برنامج مراجعة المراجعات الحلقة 16

هي محنة هي عالم من أمت قد باتها لله ثم ضيت فيه ركب المدى حياة هي محنة هي عالم من أمت قد باتها لله ثم ضيت فيه وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وأهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة السادسة عشر من نقدي كتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي عبد الحسين شرف الدين الموسوي ينسب هذه المراسلات والمناظرات والمناقشات إلى شيخ الأزهر سليم البشري يقول أن هناك مناقشات ومراجعات ومناقشات ومناقشات وسؤالات حصلت بينهم كان من نتيجتها وإثرها أن تحول شيخ الأزهر سليم البشري إلى دين الاثنى عشرية بينا في الحلقة الماضية كثير من الأدلة على وضع هذه المراجعات والمرسلات على لسان شيخ الأزهر سليم البشري ونشرها إلا بعد وفاة شيخ الأزهر سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى وبينا كيف أن عبد الحسين في الحلقة الماضية كيف أنه يذهب إلى كلام زين العابدين مثلا في الصحيفة السجادية ويأخذه ويكتبس منه وينسبه إلى شيخ الأزهر أنه تكلم به للثناء والإطناب على عبد الحسين شرف الدين الموسوي ومكانته العلمية الأكاذيب تستوجب على علماء الإمامية أن يهبوا للذود والدفاع عن كتابهم المراجعة الآن ست عشر حلقة تكلمنا فيها ورددنا على هذا الكتاب الذي يتحدى فيه التيجاني يقول أن أتحداكم أن تستخرجوا منه كذبة واحدة وها نحن نستخرج منه عدة أكاذيب ونتحدى التيجاني وكثير من علماء الشيعة أن يقوموا بالرد على نقدنا وتفنيدنا لكتاب المراجعات لماذا الآن لا نسمع اتصالا واحدا من علماء الشيعة أو من المتصلين الشيعة أن يردوا ويدافعوا عن عبد الحسين شرف الدين الموسوي لماذا لم تدافعوا عن هذه الأكاذيب الواضحة لماذا لم تدافعوا عن نقاشنا لأدلة عبد الحسين شرف الدين الموسوي ننتظر اتصالات علماء الإمامية ومشاركة معنا في مناقشة هذا الموضوع ورحب بضيفنا الدين فضيلة الشيخ الدكتور أبو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله وتبارك وتعالى صاحب الدكتورة في الحديث النبوي أهلا بك شيخي الحميد يا مرحبا بكم وحياكم الله ونفع الله بكم وبكم شيخا وحيا الله إخواننا المشاهدين جميعا اللهم أمين وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل خطواتك في ميزان حسناتك أمين أجمعين الله يحفظكم شيخنا كذلك أنتم نرحب بكم ونسعد باتصالاتكم عبر أرقام الهاتف تظهر على الشاشة كما يمكنكم التواصل والسؤال والاستفسار عبر حسابنا في تويتر شيخي الحبيب تحدثنا في الحلقة الماضية عن حديث المنزلة نعم صحيح وبعض المقاضي الأخرى نعم صحيح هل لكم تعليق أو مقدمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على ذربه إلى يوم الدين أما بعد مقدمة عن سوريا الشام كما لا يخفى على الجميع الهجم الشريسة التي هي على سوريا وهي من طرفين الطرف الأول وهو أهل العدوان وهو الجيش السوري ومن جمع تحت لوائه تحت لوائه من صيرية وغيرهم ثم الحارس الجمهور الإيراني ثم حزب الله من إيران من لبنان وبعض الجيش العراقي كما ذكر الكثيرون من رأوهم هناك وغيرهم هذا القسم الثاني وطبعا معهم روسيا حيث تمده بالسلاح والقسم الثاني وهم الطرف الآخر الذي يجعجع كثيرا في سنفعل وسنفعل وهي دول أوروبا وأمريكا وغيرها ولم يفعلوا شيئا إلى الآن وأنا من خلالكم أقول ومعركة مؤتة كان عدد المسلمين 3000 مقابل 200 ألف من نصارى الروم و100 ألف من نصارى العرب ومع هذا نصرهم الله والمشهور أيضا في قول الله تبارك وتعالى كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله أن جيش طالوت أول ما خرج للقتال قالوا إنه قدر بـ 80 ألف ثم ما زالوا يتناقصون كما ذكر الله تبارك وتعالى أن طالوت عز وجل قال إن الله محتلكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده قال فشربوا منه إلا قليلا منه فشربوا مجموعة كبيرة جدا وعصوا أمره طالوت فتركهم فلما برز لجالوت وجنوده قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوته هذا الذي لم يشربوا أو اغترفوا غرفة بأيديه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوته وجنوده فانسحبوا حتى قيل من 80 ألف لم يبقى مع طالوت إلا 300 أو بضاعة 10 لا إله إلا الله وذلك يقول البراء كنا نقول يعني في زمن النبي صلى الله عليه وسلم إن عدد جيش بدر هو عدد جيش طالوت ومنهم داود عليه الصلاة والسلام لكن في النهاية أو الله تبارك وتعالى فهزموهم بإذن الله فالنصر عند الله تبارك وتعالى غير مرتبط بالعدد بل ولا بالعدة أهم شيء العدة الإيمانية إذا عد الإنسان العدة الإيمانية نصره الله تبارك وتعالى ألم يرسل الله تبارك وتعالى الجنود من عنده سبحانه وتعالى أرسل ملائكة بلا إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة فالله تبارك وتعالى مدى صحابة الملائكة والله جل وعلا لا يغلبه أحد وأمره إذا رأى شيء إنما يقول له كن فيكون انتهي كل شيء فأقول لإخواننا السوريين والمجاهدين هناك جميعا سواء كان من السوريين أو من غيرهم أقول لهم ثقوا بنصر الله تبارك وتعالى وإن الله سينصركم سبحانه وتعالى وأقول لعامة المسلمين لا تخذلوه لا تخذلوه هم الآن في أشد الحاجة للدعم في المال لشراء السلاح والأكل واللباس والسكنة وتوفير حاجيات أهاليهم والاطمئنان عليهم أقول لا تبخلوا عليهم جاهدوا بأموالكم أقولها صراحة لجميع المسلمين جاهدوا بأموالكم وهذا الأمر ليس مستحبا هذا الأمر واجب يجب على المسلمين اليوم أن ينصروا إخوانهم هناك بكل ما يستطيعون فليتقوا الله فيهم وليبادروا بذلك يعني ولا ينتظر البعض بعض البعض يتعلل يقول أين حكوماتنا أين حكوماتنا كفانا تعليق اللوم على الآخرين طيب حكومات ما نصرت ما ننصر حكومات ما فعلت ما نفعل هذا ما هو عذر هذا ليس عذرا لنا الله تبارك وتعالى لا يقول لنا يوم القيامة لما لم تنصروهم فنقول له حكوماتنا لم تنصر لا أبدا وإنما لا يعذر الإنسان إلا يعني على عجزه فقط أما إذا لم يعجز فليه ينصرهم وقل لعامة المسلمين اتقوا الله في إخوانكم وانصروهم وإن شاء الله نصر قريب وإن شاء الله تبارك وتعالى يعجل بذلك اللهم نعم لكن لا بد أن نفعل شيئا والله المستعان نعود إلى موضوعنا والنبي صلى الله عليه وسلم يعني الإنسان النبي صلى الله عليه وسلم قال جهد المشركين بأموالكم وأنفسكم على سنتكم نعم يعني فالإنسان مطالب ولو بواحدة صحيح صحيح بقدر الاستطاع صحيح فالإنسان لا يهمل هذه الأوامر والمسلمون والله الحمد لله مننا أقول لهم ذكرتني ذكرك الله شهادة أقول ألذوا بالدعاء أكثر من الدعاء إلهم أن الله ينصرهم أن الله يثبتهم وأن الله سبحانه وتعالى يقويهم هذا من جهة اللسان نعم نعم أكثر من الدعاء لهم وزاك الله خير ذكرك الله شهادة كلامك الذي ذكرته ابتداء في منزلة هذا الكتاب عندهم يعني الآن نحن وصلنا إلى المراجعة قريب من الثلاثين الآن وظهرت أمور خاصة من الأكاذيب والتدليس والكاذب فاضح كذب على السنة وكذب على الشيخ الأزهر لدعوة أن هذه الرسائل لأنه الآن نسب إلى الشيخ الأزهر خمسة عشرة رسالة وهي ليست له يعني وهو سينسب له ختاما ستة وخمسين رسالة طيب نعم أنا فقط أذكر المشاهدين الكرام منزلة الكتاب منزلة الكتاب أحسنت عند علماء الشيعة جميل أولا الخوئي زعيم الحوزة العلمية في النجف معروف الخوئي معروف قال عن عبد الحسين قال العلام سيد الفقهاء والمشتهدين حجة الإسلام وأما هذا الكتاب الذي نناقشه فقال عنه قال تشرفت بزيارة مؤلفكم السامي المزيح للشبهات المسمى بالمراجعات ووصف الوصف لا يأتيه الباطل من خلفه هذا الخوئي يقول عن هذا الكتاب الذي نتكلم عنه مرتضى الياسين المرجع الشيعي ماذا يقول عن عبد الحسين يقول سيد حماة الدين الإسلامي وكبير سدنت المذهب الإمامي إمام العدل والدين حجة الإسلام والمسلمين آية الله في العالمين أما عن الكتاب فيقول عنه فهذا كتابك العظيم وحججك البالغة وأسلوبك الحكيم وبراعتك العلمية ومجهودك المدعمة بأقوى دلة الصدق وآياتك اللامعة في جبين الدهر ومجهودك المعلن بجدارتك عن نيابة إمام العصر هذا مرتضى الياسين عبدالهادي الشيرازي آية الله المرجع عندهم قال عن عبد الحسين سيدنا الأجل الحجع عماد المسلمين ثم قال ورد علينا مؤلفكم السامي الشريف السني الزاهي الزاهر بل النور الباهر ألا وهو كتاب المراجعات وما هو بكتاب فصل الخطاب كتاب تفتخر به الشيعة وتبتهج به الشريعة محمد الغروي آية الله عندهم الحجة قال عن عبد الحسين قال سيد عباقرة المسلمين وعلم العلم والدين وملاذ الفقهاء والمجتهدين حجة الإسلام المسلمين أما الكتاب فقال عنه لقد أسعدتنا الحظوظ بالوقوف على كتابكم الكريم المراجعات ترتيل حروفه من البدء إلى الغاية فإذا هو ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين لا يأتيه الباطل المين يديه لا من خلفه وهو ذلك القول الفصل وما هو بالهزم كتاب الله عبد الكريم الحائري آية الله مؤسس الحوزة العلمية في قم قال عن عبد الحسين حجة الإسلام وعماده الأقوم المجاهل في سبيله أما الكتاب فقال عنه وقد جاءنا البريد بكتاب المراجعات الأزهرية الحاوية لإثبات الطريقة الحق المصادر وأتقنها والداعي إلى مذهب الإمامية بأحسن الأدلة وأمتنها محمد مهدي الصدر يقول عن عبد الحسين علم الأمة وعلامتها وقدوتها وإمامها وحجتها الواضحة وآياتها اللائحة وقال عن كتاب وجدته من أجل الكتب وأعظم الأسفار فلو نسب إلى السيد المرتضى لكان من خيرة كتبه وإيم الله ولو رآه لقال هذا هو الشافي بل لو رآه الكلين لقال هذا الكافي وقال اللي قال وأصولة اللي صالح محمد صادق الصدر قال عن كتاب المراجعات وهو خير ما عرف العصر