برنامج مراجعة المراجعات الحلقة 10

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفا وصلاة وسلام على نبينا المصطفى أما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات وأهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة العاشرة من برنامجنا الأسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل خميس الساعة الثامنة مساء بتوقيت مكة المكرمة ونحن في حلقة جديدة من نقدي كتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي الذي ملأه بالأحاديث الضعيفة والمكذوبة على الله وعلى رسوله وملأه بالفهوم الفاسدة شكرا لكم بالدائم فضيل الشيخنا الدكتور أبو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله وتبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي أهلا بك شيخي الحبيب يا مرحبا بكم حياكم الله أنتم المشاهدون الكرام الله يحفظك شيخنا كذلك أنتم نرحب بكم ونسعد باتصالاتكم عبر أرقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما يمكنكم التواصل مباشرة عبر حسابنا في تويتر لمن يعجز عن الاتصال بإمكانه أن يطرح سؤاله واستفساره عبر حسابنا في تويتر سيظهر على الشاشة بإذن الله وسنجيب عليه بإذن الله سبحانه وتعالى في أثناء الحلقة شيخي الحبيب توقفنا عند الآية العشرون التي استدل بها عبد الحسين شرف الدين الموسوي وما أدري أنا أفضل أتمنى أن تبدأ أو أبدأ أنا بمقدم فرشة على موضوع البرنامج حتى الذين لم يطلعوا عليه في البداية ومعرفة هذه المراجعات بين من ومن ما تدعى يريت والله الله يحفظك أنت لا شيخ طيب لا بأس الله يحفظك طبعا نحن نناقش أدى حمد الله والصلاة والسلام على رسول الله نحن نناقش كتابا لعبد الحسين شرف الدين الموسوي المتوفى سنة 1379 ادعى فيه مناظرة ورقية كتابية تمت بينه وبين شيخ الأزهر في زمنه الشيخ سليم البشري المتوفى سنة 1379 ويدعى أن هذه المناظرة تمت مراسلات ولهذا سمها المراجعات أنه يرسل رسالة ويرسل شيخ الأزهر رسالة وبلغت الرسائل لكل شخص 56 رسالة يعني أرسل شيخ الأزهر 56 رسالة وأرسل عبد الحسين 56 رسالة عبارة عن مناقشات في مذهبي أهل السنة ومذهب الشيعة في موضوع الإمامة وكانت ختام هذه المناظرة الرسائل أن شيخ الأزهر أقره لعبد الحسين شرف الدين الموسوي بأن مذهبهم يعني مذهب الشيعة الاثنين عشرية هو الحق وأن أهل السنة مقصرون مخطئون منحرفون وما شاء به ذلك من هذه الكلمات ونحن من قبلنا أقصد أهل السنة نقول أن هذا كذب على شيخ الأزهر ولم تتم هذه المراجعات ولا توجد أي نسخة خطية ولا صورة لأي رسالة من هذه الرسائل وكذا لم يوجد في مكتبة أو خزانة شيخ سليم المشري من طريق أولاده وأحفاده ولا رسالة واحدة بل ولا يعلمون عن هذه المناظرات التي تمت كما يدعي الموسوي ثم إذا أضفت إلى ذلك المستوى العلمي الهزيل الذي أراد عبد الحسين شرف الدين الموسوي أن يظهر به شيخ الأزهر وأنا أعني بكلمة هزيل يعني سطحي ضعيف جدا يعني لا يمكن أن يكون قد قام بهذا الدور طويل بعلم فضلا عن طالب علم فضلا عن شيخ فضلا عن شيخ الأزهر في ذلك الوقت فإذاك أحببنا نحن من خلال هذا البرنامج أن نبين كذب هؤلاء وأنهم لا يقوون على المناظر الحقيقية ولا يستطعون المواجهة وإنما يجيدون الكذب يجيدون التدليس يجيدون الألف والدوران والخداع هذا يجيدونه مثال هذه المناظر المزعومة مثال كتاب ليل بشاور مثال كتاب الأنطاكي كتب التيجان في كل هذه الكتب يدعو أنهم ناظروا وغلبوا وانتصروا وظهروا وغير ذلك من الكلمات الفضفاضة التي لا وزن لها في الحقيقة عندما يعني تتم المناظر الحقيقية أو اللقاء المباشر أو توضع النقاط على الحروف كما يقولون كما قيل تعرف إذا انجل الغبار أفرس تحتك أم حماره فهذا نحن الآن كلام عبد الحسين شرف الدين كما هو لا نغير فيه شيئا نناظره الآن من خلالكم هذا البرنامج نناظر عبد الحسين شرف الدين ونظهر عوارة كلامه وندافع الشيخ الأزهر ونظهر أنهم كذبوا عليه رحمه الله تبارك وتعالى وهذه بسطة أو فرشة لهذا البرنامج الله يدعيكم الخير بسطة نفيس الله يحفظكم شيخنا طيب الآن هو استدل على فضل أهل البيت وإمامتهم وعسمتهم بخمسين آية تقريبا نعم الآن نحن في المراجعة الثانية عشرة نعم وبحثنا وناقدنا استدلالهم بإشرين آية نعم طيب يعني تعليق موجز على ما استدل به هل هناك مستمسك أبدا إلى الآن طبعا هذا ما اعتراف علمائهم أنه لا توجد آية صريحة جميل صريحة أبدا في هذا الموضوع أبدا بل باعترافه هو جميل يعني هو كما ذكرنا عن المرتضى وذكرنا عن الطبرسي طيب أنه وحتى كمال الحيدري أنه لا توجد آية صريحة وواضحة مبتغاهم أو تدل على رأيهم في هذه المسألة وهو قضية الإمامة لا توجد آية بينما هو يدعي في خلال هذه المناظرات أنها آيات محكمات نعم طيب وهذا الكلام غير صحيح وفي كتاب الآخر يقول ليست نعم يقول ليست محكمة والآن مرت بنا عشرون آية وكلها يعني ظهر للمشاهدين الكرام أنها ليس فيها آية صريحة زين تدل على مرادهم وإنما هي استنباطات من الآيات بل تحريف للآيات بل عبثهم عبثهم الآيات كما مر بنا في بعضها كقول الله تبارك وتعالى وإني لغفار لمن تاب وآمن عن رسالة مهتدنا في بني إسرائيل قصة موسى جعلوها في عيوسيتينا أمثلة كثيرة وقد وعدت المشاهدين الكرام ويعيدكم وما زلت أن أذكر مجموعة من الآيات التي استدلوا بها يعني إذا وصل بهم التبجح والقول بأن ثلث القرآن في الأئمة لك بعد ذلك أن تعرف كم من الآيات على مذهبهم يقوم ثلث القرآن ثلث القرآن في الأئمة فتصور أنت لما يأتيك بألفين آية مثلا طيب كلها في الأئمة مصيبة مصيبة كل ما في الكلمة معنى كأن القرآن نزل لموضوع الإمامة بس الرسول صلى الله عليه وسلم أرسله الله وأنزله الكتاب ليقول للناس علي هو الخليفة ليس كتاب هدايا ولا كتاب دعو ولا كتاب تأسيس دولة ولا كتاب دستور ولا كتاب حاكم بين النار وتعليمنا أبدا نزل القرآن على محمد ليقول علي هو الإمام هذا باختصار يعني وطريقة طرح من الآيات تدل على ذلك الله يسأل نعم نشرب بإذن الله سبحانه وتعالى ونطلق في حتى نستثمر الوقت نعم نقدم استدلوا به من الآيات أوصلنا عندي الآية عشرين نعم رقم عشرين تقرأها من تكرم نعم يقول ألم يصدع رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبلغها عن الله يوم الغدير حيث أضب خطابه وأعب عبابه فأنزل الله يوم أيذن اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا نعم هذه الآية قال الطبري أولى الأقوال في وقت نزول هذه الآية القول الذي روي عن عمر رضي الله عنها نزلت يوم عرفة وهذا متفق عليه عن عمر رضي الله عنه أن هذه الآية نزلت يوم عرفة طيب قال الله تبارك الله اليوم أتممت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي عفوا يوم العيد هرشون اليوم أتممت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا بينهم يدعون أنها نزلت في يوم الغدير نحن نقول يوم عشرهم يقول يوم ثامن عشر يعني بعد ما رجع بعد ما بايع لعلي كما يزعمون في الغدير وهذا من الكذب والزور وهذا كلام الطبري رحمه الله تعالى يقول أولى الأقوال في وقت نزول الآية القول الذي روي عن عمر أنها نزلت يوم عرفة يوم جمعة يصحت سندي متفق عليه ووهها أسانيد غيره الإمام الطبري رحمه الله تبارك وتعالى قال قرطبي حين كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة لم تكن إلا فريضة الصلاة وحدها فلما قدم المدينة أنزل الله الحلاوة والحرام إلى أنحج فلما حج وكمل الدين نزلت هذه الآية خلص إذن في يوم عرفة يوم التاسع عفوا يوم عرفة يوم التاسع نزلت هذه الآية ولا وجه استدلال بها على خلافة علي أو إمامة علي رضي الله تعالى عنه وارضاه هذا بنسبة الآية العشرين التي استدلوا بها حتى ذكر كمال الحيدري أنها أيضا من ضمن الآيات التي قال لا تدل على الله لا يمكن السياقها لا يدل على الله لا يمكن نعم نعم لا يدل على الله نعم طيب يقول ألم ترى كيف فعل ربك يومئذ بمن جحد ولايتهم علانية وصادر بها رسول الله جهر فقال اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم فرماه الله بحجر من سجيل كما فعل من قبل بأصحاب الفيل وأنزل في تلك الحال سأل سائر بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع نعم أولا يعني كما قلنا هذا من عبتهم بكتاب الله تعالى هذه السورة يعني ذاكرها أهل العلم أنها يعني مكية حتى سياقها وطريقتها وطرحها طرح مكي يعني فهذه السورة مكية علي في ذلك الوقت لم يتزوج فاطمة لم يكن الحسن والحسين وجدين كما يعني هذا الرجل الآن يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم يعني انظر أنت للمعنى القبيح يعني هذا الرجل أسلم مسلم يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم فيقول له قلت إنك نبي فقبلنا قلت إنك جاءك قرآن قبلنا فردت علينا الصلوات قبلنا فردت علينا الزكاة قبلنا فردت علينا ما فردت قبلنا لم تكتفي حتى تأتي بابن عمك فترفع من شخصه اللي تقول هذا إمامكم لا والله لا نقبل هل شو؟ لا فهذه القصة كذب أصلا هذه الكذب وذاكوا رجلا يعني الذي يعني سموه الحارث بن نعمان أو النعمان بن الحارث الذي يعني وقعت له هذه القصة وهذا العلم يقول أصلا لا توجد شخصية بهذا الاسم يعني الشخصية الشخصية نفسها ما هي موجودة لا يوجد في الصحابة رجل اسمه النعمان بن الحارث أو الحارث بن النعمان ولم يذكر أحد هذه الحادثة لا يعرف أنه سقطت حجارة من السماع عليه فقتلته كل هذا الكلام يعني مخالف للواقع مخالف للسيرة مخالف للتاريخ يعني دعاوة انظر ماذا يقول قال ابن كثير فيه تضمينه فيه تضمينه بقى كأنه مقدر استعجل سائل بعذاب واقع ونقل القرطبي ستة أقوال فيما نزلت هذه الآية النظر بن الحارث مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحارث بن النعمان الذي ذكره الشيعة عن علي في علي أبو جهل جماع من كفار قريش أو نوحة صلى الله عليه وسلم أو محمد صلى الله عليه وسلم والجمهور على أنها في النظر ابن الحارث وليس النعمان بن الحارث أو الحارث بن النعمان الذي يدعون هذه القصة عليه منهم ابن كثير والسمعاني وابن الجوزي والبغوي والشوكاني والألوسي وغيرهم وكما قلنا السورة مكية فلا يمكن الاستدلال لأنهم يقولون نزلت في حديث غدير خم نفس الآية السابقة يعني لما أمر النبي بن البيع علي علي يعني تتكلم عن حادثة قبيل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بشهرين أن تتكلم بعد الحج الثامن عشر من ذي الحجة بعدها عندك شهر محرم صفر أول توفي النبي صلى الله عليه وسلم يعني قبل وفاة النبي بشهرين وشيء فقط لما بايع علي علي كما يزعمون في الغدير وقال من كنت مولاه فعليه مولاه فجاء هذا النعمان من الحارث أو الحارث من النعمان وقال لا نقبل وإن كان هذا الحق من عندك اللهم إن كان هذا فأمطر عين حجارة من السماء فقال الله سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له داثة ولم يكتفوا بذلك حتى جاء في تفاسيرهم عند القم وغيره أنه سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافة أضافوا هذه الكلمة حتى يقنع الناس أن قضية الولاية مذكورة في كتاب الله تبارك وتعالى وهذا جل علمائهم على هذا القول وهو التحريف القول بتحريف القرآن ولذلك ذكروا هذه الآية هنا كما قلنا الجمهور على أنها قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بشهرين وشيء ومحمد حسين فضل الله في وحي القرآن كذلك يقول يعني ليست في إمامة علي يقول وأن هذه سورة مكية يعني السورة مكية إذا باتفاق أهل العلم تقريبا كيف يقال أنها في غذير خم يعني مو بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلا في نهاية وفاة حياة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يمكن الاستدلال بهذه الآية على هذه الدعوة التي يدعونها نعم يسأل الناس عن ولايتهم يوم يبعثون كما جاء في تفسير قوله تعالى وقفوهم إنهم مسؤولون الله المستحيل أنا أقول يعني تفسير باطني غريب عجيب يعني ما دخل هذا يعني بيعلي تناسق الآيات نعود مرة ثانية تناسق الآيات ترتيب الآيات يعني لا يمكن أن يكون القرآن غير متناسق لا نقبل لا نقبل يعني لا نقبل دعوة هؤلاء أن القرآن فضله لا نقبل هذا الكلام أبدا هم يريدون أن يقول القرآن كذلك وهذا الكلام مرفوض مرفوض تماما جملة وتفصيلا أنا أطيل على المشاهدين الكرام حتى يعني نقف مع الآيات شوي يعني أنت تريد شيخنا أن تقول كما قال كما لا بد من مراعاة السياق لا بد لا بد أخي القرآن متناسق قرآن متناسق في سياقا واحد لا يمكن أبدا إلا أن يكون كذلك نعم طيب جميل هذه سورة الصفات الآية 22 نعم طيب شوف الآيات أنا أخذ سأقرأ آيتين قبلها آيات حتى ترتبط طيب ها في سورة الصفات طيب يقول الله تبارك وتعالى وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ أَوَأَبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ قُلْ نَعَمْ وَأَنتُمْ دَاخِرُون البعث ناس تنكر البعث الكفار ينكرون البعث قال نعم وأنتم داخرون فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون أحشر الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم وقفوهم إنهم مسؤولون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مؤمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون فأغويناكم إنا كنا غاوين فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون إنا كذلك نفعل بالمجرمين إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون أين علي لا يوجد يعني عفوا أخي العزيز يعني عبث كانهم يطعمون في علي يقولون آيات الذنب كان في علي يعني وقفوهم إنهم مسؤولون عن إيامة علي يا أخي ناس يكفرون بالله ناس ينكرون البعث وناس يعني ما هم حول علي رضي الله عنه وسورة صفات مكريه ناس ما هم حول علي رضي الله عنه ناس يتكلمون عن إنكار رب علي سبحانه وتعالى كفر برب علي جل وعلا كفر باليوم الآخر بالبعث والله تبارك يتكلم عن هذا الأمر طيب يعني من أول الآيات يعني يقول الله تبارك وتعالى ما دخلوا علي في هذا لا شيء كل الكلام يتكلم عن ربنا تبارك وتعالى عن هؤلاء المشركين الجاحدين لله الجاحدين للبعث الجاحدين اليوم الآخر يعني إدخال علي في هذا الموضوع ليس له يعني يعني شيخنا الحبيب أبا فاطمة ممكن أن نوجه سؤال يعني عقلاء الشيعة وعوامهم كيف يتعاملون مع ظواهر النصوص ما في ظواهر نصوصهم أصلا هذه مشكلة أخي العزيز ما عندهم ظواهر نصوص عندهم القرآن بطن وظهر هذه أصلا مشكلة نعم التفسير عندهم باطني تفسيرهم باطني لكتاب الله تبارك وتعالى تفسيرهم للنص القرآني منحرف جدا جدا أنا أود أغير الكلمة أنا أقول لا أقول تفسيرهم للنص القرآن أقول تحريفهم تحريفهم هم محرفون كنت سأقول الطيب فيهم هو الذي يقول محرف وما فيهم طيب هؤلاء الذين يطعنوا بكتاب الله تبارك وتعالى يعني يا أن يقول القرآن محرف ومبدن يا أن يقول القرآن غير محرف لكن ليس معناه الظاهري مطلوب هناك معاني باطنية أنتم لا تفهمونها ولا تعقلونها أسرار ولا تنتبهون لها وإنما نحن ننتبه لها وهي ظاهرة لنا كالعيان بالنسبة لكم طيب وقفوا من أنهم مسؤولون عن ولاية علي وينكم عن ولاية علي أين علي يعني كما يقول يقول يشق الجيب ثم يجي أمر وصغر فيه تشقيق الجيوب يعني بس كافي ما يصلح هذا أن لازم أن القرآن كله في علي سيأتين أمثلة يشيب منها الرأس سبحان الله أنا أعيدك أعيدك وأظنك طلعت على بعضها لكن لعل كثير الكثيرين من جماهيرنا لم يطلعوا على هذا والآن إن شاء الله سنأتيهم بأمثلة الله المستعان طيب الآية اللي بعدها ألست بربكم قالوا بلى وتلقى آدم من ربه كلمات التنسل وما كان الله لعدم يعني عندما يقولها فأسأل من أرسلنا من قبلك من قسلنا يعني أنهم جاءوا بولاية علي ولم يقول وإذ أخذ ربكم بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى أضافوا إليها وعلي إمامكم يعني القرآن طيب ما في شيء لعلي رضي الله عنه حتى يزعمون هذه الدعاوة الباطلة الله تبارك وتعالى لما أرثى رسله قال جل وعلا ولقد بعتنا في كل أمة رسولا أن نعبد الله الرسل جاءت لتحقيق عبادة الله أن نعبد الله واجتنب الطاغوت آمنا بالله يا أخي سلمنا خلاص ماشي علي خليفه رضي الله عنه وأرضاه عندنا ما عندنا مشكلة مع علي رضي الله عنه علي على عيننا ورأسنا رضي الله عنه لكن ما هكذا ينبغي أن تأخذ الأمور وسعدوا المجتمع ما هكذا توردوا يسعدوا الإبل يعني الآن يعني حتى الأنبياء السابقين جاءوا بولاية علي طيب علي وهم وجود يعني لو قال لهم أقوامهم مثلا ماشي نؤمن بكم أنتم رسل مش دخلنا بعلي حنة ما يش دخلنا بعلي يتصور الأنبياء يتونوا بولاية علي وليتون بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم يعني جعلوا بعثة الأنبياء لهذا الأمر بل بالغوا في هذا حتى قال يعني روى المجلس عن الباقر طيب وأنا أنسيت الآن متشكك هل هي أيضا موجودة في الكافي ولا لكن المجلس يقينها في البحار أن علي رضي الله عنه يقول كنت مع نوح في السفينة وأنا الذي أجريتها كنت مع يوسف في الجب والذي أنقذته كنت مع سليمان على البساطة والذي أجريته الريح وكنت مع يونس في بطن الحوت أنا الذي أخرجته من بطن الحوت وكنت مع يوسف في الجب لا لا أدري كيف يقبل الشيء هذا الكلام يعني فاحش لا شيء فاحش فاحش فاحش يعني يعني ما شيء أنت تحب إنسان تبالغ في حبه مثلا صدق ليس هكذا ما زال حبكم لنا عيبا لنا لأن هؤلاء يسئون إلى آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولا يرضى والله الذي لا إله إلا آل بيت لا يرضى بهذا قسما بالله علي والحسن والحسين وعلي بن حسين والباقر والصارق لا يرضى بهذا الحبت هؤلاء أئمة والعلماء أجلاء لا يقبلهم بهذا الكفر هذا الزندق وهذا العبث بكتاب الله تبارك وتعالى على كل حال ولذا تجدهم شيخنا الحبيب أبو فاطمة لا يجلون ولا يهتمون بأعظم رسالة جاء بها الأنبياء توحيد أن يعبدوا الله ما لكم إلا أن لا يجلونه وإنما وضعوا مكانها ولا يتعلمون أي نعم ولهذا من أدخل الشرك في الأمة والعاذب الله يعني شوف الأنبياء ماذا قالوا لأقوامهم شوف إبراهيم عليه الصلاة والسلام وإبراهيم إذ قال لقومه أعبدوا الله ولقد أرسل نوحا إلى قومه فقال يا قومي أعبدوا الله وإلى عدن أخاهم هودا قال يا قومي أعبدوا الله وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قومي أعبدوا الله وإلى مدين أخاهم شعين قال يا قومي أعبدوا الله وقال المسيح يا بني إسرائيل أعبدوا الله هذه رسالة الأنبياء كلهم جاءوا بعبادة الله نصداقه الله تبارك وتعالى وما خلقته الجن والإنس إلا ليعبدونا قرآن واضح متناسق حتى مع بعد الآيات بعضها عن بعض إلا إن المعاني الإجمالية في القرآن واحدة لكن أن يستدل بهذه الآية واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا طيب يعني على علي رضي الله عنه ويستدل بقول الله تبارك وتعالى يعني وإذا أخذ ربكم بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ونستبه ربكم أنها في علي ترى هذا ليس كان موسوي جل علمائهم على هذا يستدلون بهذه الآيات على يعني علي رضي الله عنه وهذا ترى أكثرها رد عليه شيخ سنتيمي في منهاج السنة الكرامة بمظاهر الحلي يذكر هذه الآيات كذلك يا أخي عندهم جرأة على الكذب عندنا مثل في الكويت يقول شون عرفت كذبته شون عرفت