الحاضر في الدراسات الإسلامية العليا غزارة في العلم وعمق في البهن هذا الكتاب المليء بالكذب شوف كيف يمجدونه ويثنون عليه هذا الثناء المنقطع النظير كما يصلح أن يقال أتصور طيب نبدأ بالمراجعة شيخنا أنت حلتنا كنا نتكلم في نقطة هامة جدا نعم وحقيقة أنا لم أتحمل هذه الكذبة حقيقة وانت قلت ستأتينا سابقا ولكن أردت حقيقة أن أبينها لأن هذا الرجل أنا هذا الكتاب هو كتاب عبد الحسين شرف الدين الموسوي صحيح هذه المراجعة زبرها بنفسي وكتبها بيده طبعا هو قال ذلك لا دخل لي شيخ الأزهر فيه أبدا أبدا ولم ينطق بكلمة واحدة منها كذب عليك نعم هذه العبارة الكاذبة لا بد أن أقف عنها وحقيقة لم أتحمل أن أصبر إلى أن أأتي لتلك المراجعة يقول ينسب يقول بنفسه لكن ينسبها لأنه شيخ الأزهر يقول هذا الكلام في المراجعة التاسعة عشر يقول بل قد يقال أن إمتكم الإثن عشر أولى بالاتباع من الأئمة الأربعة وغيرهم لأن الإثن عشر كلهم على مذهب واحد قد محصوه وقرروا بإجماعهم بخلاف الأربعة فإن الاختلاف بينهم شاع في باب الفقه كلها فلا تحاطوا موارده ولا تضبط إلى أن قال إلى أن قال آخر كلام أنا حقيقة صراحة لا تحمل هذه الكذبة الشنيعة يقول لك إعتراف الطوسي شيخ الطائف الطوسي في كتابه العدة في أصول الفقه قال وما يدل أيضا على جواز العمل بهذه الأخبار التي أشرنا إليها ما ظهر من الفرقة المحكمة من الاختلاف الصادر على العمل بها فإني وجدتها مختلفة المذاهب في الأحكام ويفتي أحدهم بما لا يفتي صاحبه في جميع بواب الفقه من الطهارة إلى باب الدين هذا كان عن الشيعة أي عن الشيعة تكلم عن الشيعة من العبادات والأحكام المتفرد وغير ذلك مثل اختلافهم في العدد والرؤية في الصوم واختلافهم فيها يذكر اختلافهم اختلافهم وغير ذلك في سائر أبواب الفقه حتى أن بابا منه لا يسلم إلا وجدت العلماء من الطائفة مختلفة في مسائل منه أو مسائل متفاوتة الفتاوى يقول أيضا وقد ذكرت ما ورد عنه عليه السلام في الحديث المختلفة التي تختص الفقه في كتاب المعروف بالاستبصار في كتاب ما زيد على خمسة آلاف حديث وذكرت في أكثر أختلاف الطائف في العمل بها وذلك أشهر من أن يخفأ شوف الآن أريد الجميع في هذه العبارة حتى إنك لو تأملت اختلافاتهم في هذه الأحكام وجدته يزيد على اختلاف أبي حنيفة والشافعي ومالك الله هذا يقوله من الشيخ الطائفة يقول لو تأملت اختلاف علماء هذا الذي يقول أن إمامهم معصوم موجود إثنى عشر موجود يعني ما استطاع أن يحل هذا الخلاف بينهم يعني نحن عندنا إمام النبي صلى الله عليه وسلم لأن النبي صلى الله عليه لو حصل اجتهاد ولكن عندهم إمام ويوحى إليه يعني يفترض أنهم ليس عندهم خلاف موجود الآن لوجود المعصوم الذي يعصمهم من الخلاف فيقول هذا عبارة خطيرة جدا يقول لو تأملت اختلاف حتى إنك لو تأملت اختلافات في هذه الأحكام وجدته يزيد على اختلاف أبي حنيفة والشافعي ومالك الله عبارة صريحة واضحة جدا هذا العدة في أصول الفقه المجلد الأول صفحة 138 وهذه العبارة لم يتحملها الخوئي في معجم رجال الخوئي عندما نقل نص للطوزي بتر هذا الموضع لأنه يصعب علي يتحمل مثل هذه العبارة أن يقول أن خلاف علمان أشد من خلاف وين العصمة وين الإمام المعصوم الموجود حاليا فهذا رد يعني لماذا هذا يعني يكذب على شيخ الأزهر يعني شيخ الطائفة هذه كلها دلائل لأن هذا الكتاب منحول لشيخ الأزهر وأن شيخ الأزهر لم يرسل أي رسالة يعني علمامهم لا يعترفون لا يكررون بهذا الكلام الذي يقول به سليم طبعا طبعا فكيف يقول به سني أصلا كذب الله أكبر حل الله طيب نكمل شيخنا وأعتذر عنك طيب وقفنا عند حديث المنزلة نعم المراجعة السابع والعشرون يعني حتى هو يتكلم عن الآمدي يعني نعم سليم أنه يقول حديث المنزلة صحيح ومستفيض لكن المدقق الآمدي وفحل الفحول في علم الأصول شك في أسانيده قلنا هذا الكلام لم يثبت عن الآمدي أنا رجعت إلى الكلام الآمدي نعم نبهت على هذا الحال نعم وقلنا أن هذا إنما شكك في دلالة الحديث وليس في سند الحديث في الاستدلال لكن دليل نعم نعم واضح يعني هذه القضية واضحة والحديث متفق عليه الحديث الصحيحين ما عندنا أي مشكلة مع الحديث حيث إنه في الصحيحين أبد الحسين شرف الدين الموسوي هو في دلالة الحديث في دلالة الحديث الحديث وهو قوله إن هذا الحديث يعني يدل على أن عليا هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا نقراه في المراجعة 29 عفوا كلام شيخ الأنسة نحن انتهينا من المراجعة الثامنة والعشرون في الحالة الثانية 29 الآن يقول التاسع والعشرون كل ما ذكرتموه في ثبوت الحديث حديث المنزل حقه لا ريب فيه مطلقا والآمدي عثر فيه عثر دلت على بعده عن علم الحديث وأهله وقد أزعجناك بذكرائه فأحوجناك إلى توطيح الواضحات وتلك خطيئة نستغفرك منها وأنت أهل لذلك طيب يتودد له نعم نستغفرك بس الشيخ طيب يعني سليم البشري رجع لكلام الآمدي يعني كيف يقول أنه عثر عثر إذا كان الآمدي لم يشكك في الدليل يقول هو هذه مصيبة طيب يعني كذبها تتناقل هكذا الله نستعان طيب حتى لو قال الآمدي هذا يعني الحين ترك النظر في انت عشان مش تحفظ الصحيحين طيب وتدين أن هذا الحين موجود في الصحيحين لماذا النظر في كلام الآمدي تكثر يعني ليس له قيمة تشغيل هو يلعن تكلم فقط وقد بلغني وقد بلغني أن غير الآمدي من خصومكم يزعم أن لا عمومة في حديث المنزل وأنه خاص بمورده واستدل بسياق الحديث وسببه لأنه إنما قال لعلي حين استخلفوا عن المدينة في غزوة تبوك فقال له الإمام رضي الله عنه أتخلفني في النساء والصبيان فقال صلى الله عليه وآله وسلم أما ترضى أن تكون مني منزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وكأنه صلى الله عليه وآله وسلم أراد كونه منه بمنزلة هارون من موسى حيث استخلفه في قومه عند توجهه إلى الطور وربما قالوا إن الحديث غير حجة وإنما كان عاما لكونه مخصوصا والعامل مخصوص غير حجة في الباقي والسلام يعني الآن شيخ الأزهر يقول له يعني خلاص الآمدي غلطان انتهينا من موضوع الآمدي لكن يقول غير الآمدي يقول ما في عموم فقط في تبوك لما خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبكى علي وقال تخلفني في النساء والصبيان لا نبي بعدي ويقول الخلافة فقط في هذه الفترة رجع النبي انتهى كل شيء ويقول هذا عام مخصوص ماذا رد عليه الموسوي يقول في المراجعة الثلاثون نحن نوكل الجواب عن قولهم بعدم عموم الحديث إلى أهل اللسان والعرف العربيين وأنت حجة العرب لا تدافع ولا تنازع فهل ترى أمتك لا تدافع ولا تنازع فلو قال خليفة المسلمين لأحد أوليائه جعلت لك ولاية على الناس أو منزلتي منهم أو منصبي فيهم أو ملكي فهل يتبادر منه إلا الاستغراق فهل يتبادر إلى الذهن غير العموم وهل يكون مدعي التخصيص بعض الشؤون دون بعض إلا مخالفا مجازفا ولو قال لأحد وزرائه لك في أيام منزلة عمر في أيام أبي بكر إلا أنك لست بصحابي أكان هذا بنظر العرف خاصا ببعض المنازل أم عاما ما أراك والله تراه إلا عاما ولا أرتاب في أنك قائل بعموم المنزل في قوله صلى الله عليه وآله وسلم أنت مني بمنزلة هارون من موسى قياسا على نظائره في العرف واللغة فإنه يجعله نصا في العموم والعرب ببابك فسلها عن ذلك وخصص الوارد كما هو مقرر في محله ألا ترى لو رأيت الجنب يمس آية الكرسي مثلا فقلت له لا يمسن آيات القرآن محدث أي يكون هذا خاصا بمورده أم عاما شاملا لجميع آيات القرآن ولكل محدث الوجه الثاني سنختصر الوجه الثاني إن الحديث لم تنحصر موارده باستخلاف عليه على المدينة في غزوة تبوك ليتشبث الخصم بتخصيصه به ومهرة تثبت وروده في موارد أخر فليراجعها الباحثون وسنن أهل السنة تشهد بذلك كما يعلمه المتتبعون ممتاز وأما قولهم هذا زيادة طيب مبدأ إن شاء الله طيب قوله هنا إن هذا عام طيب يعني في جميع المنازل أولا قضية هل هذا من الفاظ العموم أو ليس من الفاظ العموم الفاظ العموم لا يذكروا أهل العلم في الأصول أن من الفاظ العموم اسم الجنس هذا طيب يذكروا من الفاظ العموم كما ذكر أبدوهاب خلاف في كتابه أصول الفقه مثلا يقول الفاظ العموم لفظ كل وجميع المفرد المعرف بأل الجمع المعرف بأل الجنس الأسماء الموصولة أسماء الشروط النكرة في سياق النفي طيب هذه أسماء العموم وليس هذا طيب هذا واحد الأمر الثاني الأمر الثاني نحن نقول تعال ماذا تريد بألفاظ العموم يعني أنت مني بمنزلة هارون من موسى الحديث واضح جدا في هذه الرحلة عندما أخرج كما خرج موسى وترك هارون أنا كذلك أخرج وأتركك أنت مني منزلة هارون من موسى واضح واضح جدا طيب هو يقول لا أنت مني بمنازل هارون منزلة بمعنى منازل اسم جنس والمقصود منازل منازل هارون من موسى قال ومن ضمن منازل هارون من موسى الاستخلاف واضح طيب أول الرد على هذا أول شيء علي ليس بمنازل هارون من موسى هارون أخ شقيق بموسى علي ليس بأخ شقيق هارون نبي مع موسى علي ليس نبيا هارون أكبر من موسى سنا علي أصغر من النبي صلى الله عليه وسلم ب32 سنة هارون كان وزيرا لم يكن وزيرا للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا أقوى وحده هارون مات قبل موسى بعد النبي صلى الله عليه وسلم طيب هارون كان شريكا لموسى علي لم يكن شريكا للنبي صلى الله عليه وسلم ما الذي اشترك علي مع هارون في الاستخلاف لما خرج موسى إلى الطور طيب قال اخلفني في قومي وبقي مع هارون كما قلنا جل بني إسرائيل وخرج موسى بسبعين رجل بينما النبي صلى الله عليه وسلم خرج بكل المسلمين وما ترك إلا خمسة أصناف كما ذكرنا جميل صنف النساء والصبي والشيوخ اللي هم ليسوا من أهل القتال صنف المعدرون اللي هم المرضى والجرحى واللي ما عندهم فلوس وكذا والصنف الذين أمرهم النبي في البقاء كعلي ومحمد بن مسلمة والصنف المنافقون والصنف المذنبون اللي هم العشرة جميل هذه أصناف هارون من موسى ثم تعال الأصل في الاستثناء هو يقول الاستثناء هنا أنت مني بمنازل هارون من موسى إلا هذه إلا إنه لا نبي بعد نقول أول شي هنا إلا ليس الاستثناء متصل الاستثناء متصل هو أن يعني يخرج شيء من الأصل أعطيت لك مني عشرة دانير إلا دينار الدينار من أين؟ من العشرة فهذا الاستثناء لكن هنا ما فيه استثناء هنا منقطع بمعنى غير أنت مني بمنزلة هارون لكنك لست بنبي جميل إلا إنه هذا الاستثناء منقطع وليس استثناء متصل ليس جزء منه ثم تعال قضية القضايا ما هي؟ الخلافة أليس كذلك؟ هو يريد ماذا؟ هو يريد أن يقول لعلي كل منازل هارون ومن منازل هارون أنه صار خليفة لموسى هارون لم يكن خليفة لموسى هارون مات في التيه وقبل موسى إذن قضية اللي بنى عليها هي لا تصح أصلا مشهور في كتب أهل الكتاب وعند الذين كتبوا في قصة الأنبياء وغيرها أن هارون مات قبل موسى فهارون إذن لم يخلف موسى فكيف يريدون أن علي أن يخلف محمدا؟ فإذا أراد أن يقول له أنت مني منزلة هارون من موسى إذن ما رح تخلفني العكس صحيح العكس صحيح صح لما يقول أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا إنه لا نبي خلنا نسميه استثناء متصل لنوافق استثناء متصل أنت يا علي منزلة أنت مني بمنازل هارون من موسى بس النبوة طيب من ضمن المنازل أن هارون مات قبل موسى ولم يخلفه إذن لن تخلفني يا علي لن تخلفني لأن هارون لم يخلف موسى إذن الدليل انقلب على وهو كذلك هو كذلك ليس دليلا لهم بل هو دليلا عليهم لأن هارون لم يخلف موسى صلوات ربه وسلام مات قبل موسى فكيف يريدون أن يستدلوا بالإمامة على هذا من هذا الحديث هذا لا يمكن أبدا ثم تعال أنا استغرب من كلامه هنا يعني عجيب كلامه عجيب سبحان الله الذي قرأته قبل قليل يعني سمتن حاصل موارده باستخلاف علي على المدينة في غزوة أبوك ليتشبث الخصم بتخصيصه به وصحاحنا المتواترة عن أئمة العترة الطاهرة تثبت روده في موضع أخرى أنا ما مللت لكن التكرار هي الواحد يمل من التكرار وليس الملل من محاولة إقناع الناس أو إيصال الحق لهم حقيقة يعني الآن الرجل يصرح الآن يقول صحاحنا المتواترة عن أئمة العترة صحاحنا المتواترة عن أئمة العترة تثبت أنه قال له أن تمني ميزة هارون موسى في أكثر من موضع أنا أوجه رسالة لجميع الشعر 22 أعطوني حديثا واحدا متواترا في هذه القضية الصحيحة واحد واحد ويقول صحاحنا المتواترة يعني أكثر من حديث متواتر أنا أريد حديثا واحدا متواترا ليظهر كذب هذا الرجل لما يقول صحاحنا المتواترة أنا أقول له أريد حديثا واحدا صحيحا متواترا بل والله الذي لا إله إلا هو أريد حديثا واحدا صحيحا ولو كان غير متواتر أعيد ما قلته في حديث الدار لما قلنا في حديث الدار يعني أنا أطلب إسنادا واحدا وأنتم أطلبوا التواتر كما ادعاه هؤلاء لأن ذكرت أقوالهم قبل قليل الخوئي والشيرازي والغروي والمرتضى الياسين هم ماتوا طيب تلاميذهم موجودون وعلماء الشيعة الباقون موجودون الذين قالوا لا يتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه الذين قالوا ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين وهو الفصل وليس بالهزل ما قالوا هذا عن الكتاب هؤلاء اذهبوا إليهم إلى تلاميذهم إلى مشايخكم إلى ما راجعكم اليوم قولوا تعالوا هذا الكلام الذي قالوا عن هذا الكتاب قالوا حقيقة ولا لا هل فعلا الكتاب كذلك حديث الدار وروحوا إليهم أرونا الأحاديث المتواترة يقولوا عندنا أحاديث يقول هذا عندنا أحاديث متواترة في حديث الأحاديث وليس أحاديث متواترة في حديث المنزلة وروحوا إليهم أرونا نبي نشوف نريد أن نرى لا تصير القضية مثل المهدي المنتظر المهدي موجود بس ما حد يشوفه يعني لا تصير القضية هكذا تروحون حيث العلماء تقول أحاديث متواترة موجودة كثيرة بس مو شغلكم هذا مو شغلكم موجودة أحاديث متواترة بس أنتم ارجعوا لها لكم يلا لا نبي نشوف لا تكونوا إماعة أنا أدعوهم أن لا يكونوا إماعة أن يطالبوا أن ينظر أن يروا بأعينهم هذه الأحاديث المتواترة ليحضروها لنا ولنظهر كذبهم ودعاواهم الباطلة نحن نقول لا يوجد أنا أقول لا يوجد طيب جميل ونطالبهم أن يذهبوا إلى علماء يقول الناس تحدوننا الناس يقولوا ما عندنا تكفون أرونا نبي نشوف عليهم طيب ليش خشونا لماذا نحن عندما عندما نقول أحاديث متواترة عندنا كتب في الحديث المتواترة لسارة متناثرة وغيرها كتب في الأحاديث المتواترة أنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم وعندنا حديث المتواترة نقول هذا حديث متواترة حدثنا كثيرة الحمد لله أكثر من مئة وخمسين حديث متواترة عندنا طيب أنتم تقول عندكم حديث متواترة أحضروها وأنا أريد إسنادا واحدا فقط إسنادا واحدا صحيح في المنزلة إلى النبي صلى الله عليه وسلم في المنزلة كساء قدير خم الدار أي شيء أي شيء أنا متساهل جدا معهم أي شيء طالبنا حديث واحد صحيح النبي صلى الله عليه وسلم قسم بالله ما لهم علاقة بالنبي ولا لهم علاقة بالله سبحانه وتعالى ليس لهم إسناد واحد للقرآن الكريم ونحن نقوله بالتواتر والتواتر موجود طيب ولا لهم علاقة بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرفونه أصلا ما يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم شوف سيأتينا في مراجعة 62 مراجعة 62 حسن طني تفتح عليها 62 وعليك أمر مراجعة رغم 62 أظن 62 أيوة 62 صحيح أيوة هذه 62 أيوة 62 لكن نعم عندنا من نصوص التي لا يعرف أهل السنة صحاح متواترة ممتاز من طريق العترة الطاهرة أنا أقول للشيعة هذه المراجعة يقول عندنا من النصوص التي لا يعرف أهل السنة صحاح متواترة من طريق العترة نتلو عليك منها 40 حديثا أيش صحاح متواترة من طريق العترة نتلو عليك منها 40 حديثا هذه أقوى 40 حديث عنده أنا كل يطلب من الشيعة ان تضرون بس حنا الحين رقم 29 هذه رقم 62 عبد الحسين هنا ذكر أقوى 40 حديث في هذه المسألة مطلوع الإمامة يقول عندنا من النصوص التي لا يعرف أهل السنة صحاح متواترة من طريق العترة الطاهرة نتلو عليك منها 40 حديثا جميل كلها ضعيفة وعلى شروط الشيعة وليس على شروطنا الله أكبر ويقول شنو متواترة أنا أقول القضية سهلة جدا اصبر وما صبرك إلا بالله صبر بس صبر نعم عطونا فرصة إلى أن نصل إلى 62 يتابع معنا تابع معنا حتى نصل إلى 62 مراجعة رغم 62 إن شاء الله تعالى وانتم ترون كيف أن هذه دعاوة باطلة سيذكر أقوى 40 حديث عندهم وسنفند هذه الأحاديث سنظهر أنها ضعيفة عندهم فضلا أن أن تكون متواترة ضعيفة فضلا أن تكون متواترة حتى يعلم هؤلاء أن دينهم هش حرفا بس هاش والله الذي لا إله إلا هش إذا كان هذا أقوى ما عندهم في خيلك أركبه نعم جيد وهذا الرجل سيأتينا بأربعين حديثا هي أقوى ما عنده من حديث عترة متواترة وسنرى إن شاء الله تعالى جميل والآن من الآن إلى هذا حضروا لنا حضروا لنا نقول لهم أنا الآن أقول لكم أربعين حديث ذكرها كلها باطلة يسر عندكم الآن من الآن إلى أن نصل إلى 62 اذهبوا إلى علمائكم قولوا تعالوا لأربعين حديث سيذكرها في مراجعة 62 تكفون تشوفون هل هي صحيحة ولا ضعيفة اسألوا علمائكم إذا قالوا لكم صحيحة أنا سأظهر لكم كذب علمائكم أيضا وإذا قالوا لكم ضعيفة فاعلموا كذب عبد الحسين لما قال صحيحة متواترة ما نبي أكثر من هذا والله المستعان الله يشيرك جميل بعد هذا بعد هذه إذن قوله إنه لا يرتابون في عمومها كان باطل وليس هناك عموم بل هي منزل لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم بذليل ماذا بذليل أن النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقول هو أيش يقول أنت من نزلت هرون موسى إلا أنا نبيا بعد كل منازل ومنها الاستخلاف طيب نعم طيب علي قضي الله لما رجع النبي من تبوك أو خلى لما راح لتبوك الرسول صلى الله عليه وسلم جعل عليا على المدينة ولا على كل بلاد الإسلام على المدينة وين بلاد الإسلام الثانية وين مكة وين طايف وين باقي البلاد جميل التي دخلت في الإسلام اليمن وغيرها جميل دي هذه شغلة شغلة ثانية لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم هل كان عليه هو الخليفة أيضا ولا عزل عزل عزل طيب بعدها سافر النبي إلى الحج ما ترك علي في المدينة حسنت كلام يعني هي مرة واحدة وانتهى الأمر يعني فدعوة أنه يعني عليا أن عليا كان هو الخليفة دائما هذا الكلام كذلك شيخني يعني علي ما فهم من الحديث من أمر النبي الاستخلار بدليله يبكي وراءه وكذا نعم كلهم فهموا إلا علي كلهم فهموا إلا علي رضي الله عن علي هم يعيبون على صحابة رسول الله وعلى عمر ويكونوا اجتهدوا لمقابل النص عندما قال حسن طيب علي اجتهدوا لمقابل النص هذا اجتهد النبي صلى الله عليه وسلم يقول من تقلل في بعدها طيب ايش رد شيخ الأزهر ماذا رد شيخ الأزهر اتفضل يقول لم تأتي بما يثبت المراجعة رقم ثلاثين واحد وثلاثين يقول لم تأتي بما يثبت ورود الحديث في غير تبوك وما أشوكني إلى الورود على سائر موارده العذبة فهل لك أن تردني مناهلة ولم يناقش في عموم المنزلة وهذا أبدا تسليم تام مع أنه أصولي شيخ الأزهر تسليم تام طيب ذكر مورده رد عبد الحسين عليه ماذا قال من موارده يوم حدث صلى الله عليه وآله وسلم أم سليم وكانت من أهل السوابق والحجة ولها المكان من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حديث ماذا قال لها فقال لها في بعض الأيام يا أم سليم إن عليا لحمه من لحمي ودمه من دمي وهو مني منزلة هارون من موسى هذا مورد آخر هذا مورد آخر قاله لأم سليم إن عليا لحمه من لحمي ودمه من دمي هو مني منزلة هارون من موسى ليس في