إنه كذب قال من كبرها يعني في كذبات تمشي كذب كذبة صغيرة تمشي يعني تقبل عند الناس لكن في كذبات صغيرة كبيرة يعني شون لما تاكل لقمة تأخذ لقمة صغيرة أخي ما أكبر شي بس لما تأخذ لك لقمة كبيرة ما تستطيع أن تدخلها فمك فضل العين تمضغها ثم تبتلعها هؤلاء يعني يرمون كذبات كبيرة كبيرة جدا لا يمكن أن تقبل والأسف يعني يجدون من يقبل يعني الأسف أنا أنا أنا أنا لا أنتقد علماءهم العلماء لا أنتقدهم أنا عندي هؤلاء العلماء هؤلاء يعني أهل دجل أهل باطل يحاولون يكذبوا على الناس هم هم أصلا أنا أتصور يجلسون كيف نكذب كيف نكذب يعني كيف نرتب الأمور يتمرسون يتمرسون تخصص كذب عرسون هذا الطريق يعني فيه ناس تخصص هندسة فيه واحد متخصص بالعيون هذا بالقرانية هذا هذا تخصص كذب زين كيف أكذب يعني كيف ألبس على الناس ومستويات كيف أظلل صحيح صحيح أنا أتكلم جد صحيح الله يحيد عنك صدق أنا أنا أنا أنا أنا لا ألوم هؤلاء هؤلاء ما انتم مصلحون لهم مصلحة من مال لهم مصلحة من جاهل لهم مصلحة من جنس متعة اللي اللي يكون لهم مصالح ويعني يوظفون يعني قدراتهم ومعلوماتهم وكذبهم وكذا لتحقيق هذه المصالح من حق لهم يفعلوا ما شاءوا كيف هم أنا لا ألوم هؤلاء نعم أحسنتم أنا ألوم الناس المظافة أنا ألوم شيعي أنا ألوم شيعي خاف الله أنا ألوم شيعي بالجنة هذول يبون الجنة هذول لا يريدون الجنة هذول يريدون الدنيا اللي يكذب ويدور ويعبث بكتاب الله لا يريد الجنة يريد الدنيا أنا أتكلم عن شيعي خاف الله أنا أتكلم عن شيعي يريد الجنة أنا أتكلم عن شيعي لين يريد الحق يريد الخير وأنا أشهد هنا من هذه القناة أنهم كثر هؤلاء لكن يلبس عليهم من قبل أهل العمائم هؤلاء ونحن من خلال برنامجكم هذا وغيرهم البرامج وكتابات وغير ذلك وغذا كلها نسأل أن نقول لهم إن الطريقة الذي تسلكونه لا يوصل إلى الجنة احذروا إن أردتم الجنة اسلكوا الطريقة الصحيحة قولوا إهدينا الصراط المستقيم الصراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم غضالي حتى هذه لم تسلم قال الصراط الذين أنعمت عليهم لا إما حتى هذه لم تسلم من تحريفهم لكن الشاهدة من هذا أنا أدعوهم حقيقة يعني عامة الشيعة الناس البسطة الناس المثقفون الناس المتعلمون أدعوهم عامتهم إلى أن ينظروا كيف يعبث هؤلاء بكتاب الله كيف يتعاملون مع كتاب الله أنا أنا لا أريد أن أستبقى الأحداث ستسمع العجب ستسمع أنا علي هو البعوض أنا علي هو الداب أنا علي هو النحلة أعوذ بالله على ماذا كيف يتكلمون على علي غضير الله لا يقول هذا من يحب علي لا يقول هذا إلا من يبغض علي ولكنه يتدثر بالإثارة الدين ليضل الناس عن الدين طيب نقرأ كلام أهل العنف في هذه الآية عفوا تفضل أولا قوله وَلَقَدْ بَعَتْنَا فِي كُلُّ أُمَّةِ الرَّسُولِ نَعْبُدُوا اللَّهَ وَاشْتَرِبُوا الطَّابُوتُ وَقَالَ وَمَا أَرْسَلْنَا مَنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ لِنَوْحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا عَبُدُونَ هذا الذي جاء به وهكذا أخبر الله عن رسوله أنه إنما أرسلهم بعبادته لا بالولاية التي يدعون والقرآن أصدق وأفصح وأوضح حدي فإذا جاء الكلام من الله فإنه سلمنا وظاهر الأصل ظاهر الكلام ولا يقال إن الظاهر غير مراد إلا بقرينة وإن الأصل ظاهر واضح جدا ولذلك ذكرنا أقوال الأنبياء كلهم يقولون أعبدوا الله إبراهيم قال لقومه أعبدوا الله ولقد أرسلنا النحن إلى قومه أن يعبدوا الله وإلى عدن أخاهم هدى يقوم قال يقوم أعبدوا الله وإلى ثمن أخاهم صالحا قال يقوم أعبدوا الله وإلى مدن أخاهم شعيبا قال يقوم أعبدوا الله وقال المسيح بني إسرائيل أعبدوا الله من أرسلنا من قبلك من رسلنا كلهم قالوا أعبدوا الله الله هذه رسالة هذه رسالة دعوا إلى عبادة الله وإما ما ذكروا إذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسكم ألست بربكم واضحة أشهدهم بالوحدانية ما أشهدهم بولاية علي صور أنت من ذريت آدم من آدم على ولاية علي الذي سيأتي بعد يعني محمد صلى الله عليه وآله وسلم يعني شيخنا هذا لعل هذا لي لعنق المصور لي لعنق المصور تكلف جدا في تحريف النص إن حتى التحريف أحيانا كلها وجه هذا حتى التحريف ممجود يعني ما له وجه أبدا ولا يؤذر الإنسان حقيقة عندما يقبل مثل هذا الكرام وهذا يا شيخ أنا ذكرت الآيات التي في بيان أن أول دعوة الرسل هي التوحيد هذا مما يؤكد أن محكمات الدين وأصول الدين تأتي مكررة وواضح نعم القرآن يكررها أحسنتم نعم وجود يقولوا إمامها وعصمها لا لا ليس مكررة فأيش دخل نوح وإبراهيم وهود وصالح وإمامة علي نعم حتى لا يأخذنا الوقت طيب وتلقى آدم من ربه كلمات التوحيد هذا كذب حديث باطل نعم اللي هنا آدم توسل بالأسماء الخمسة وهذا بالعلي وفاطمة والحسن والحسين والرسول صلى الله عليه وسلم فقال من هولى قال أحب خلقي إلي فتوسل إلى الله بهم الله تبارك وتذكر في كتابه العجيب عن آدم وتأتينا هذه الآية تأتينا هذه الآية طيب قال ربنا إنا ظلمنا أنفسنا ولم تغفرنا وترحمنا كنا من الخاسرين موضح جدا فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه ما هي هذه الكلمات كلمات موجودة في سورة العراف هذه في البقرة طيب فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه ما هي هذه الكلمات ذكرها الله تبارك في سورة العراف ربنا إنا ظلمنا أنفسنا ولم تغفرنا وترحمنا كنا من الخاسرين كيف الآن يأتون يقولون يعني آدم الكلمات تلقاها توسل بالحسن والحسين وفاطمة وعلي والرسول وكذب وتحريف لكتاب الله تبارك وتعالى أي نعم ويقول وماتنا الله ليعذبهم قبلها أم يحسنون للناس هذا جاء صفحة لي جاء إيمان الله ليعذبهم هي نفس هذه يقول وهم أمان أهل الأرض ووسيلتهم إليه أم يحسدون الذين قال الله فيهم أم يحسدون الناس على ما أتاهم الله من فضله يعني أم يحسدون الناس الناس هم علي وفاطمة الحسن والحسين وذرية الحسين لهم لا إمة يعني أم يحسدون الناس هؤلاء على ما أتاهم الله من فضله الإمامة أم يحسدون الناس على ما أتاهم الله من فضله لا بس لا بس نقرأ الآيات نقرأ الآيات هم قاعدين هنا طيب الله يتكلم عن اليهود عن بني إسرائيل من سورة النساء لا بس يقول الله تبارك وتعالى ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدا من الذين آمنوا سبيلا أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجله نصيرا أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا أم يحسدون الناس على ما أتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيم منهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا عن اليهود الله جل وعلا يتكلم عن اليهود يحسدون الناس في زمن يعني الأنبياء صلى الله عليه وسلم والله تعالى وقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيمة يحسدون الناس هؤلاء يعني لما يقول أم يحسدون الناس على الإمامة الناس علي والحسن حسين طيب طبعا لما يقول يحسدونهم يقصد أهل السنة أهل السنة يحسدون عليا والحسن والحسين وذرية الحسين على الإمامة الله يتكلم عن بني إسرائيل يتكلم عن اليهود أنا أرجو من الشيعة جميعا حقيقة الآن أن يفتحوا القرآن معي سورة النساء آية 51 يتابعون معنا الله جل وعلا يتكلم عن اليهود عن بني إسرائيل يقول ربنا تبارك وتعالى ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطهوت أوتوا نصيبا من الكتاب من الذين أوتوا نصيبا من الكتاب أهل الكتاب اليهود والنصارى ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ويتكلم عن اليهود لأن اليهود هم الذين كانوا في المدينة مع النبي صلى الله عليه وسلم ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطهوت وذكر أهل العلم من قصة هذا أنهم جاؤوا إلى أو جاءهم ذهبوا إلى المشركين فقال لهم المشرك ومشرك قرائد أينا أهل السبيل نحن أهل محمد أنتم أهل الكتاب احكموا بيننا وبين محمد المشركون أعداء لمحمد صلى الله عليه وسلم أهل الكتاب أعداء لمحمد الفرق بين المشركين وأهل الكتاب أن المشركين يعني جهلا بينما أهل الكتاب عندهم عز كما قال ربنا تبارك وتعالى الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم الذي يجدونه مكتوبا عندهم يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معاشدوا على الكفار رحمه وبينه تراهم ركعا سجل يبتغون فضلا من الله ورضوانه وسمعه في وجوده ذلك مثله في التورة يعرفون أهل الكتاب يعرفون المشركون لا يعرفون لكن هؤلاء معاندون مكابرون جاحدون الله تبارك وتعالى يقول عن حالهم مع المشركين يقول ألم ترين الذين أوتوا نصيرا من الكتاب اللي هم اليهود يؤمنون بالجبت والطاغوت بعدها قالوا سألهم المشركون ما تقولون في محمد قالوا محمد كذب وأنتم على الحق اليهود يقول للمشركين أنتم على الحق والدليل وين أصلانكم نحن نسجد لها حتى تعلموا أننا معكم ضد هذا الرجل قال يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أي الأصنام أهدا من الذين آمنوا في السبيل يرد الله عليهم ويقول أولئك الذين لعناهم الله ومن يلعن له فلن تجد له نصيرا أم لهم نصيبه من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا أم يحسدون الناس على ما أتاهم الله من فضله قد أتينا آل إبراهيم الكتاب والحكم وآتيناهم ملكا فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا وين عليهم وين الإمامة لماذا يدخل هذا في هذا لماذا يدخل الإمامة في هذا الموضوع يعني يقول أم يحسدون الناس يعني اليهود الناس يعني النبي يحسدون النبي وقال الشوكان أي بلاء يحسدون الناس يعني اليهود يحسدون النبي فقط أم يحسدون هو وأصحابه لأن اليهود كانوا يعرفون أن هذا وقت خروجه نبي يعلمون ذلك والنصارى يعلمون ذلك لأن الله تبارك وتعالى يقول وإذ قال عيسى بن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليك مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعد اسمه أحمد يعلم اليهود ويعلم النصارى أن هذا الوقت وقته خروج نبي ولكنهم كانوا يظنون أنهم بني إسرائيل كعدة الأنبياء السابقين أنت لك أن تتصور أن إبراهيم صلوات ربنا وسلامه عليه له ولدان إسماعيل وإسحاق إسحاق ذريته الأنبياء يعني يعقوب يوسف داود سليمان موسى عيسى زكريا يحيا عيوب يونس هؤلاء ذريت إسحاق هؤلاء الأنبياء ذريته إسحاق فتجد أن جميع أنبياء بني إسرائيل من ذريتهم أصلا هو بني إسرائيل إسرائيل يعقوب ابن إسحاق يعقوب بن إسحاق هو إسرائيل طيب فلذلك الأنبياء كلهم من بني إسرائيل كلهم من ذريت يعقوب آل يعقوب واللي يعقوب له ولد إسحاق إسماعيل لا إسماعيل لم يكن من ظهريه نبي حتى بعث محمد صلى الله عليه وسلم فهم ماشي على الأصل الأصل أن الأنبياء من ذريت إسحاق وليس من ذريت إسماعيل فكانوا ينتظرون نبيا ولكن من ذريت إسحاق من بني إسرائيل فتفاجأت فصدموا صدموا نعم بشر به عيسى وموسى صلى الله عليه وسلم عليهم أنهم من ذريت إسماعيل وليس من ذريت إسحاق فحسدوا المسلمين أو حسدوا العرب أفضل نعم كيف يخرج النبي من ذريتكم جيد النبي لابد من كون كالسابقين من بني إسرائيل وليس من العرب هذا هو الحسد الذي وقع لكن يحسدون الناس علي والحسد والحسن على الإمام عبث عبث كالعادة نعم يقول وهم الراسخون في العلم الذين قال يقولون آمنا به نعم والراسخون في العلم يقولون آمنا قال البغوي الراسخون هم الداخلون في العلم وهم الذين أتقنوا علمهم بحيث لا يدخلوا في معرفتهم شك وقيل الراسخون في العلم مؤمنوا أهل الكتاب وقال مالك العالم العامل بما علم المتبع لما علم وقال الطبري هم العلماء الذين قد أتقنوا علمهم ووعوه وحفظوه حفظة يعني أنا وأنت وكل أهل السنة بالاستثمار لا نشك أبدا أن عليا والحسن والحسين وابن عباس وعبدالله بن جعفر وعلي بن الحسين والباقر وجعفر الصادق وزيد بن علي بن حسين وغيرهم من آل بيتنا أولا من الراسخين في العلم لا أذكر هذا أبدا أنهم من الراسخين في العلم لكن ليسوا هم فقط لا فيه راسخون آخرون هم أصلا يجعلوا الراسخين في العلم عليا والحسن والحسين وعلي بن الحسين الباقر ثم الصادق ثم الكاظم ثم الرضا بس 12 حتى أهل البيت لا يدخلون لا يدخل ابن عباس ابن عباس تدري ماذا يقولون عنه ابن عباس كما في رجال الكشي طيب يذكرون عن ابن عباس أنه أن الباقر يسخر ابن عباس أنه قال عن نفسه أنه من الراسخين في العلم وقال عنه هذا أعمى البصر والبصيرة يعني الباقر يقول عن ابن عباس أنه أعمى البصر والبصيرة الراسخون في العلم هم العلماء الحسن منهم الحسين منهم علي بن حسين منهم الباقر الصادق منهم حتى الكاظم والرضا لكن أين ابن عباس أين عبد الله بن جعفر أين زيد بن علي بن حسين أين أبو بكر أين عمر أين عثمان أين معاد أين أبي أين ابن مسعود أين أنس أين عائشة أين ابن عمر أين أئمة التابعين أين سعد بن مسيب أين محمد بن سيرين أين الحسن البصري أين عروة بن زبين أين الزهري أين قتادة أين أحمد بن عنبل أين الشافعي أين مالك أين أبو حنيفة أين الثوري أين الطبري أين الليث يعني من أعد من أترك الراسخون في العلم هؤلاء فقط أنا لا أنكر أبدا أن هؤلاء من الراسخين في العلم في الليث وهؤلاء كل الراسخين في العلم هؤلاء من الراسخين لكن أن يجعلهم هم الراسخين في العلم هذا الكلام مرفوض جملة وتفصيلا جملة وتفصيلا نعم أما هم الراسخون لا لا نقبل هذا الكلام يقول وهم رجال الأعراف الذين قال وعلى الأعراف رجال يعرفون كل بسيماهم هم أهل الأعراف شوف هل هذا الكلام صحيح سورة الأعراف أنا أود والله الأخوة يفتحون المصحف معنا ويتابعون معنا تابعوا هذه السورة سورة الأعراف لم يتكلم الله عن أهل الأعراف شوف نبدأ من آية 44 جيد آية 44 من سورة الأعراف يعني وسط برجال وسط بينهم يعرفون هؤلاء ويعرفون هؤلاء وعلى الأعراف رجال يعرفون كل بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة الآن أصحاب الأعراف ينادون أصحاب الجنة ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون أهل الأعراف نظروا يمينا إلى أهل الجنة قال سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون ثم التفتوا إلى أصحاب النار يقول وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قال وربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين من الذي يقول لا تجعلنا مع القوم الظالمين أهل العراف إذا كيف يكون علي والحسن والحسين هم أهل العراف يعني كأنهم يقولون علي والحسن والحسين وعلي بن حسين مصيرهم يخوف يوم القيامة لا هم من أهل الجنة ولا هم من أهل النار بين بين جلسوا بين الجنة والنار ينظرون إلى أهل الجنة يقولون سلام عليكم لم يدخلوا وهم يطمعون ينظرون إلى أصحاب النار يقولون ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين خايفين وين يدخلوها بالسلام آمينين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون كيف يكون هذا الكلام نعيد قراءة الآيات وأرجو أن يفتح المصر معنا آية 44 من سورة الأعراف ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم اللعنة الله على الظالمين الذين صدون عن سبيل الله ويبغونها وهم بالآخرة كافرون وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون وإذا صرفت أبصارهم أهل العراف وصرفت أبصارهم تلقى أصحاب النار قالوا ربنا تجعلنا مع القوم الظالمين ونادى أصحاب الأعراف رجال يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة أدخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تهزنون تحميل القرآن ما لا يحتمل لماذا القرآن واضح بي لماذا يحمل ما لا يحتمل طيب نقرأ كلام أهل العنف هذا فطيب قال الشوكان وقد اختلف العلماء في أصحاب الأعراف منهم فقيلهم الشهداء وقيلهم فضلاء المؤمنين وقيلهم الأنبياء وقيل قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم وقيل العباس وحمزة وعلي وجعفر وقيل الملائكة وقال الزمخشري رجال من المسلمين من آخرهم دخولا في الجنة من آخرنا سيدخلون الجنة لقصور أعمالهم كأنهم المرجون لأمر الله يحسبون بين الجنة والنار إلى أن يأذن الله لهم في دخول الجنة وقال أبو السعود هم طائفة من الموحدين أصروا في العمل فيجلسون بين الجنة والنار حتى يقضي الله تعالى فيهم ما يشاء وقيل قوم على الدرجات هم كالأنبياء والشهداء والأخيار والعلماء من المؤمنين أو ملائكة يرون في صور الرجال وقالوا أنهم المرجون لأمر الله يحسبون بين الجنة والنار حتى يأذن الله تعالى في الجنة والعلماء من الموحدين أو ملائكة يرون في صور الرجال الآن الفضائيات مفتوحة والفكر المعادي موجود والرد سريع وكتائب الرسل موصان وصفة موجودة فعلينا أن نحقق بالروايات هذه الرواية صحيحة السند أهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا شيخي الحبيب تعليقكم على رعب المعممين وهلائهم من قناة وصال هذا الرجل يقول لا تبثوا مباشر حتى لا تنفضحون فضيحة فعلا فضيحة سبحان الله أهل باطل يعني شوف أنا أمثلتي كويتية كثيرة بس ترى كل أمثلة هذه ترى لها السفيدة لها لا لا أقول لها شبيه أحسنت في أماكن أخرى عندنا مثل يقول لا تبوبي لا تخاف لا تسرق لا تخاف عبد الله بن الزبير كان يلعب مع الصبي صغير صغير في خلافة عمر لأن توفي نبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن الزبير له 9 سنوات وبكر خلافته 9 سنتين يعني يقول عبد الله بن الزبير ذاك عمره 12 سنة 13 سنة كانوا في الساحة المدينة فمر عمر عمر الخليفة وقد يكون هذا في خلافة أيوبكر لا أدري لكن المهم أنه مر عمر وعبد الله بن الزبير مع أصحابه ففروا يعني خافوا من عمر يعني يهاوشهم أو يضربهم أو كذا خافوا من عمر ففروا عبد الله بن الزبير وقف متحرك فجاءه عمر جاءه عمر قال ما لك لم تفر كما فر إخوانك كلهم منحاشة ولا أنت قال لم أخطئ حتى أخاف وليس الطريق ضيقا حتى أفسح لك الله أكبر عرفت يقول لن أصنع شيئا حتى أخاف أنا ما غلط ليش أخاف ما غلط الذي يخاف لم يسوي شيئ أنا لم أخطئ حتى أخاف وليس الطريق ضيقا حتى أوسع لك فتبس مع عمر وتركه هذه القضية لماذا يخافهم من المباشر فضيحة لهم فضيحة فضيحة لهم لأن الدين لا يساعد يعني شوف ما عنده بضاعة يعني تدري من القوي فيهم واحد فيهم أحسن واحد يكذب كل ما استطاع أن يكذب أكثر يعني يزين هذا الكذب للناس هذا أقوى واحد بس ولا كله كذب في كذب في كذب أبدا الذي يكذب أكثر ويحسن صياغة الكذب ويجمله للناس ويجعله وردة مني وجنبة مزهرية وشلال ماء وكذا منظر جميل يقبله الناس لكنه في الحقيقة كذب في النهاية هو كذب يعني مرفوض لذلك المباشر يتعبهم يسعجهم والله المستعان والله إزاء خير يعني الأخوان اللي في كتائب الرصد والمتابع يعني إزاء والله خير على نشر يعني مثل يعني وكشف عوارهم يعني حتى صرخوا نعم والله هذه أشياء يعني يشكرون عليها يعني استفادوا من هذه التقنيات الحديثة طيب في كشف وحنطر بعض الشيعة تكون مجالس خاصة يصور بالتلفون الحين خلاص الحين ما فيه حين ما فيه شيء يخفى عم بالتلفون يصور قلم يصور أشياء عجيبة لأنه تصور بكل شيء طيب إذلك الإنسان اللي ما يخاف أو اللي ما يكذب ما عنده مشكلة أنا ما أمدح نفسي لكن من باب بالشيء يذكر يعني يعني أحيانا واحد يقول لي ترى المجلس فيه شيعي يعني كن حذرا في الكلام أو ترى قاعد نسجل أو قاعد نصور أقول له ليش تقول لي