تبوك خارج تبوك ومثله الحديث الوارد في قضية بنت حمزة حين اختصم فيها علي وجعفر وزيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى الحديث وكذا الحديث الوارد يوم كان أبو بكر وعمر وأبو عبيدة عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو متكع على علي فضرب بيده على منكبه ثم قال يا علي أنت أول المؤمنين أيمانا وأولهم إسلاما وأنت مني من منزلة هارون من موسى الحديث والأحديث الوارد يوم المؤاخات الأولى وكانت في مكة قبل الهجرة حيث آخى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين المهاجرين خاصة ويوم المؤاخات الثانية وكانت في المدينة بعد الهجرة بعدها الحديث والذي بعثني بالحق والحديث الطويل قد اجتمله نعم والحديث الطويل قد اجتمل على كيفية المؤاخات وفي آخره ما هذا لفظه فقال علي يا رسول الله لقد ذهب روحي وانقطع ظهري حين رأيتك فعلت بأصحابك ما فعلت غيري فإن كان هذا من سخط علي فلك العتبة والكرامة فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والذي بعثني بالحق ما أخرتك إلا لنفسي وقالت هاروني موسى غير أنه لا نبي بعدي وأنت أخي ووارثي فقال وما أرث منك قال ما ورث الأنبياء من قبلي كتاب ربهم وسنة نبيهم وأنت معي في قصري في الجنة مع فاطمة ابنتي وأنت أخي ورفيقي ثم قرأ صلى الله عليه وآله وسلم إخوانا على سرري متقابلين المتحبين في الله ينظر بعضهم إلى بعضهم وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا أنه ليس بعدي نبي الحديث ونحوه نحو الحديث الوارد يوم سد الأبواب غير أباب علي وحسبك حديث جابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا علي إنه يحل لك في المسجد ما يحل لي وإنك مني من زلت هاروني موسى إلا أنه لك نبي بعدي وعن حذيفة بن أسيد الغفاري قال قام النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم سد الأبواب خطيبا فقال إن الرجال يجدون في أنفسهم شيئا أن أسكنت علي في المسجد وأخرجتهم والله ما أخرجتهم وأسكنت بل الله أخرجهم وأسكن إن الله عز وجل أوحى إلى موسى وأخيه أن تبوأ آل قومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة إلى أن قال وكم لهذه الموارد وكم لهذه الموارد من نظائر لا تحصى في هذه العجالة لكن هذا القدر كاف لما أردناه من تزييف القول بأن حديث المنزل مخصص بموارده من غزو التبوك وأي وزن لهذا القول مع تعدد موارد الحديث ومن ألم بالسيرة النبوية وجده صلى الله عليه وآله وسلم يصور علي أنه هارون كالفرقدين على غرار واحد إذن عبد الحسين هنا ذكر سبعة حديث طيب ذكر سبعة حديث وقال بعد ذلك يعني بعد أن ذكر هذه الحديث طيب قال هذا القدر كاف لما أردناه من تزييف القول بأن حديث المنزل مخصص بموارده في موارد أخرى سبعة ذكرها الآن طيب ويوزن لهذا القول مع تعدد موارد الحديث تعال نشوف هذه السبعة ما قيمتها هذه صحيحة ما قيمت هذه الحديث السبعة التي ذكرها جميل أولا هذه الموارد التي ذكرها تأبى أن تسلم لهم الدعاء بل تنفر منهم طيب كما تنفر الضباء من الأسد والله الذي لا إله إلا هو وهي يدعي أنها تثبت حديث المنزل حديث المنزل لم يرد إلى مرة واحدة في تبوك لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم أما هذه لا حديث وهو يعلم وشوف قبل أن نتكلم عن هذه الحديث السبعة نريد أن نعرف شيخ لازر ماذا قال شيخ لازر ماذا قال عن هذه الحديث السبعة يقول لم يتبين لنا قولكم بأنه صلى الله عليه وسلم كان يصور علي وهارون كالفرقدين على غرار واحد ومتى فعل ذلك ماذا أرجع أرجع لموسوي أرجع لموسوي آخر جملة قالها آخر جملة آخر فقرة آخر فقرة ومن ألم بالسيرة نبي وجده صلى الله عليه وسلم يصور علي وهارون كالفرقدين على غرار واحد بس هذا اللي شغلت قلب شيخ لازر يعني ما ناقش الأحاديث السبعة ترك الأحاديث السبعة قال بس أنت قلت الفرقدين في آخر رسالة قلت الفرقدين متى قال فرقدين طيب ولا حديث السبعة هذي لا نقاش لا كلام لا تعليق على الأحاديث السبعة فقط أنت قلت لأنه هو يبي يتكلم الموسوي يبي يتكلم دي فقال له أنا أعطيك سبعة حديث سلم لها تماما تسليم تام وأذكر آخر كلامي فرقدين طيب فيجي البشري طيب حديث مسلمة شنو الفرقدين يلا كمل ولا نقاش ولا كلمة ولا شيء أبدا نهائي من شيخ الأزرار تعالوا تشوفوا الحديث السبعة هذي التي ذكرها عبد الحسين أول الحديث أم سليم الذي ذكره يا أم سليم إن علي اللحم من اللحم ودمه من دمي وهو مني من ذات هارون من موسى هذا الحديث فيه عبد الله بن داهر الرازي رافضي ضعيف متهم بالوضع قال ابن معين ليس بشيء ما يكتب عنه إنسان فيه خير وقال العقيلي رافضي خبيث وقال الذهبي قد أغنى الله عليا عن أن تقرر مناقبه بالأكاذيب والأباطل هذا عبد الله بن داهر أبوه داهر لأن يروي هذا الحديث عن أبيه هو يرويه عن أبيه طيب أبوه ماذا فيه داهر بن يحيى قال هو أيضا كذاب طيب قال الذهبي رافضي بغيظ لا يتابع على بلاياه فالحديث موضوع كذب فيه كذابان رافضيان عبد الله بن داهر وأبوه داهر هذا حديث موضوع وقال الباني عنه حديث موضوع هذا الحديث الأول حديث الثاني ابنة حمزة بالمناسبة شيخ الحديث هذا ذكر صاحب كتاب تشييد المراجعات الميلاني وحقيقة وقع في خيانة علمية لأنه نقل عن تاريخ ابن عساكر ولم يذكر رأي ابن عساكر في الحديث ينقله وقال أن فيه هذا الرافضي الكذاب الذي ذكرت وقع فيها الميلاني وليس هذا مستغرب وأنا متأكد أن عبد الحسين مطلع عليها ويعرف عبد الله بن داهر ويعرف والده ليس مستغرب علي عن خيانة علمية لأن هذا أمر معتاد أحسنت تفضل شيخنا الحديث الثاني تقرأه لنا حديث قضية ابنة حمزة يا علي أنت مني بمنزلتها أنت مني بمنزلتها روم الموسى قضية ابنة حمزة قضية ابنة حمزة هذا الحديث الصحيحين جميل حديث ابنة حمزة قصته النبي صلى الله عليه وسلم بعد عمرة القضاء وخرج من مكة صلى الله عليه وسلم لاحقت به نقرأه من الصحيح أحسن طيب لما عمل النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما قضى عليه النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يقفها لما دخلها ومضى الأجل أثبت عليه وقال قل لصاحبك اخرج عمرة القضاء النبي دخل مكة أو عفوا أراد أن يدخل مكة في السنة السادسة اللي هي عمرة الحديبية صده صلى الله عليه وسلم واتفقوا معه على أن يأتي من السنة القادمة ليعتمر جاء من السنة القادمة اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما اعتمر خرج الآن من مكة ثلاثة أيام أذن الله وهو خارج صلى الله عليه وسلم لاحقت به ابنة حمزة تناديه يا عم يا عم فتوقف لها النبي صلى الله عليه وسلم فقال تخذني معك لأن حمزة توفي استشهد في أحد صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه فلاحقت ابنة حمزة بالنبي صلى الله عليه وسلم فاختلف فيها ثلاثة علي وجعفر وزيد بن حارثة فقال علي رضي الله عنه هي ابنة عمي زوجتي بنت عمها زوجتي فاطمة بنت عمها لأن هي بنت حمزة وأنا بن عمها أنا أولى الناس بها فقال جعفر هي ابنة عمي أيضا لأنها عديل حمزة قال هي ابنة عمي وزوجتي خالتها نعم لأنه عديل حمزة طيب نعم طيب زوجتي أسماء بنت عميس خالت بنت حمزة كانت زوجة لجعفر قبل أن يتزوجها أبو بكر ثم علي نعم صحيح فقال جعفر ابنة عمي وزوجتي خالتها طيب نعم فقام زيد بن حارثة قال ابنة أخي لأن النبي كان قد آخى بين حمزة وبين زيد بن حارثة نعم فقال ابنة أخي هذا أخوي حمزة هذه ابنة أخي نعم فالتفث إليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي علي أنت مني وأنا منك وقال لي زيد أنت أخونا ومولانا ثم قال هي لجعفر الخالة بمنزلة الأم لأن عندك خالتها وهي بنت عمك خذها يا جعفر فحكم بها لجعفر النبي صلى الله عليه وسلم هذه القصف الصيحين ثابتة ما فيها أنت مني بمنزلة هارون من موسى من جابها قال لي علي أنت مني وأنا منك وقال لي جعفر أشبهت خلقي وخلقي وقال لي زيد أنت أخونا ومولانا ثم أعطاها لجعفر وما في مناسب أصلا ذكرها فيها ما في مناسب أنت مني بمنزلة هارون من موسى هذا كذب طيب يقول هنا هذا قضية حمزة أستاذ سام هذا الحديث منكر في ذكر المنزلة ما في ذكر المنزلة حديث الصيحين ما في ذكر المنزلة طيب رواية النسائي هو قال عن النسائي ولا لا النسائي نعم خصائص خصائص النسائي غير مسندة النسائي ذكرها معلقة جميل قال وعن القاسم ما قال بدون إسناد جميل قال وعن القاسم ابن يزيل عن إسرائيل عن أبي إسحاب عن هبيرة بن يريم وهانئ عن علي ما ذكر إسناده إلى القاسم فهي رواية معلقة في الخصائص للنسائي وهبيرة وهانئ متكلم فيهما هبيرة بن يريم وهانئ بن هانئ كلاهما فيه كلام والأقرب في هبيرة أنه مجهول طيب الأمر الثاني فيه أبو إسحاق السبيعي وهو مدلس وقد عن عن طيب ويروي عن هذين فالإسناد مهلهل وهو كما قلنا مخالف لما فيه الصحيح إسناده مظلل طيب الثالث هذا الحديث عندما تقرأ إسناده عن خلفاء الراشدين أو عفوا عن خلفاء العباسين هذا إسناد مسلسل بالخلفاء ماشي الحديث رقم ثلاثة أدل؟ نعم شوف أخرج أبو أحمد الحاكم وابن عساكر من طريق إبراهيم بن سعيد الجوهري وصي المؤمن حدثنا أمير المؤمنين المؤمنين قال حدثنا أمير المؤمنين الرشيد قال حدثنا أمير المؤمنين المنصور عن أبيه عن جده عن عبد الله بن عباس قال سمعت عمر الخطاب وعنده جماعة هؤلاء كلهم لا تعرف عدالتهم ومنهم المؤمن الذي كان يقول بخلقي القرآن لا تعرف عدالتهم طيب ولا يعرفون بالرواية عند أهل العلم ولا واحد فيهم مشهور بالرواية عند أهل العلم حتى يقال في حفظه في حفظه في عدالة لا يعرف فيهم أحد بالرواية وإن كانوا خلفاء لكن لا يعرفون بالرواية وذكره المتقي الهندي وقال فيه الأبزاري وهو كذاب فكيف بعد ذلك يستذل مثال الحديث وأين الشيخ الأزر عن هذا؟ أبدا ولا كلمة عن الشيخ الأزر والحديث ذكره الألباني وقال الحديث منكر طيب الرابع تبقى معنا أربع حديث نأخذها بعد الفاصل إن شاء الله لا بأس ترتاح قليلا كتب الله عز وجل شيخنا الحبيب نأخذ فاصل ثم نعود إليكم فابقوا معنا وحدة الرصد والمتابعة الوهابية دعت قناة وصال الجيش الحر أرسل لي مدير قناة وصال قناة شيخ العرعور قناة وصال نكشف عوراتنا للناس ما عدنا قناة وصال وكتائب الرصد ووصال وجودة وحصن ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون ونال خطأ ما خطأ يا أجمعاء ما عاد بالشيء لعلى العيال أستغفر من أجلك أو السلطان إذن أنا من أزورة أقول لأشهد أنك ترى مقامي وتسمع كلامي وقادر على رد جوابي طيب إذا هذا بهالشكل أو أجي سير أطي ظهري وصلي قبل مننا أو أنا أرد صلي وتقاعدين خمو من الأدب أني أنا أستدبركم الآن وأصلي وما الله بغافل عما يعملون إنك رائع عهد الله بحفظ كتابه ورعايته من كل تحريف ولكن أهل العمائم لم يجدوا حلا لهم لكي يعوجوا لمذهبهم المختلق إلا بالقول بتحريف القرآن وهذا نموذج لهذا الكلام آية هكذا يقرؤوها في ضمن الآية إذا قرأوا القرآن يقرأوا هذه الجملة في ضمن الآية حتى يتضح تفسيرها بلغ ما أنزل إليك من ربك أن عليا مولى المؤمنين وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من النار أهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا نعود إليك شيخنا الحديث أهلا بك نعم قلنا ذكر سبعة حديث ذكرنا أن ثلاثة منها باطلة الرابع الحديث الواحد الحديث الأولى وأن النبي قال لعلي والذي بعثك بالحق ما أخرتك إلا لنفسي والذي بعثني بالحق ما أخرتك إلا لنفسي وأنت مني بمنزلة هاروم من موسى غير إنه لا نبي بعدي وهذا الحديث هنا في الرابع عندي ما ذكر حديث تكلم فقط من عندي لم يذكر حديث حديث المؤخات الأولى قال أيوة أشار إليه لكن لم يذكر نص الأفضل حديث عندك نعم هذا اللي ذكرت شيخنا الحديث المؤخات الأولى هو لم يذكر هنا قال فلك العتبة والكرام فقال اللي قلت قبل قليل ذهب روحي وانقطع ظهري هذا في المؤخة الثانية هذا نفسه ذهب روحي وانقطع ظهري هنا يقول العراقي الإمام العراقي عبد الرحيم العراقي يقول الأحاديث الواردة كل ما ورد في أخوة علي جميل وهذا الألباني نذكر الألبان وقال ضعيف فيه عبد المؤمن دي هذا الحديث فيه عبد المؤمن طيب وهذا الرجل ضعيف الحديث وقال البخاري لا يتابع على حديثه وذكره الساجي وابن الجارد في الضعفاء فلا يصح هذا الحديث عبد المؤمن هذا ابن عياد عبد المؤمن ترك إلا لنفسي هذا الحديث الرابع هذا أخرجه عبد الله بن أحمد في زواج المسند وابن عساكر من طريق عبد المؤمن بن عباد عباد قال يزيد بن معن عن عبد الله بن شرحبيل عن زيد بن أبي أوفة جميل طيب إذن الآفة من عبد المؤمن عبد المؤمن هذا قال أبو حاسم ضعيف الحديث وقال البخاري لا يتابع على حديثه جميل طيب هذا الحديث إذن ضعيف الخامس حديث المؤخات الثانية نعم وكانت في المدينة الحديث الخامس قال أخبرنا يقول الطبراني حدثنا محمود بن محمد المروزي قال أخبرنا حامد بن آدم المروزي قال أخبرنا جرير عليت عن مجاهد طيب حامد هذا قال الذهبي كذبه الجوزجاني وابن عدي وعده أحمد بن علي سليمان فيما اشتهر بوضع الحديث والحديث أوراده الهيثمي في المجمع وقال رواه الطبراني في الكبير وفيه حامد بن آدم المروزي وهو كذاب هذا الحديث الخامس الحديث الثالث حديث جابر وإنه يحل لك في المسجد ما يحل لي وإنك مني بمنزلة هارون من موسى هذا خرجه ابن عساكر طيب عن حرام بن عثمان عن عبد الرحمن بن محمد عن عبد الرحمن ومحمد ابني جابر بن عبد الله عن أبيه ما جابر عبد الله الأنصاري طيب هذا الحديث آفته حرام حرام بن عثمان قال الشافعي وابن معين الحديث عن حرام حرام الحديث عن حرام حرام غاليا في التشيع يقلب الأسانيد ويرفع المراسل وهذا الحديث ذكره الذهبي وقال وهذا حديث منكر جدا هذا السادس الحديث السابع حديث حذيفة بن أسيد الغفاري أسانيد أصلا طيب فهذا الحديث هذه الأحاديث كلها باطلة ماذا قال شيخ الأزهر ماذا قال شيخ الأزهر لم يتبين لنا كنه قولكم بأنه صلى الله عليه وسلم كان يصير عينه هارون كان فرق دي طيب ناقش هذه الأحاديث السابعة نعم ولا نقاش ولا كلمة لهذه الأحاديث السابعة فدل على كذبه على شيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعال إذن سبعة أحاديث لا يصح منها شيء عند أهل السنة طيب المراجعة التي بعدها طبعا شيخ الأزهر الآن كالتلميذ يسأل ما تصور عليا وهارون كالفرق دي لم يتبين لنا كنه قولكم طيب شيخ هنا في اتصالات ممكن ناخذ عبد العزيز من العراق تفضل السلام عليكم وعليكم السلامة الله وبركاته نعم ماشي هذا هذا أدب الحوزات هذا أدب الحوزات تلعن وتسب الحديث المنزلة قلنا الحديث الصحيحين طيب نعم وحنون بحديث منزلة طيب ولا ننكره ولا ننكر فضل علي رضي الله عنه لكن هؤلاء لجهلهم يعني يتخبطون خبط عشواء كما يقال نعم ويعني هذه قلة الأدب أنا يعني ما عندي مشكلة يسب يعني ولا كذا في ناس تجرأوا يسبوا الله في ناس تجرأوا يسبوا النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا السب ليس حلا لعلاج مشاكلنا طيب والإنسان إذا راد أن يعالج مشاكل أو راد أن يناقش في مسألة يتكلم بأدب وعلم طيب ماذا نفعل طيب تعال نناقش بعلم نحن الحمد لله نؤمن بهذا الحديث حيث الصحيحين حيث المنزلة وفضل علي ما نحتاج من هؤلاء وامثالهم وامثالهم أن يبينوا لنا فضل علي عرفوا حمد لله نحن نؤمن بفضل علي رضي الله عنه ونتقرب إلى الله بحب علي رضي الله عنه ولا نحتاج لمثل هذه الكلمة لكن أنا ما يحزني أن يسب خلي يسب ما في مشكلة يعني طيب لكن هذا يدعى ضعف الحجة لو كان عنده حجة تصور تتكلم بحجة صحيح لماذا تتهمون شيخنا بالكذب عبد الحسين ما يكذب عبد الحسين مضبوط عبد الحسين تكارى بس ناقش بعلم ناقش بعلم لكن الذي يعجز عن نقاش بالعلم يلتقي إلى مثل هذا الأمر يسب ويلعن وهذا مع السلامة هذا ما هو نقاش علمي أرسلون يعني أنا أعتذر منك شيخ أنا حقيقة لا لا تعتذر مني أنا بالعكس أنا أنا شوف أنا بالعكس خلي يتصورون دول وخلي يسبون عشان يعرفون ضعف حجتهم أو مدى إفلاسهم أبداً أما لا خلي يسب لا حاجة أما حقيقة هكذا أصناف المتصريين إما سبابين وإما يخرجون عن الموضوع خلي يسبون نحن محتاجين نجر ما وجدنا باحث متجرد يبحث معنا في هذا محتاجين نجر خلي يسبون الله يكتب أجرك شيخنا طيب ما شاء الله فيه اتصال ثاني؟ لا حالياً ما فيه طيب نكمل إن شاء الله إذن نكمل إذن قال له متى صور علي وهارون كالفرقدين نعم جميل؟ نعم ماذا أجابه عبد الحسين؟ أجابه ب27 حديث كلها فيها يعني بين منزلة علي من النبي صلى الله عليه وآله وسلم تريد أقرأ يعني بداية يقول تتبع سيرة النبي صلى الله عليه وسلم تتبع سيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم تجده يصور علي وهارون كالفرقدين في السماء والعينين في الوجه لا يمتاز أحدهما في أمتي عن الآخر بشيء ما ألا تراه كيف أبى أن تكون أسماء بني علي إلا كأسماء بني هارون فسمهم حسناً وحسيناً ومحسناً وقال إنما سميتهم بأسماء ولدي هارون شبر وشبير ومشبر أردت بهذا تأكيد المشابهة بين الهارونين وتعميم الشبه بينهما في جميع المنازل وسائر الشؤون ولهذه الغاية نفسها قد اتخذ علي أخاه وأثره بذلك على من سواه تحقيقاً لعموم الشبه بين منازل هارونين من أخويهما وخاصاً على أن لا يكون ثمة من فارق بينهما وقد آخ بين أصحابه صلى الله عليه وآله وسلم مرتين كما سمعت فكان أبو بكر وعمر في المرة الأولى أخوين وعثمان وعبد الرحمن بن عوف أخوين وكان في المرة الثانية أبو بكر وخارج بن زيد أخوين وعمر وعتبان بن مالك أخوين أما علي فكان في كلتا المرتين أخا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما علمت وقد قال له رسول الله أنت أخي في الدنيا والآخرة وسمعت في المراجعة العشرون قوله وقد أخذ برقبة علي إن هذا أخي ووصي وخليفتي فيكم فاسمعوا واطعوا وخرج صلى الله عليه وآله وسلم على أصحابه يوما ووجههم مشرق فسأله عبد الرحمن بن عوف فقال بشارة أتتني من ربي في أخي وابن عمي وبنتي بأن الله زوج علي من فاطم الحديث طيب الآن سيستمر الآن بهذه الطريقة سيدكر سبعة وعشرين حديثا كلها تثبت أخوتها سنناقش هذه الأحاديث حديثا حديثا طيب طبعا رد الشيخ الأزهر رحمه الله يعني بعد أن ذكر سبعة وعشرين حديثا في المؤخرة نعرف ماذا رد الشيخ الأزهر عساس نبني عليه ماذا قال الشيخ الأزهر مراجعة خمسة وثلاثين يقول لله أبوك ما أوضح آياتك وأجلها وما أفصح بيناتك وأدلها فحي على البقية حي على البقية من نصوصك المتوالية المتواترة الجلية ولك الفضل والسلام بس أهيب أهيب سبعة وعشرين حديث لا يناقش ولا حديثا واحدا سبعة فوتناها الآن سبعة وعشرين حديث زين لله أبوك ما أوضح آياتك وأجلها ما أفصح بيناتك وأدلها حي على البقية حي على البقية من نصوصك المتوالية المتواترة الجلية متواترة بعد حكم على الشيخ الأزهر أنها متواترة متوالية وجلية واضحة سبعة وعشرين حديث سنناقشها حديثا حديثا حتى تعرف يعني أن هذا لا يمكن أن ينسب إلى الشيخ الأزهر رحمه الله تعالى هذا كذب على طول لله أبوك ما أوضح آياتك وأجلها لا يناقش شيئا لا يكتل عن شيء سبعة وعشرين حديث ولا يناقش كلمة واحدة والآن سيظهر لنا يعني مصداقية عبد الحسين شرف الدين المسؤول نناقشها حديثا حديثا حتى نعرف هل صدق في دعوة أو لم يصدق في هذه الدعوة معنا التصالي سيخ نتأذن لنا أو لا معنا عمر من العراق تفضل تسمعنا يا عمر علي من العراق تفضل نعم السلام عليكم وعليكم السلام رحمة