قلت له ما عندي شيء أخفيه ولا عندي شيء أقوله في مجالس خاصة ولا أقوله في مجالس عامة ولا عندي ما فيه حد يلا خذ راحتك ما عندي هذا الشيء أنا واضح على طول كذلك أتكلم سيدة على طول ما عندي لف ودوران تبي تسجل تسجل بتصور صور ما عندي أي مشكلة ليش لأنه واضح ما عندي شيء تحت الطاولة ما عندي شيء وراء الأبواب المغلقة أصلا ما عندي أبواب مغلقة بين كل شيء واضح وضوع تام الله يحمده منه هؤلاء اللي يخشون يكذبون ويلفون يدورون ويدلسون على الناس هنا يحتاجون سكر الباب خلنا ناخذ راحتنا لا حد يصور لا حد يسجل لا حد يتكلم أحرج عليكم أن أحد ينقل شيئاً من ذلك ليش ليش لا تبوقوا لا تخاف دزام الله خيراً حقيقة إن هذه القنوات التي أسأل الله أن يجعلها مباركة يعني صنعت صنيعاً جميلاً حقيقة فضحة أولاء هو باختصار هذا المذهب بهذه التقية التي يستخدمونها يلبس قناعاً هذا القناع يخفي خلفه جنق بيحا هذا القناع قبيح جداً فيه معتقدات ودعوة وقبيح جداً لكن يستر هذا الوجه القبيح بغطاء قناع برقع سميه ما شئت يغطي هذا الوجه القبيح تدري ماذا فعلت هذه القنوات هذه القنوات تفتح القناع شوي شوي وبدأت تظهر رائحة الكريهة نتن هذا الوجه وقبح هذا الوجه وما غاب عنه أكثر ما يدار في الحوزات أو في مجالس الخاصة أكثر بكثير أنا متأكد من هذا وإذا كنت تطلع على بعض الأمم في كتبهم لا يقولونها في العلد لكن تقال في مجالسهم الخاصة فأنا تصورنا هذه القنوات زين وبعض الإخوة الحريصين على نشر هذا الأمر طيب في اليوتيوب وغيره طيب يعني كل اللي قاعد يسوونه قاعد يكشفون هذا الوجه القبيح الله أكبر لكن إلى الآن لم يكشف على فكرة تماما وإنما أزيح شيء من الستار فقط شيء وبقيت أشياء وما خفيها أعظم أنا أقول هذا كان ليس علما بالغيب أنا أقول لما قرأته في كتبه أنا أنا أنا أنا لست متابعا لليوتيوب وكذا لكن أنا متابع للكتب أنا أطلع كتبهم ما أراه في الكتب شيء عظيم عظيم أقصد من الفحش والباطل طيب فالذي يخرج قليل لكن نافع به شيعة أولا حتى بعض الأمور هذه لا تقال للشيعة أو فسيم الشيعة فسيم لا يعلمنا بها فضلا عن السنة الله المستعان بزاك الله الله يكرمك إن شاء الله يحفظك طيب نكمل إن شاء الله سمع تقول ورجال الصدق الذين قال من المؤمنين رجال صدقوا ما عهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديله آمين ومن صدق مع أحد الله فتحت علي حالة مباشرة شوف الله تبارك وتعالى يتكلم عن سورة الأحزاب يقول ربنا جل وعلا ولما رأى المؤمنون الأحزاب لغزة الخندق نعم ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما من المؤمنين رجال صدقوا ما عهدوا الله عليه قبلها عفوا نقرأ من أولها من أولها يقول الله تبارك وتعالى في آية تسعة من سورة الأحزاب وكان الله بما تعملون رصر إذ جاءكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبرغت قلوب الحناجر وتظنون بالله الظلم هناك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا وإذ قالت طائفة منه يا أهلية الملأم قام لكم فارجعوا ويستأذوا فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إذ يريدون إلا فرارة ولو دخلت عليهم من أقطارهم ثم سئلوا الفتنة لآتوها وما تلبثوا بها إلا يسيرا ولقد كان عهد الله من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد الله مسؤولا قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون البأس إلا قليلا أشحة عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي غشى عليهم الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير أولئك لم يؤمنوا فأحبط أعمالهم وكان ذلك على الله يسير يتكلم عن المنافقين يحسبون الأحزاب لم يذهبوا وإيئة الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في الأعراب يسألون عن أخبار أنبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا لقد كان لكم في الرسول الله ذكر الله تبارك وتعالى أحوال يوم الأحزاب يوم الخندق وما تعرض له المسلم من خوف من الامتحان نعم زلزل الزلزال شديدة بلغت قلوب الحناجر طيب وذكر حال المنافقين في تلك الفترة بعد أن ذكر أحوالهم يذكرنا الآن بأحوال الصالحين فقال لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا ولم أرى المؤمنون الأحزاب الآن حال المؤمنين نذكر حال المنافقين نذكر الآن حال المؤمنين اللي هم الذين قاتلوا مع النبي والأحزاب ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما من المؤمنين أي من هؤلاء رجال صدقوا معاهد الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديل ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين وكان الله قويا عزيزا آيات واضحة آيات واضحة الله يتكلم جل وعلا عن سورة عن معركة الأحزاب معركة الخندق جل وعلا يذكر معركة الخندق يعني يصورها لنا رأي العين سبحانه وتعالى كأننا نراها وكيف أنه تضرر المسلمون كثيرا من هذا الحصار إذ حاصرهم الكفار كفار قريش عشرة آلاف تقريبا حاصروا المدينة وحفر المسلمون الخندق ثم يقول الله تبارك وتعالى عن المؤمنين أنهم زلزلوا جزان شديدة وبرغت قلوب الحناجر وتظننا بلا الظنونة الآن هذا الظن قسمه إلى قسمين ظن المنافقين وظن المؤمنين ذكر ظن المنافقين ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا ثم ذكر الله تبارك وتعالى المؤمنين قال من المؤمنين رجال صدقوا ما عهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبهم من المؤمنين ولما رأى المؤمنين الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله وهناك يقول ما وعدنا الله إلا غرورا وهنا يقول صدق الله ورسوله فما دخلوا علي في هذا الموضوع ما دخل الإمام في هذا الموضوع يعني لماذا إدخال الإمام في هذا الموضوع على أي أساس على أي أساس على أي أساس لا يعني تستغرب فعلا ها تستغرب فعلا يعني الله يتكلم عن هذا يعني أنا أخ شباتر يطلع إنا مجنون منهم يقول يا أيها النبي إذا طلقتم النساء ويحطها في الإمامة بآيات الحيظ في اعتزلوا النساء في المحيظ يعني اعتزلوا من لا يؤمن بالإمامة أو ليس بإمامة اعتزلوا قسم بالله والله أنا أتوقع أنه في منهم من يقول هذا لأنه عندهم بطن وظاهر للقرآن إذا قالوا البعوض علي والدب علي رضي الله عنه إيش دخل البعوضة بعلي إيش دخل الدب علي إيش دخل النحل بعلي ما دخلوا هذا بهذا فإذا كان الأمر كذلك لا يستبعد من هؤلاء أن يعبثوا بكتاب الله بهذه الطريقة الله يتكلم عن سورة الأحزاب في سورة الأحزاب عفوا عن معركة الأحزاب عن معرك ويتكاعل المؤرجان صدقوا ما عهدوا الله عليهم أنهم قضى نحبه مات استشهد في سبيل الله تبارك وتعالى يأتي هذا هنا الآن يقول هم ألبي من المؤرجان صدقوا ما عهدوه كيف قضى نحبه مات فإنهم قضى نحبه يعني السياق والسباق يعني لا يعين لا يعين في هذه المسألة أبدا يعني قد يتساءل شيء بسيط يعني إذا كان شيء طلع على مثل هذا الاستدلال وهذه العقيدة يؤمن بها في يوم من الأيام ويقرأ صورة الأحزاب يقول هل أهل البيت حاضرون في المعركة كلهم يا أخي لماذا هذا المنطق في الاستدلال يعني أنا أغرب ما سمعت أن أحد الشيعة والله أعلم صحة القصة لكن ذكر لي بعضهم ولا أثبت أنه صحيح أصلا أن أحدهم هم ترى قليل قراءة من القرآن بعضهم قليل قراءة من القرآن لأنه ما يفهم القرآن إلا هؤلاء السادة عندهم ولا يفسر القرآن إلا العمة عندهم قرأ صورة الأحزاب نفسها الله تبارك وتعالى هو قاعد يقرأ القرآن في البيت أو في المسجد ما أدري شيعي نعم مسك المنصر قاعد يقرأ ففتح على صورة الأحزاب أنه نقرأ صورة الأحزاب ليه؟ على صورة الأحزاب فقاعد يقرأ صورة الأحزاب فقرأ قول الله تعالى قال النبي أولى بالمؤنئ من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم والأرحان بعضهم أولى ببعضهم في كتاب الله نقول له قف ثم عاد مرة أخرى النبي أولى بالمؤنئ من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم أغلق المصحف ووضع أصبعه وكان الآية أو وضع الخيط أو اللي كون وذهب إلى عالم العلمائهم أو سيد مساداتهم اللي كون ذهب إليه قال له شيخ قال له ممكن تقرأ لي هذه الآية؟ فعطاه المصحف قال قرأ لي هذه الآية فقال له أقرأ الآية ما في مشكلة قال له طبعا فقرأ النبي أولى بالمؤنئ من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم قال له شفيها؟ شفيها؟ يقول أزواجه أمهاتهم قال له شفيها؟ قال لي أنا عائشة أمي قال قال عائشة أمي النبي أولى بالمؤمنين أنا من المؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم أمهاتهم أمي عائشة أمي قال لي بس تدري أنت عائشة خرجت على أمير المؤمنين قال لي بس أمي قال عائشة انحرفت بعد وفاة النبي قال بس أمي هذه أمي يقول له هذه أمي وأنا أسمح لك تسبب أمي قال لي ما أسمح لك لا أنت ولا غيرك أنك تتكلم على أمي هذه أمي قال له أزواجه أمهاتهم وبدأ يصرخ الرجل ومعه المصحف وانصرف عن هذا سيدهم وشيخهم يقول هذه أمي هذه أمي هذه أمي يعني أنا أنا أتمنى حقيقة أتمنى أن هؤلاء الناس لا يعتمدون على مثل هذا الكرام يجيب لآيات يعني تتكلم عن شيء فيدخلها في شيء آخر لا شأن له بالموضوع يا أخي اقرأ القرآن القرآن واضح سهل بن عباس رضي الله عنهما يقول القرآن على أربعة أحوال قسم القرآن على أربعة أنواع قال قسم لا يعذر أحد بجهله وقسم يعرفه العرب يمكن الأعجمي يصعب عليه بعض الكلمات لكن العربي يعرفها كلمات عربية يعني طيب مثل من عباس لما قال ما علمت معنى فاطر حتى جاءني رجل يعني يختص من يقول أنا الذي فطرت هذا البئر أنا فاطر هو الذي يعني حفر أو صنع أو كذا طيب قسم لا يعذر أحد بجهله وقسم تعرفه العرب وقسم يعرفه العلماء وقسم استأثر الله بعلمه أربعة قسم قسم القسم الأجل الأكثر كما يقول من كثير وغيره من أهل العلم هو الذي لا يعذر أحد بجهله القرآن واضح القرآن كل أحد يستطيع فهمه القرآن ما هو معقد كلها لما نقرأ قل هو الله أحد نفهمها لما نقرأ الفاتح نفهمها لكن نعم يربط هذه الآية بتلك الآية مثلا سراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ترجع لها في تفسير النساء مثلا ومن يطع الله والرسول فولاك مع الذين أنعم الله عليهم مثلا فتلقى آدم ربه كلمات ترجع لها في الأعراف مثلا قال ربنا إنا ظلمنا أنفسنا وإلا تغفلنا وترحمنا يعني يفسر بعضه بعضا القرآن واضح بيء سهل الله يدعو بالنية إلى عامة الشيعة والسنة زين يا أخي قرأ القرآن ليش معه القرآن قعد لوحدك اقرأ كتابه اللي يصعب عليك فهمه اسأل اسأل ماك مشكلة زين أو خذك كتاب تفسيرك لكن ترى بشكل عام واضح القرآن الزين القرآن الواضح يعني الحين اللي قرأناه من سورة الأحزاب زين والله يعني يحتاج شرح هذا أنا أفتح أي مكان عرفتوه من القرآن الكريم لكن يعني الأحزاب عساس أنه يعني مثال الآن واضح يعني عفوا لما يقرأ الله تبارك وتذكر الله عفوا يا يهو يذكر نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحاً وجنوداً لم تروها وكان الله متعما إذ جاءوكم من فوقكم وأسأل منكم وإذ زاغت الأبصار ببعض قلوب الحناجر تظنون بالله أفظنوا أن هناك ابتلي المؤمن وزلزلزل واضح واضح كلامه واضح سهل زين وإذ غدوت من أهلك تبوم من قاعدة القتال الله سبحانه وتعالى واضح واضح واضح قال موسى لقومي إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزواء قالوا عودوا قصة يوسف قال إبراهيم لأبيه آذر أتتخذوا أصنا من آله إني أراك وقامك في الضلال المبين بشكل عام طيب إن الله اصطفى آدم ونوحاً وعلى إبراهيم وعلى عمران ما في آل محمد آل العالمين إذ قالت امرأة عمران رب إني هذرت لك ما يبقى واضح والله العظيم القرآن واضح قسماً بالله القرآن واضح يعني ما يحتاج التفسير هذا الباطن الخبيث والعبث بكتاب الله تبارك وتعالى القرآن واضح بيّن سهل لكل أحد مبذول اقرأ كلام الله جل وعلا وقد يسرنا القرآن للذكر ميسر لكل من أرى أن يذكر الله تبارك وتعالى ويتعرف عليه ويقربه منه لما تقرأ قل هو الله أحد الله صلى الله عليه وسلم لما تقرأ سأل السائل بعذاب واقعي الكافر ليس له دافع وقفوهم إنهم مسؤول ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسمون أمور واضحة جداً في كتاب الله تبارك وتعالى فتفسير هذا الباطني خبيث شيخي الحبيب أبو فاطمة لو قرأوا كتاب الله سبحانه وتعالى لكفروا بعقائدهم والله صحيح والله صحيح القرآن كله توحيد ومذهبهم مليء بالشرك مليء بالشرك القرآن كله أعبد الله ها الآيات القرنة الأنبياء كلهم قالوا أعبد الله ها يقول الأنبياء كلهم جاءوا بالولاية من أصدق؟ من أصدق؟ الله يقول كذا وعلماءهم يقول كذا من أصدق؟ أصدق عبد الحسين؟ أو أصدق رب العزة؟ تبارك وتعالى الأمر يحتاج إلى مراجعة النفس والوقوف معها تصحيح البساطة ومن الإنصاف أن نقول لا ترجعوا إلى كلامنا أرجعوا إلى كلام ربكم كلام ربكم كلام الله واضح كلام الله واضح نعم البعدها يقول ورجال التسبيح الذين قال الله تعالى يسبح له فيها بالغدو والأصال رجال لا تلهين تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار يعني الحين المسائد ما فيها العلي والحسن والحسين يا أخي يسوون المسائد الصغيرة صحيح صحيح والله يعني ماشي أنت الحين يعني شوف هذه سورة النور يقول ربنا تبارك وتعالى في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه بيوت عن شنو؟ مساجد في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها في هذه البيوت بالغدو والأصال رجال لا تلهين تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار يجزيهم الله أحسن معنى ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب والذين كفروا أعمالهم كسرة يعني عندما يقول في بيوت أذن الله هم يقول بيوت بيت علي سبحان الله بيوت بيت علي الله يقول بيوت ما قال بيت جيد والبيوت هي مساجد الله بيوت الله في الأرض جيد والله تبارك يقول أذن الله أن ترفع هذه البيوت شيد هذه البيوت ويذكر فيها اسمه يؤذن بالأذان يسبح له فيها بالغدو والأصال فين؟ رجال زوين فاطمة لأن رجالهم يصروا في المساجد وليس مجزات ما فعل ذكر فاطمة تنقل أسر تنقل رجال ونساء تنقل رجل وامرأة يسبح له فيها بالغدو ورجل وامرأة عائشة فاطمة وعلي رضي الله عنهما رجال لا تلهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار يعني تحميل النص ما لا يحتمل هذا من العبث هذا من العبث شوف كلام العلماء هنا طيب قال الطبري لا يشغل هؤلاء الرجال الذين يصلون في هذه المساجد التي أذن الله أن ترفع عن ذكر الله فيها وإقام الصلاة تجارة ولا بيع وقال القرطبي قيل هم المراقبون أمر الله الطالبون رضاءه الذين لا يشغلهم عن الصلاة وذكر الله شيء من أمور الدنيا وقال كثير من الصحابة نزلت هذه الآية في أهل الأسواق الذين إذا سمعوا النداء بصلاة تركوا كل شغل وبدروا إلى الصلاة وهذا ظاهر في الآية في كل المؤمنين فتخصيصها بالأمة الـ 12 تحكم سافر تحكم سافر وقولنا عن الله تبارك وتعالى بغير علم حقيقة يعني أنها في بوية أذن الله أن ترفع عن ذكره فيها اسمه أنها في أمة أهل البيت غير صحة هذا الكلام أبدا غير صحة هذا الكلام والله أنه لا يعمر مساجد الله إلا أهل السنة أنا أقول قصة تفضل ما قد تكون دافع للشيعي غيرهم رأيهم كيف هم الله يهديهم نبي الله جاء لي شخص شيعي فقال لي من الصحنة أو السنة؟ قلت له هذا سؤال بايق لأيش قصدك؟ قلت له أنا كوني سني أكيد لن أقولك السنة صحيح مستحيل أقولك الشيعة صحيح لأنه لو أنا أعتقد أن الشيعة صح سأصبح شيعي أنا في الجنة خائف من النار فإذا كنت أنا أعتقد أن الشيعة صح سأصبح شيعي كوني أنا سني مهنت أني أنا أعتقد أن السنة صح فسؤالك معروف جوابه يعني صح فلماذا تسأل هذا السؤال؟ قلت له أنا أشوفه أنا بخير كنت اللي تجاوب ما رح أجاوبك أنا قلت له أبي العباس قولي الله عنهما جاءه رجل فقال له يا أبا العباس الغناء حرام أم حلال؟ طبعا الغناء قبل بدون موسيقى بدون رقص بدون خلاعة بدون خباثة السنة دي قال الغناء حلال أم حرام؟ قال أبي العباس لا أقوله حرام إلا ما في كتاب الله قال حلال إذن؟ قال ما موجود في كتاب الله؟ قال حلال إذن؟ قال ولا أقوله حلال قال فما هو إذن؟ لا حلال ولا فما هو إذن؟ الغناء ويوم القيامة أم مع الحق يكون أو مع الباطل؟ يلا وين يصير؟ الغناء مع الحق أو مع الباطل؟ سكت الرجل قال مع الباطل قال أفتيت نفسك يا ما تحتاج فتوى أنت أفتيت نفسك فأنا قلت هذا للشيعي قلت له شوف أنا لن أجيبك أنت تجاوب قال كيف؟ قلت له أنت تصلي الفجر في المسجد؟ قال صراحة لا قلت لزين بس تصلي قال أصلي قلت له أطلب منك طلب قلت له هل تقدر الليلة تسهر إلى الفجر؟ أنا أطلب منك تسهر إلى الفجر الليلة قال لي عادي قلت له خلص أنا أعطيك رخصة أن لا تصلي في المسجد الليلة تصلي في البيت كل واحد أنا أقول لك لا تصلي في المسجد هذه المرة صار لك سنين ما تصلي في المسجد ما ردت على اليوم جيد؟ لا تصلي في المسجد بس عليك تسوي جولة وقت الفجر على مساجد أهل السنة ومساجد الشيعة في المنطقة اللي أنت فيها مثال في الكويت عندنا في بعض المناطق فيها مسجد الشيعة ومساجد للسنة قلت له مر تمشي بالسيارة في الفجر جيد؟ وشوف أي المساجد عامرة منهم رجال الفجر؟ منهم رجال الفجر؟ أي البيوت التي فيها رجالهم لا توليهم تجارة ولا لعبين عن ذكر الله وك شوف مساجد التي أدين الله أن ترفع ذكرى فيها اسمه شوف مسجد أهل السنة ومسجد الشيعة قال صح لنصلي قليل يصلي في الفجر قلت له ها أفتيت نفسك قلت له فيلك بشيء؟ قلت له العشاء ما تصلي في المسجد صلي جمع تقديم صح ولا لا؟ قال لي قلت له لا فجر ولا عشاء ما تدون المسجد قال صح قلت له عندنا حديث عن رسول صلى الله عليه وسلم يقول أثقل الصلاة على المنافقين الفجر والعشاء ولا يعلمون ما فيهما لا أتوهما ولو حبون أحكم بنفسك ثم قلت له شوف من له عناية أكثر بكتاب الله؟ السنة من الشيعة الذي له عناية بكتاب الله أكثر هو المتبع قلت خذ أمرك سمعت إمام شيعي في مسجد يصلي يقرأ غير صار الصور يقرأ من البقرة من آل عمران يسام الأنعام سبع طوال أمرك سمعت أحد يقرأ منها؟ قال والله ما أدري قال أنا درست بالحوزة قلت له شكرا دراسته قال سنة كاملة طيب سنة كاملة في الحوزة هل يعني حفظت القرآن هنا؟ قال لا قلت حفظت جزءا واحدا؟ قال لا قلت قرأت القرآن قراءة صحيحة؟ على الشيخ هنا؟ قال لا قلت له حفظت حديث الرسول صلى الله عليه وسلم خلال سنة؟ قال لك شكرا تسوي سنة كاملة الحوزة قال لها درست من المنطق والجدل والفلسفة وعلم النفس والفقه والنحو يعني بعضها ليه؟ قال له ايه؟ قلت له شوف خذ معاك المصحف وحكي برمى شيخ وافتح المصحف قال له شيخ افتح للسبع طوال الأولى البقرة العمران مساء المائدة الأنعام العراف الأنفال توبة افتح واقرأ الآية كمل الشيخ سمع اختبار سمع تست اختبأ بشكل اقرأ الآية كمل الشيخ اللي كمل هو الصح روح مساجد أحسن وروح مساجد الشيخ قال له احنا ما نقرا سور الطوال في الصلاة في سبب قال عندنا الذي يقرا السورة لازم يكملها لازم نقرا السورة كاملة عشان كذي دائما يقراهم ويقصروا السورة قال لي هذا مخرج لهم عجيب هذا مخرج لهم عشان يقول لك انا تبقوا نطول عيك تبقوا نقرا عيكم البقرة تبقوا نعدبكم حطوا هذا عشان مخرج لهم ما يطيلون القراءة يراعون السياقة هذه الطرفة الشيء بشيء يذكر يقول لنا رجل امسكه الشباب من الهيئة هنا في المملكة ما ادري عن صحتها هذا لكن الشيء بشيء يذكر فقال له ليش ما تصلي قال والله انا مصلي اول ما صليت قال والله اصلي انا وانا حافظ القرآن انت حافظ القرآن حافظ القرآن ما تصلي المهم يوم جاء هم مسكين جاء وقت العشاء قال يالله قدموا صلاة المغرب والعشاء قدموا قال لي وصل فينا وانت تقول حافظ القرآن صلى فيهم قرى فيهم البقرة طوف عليهم الدوام كله ما قدروا يدومون قرى فيهم البقرة والصلاة فلما خلق ايه صلي قال انت المهم ما صلي اريكم اننا نحافظ الشاهد من هذا اخي العزيز انهم لا عناية لهم باكتاب الله بل عبثهم باكتاب الله كما هو الظاهر والله المستعان لا حمل ولا قوة الا بالله طيب شوف الاية بعدها يقول وبيوتهم هي التي ذكرها الله عز وجل فقال في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه اصلا ما في بيوت لكن الوقت ما في الا بيت واحد بيت علي الحسن ما له بيت لما نزلت هذه الاية والحسين ما له بيت لما نزلت هذا ما في الا بيت واحد بيت علي بن ابي طالب اللي فيه علي وفاطم والحسن والحسين رضي الله عنهم اجمعين طيب كيف يقول في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه وهو بيت واحد يقول في بيت مش يلبس على الناس سبحانه وتعالى يقول في بيوت وهو اصلا بيت واحد اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه او يذكر فيه اسمه يسبح له فيه بالغدو الاصاري جالة الامد وقال مو رجال اسر رجال والاسامة عن فاطمة رضي الله عنها يقول في بيوت وهو بيت واحد هذا يدلك على عباد هذا ليس من تفسير القرآن الكريم وانه عباد من القرآن الكريم نعم نستعد لك شيخ رفيق اتصال لا بس طيب معنا محمد من العراق تفضل السلام عليكم عليكم السلام عليكم تفضل ارفع صوتك السلام عليكم السلام عليكم وانا اشكركم واشكركم جزيلا حياك الله والله يا اصدقاء الاشياء كلهم مو هتشي يعني احنا من غرف يعني مو كلهم يعني مو كلهم يلعنون الصحابة مو كلهم يسبون ابي بكر مو كلهم يعني يعني مو كلهم يعني احنا بس اكو يعني معظمهم مو نقول يعني كلهم كلهم اكو ناس محترمة اكو ناس زينة نعم وهذا لا نشك به هذا لا نشك به ولكن نوجه كلامنا لهؤلاء ونحن نجي نعمم الكل كيف؟ ايه يا استاذ محمد ايه يا راتب انت انت الان تقصد انك تلومنا لان عممنا على كل الشيعة انهم يسبون لا لا لم تلم ولكن نريد من جنابكم المحترم ان تجعلونا من هؤلاء تجعلونا من هؤلاء يعني من هؤلاء الى فريق الخير والصلاة ابشر ابشر ابشر قلنا ابشر نعم والله شكرا شكرا جزيلا يا مرحبا يا مرحبا شكرا جزاك الله وخير معنا سلمان من سعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله الله يمسيكم بالخير يا مرحبا يا مرحبا الله يحيك يا شيخ عثمان يا مرحبا يا مرحبا اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة الله سبحانه وتعالى يخاطبني ويخاطبك فاسألوا اهل الذكري ان كنتم لا تعلمون انت الان اذا جهلت مسألة ترجع لتنبش قبر الامام علي واتطلع وتسأل ولا تروح لعلمائك ازين انت تؤمن بالقرآن انا اؤمن بالقرآن لكن اسألك سؤال عقلي ان كنتم لا تعلمون اذا كنت تؤمن بالقرآن اذا كنت تؤمن بالقرآن اسألك سؤال قبل ذلك اسألك سؤال يا أستاذ انا اركز معايا في الآية حتى لا نطيل على الناس انت الان الله سبحانه وتعالى يخاطبني ويخاطبني يقول فاسألوا اهل الذكري ان كنتم لا تعلمون الان اذا جهلت انا وانت مسألة نسأل من اهل البيت قتلوا في سبيل الدين في سبيل الله نسأل من يا أستاذ ان كنتم لا تعلمون ان جهلنا نسأل من الان الان نسأل من نروح لقبورهم نسألهم يا اخي انت انا اعطيك مني القرآن لان انت ما عندك عقيدة عقيدتك سوى القرآن خلص خلص خلص خلص طيب طيب جزاك الله خير جزاك الله خير يا اخي اكمل اكمل اكمل اريد الشيخ يدعم ليش انت تحكي تتكلم عنه نعم انا ما اتكلم عنه انا الجواب الجواب يعني النهاية عند الشيخ لاحظوا انا لا اتقدم عليه لكن انا من حقي القرآن القرآن يقاطع انا امثل المشاهدين فانا مضطر اني اسألك حتى اعرف الان لانا نقرأ ظاهر القرآن الله سبحانه وتعالى يخاطبني اذا جهلنا مسائل ان نرجع الى اهل العلم واهل الذكر نعم اهل الذكر ام محمد وآل محمد فضل اكمل اكمل اكمل ايه واني اعطيتك يعني اعطيتك الجواب طيب عندك شيء اخر لانه ما زال عندنا متصل لا هذا كلش كافي واجبني على اهل الذكر اللي هو باسم محمد وآل محمد اذا كان محمد وآل محمد اهل الذكر طيب الشيخ يجيبك بس عشان انت تفسر القرآن يا شيخ ابشر ابشر ابشر نجيبك ابشر حياك الله ابو محمد من العراق تفضل يا الله السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف الحال حياك الله نفس الشخص اللي اتصل قبل اسبوعين وثلاثة اهلا وسهلا حياك الله شيخ العزيز في الحلقة السابقة التي سبقت انا سألتك سؤال قلت لك هل الانبياء معصومين من الصغر انت قلت لي معصومين اهل العلم قالوا معصومين من الصغائر هذا ليس جواب سؤالي الان اطرح السؤال بصورة جديدة هل الانبياء معصومين من الصغر ام لا من الصغر وليس الصغائر ماشي ابشر ابشر تسمحني يا استاذ لا انا بس اريد الجواب فقط انه اطرح دليلي الشيخ يجاوبك بس تسمحنا قليل لو سمحت حبيب ما جاي فهمك يا استاذ انت الان تتكلم عن الاسم صحيح انا ما اتكلم عن العصمة المطلقة للانبياء جميعا هل الانبياء معصومين من الصغر ام لا طيب الشيخ يجاوبك انا بس اسألك انا اسألك عن هذه الرواية التي في تهذيب الاحكام للشيخ الطوسي فخرج علي عليه السلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستفتيا محرشا على فاطمة عليه السلام ما حكم من يؤذي فاطمة كيف كيف للمعصوم ان يحرش على المعصومة شيخي شيخي شيخي لا لا جاوبني انت تتكلم عن العصمة صحيح لا انت لا تجاوبني بسؤال بسؤال اذا تحب انه اتناقش مع الشيخ اعطيني مزاح انا اسأل هذا السؤال انا اسألك وبعد ذلك نجيب من اكمل اسئلتي تعطيني سؤالك انت تتكلم في الحلقات الماضية عن روايات في الايذا وفي العصمة انا ابادلك نفس هذا ثم اترك الشيخ جاوب جاي جاي جاي جاي جاي بالطريق اسمعني اسمعني بطريق ان شاء الله نفس العصمة احكامك كيف علي المعصوم يحرش على فاطمة المعصومة هذه الرواية صحيحة كم من علمائكم ثلاثة من علمائكم صحيحة المجلس صحيحة البحراني صحيحة الدوري صحيحة كيف للمعصوم ان يؤذي المعصومة يحرش عليها انت تقول ان فاطمة وحصى اذتها النبي صلى الله عليه وسلم انا اسأل هل الانبياء عليهم السلام معصومين من الطغر ام لا خلاص ماشي سنجيب خلاص خلاص طيب بس هو شوف يا شيخنا انتهى هذا السؤال انتهى لكن شوف يا شيخنا يعني هم يرمون الشبهات ويرمون الاسئلة ولا يجاوون عن هذه الرواية الصحيحة احنا ما عندنا مشكلة التي تنقض العصمة احنا ما عندنا مشكلة في المباشر ليرموا ما شاءوا نسمع منهم ما عندنا مشكلة لكن يا شيخ ما يريد ان نبادله ليس هو وقت النقاش هو يطرح سؤال وينصرف هو يناقشنا يا شيخ لا لا يناقش يطرح حلقتين يعني راضيتين اذت النبي ويريد رواية صحيحة البخاري اعطيه فرصة كلها واحدة ما في مشكلة نعطيه فرصة لك يعطينا فرصة ايضا انه نرد عليه رد عليه بدون ما يسمع يسكت عشان يحسب عليه حساب طيب تزاكر الله غلبتني لا لا ما غلبتك ولا غلبتني لكن ما جنى نظرهم بالهاتف يعني في سؤالين في تويتر ولا تجيب على هذا في سؤالين وردت في تويتر يقول بارك الله فيكم يا شيخنا كيف الرد على من يقول بان عيسى عليه السلام اوتي العصمة منذ الصغار واما نبينا فقد اوتيها بعد الاربعين وعليه فهم يقولون ان العصمة جائزة ان تكون من الصغار نفس كلام هذا سؤال الذي اتصل جيد جيد الاخر على السريع يدعو لكم ويقول ان التشيع في حركة في التشيع في اندونوسيا فيقول لو هل هناك محاولة لايجاد دورات ماشي سأقول ايه طيب نبدأ اولا سؤال الاول يقول ايهما اسهل الشيعي او النصراني هذه يعني ما تريد تقول هذا اسهل وهذا اسهل نفسية الانسان انسان مريد للحق او غير مريد للحق قد يكون الانسان يهودي نصراني بودي اندوسي سيكي ملحد شيعي خارجي ناصبي غض النظر اين هو اما ان يكون مبتدعا اما ان يكون كافرا اما ان يكون كافرا كتابيا اما ان يكون كافرا غير كتابي غض النظر طيب يعني في النهاية شخصية الانسان هي التي تحكمه يعني ولد من ابوين بوديين ولد من ابوين يهوديين او نصرانيين او مجوسيين او هندوسيين او ولد من ابوين شيعيين او ناصبيين او خارجيين او اشعريين او متزليين او صوفيين اللي يكون او سنيين بغض النظر يعني كل مولود يهود على الفطرة يقول النبي صلى الله عليه وسلم ابواه يهودانه ينصنانه يمجسانه لكن يبقى هذا الانسان ان كان مريدا للحق والله الذي لا اله الا ان كان مريدا للحق وقال له ذلك من قلبه ليهدينه الله الله لان الله تبارك وتعالوا الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبولنا وربنا صادق سبحانه وتعالى وطالما ان ربنا قال لنهدينهم سبولنا اذا الامر كذلك سيهديهم الله تبارك وتعالى فهي ليست قضية هذا ولا هذا لكن تقولي من حيث الواقع والله فيه فيه فيه ناس وثنيين قاعد يسلمون يدخلون في الاسلام خاصة في افريقيا وبغيرها وفي ناس يهود قاعد يدخلون قليل يهود نصارى قاعد يدخلون في الاسلام كثير جدا وفي شيعة قاعد يهتدون كثير جدا الحمد لله يعني ان شاء الله يعني هما في امات صورنا فيها حسب يعني محددة من واكثر يعني لكن الحمد لله خير من الله تبارك وتعالى طيب يسأل يقول كتاب كشف البيان للثعلبي طيب سيأتينا الكلام عن كشف البيان الثعلبي بالذات هذا رحمه الله تبارك وتعالى سيأتينا الكلام عنه لكن يقول علي سؤل قال نحن اهل الذكر نحن اهل