الله وبركاته أريد أحكي وإلى الشيخ عثمان بلد أحمد تفضل تفضل تفضل الشيخ عثمان عندك الآية يقول يا أيها النبي بلغ ما أرسل إليك من ربك وإن لم تطعن فما بلغت رسالته نعم والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين صحيح هذه الآية مدنية ونزلت في سورة المائدة صحيح وكلامي خطأ صحيح صحيح فضل إيه فهذه لو تقرأ الآية اللي وراءها قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أرسل إليكم من ربكم صح لو ما صح فهذه الآية أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بلغ بالرسالة سواء على المشركين أو على الكافرين أو على أهل الكتاب صح لو ما صح سليم عن هذه النقطة أريد أن أضحها إليك يا شيخ الله يرضى عنك فضل يعني الله سبحانه وتعالى أمره بأنه يبلغ الأهل الكتاب من اليهود والنصارى بأنهم ملعونين إلى ما عبدوا الله وحده ولم يشركوا به شيئا طيب هذه النقطة النقطة الثانية يا شيخ الأهل الشيعة يعتقدون بأن القبور يسمعونهم ويستجيبون لهم ويفعون الدعاء إلى الله سبحانه وتعالى فهذه النقطة أريدكم بس تأكدون عليها يدعون على الشيئ يسموها لأنه يعتقدون بأن القبور أهل القبور بعضهم أحياء ويسمعون ويوصلون الدعاء إلى الله سبحانه وتعالى نعم جزاك الله خير الله يبارك فيك الله يرضى عنك يا شيخ عثمان ويرضى عنك في الدنيا وآخرة ويجيك ألف خير عن كل حرف نطقت به في سبيل الله سبحانه وتعالى وتوحيده حياك الله ولا يضرك اللي سبك واللي خالقك والله هذا لك أجر عند الله سبحانه وتعالى في الدنيا وفي الآخرة إن شاء الله الله لا يحرمنا وياك الأجر حياك الله ولا شك كلام أخي علي في قضية الدعاء أهل القبور أول شيء الآية هي مدنية لا شك كما قال في آية المائدة في سورة عفوا المائدة وهي آية مدنية والرسول بلغ كلما أمره الله تبارك وتعالى أما قضية القبور ودعاء أهل القبور يعني هي القضية وما فيها يعني كل القرآن لو نظرت في كتاب الله تبارك وتعالى مع السنن فيها حديث موضوع الشيعي يضعون حديث كثير موضوع فيلزمونهم بها أنا أقول خلوكم مع القرآن الكريم هل في آية من كتاب الله تبارك وتعالى تأمر بدعاء غير الله كل الآيات كل القرآن يركز على قضية التوحيد وقال ربكم ادعوني ادعوا ربكم يدعون ربهم فلا تدعوا مع الله كل النصوص ظاهر صريح أن الدعاء لله واللجوء لله كيف أذهب إلى أصحاب القبور وصاحب القبر هذا إن كان صالحا فهم نعم في قبره مشغول عني وإن كان غير صالح فهم معذب في قبره مشغول عني ثم تعال كم واحد يدعو صاحب القبر طيب هو يسمع هذا إذا كان في دنياه إذا تكلم اثنان قال واحد واحد صح ولا لا فكيف بعد موته يسمع ألف عشرة آلاف مليون كلهم يدعونه في وقت واحد كم واحد يقول يا علي سيد يسمعهم جميعا في وقت واحد نعم ويسمع منهم ويستجيب لهم هو ما كان يفعل هذا في حياتي فكيف يفعل هذا في موته يعني آآ لا شك إن الذي يدعو غير الله تبارك وتعالى لا شك إنه يعني معثر ظالم وظل هذا كفر دعاء غير الله تبارك وتعالى الله تبارك يقول له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباس تكفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافري فما هم كافرين الذين يدعونا غير الله تبارك وتعالى لا يجوز لأحد أن يدعو غير الله تبارك وتعالى السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعلى فضيلة الشيخ يا مرحبا حياك الله تعرض لقول الأخ السابق الذي قال نبش القبور نعم هل جاهز بالشريعة الإسلامية أم أدى اليهود أم أدى النصارى بنبش القبور لو كان رسول الله هنا قتل المشركين هل جاهز من رسول الله نبش القبور نبش القبور أرأيت ما فعله في الشام هذا من ما جاء به الرسول أنتم مسؤولين أمام الله واضح المسؤول أمام الله العالم غيره طيب يا أبو طارق أليس المهدي يأتي وينبش قبر أبو بكر وعمر وعايشة ويقيم عليهم الحد يا حبيبي يا حبيبي جاء الإمام المهدي ونبش القبور هذه روايات يعترف بها كل علماء الشيعة يا أستاذ لا هذا نبش القبور آية قرآنية أنت تفاجأت في هذه المسألة آية قرآنية عندكم علماء يعتقدون أن المهدي سيأتي وينبش قبر أبو بكر وعمر وعايشة وحفصة ويقيم عليهم الحد لماذا هذه القبور ميتة من 1400 سنة لا يوجد أي صحابة من الصحابات التي كانوا ويا الرسول أخرجوا من قبرك لماذا لا تخرجون من قبر وانخرجتم حجر إذا كان نبش القبر هي سنة الإمام حقك فلماذا تستنكرها ثم أهل السنة لا يبيحون نبش القبر ولا تطاول الشيخ له الجواب إن شاء الله لكن أنت تستنكر أمره ويفعله إمامك ثم أنتم نبشتم قبور الأنبياء والأوصياء وقلتم أن أجسادهم تصعد إلى السماء وهذا بإجماع علماء الشيعة أن أجساد الأنبياء والأوصياء تصعد إلى السماء هل تعلم هذا؟ أعطيني مجال يا آخر كريم تفضل أعطيني مجال يا آخر كريم تفضل تفضل تتعارض مع الرسول وأهل بيته أنه محرفين هل تقدر أنت في شخصيتك وفي شخصية العالم تقدر تقول لملك السعودية ليش تنفق للإرهاب؟ تقدر تقول لملك السعودية وليش تود رسيد السعود رئيس رسيد المجال يا أبو طارق نحن هنا عندنا بحث ديني لا تدخلنا في الأمور السياسية الأخرى أنت أصلا هذا ليس موضوعنا نحن نتكلم عن حديث المنزلة لم تتحدث عن حديث المنزلة تريد تعلق على متصل تحدث عن مسائل القبور ثم رميت مسألة نبش القبور وردينا عليك فما أدري يعني ماذا تخرج من نقطة إلى أخرى وتدخل إلى أبعد من ذلك في الأمور السياسية رياض من العراق تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام وبركاته أنا أحب أن أحيي فضيلة الشيخ دكتور عثمان الخميس على هذا الطرح الرائع وأرجو منه أن يسمح لي ولو بدقيقة أن أداخل دكتور عثمان الخميس حفظك الله أنا من شيعة العراق ولدي إشكالية وأرجو منك أن تسمع هذه الإشكالية ثم بعدها تعلق جزيتي مشكورا الإشكالية في العلقة السابقة أنا حاولت أن أداخل ولكن ما حصلت القناة على الأسف تكلم الشيخ عثمان الخميس الله يطول عمره قال بأنه كان علي بن أبي طالب هو مأمورا عنده أو مستشارا عند الخليفة الأول أبي بكر الفديق وأنا أقول للدكتور عثمان الخميس يا دكتور عثمان كيف يكون علي المستشار رجل مثل أبي بكر الفديق وهو الذي صرح وقال على نفسه أني ليس من عباد الله المخلصين في الخطبة المشهورة عندما قال أيها الناس أني وليت عليكم ولست بخيركم واعلموا أن لي شيطان يعتريني وكتاب الله العزيز صرح بماذا قال قال عن لسان حال الشيطان الرب متكلم بسم الله الرحمن الرحيم لأزينن لهم في الأرض ولأهويننهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين فلو كان أبي بكر الفديق من عباد الله المخلصين لماذا يقول أن الشيطان يعتريني والشيطان لا يقرب إلى العباد المخلصين أرجو من فضيلة الشيخ أن يعلق على المداكنة مشكورا أبشر أبشر أبشر يا رب أبشر طيب انتهينا من الاتصالات تفضل شيخنا الحبيب واعتذر عن المقاطعة لا لا لا لا تفضل بالنسبة لكان الأخ رياض يعني أن علي كان مستشار لأبو بكر لا شك في هذا يعني كان معه في حروب الردة وكان يستشيره أبو بكر وكان مقربا منه وأخذ الأمر وتزوج أرملته التي يسمع أما أن أبو بكر قال أني لست أوليت عليكم هذا لا تثبت لا تثبت عن أبو بكر صديق من قال هذا الكلام أنه قال أوليت عليكم ولست بخيركم هذه لا تثبت عنه أن لي شيطان يعتريني هذا كذب لم يقل أبو بكر هذا الكلام طيب وعلى كل حال كل إنسان معه شيطان حتى الأخ ما اسمه رياض الأخ رياض معه شيطان وأنا معي شيطان وأنت معك شيطان وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك لكل إنسان شيطان معه القرين كل إنسان معه قرين وعلي معه شيطان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال لعائشة رضي الله أجاءك شيطانك قالت أولي شيطان قال مع كل إنسان شيطان قالت حتى أنت قال حتى أنا إلا أن الله أعانني عليه فأسلم هذا يسمى القرين كل إنسان معه شيطان القرين طيب فأبو بكر الصديق إن كان يقصد أن لي شيطان يعتري كلنا نحن شياطين لكن أبو بكر الصديق كان خلافته مئة بالمئة ما في أي مشكلة وعلي لم يحتج في يوم واحد على أبو بكر الصديق في خلافته أو في تصرفاته أو غيرها طيب وكان يصلي بالناس فإذا كان أبو بكر الصديق له شيطان يعتري كما يقول الأخ طيب وهذا عيب فيه وكذا فكيف علي كان يصلي خلفه وكان يكون مستشارا له ثم يقولون أن أبو بكر اغتصبها كيف يقول أنا لست بخيركم مثلا وكان يزهد فيها هذا يتناقض معه كيف يقول اغتصبها ويقول وليت عليكم وليست بخيركم يعني علي أفضل مني أو فلان من لي ولا لا الكلام هذا كله يعني ما لها قيمة يعني علمية أن أبو بكر الصديق قال هذا وإن كان قاله يقول على سبيل التواضع طيب علي رضي الله عنه قل الأخ رياض علي رضي الله عنه في نهج بلاغ وغيره وهذه ثابتة عندكم نحن نقول غير ثابتة عن علي بكر الصديق في نهج البلاغ نهج البلاغ عندهم فوق كلام المخلوق ودون كلام الخالق نهج البلاغ أن علي يقول أنا لكم وزير خير لكم مني أمير شكرا طيب علي يقول هذا كيف تأمر كيف رضي أن يكون أميرا هو يقول هو علي نفسه كان مستشار عندهم كان مستشار عندهم كان مستشار عندهم يقول أنا لكم وزير خير لكم مني أمير هذه صريحة هذه على الأقل نحن نكذب ما نسبه علي بكر وأنتم لا تستطيعون تكذبوا ما نسبه علي رضي الله عنه كيف يكون هذا الأمر وكانوا مستشاراً لعمر عندما راد غزو الفرس وكانوا مستشاراً لعمر ومستشاراً لعثمان رضي الله عنه أجمعين كانوا إخوة متحابين لم يكن بينهم خلاف كما يدعيه البعض اليوم علي ما عندهم مشكلة مع عمر ولا عندهم مشكلة مع عثمان ولا عندهم مشكلة مع عيبكر كانوا إخوة متحابين ولا عندهم مشكلة معانا احنا أهل السنة ولا عندنا مشاكل معهم المشكلة عند الشيعة الشيعة قاعد يحاولون