الذكر فنسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون نعود الى كلام من الساوو وهو سياق القران سباق القران هذه هذه يعني مصيبة دعونا نقرأ الآيات شوف يقول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من الذين ارسلناهم من قبل نوح ابراهيم موسى عيسى داود سليمان يوسف ايوب الانبياء السابقون وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اهل الذكر اهل الكتاب يا اخي ما لهم شغل بكتاب الله تبارك وتعالى الله يتكلم عن اهل الكتاب يقول لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فاسألوا اهل الذكر اسألوا اهل الكتاب هم اهل الذكر الذين ذكر الله تبارك وتعالى هم الذين نزلت عليهم الكتب توراة والانجيل والصحف والزبور الله سبحانه يقول اسألوا اولئك القوم عن اولئك الانبياء لان عاشوا معهم التوراة بين ايديهم الانجيل بين ايديهم الصحف الزبور بين ايديهم اهل الكتاب اهل الذكر هم اهل الكتاب ليس عليا يعني هل الله تبارك وتعالى يقول لنبيه محمد وما ارسلنا من قبلك الا رجال انا اريد هذه وما ارسلنا من قبلك الا رجال قبلك الضمير يعود على من الى ببكر من يخاطب الله في هذه الاية وما ارسلنا من قبلك الا رجال لا اتصور لا اتألى لكن لا اتصور احد يقول ان المخاطب غير محمد صلى الله عليه وسلم المخاطب هو رسول الله صلى الله عليه وسلم الله يقول لرسوله وما ارسلنا من قبلك المخاطب هو الرسول صلى الله عليه وسلم الا رجال ان نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر يعني يقول رسول الله حسن العلي وفاطمة والحسن الحسين علمونك هل يعقل هذا انا اقول لهذا السؤال وغيره يعني هذا عبث في تفسير القرآن الكريم عبث عبث عبث عبث عبث عبث عبث عبث عبث عبث ولكن اسألهم سؤال تقرير اقررهم بهذا السؤال وليس سؤال اه تعلم منهم وانه سؤال تقرير كما قال الله تبارك وتعالى اه عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما ذكر الذين امنوا اه في احاجه قوم قال تحاجوني في الله وقد هدى ولا اخاف ما اشركتم بي الا يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علمه افلا تتذكرون افلا تتذكرون وكيف اخافوا ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطان فاي الفريقين يحقوا بالامن هذا ما هو سؤال استفهام سؤال تقرير صحيح ولذلك جاء الجواب الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظل كذلك هنا هذا لا يقول الله النبي روح تعلم من اهل الكتاب ولكن يقول له روح قررهم ان جميع الرسل الذين ارسلوهم كانوا رجالا طيب اوحى الله اليهم وهذا ايضا منهم وهو محمد صلى الله عليه وسلم وما ارسلنا من قبلك الا رجال نوحي فاسألوا اهل الذكري ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر هم عندهم البينات والزبر عند اهل الكتاب بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون انا اطلب من الاخ السائل هذا ان يرجع يقرأ القرآن الصحيح انا اقول له اقرأ القرآن الصحيح اترك عنك هذه الرواية المكذوبة كذب قسما بالله هذه رواية كذب جيد وتفسير الثعلبي مليء بالاباطيل كما قال اهل العلم جماع الذكار قالوا حاطب وليل وكلام اهل العلم كثير عن الثعلبي ليس الان وقت نقله لكن الشاهدة من هذا ان الاية ذكرها الكتاب والان يأتي يقرر ان يقول اهل الذكر علي من اين له هذا حتى لو قلنا اهل الذكر يعني من المسلمين مثلا فاسألوا اهل الذكري من المسلمين من اين له انه علي ما في الاية فيها ذكر علي فيها اسم علي يتلاعبون بكتاب الله تبارك وتعالى هو لا يستدل بالاية يستدل بتفسير الاية في تفسير الاية وليس في تفسير الاية الاية ليس الظاهرة هكذا بل ظاهر الاية تكلم عن اهل الكتاب ثم كلامك جميل جدا يعني عندما تقول له طيب فاسألوا اهل الذكر هم اهل البيت طيب وين اهل البيت الان ما في ما في الا المهدي على كلام الشيعة وغائب عمره 1170 سنة وغائب لا نتصل به مسأل من الان عندنا مشكلة الان من نسأل اخطأت في صلاتي عندنا مسألة ميراث توحقنا عندنا قضية قتل عندنا قضية اه شو اسمها اه شو اقول لك معاملة تجارية حديثة يلا وين اهل الذكر نبي نسأل يلا هل هو احد السفراء الاخ سفراء المهدي نسأله ويروح يجاوغ عن المهدي انا ما اطنز عليه لكن لكن اقول له يعني فكر بعقلك انت اذا كان الله يقول فاسألوا اهل الذكر واخذنا عموما اللفظ وليس خصوص سبب عموما اللفظ انه ما زال الى اليوم نسأل اهل الذكر وين اهل الذكر بس علي اذا ما يدخل الاحد عشر اذا قال علي والاحد عشر اذا ما توقف الى اليوم مستمرة نسأل اهل الذكر حدد فكلام هذا باطل كلام باطل هذا انه ينزل ايات القرآن الكريم على منزاج والان الاخ قاعد يوافق الموسوي وربعة على العبث بكتاب الله تبارك وتعالى تفسيره على امزجه وليس على اتباع الحق الله المستعان طيب يقول هل الانبياء معصومون منذ الصغر هذه مسألة خلافية من اهل العلم من اين لهم انه معصوم منذ الصغر عيسى لم ينبأ الا بعد البلوغ من يقول لكن عيسى كانت له اية معجزة وهن تكلم في المهن لكن لم يصر عيسى نبيا الا المبلغ ما يبعث الله نبيا طفلا يا اخي الاية واضحة يعني بعد عن القرآن الكريم الاية واضحة وما ارسلنا من قبلك الا رجالا الله يبعث رجالا ما يبعث اطفالا سبحانه وتعالى والانبياء في طفولتهم في صغرهم لم يكونوا انبياء وانما صاروا انبياء بشروا بالنبوة او بعثوا لما بلغوا لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم الاربعين من عمره نبأه الله سبحانه وتعالى لم يكن عيسى نبيا منذ ولادته ولم يكن يحيى نبيا منذ ولادته لكن نعم الله تبارك وتعالى اتاه الحكمة صبيا يعني من صغره اعطاه تبارك وتعالى لك ما بلغه النبوة ما صار نبيا الا بعد ما بلغ كل الانبياء لا يكون انبياء الا بعد بلوغهم وليس منذ صغرهم والاقرب والله العالم انهم لغير معصوين منذ الصغر نعم وانا من العصوة لكن الله تبارك وتعالى شوف الانبياء صفوة نعم من خلق الله تعالى يختارهم الله سبحانه وتعالى يربيهم منذ صغرهم نعم يختارهم على عينه جل وعلا طيب النبوة ليست مكتسبة كما يقول الاشاعر وغيرهم ثلاثة نعم النبوة اختيار اصطفاء من الله تبارك وتعالى فاذا اصطفى الله هذا الشخص انه نبي نعم محمد عيسى موسى زكريا يحيى داود سليمان عليهم الصلاة والسلام يرعاه منذ الصغر يرعاه منذ الصغر ما في نبي كان مشركا منذ صغرهم على التوحيد لكن الناس ما يدرون انها الا انبياء عيسى ما كان الناس يدرون انه انبي ولا موسى صلى الله عليه وسلم موسى ما تربى بيت فرعون والله لو فرعون يدر ان موسى نبي كان يذبحه صح ولا لا صحيح ما يدرنا النبي صحيح هارون ترك ما يدرون انه نبي كان يذبح سنة يدرك سنة ترك هارون ما ذبحه ولماذا ما يدرنا النبي ما يعرف انهم انبياء متى نبئ موسى لما رجع من مدين لما نداه الله تبارك وتعالى من جانب الطول الايمن هناك نبئ موسى صلى الله عليه وسلم عليه ما نبئ منذ الصغر قال له فرعون خرجت منا قاتلا جئتنا نبيا عيسى لم ينبئ منذ الصغر لكن يرعاه منذ الصغر يرعاه الله منذ الصغر حتى لا يقع منه كفر لا يقع منه كذا حتى لا يعاب عليه واذا ما كانوا يقول الانبياء فقد كنت فينا مرجوا قبل ذلك ما يقدرون يعيبون عليه ولا استطاع المشرك ان يعيبوا على النبي شيئا واحدا صادق الانبياء ما كانوا يستطيعون يعيبون عليه شيئا من صغره ما فيه اخطاء في الصغر يقول كنت كذا كنت كذا ما فيه اقصى ما قالوا كنت فينا مرجوا قبل ذلك فرعون قال وقتلت نفسا ليه ارشان لما اه وفعلت فعلتك التي فعلتها طيب وكنت من الكافرين قال فعلتها اذا انا فعلت هذه الفعلة لكنها قبل النبوة وليس عن قاصد القتل الذي وقع من موسى صلى الله عليه وسلم ليس عن قاصد فالانبياء يرعاهم الله منذ الصغر لكن ليسوا معصومين اه اسمتنا مطلقا العصر مطلقا لا لا لا تقع صغار تقع ايه كحال حال البشر ليه لكن لا يقرون عليها يتوبون منها صلحاء منذ الصغر هذا عندما يقول لم تجبني لم اتهرب عن اجابتي الحمدلله ما عندنا اي شيء نتهرب منه لكن الذي فهمته من سؤاله من الصغار وليس الصغار والان اجبنا صح صغار وصغار واحد عندنا انعم اما سؤالك عن اندونيسيا دقيقتين شيخ دقيقتان لا اله الا الله دقيقتين شيخ الله يستهدف اما سؤالك عن اندونيسيا اقول ان هذا امر طبيعي جدا ترى هذا صراح بين الحق والباطل في كل الدنيا طيب وانا اقول اشتهلوا في الدعوة يا الله تبارك وتعالى كما هم يدعون الى الباطل نحن ندعو الى الباطل هل هناك امل في دورات في المستقبل والله الحمدلله الحمدلله الان دورات في كل مكان الحمدلله يظهر امره امين اذاك والله خير اذا عندكم شيء تختمه والله ابدا انا اختم بقولي للاخ السائل ولجميع الناس حقيقة وخصوص الشيعة بالذات ارسول اقرأوا القرآن قرأته متدبر لا تعتمدوا على تفسير علمائكم بس خذوه فغلوه ولا تتأمل ولا تنظر ولا تتدبر لا ما هو صحيح هذا الكلام يا اخي قف مع الاية اقرأها مرة مرتين ثلاثة اربع كهذا الرجل الذي قال هذه امي ما ارضح لي سبها وازواجهم امهاتهم قف مع كتاب الله تبارك وتعالى لا تتعصب لرأيك لا تتعصب لعلماعك انت الان جاينا معصب يسأل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون في اهل الكتاب الاية ما تشغلوا الله يتكلم عن اهل الكتاب انا اضطر الى الاستفصال من المتصل والاستفسار والاسفال في بعض الاشياء وانا الجواب عندك اخي احمد انت القائد هنا الله يحفظك الله يحفظك نسكت اذا وقفنا عند الاية كم رقم كم ثلاثين ما رقمتها عندي ثلاثين ما هي مرقمة عندي صراحة ثلاثين انا عندي ثلاثين يعني واحد وثلاثين انا عندي ثلاثين انا عندي ثلاثين واحد وثلاثين انا عندي ثلاثين انا عندي ثلاثين