يفرقون بين عيبكر وعمر وعثمان وعلي الشيعة هم اللي قاعد يحاولون يفرقون بين الصحابة الأمر سهل جدا بينهم نعم والآية شيخ وأيوب إذ نادى ربها أن يمسني الشيطان بنصب وعذاب يعني مسألة الاعتراف هذه يعني مواضحة على كل حال هو الآن في هذه الأحاديث السبعة وعشرين وأرجو إن شاء الله أن يسع الوقت لكلام عليها جميع النشر تعالى كم بقي لنا من الوقت تقريبا نصف ساعة نصف ساعة إن شاء الله طيب الأحاديث السبعة وعشرين أولا هو يريد أن يستدل بها على فضل علي رضي الله عنه ونحن لا نمكن فضل علي رضي الله عنه موجود في الصحيحين صحيح البخاري صحيح المسلم كتاب الخصائص كتاب فضاء للصحابة يعني قضايا يعني فضل علي رضي الله عنه هذا لا ينازع فيه مسلمان أبدا فهنا ننازع فضل علي رضي الله عنه وكتبنا مليئة بفضل علي رضي الله عنه في الصحيحين في غيرهما ما عندنا أي مشكلة في هذه القضية لكن القضية لا نقبل أن يأتي بحديث موضوعة وينسبها إلى أهل السنة وشيخ الأزر يسكت هذا الذي نقبله نعم طيب أول حديث اللي هو يقول سميتهم بأسماء ولدي هارون شبر وشبير ومشبر صحيح نعم أولا يعني أو خلها نأتي نأتي طيب قال شبر وشبير ومشبر هذا أولاد هارون أولا هذا الحديث إسنانه ضعيف جدا فيه بردع بن عبد الرحمن قال الذهبي فضعه منكر الحديث بمرة وفيه عمر بن حريث وهو مجهول وقال البخاري هذا أخرجه الحاكم أخرجه الحاكم أقرأ الحديث عن علي قال لما ولد الحسن سميته حربا فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أروني ابني ما سميتمه قال قلت حربا قال بل هو حسن فلما ولد الحسين سميته حربا فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أروني ابني ما سميتمه قال قلت حربا قال النبي صلى الله عليه وسلم بل هو حسين فلما ولد الثالث سميته حربا فجاء النبي صلى الله عليه وسلم قال أروني ابني ما سميتمه قلت حربا قال بل هو محسن ثم قال سميتهم بأسماء والد هارون شبر أو شبر وشبير ومشبر هذا الحديث لم يروه عنه لم يروهه غير أبو سحق السبيعي رواه عن هانئ وهو مدلس وهو مدلس وهذا هانئ مجهول طيب وهذا ما صرح فيه ابن المديني رحمه الله تبارك وتعالى هنا مسألة روى إسماعيل بن عبد الله بن زرار رقي قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن علي عن علي بن علي اللي هو الباقر عن علي بن أبي طالب أنه سمى ابنه الأكبر حمزة وسمى حسينا جعفرا باسم عمه وسماهما رسول الله حسنا وحسين وسنده حسن لكن فيه انقطاع بين محمد الباقر وعلي لأنه محمدا تابعي لكن لم يدرك عليا أدرك الجابر بن عبد الله لكن لم يدرك عليا طيب لكن هنا أنا بسأل سؤال شبر وشبير مشبر مشبر كم واحد ثلاث أولاد علي كم؟ حسن وحسين؟ وين محسن؟ وين جاي محسن؟ محسن وهم يقولون محسن لأسقط على عمر؟ ويقولون ذلك؟ من الذي أسقطه عمر في بطن فاطمة؟ واضح؟ واضح هم يقولون فاطمة كانت حامل بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وجاء عمر وضربها بالباب فأسقط الذي في بطنها من الذي في بطنها؟ محسن يقولون محسن محسن؟ وين شبر وشبير ومشبر؟ المفروض هذا في زمن النبي موجود ولسماه بطنها يعني نقول أيش؟ لما ولدت فاطمة الحسن سماه علي حربا فسماه النبي صلى الله عليه وسلم حسن ثم ولدت فاطمة حسينا التسمية متى تكون؟ بعد الولادة صحيح؟ لما ولدت حسينا سماه علي رضي الله عنه حربا فسماه النبي صلى الله عليه وسلم حسينا صحيح؟ ممتاز طيب لما ولدت الثالث متى ولدت الثالث؟ مولدت الثالث هذا استعجل فيه الرسول صلى الله عليه وسلم جاء وهي حامل في شهر الساجس ما داعي شهر جاء الرسول وهي حامل وقال له أنا سميته شو سميته علي؟ قال بسميه حرب قال له هذا محسن وبعدين قال هالثلاثة سميتهم باسمهم بطنها ما ولد شون سماه الرسول صلى الله عليه وسلم؟ كيف شماه شبر وشبير ومشبر وهو ما ولد أصلا؟ هذا يدلك إما أن محسن كان موجودا فتبطل قصة عمر أن ضرب فاطمة أسقط الذي هو بطنه وإما أن نقول محسن موجود وتبطل هذه القصة نرسل سماه وكلاهما باطلة أحسنت طيب إذن هذا الحديث الأول الحديث الثاني قال له أنت أخي في الدنيا والآخرة طيب يقول أخرجه الحاكم من طريقين على شرط الشيخين هكذا يقول ولا لا؟ نعم الأول فيه حاكم بن جبير ضعيف ورمي بالتشيع وفيه جميع بن عمير متهم قال الذهبي عن ابن حبان رافضي يضع الحديث وقال ابن عمير كان من أكذب الناس وساق له الذهبي هذا الحديث الطريق الثاني فيه إسحاق بن بشر الكافر قال ابن أبي شيبة كذاب طيب وقال الدار قطني هو في عداد من يضع الحديث وقال الذهبي جميع التهمة والكاهلي هالك يعني هات طريقين اللي يقول عنهم وهو كثيرا ما ينقل عن كلام الذهبي ليش لا ينقل عن الذهبي هنا؟ لأنه ما يعجبه كلام الذهبي طيب والشيخ سان تيمي يقول حديث المؤاخات بين النبي وعلي كلها من الأكاديم ومر بنا كلام العراقي عبد الرحيم العراقي أنه لا يصح شيء في حديث المؤاخات هذا الحديث الثاني حديث الثالث حديث ثاني إن هذا أخي وصي وخليفتي فيكم هذا حديث الإنذار يوم الدار ومر بنا وبينا ضعفه بل كذبه وأنه لا يصع النبي صلى الله عليه وسلم طيب الحديث الرابع بشارة أتتني من ربي في أخي وابن عمي وابنتي بأن الله زوج عليا من فاطمة هذا الحديث قال الباني موضوع أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد إبراهيم ذجلي قال حدثنا أبو علي وذكر إسناده ثم قال الخطيب رجاله ما بين بلال وعمر رحمه كلهم مجهولون هذا شخص ما يدرعنا هذا حديث الرابع حديث الخامس لما زفت سيدة النساء إلى كفئها سيد العترة أنا هذا أبيك تقرأه أمكن؟ نعم لما زفت سيدة النساء إلى كفئها سيد العترة قال النبي صلى الله عليه وسلم يا أم أيمن ادعي لي أخي فقالت هو أخوك وتنكح قال نعم يا أم أيمن فدعت عليا فجاء الحديث من أخرجه؟ قال أخرجه الحاكم ممتاز عيد المرأة عيد المرأة طيب ولما زفت سيدة النساء إلى كفئها سيد العترة قال النبي صلى الله عليه وسلم يا أم أيمن ادعي لي أخي فقالت هو أخوك وتنكح قال نعم يا أم أيمن فدعت عليا فجاء الحديث ممتاز الحاكم وين؟ ذكر؟ مستدرك الصفحة صفحة 159 من الجزء الثالث سأقرأه من الحاكم الآن شوفوا أخرجوا الحاكم من طريقين عن أيوب عن أبي يزيد المدني عن أسماء بنت عميس عن من؟ ذكر أسماء بنت عميس؟ لا ما ذكر عن أسماء بنت عميس قالت كنت في زفاف فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أصبحنا جاء النبي إلى الباب فقال يا أم أيمن ادعي لي أخي الحديث في أسماء بنت عميس صح؟ جميل نعم سؤال ليش ما ذكرها الموسوي؟ تدري ليش؟ ليه؟ في مشكلة لأن الزواج علي من فاطمة لأسماء بنت عميس بالحبشة عجيب أسماء بنت عميس من مهاجر الحبشة صح نعم مو هي اللي رجعت وسألت قال لكم الهجر ثاني؟ صح لكم أجران؟ نعم صح ولا لا؟ نعم أسماء بنت عميس ما هي موجودة أسماء بنت عميس بالحبشة ما هي موجودة أهل الحبشة جاءوا في السنة السابعة في آخر السالسة بداية السابعة علي متى تزوج فاطمة؟ سنة ثانية من الهجرة لأنها بنت عميس ما هي موجودة وليش ما يذكر هذا العبد الحسين؟ يعرف هذا ولذلك الذهبي رحمه الله تبارك وتعالى عما ذكر هذا الحديث قال هذا الحديث غلط لأن ليلة زفاف فاطمة أسماء كانت بالحبشة ما كانت موجودة حديث باطل متنه منكر طيب يعني لا يصلح أبدا أن يكون هذا الحديث كذلك ثاني بسأل سؤال في الكافي هو يقول أخي شون أخوي زوجة؟ الرسول مو أخو علي؟ شون يزوجه؟ شون أخوه يتزوج بنته؟ لحمه من لحمي ودمه من دمي علي عم فاطمة المفروض علي عم فاطمة شون يزوجه؟ تدري ليش عمها؟ في رواية في الكافي أنه لما ولد النبي صلى الله عليه وسلم لم يجد له مرضعة وكان يبكي كأن أمه موجودة فأخذه أبو طالب فألقاه على صدر نفسه فرضع منه أياما أبو طالب رضع النبي أقرأ لك من الكافي أحسن شوف الكافي الكلينا أخذ الكلينا في الكافي الجزء الأول صفحة 48 و400 خلي يفجعوا الله جميل الكافي الجزء الأول صفحة 48 و400 أن أبو طالب ألقى النبي صلى الله عليه وسلم على صدر نفسه فأنزل الله فيه لبنا فرضع النبي من صدر أبي طالب جماعة الخير ما في عقول ما في عقل أبو طالب هو اللي أرضع النبي حليب في صدر أبي طالب أرضع النبي إذن أبو طالب والد النبي من رضاعة أو أمه أمه لا أمه من رضاعة طيب وعلي يصير أخوه النبي صلى الله عليه وسلم بالرضا عم فاطمة يصير يرتوج منها على كل الأحوال سواء والد أو أمه يعني يعني ها من تفاهات القوم أردت شوان ثم انظر ماذا قال في نهايته لو تقرأ كلامه في نهايته عفوا في هذا الحديث هذا الحديث بالذات وكل من ذكر كل من ذكر الزفاف الزهراء ذكره لا أستثني منهم أحدا هذه مجازفة يقول كل من ذكر زفاف الزهراء ذكر أن علي النبي قال هذا الكلام كذب كذب لا يستحي منه قائله دعاوي والله المستعان طيب إذن هذا الحديث لا يصح طيب وهو غلط لأنه لا يمكن تكون أسماء بنت عميس حضرت هذا وهو من روايتها نعم طيب وكم أشار إليه فقال هذا أخي وابن عمي وصهري وأبو ولدي طبعا عندما نقول غلط الحديث فيه انقطاع لأنه يرويه أبو يزيد المدني عن أسماء بنت عميس وأسماء ما هي موجودة فيه انقطاع حديث السادس إن هذا أخي وابن عمي وصهري وأبو ولدي هذا الحديث يرويه عن ابن عمر طيب هذا خرجه الطبراني قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عرس قال حدثنا محمد بن سهل المازني إلى آخر الحديث إلى أن ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث قال الطبراني عقبه طبراني لم يروي هذا الحديث عن عبد الله بن عمر إلا إسماعيل بن يحيى التميمي تفرد به محمد بن سهل المازني وهذا الحديث موضوع إسماعيل بن يحيى التميمي ويقال التميمي أبو يحيى الكوفي قال الذهبي قال صالح بن محمد كان يضع الحديث وقال الأذي ركن من أركان الكذب وقال ابن عدي عامة ما يرويه بواطيل يعني هذا السادس الحين حين ستة حديث ولا واحد صحيح حديث السابع حديث أنت أخي وصاحبي هذا خرجه ابن عبدالبر من طريق حجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس طيب له علتان الأولى الانقطاع بين الحكم وهو ابن عتيبة وبين مقسم هذا منها الأمر الثاني فيه الحجاج بن أرطأة مدلس وقد عن عن فلا يصح هذا الحديث وفيه عبدالله بن جعف الرازي صدوق يخطئ ثلاثة علاج جميل في هذا الحديث رائع حديث الثامن أنت أخي وصاحبي ورفيقي في الجنة أخرجه الخطيب البغدادي عن عثمان بن عبدالرحمن طيب وهو موضوع عثمان بن عبدالرحمن القرش الوقاصي قال الحديث متروك وكذبه ابن معين وقال صالح بن محمد كان يضع الحديث هذا الثامن جميل سبع وعشرين التاسع خاطبه يوم في قضية كان بينه وبين أخيه جعفر وزيد وحار الذي مر بنا ضعيف طيب حديث قصة ابنة حمزة وقلنا أصله في الصيحين وليس فيه ذكر أنت أخي وإنما قاله أنت مني وأنا منك وهذا حديث صحيح في البخاري ومسلم العاشر قال وعهد إليه يوما فقال أنت أخي ووزيري تقضي ديني وتنجز موعدي وتبرئ دمتي طيب هذا أيضا في قصة ابنة حمزة طيب أخرجه الطبران في الكبير قال حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن محمد بن يزيد الرفاع قال أخبرنا عبد الله الطهوي إلى عن ابن عمر رضي الله عنه هذا إسناد من دون مجاد كلهم ضعفاء بس عثمان بن أبي شيبة محمد بن عثمان بن أبي شيبة وفيه خلاف طيب كلهم ضعفاء طيب سويد بن سعيد أيضا كان أعمى يتلقى وأخرجه ابن عساكر كذلك عن أبي يحيى التيمي عن مطير أبي خالد عن أنس بن مالك طيب وهذا أيضا مطير بن أبي خالد ترجمه ابن محاتم وقال هو عن أبي زور عن نقاله ضعيف الحديث وقال عن أبيه متروك الحديث وفيه يحيى أبو يحيى التيمي اسماعيل بن مراهيم وهو أيضا ضعيف هذه عشرة حديث الآن ما في شيء يعني كلام فاضي وشيخ الأزهر لا يعلق علي حديث زدني لله يا أبوك زدني الحديث عشر قال لما حضرته الوفاة قالوا ادعو لي أخي فدعوا عليا فقال ادنوا مني فدنا منه أسنده فلم يزل كذلك حتى فاضت نفسه الزكية فأصابه بعض ريقه هذا الحديث قال الألباني موضوع أخرجه ابن سعد زين وفيه محمد بن عمر الواقدي ومحمد بن عمر الواقدي متهم بالكذب وفيه عبد الله بن عمر العلوي وهو مقبول مقبول يعني ضعيف إلا إذا توبع جميل طيب وأيضا فيها انقطاع ماشي؟ جميل بس أنا هنا أولئك نعلق إن سمحت لي تفضل شيخ طيب الآن هنا يقول له إيش؟ حتى فاضت نفسه الزكية فأصابه بعض ريقه شوف في مرجع شيعي اسمه ميرزا حسن الحائري الأحقاقي ميرزا حسن الحائري الأحقاقي جميل هذا سئلة قيل له لما مرض النبي مرضه الذي توفي فيه أوصى إلى أخيه وابن عمه أمير المؤمنين قائلا إذا فاضت نفسي المقدسة فتناولها بيدك طيب وامسح بها وجهك السؤال فما معنى إفاضة النفس؟ زين وتناولها بيد علي ومسحها بوجهه شون يعني؟ واحد يعني يسأل الحائري حسن الحائري الأحقاقي مرجع شيعي نعم واحد يعني يسأله يقول شنو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا فاضت نفسي خذها بيدك وامسح بها وجهك شون؟ سؤال الجواب النفس هنا معناها الروح يعني إذا خرجت روحي من جسدي فتبارك بها روح رسول تطلع علي يمسكها وتبارك فيها قال فتبارك بها وامسح بها وجهك ليش؟ قال لأن روحه الزكية أفضل روح وأشرف روح بين الأرواح فهي مباركة طيبة لحد الآن كلام تقدر تقول خرابيت لكن شوف الحين بيجي قال هذا إذا كانت روحه البشرية لما عندهم روح بشرية وروح إلهية أعوذ بالله إيه تحسب بس النصارى ناسوت ولاهوت حتى هاو لها حتى هاو عندهم ناسوت ولاهوت النصارى عندهم عيسى بشري إلهي والذي صلب البشري وبقي الإلهي ناسوت واللاهوت اسمع هذا إذا كانت روحه البشرية أما إذا كانت النفس اللاهوتية فهي التي تنتقل من معصوم إلى معصوم بعد وفاة كل منهم وهي الملك المسدد الذي جاء في أخبارنا وفي بعض الروايات تتجسم كالزبدة على شفتي الإمام عند وفاته فيتناوله الإمام من بعد بفمه ويأكلها والله رسوم متحركة والله العظيم رسوم متحركة يعني هذا اللي سوى توم جيري ما شاف هذه طلعها طيب وفي بعضها تتجسم كعصفور فيبلعها وصيه بس مشكلة العصفور طار هذه المشكلة والله العظيم احترموا عقولنا شو هذا الكلام فاضي هذا وهذا في كتاب السائل الدين بين السائل والمجيب أي دين هذا الذي بين السائل والمجيب يعني يعطوننا مثل هذا الكلام زندقة زندقة أي والله العظيم حلو كلمتك هذه هذا طبعا حتى يتأكدون منها كتاب الدين بين السائل والمجيب الجزء الثاني صفحة 76 ومطبوع بالكويت بعد ومنشورات مكتبة الإمام الصادق في الكويت مطبوع في بيروت ولكن منشورات هذا الإمام الصادق إذن هذا هذا الآن 11 حديثا طيب الثاني عشر يقول فضل قال صلى الله عليه وسلم مكتوب على باب الجنة لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أخو رسول رسول الله الحديث على باب الجنة هذا الحديث خرجه الطبراني قال حدثنا محمد رسول الله قال حدثنا زكريا بن يحيى الكساي عن نيحي بن سالم قال حدثنا أشعث بن عم الحسن من صالح قال حدثنا عن مسعر طيب هذا زكريا بن يحيى الكساي شيعي ومتروك وعطية ضعيف وشيعي لا يثبت ضعيف الثالث عشر وأوحى الله عز وجل ليلة المبيت على الفراش إلى جبريل وميكايل إني آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكم أطول من عمر الآخر فأيهما يؤثر صاحبهم فيكما فيكما فأيهما يؤثر صاحبهم بالحياة فاختار كلاهم الحياة فأوحى الله إليهما ألا كنتما مثل علي بن أبي طالب أخيت بينه وبين محمد صلى الله عليه وآله وسلم فبات على فراشه ليفديه بنفسه ويؤثره بالحياة اهبط إلى الأرض فاحفظاه من عدوه فنزل فكان جبريل عند رأسه وميكايل عند رجليه وميكايل ينادي بخ بخ من مثلك من مثلك وباه الله بك الملائكة وأنزل الله تعالى في ذلك ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله من أخرجه؟ ذكر أخرجه أصحاب السنن في مساندي وبعد؟ وذكر الإمام فخر الدين الرازي في تفسير هذه الآية من سورة البقرة صحة 189 جزء الثاني من تفسير كبير مختصر من أصحاب السنن؟ لا أحد ما في أحد كلام لقي مثله طيب حديث ظاهر البطلان لا أخرجه أحد من أصحاب السنن ولو وجد عند أحد من أصحاب السنن كان نقله كما ينقل عدهم كذا صفحة كذا فلان فلان ما ذكر ولا واحد لأنه لا يوجد هذا الآية عند أحد من أصحاب السنن طيب فهذا وهذه الآية أصلا عند أهل التفسير نازلة في صهيب الرومي لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم بخن بخن ربح البيع أبا يحيى لما خرج مهاجم وثرك أمواله لأهل مكة وقال ربح البيع أبا يحيى النبي صلى الله عليه وسلم يقول له ألا يخلونها في عليش؟ يقولون عند راسي جبريل وميكايل عند أجره عند رجلي فاحفظاه من عدوه وجر كالجمل المخشوش الله أكبر لم يحفظاه جر كالجمل المخشوش ما حفظاه طيب جبريل وميكايل عندهم يحفظان من أشد من ألد عدع علي أبو بكر عمر طيب إذا كان هذه الغاية أين هذه الغاية ما حفظاه فاحفظاه من عدوه ما حفظاه هناك طيب إذا الحديث باطل الله نستعان هذا ليس له إسناد ولا موجود هذا الحديث أصلا ما لقيمة طيب وش يقولش يخلزها عفوا؟ ش يقولش يخلزها؟ حطنا إياها لله أبوك ما أوضح آياتك وأجله وما فصح بياناتك وأدلها فحي على البقية من نصوصك المتوالية المتواترة يا حبيبي طيب الرابع عشر حديث وكان علي يقول أنا عبد الله وأخو رسوله وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي إلا كذب وقال والله إني إلى أخوه ووليه وابن عمه ووارث علمه فمن أحق به مني وقال ذهبي حديث باطل وأورده ابن الجوزي في الموضوعات طيب يعني هذا الحديث باطل كذب زين يعني وشيخ الأزر لا يعلق على شيء أبدا أهل العلم يقولهم باطل حديث كذب ابن الجوزي يذكره في الموضوعات وهذا يذكره وشيخ الأزر يسلم له ما أوضح بياناتك متواثرة بعد الله مستعان طيب وقال أنا عبد الله وأخو رسوله الحديث أنا عبد الله وأخو رسوله هذا أي رقم عندها لما برز الوليد يوم بدر قال من أنا عبد الله وأخو رسوله في قبل فيه في قبل قول علي رضي الله عنه أني لأخوه وليه وابن عمه وارث علمه فمن أحق به مني هذا الحديث فيه سماك ابن حرب عن عكرمة وحديثه عن عكرمة باطلة كما يقول حاضن حجر روايته عن عكرمة خاصة مضطريبة وقد تغير بأخره فكان ربما يلقن وفيه أسبق أيضا ابن نصر قال الحاضر صدوق كثير الخطأ يغرب والحديث اللي ذكرته اللي هو أنه لما برز قال علي يوم الشورى لعثمان وانشدكم بالله فيكم أحد آخر رسول الله بينه وبينه قلنا الحديث الموخات كلها لا تصح طيب وهذا أخرجه ابن عبد البر طيب وفيه زياد بن المندر رافضي كذبه يحيي بن معين والذي بعده أنه لما برز الوليد يوم بدر قال له الوليد من أنت قال أنا علي أنا عبد الله وأخو رسوله ابن سعد قال أخبرنا خلف بن الوليد الأزدي قال أخبرنا ابن زكريا ابن أبي زائدة قال حدثني سمعي بن أبي خالد عن البهي قال لما كان يوم بدر القصة طيب البهي هذا مولى مصر ابن الزبير ففيه انقطاع على الأقل أسقاط رجلين أنا بس عندي مسألة هنا الحين يعني بعض الشيعة الحين قالوا لنا ما تحدث كذا بيقول شو السالفة كواحد ضعيف ضعيف ضعيف لمتى كان الضعف ولا حديث لأن هذا ما يثير لبعض باطلة عبد الحسين وشيخ لازر يسكت هذا عشان تعرفون أن أهل السنة عندهم مصطرة ملعب ما يقدر أي واحد يجيب حديث من عنده مثل ما يفعل عبد الحسين يقلف حديث ويجيبه ويحطه حديث صحيح ومتواتر لا ما يقدر ما يستطيع أن يدخل عيننا شيئا الحمد لله فضل علي رضي الله مو محتاج إلى هذا عندنا فضل علي رضي الله عنه أنت مني بمجلسة هرم الموسى في الصيحين عندنا حديث علي رضي الله يحب الله ورسوه يحب الله ورسوه في الصيحين عندنا فضل علي رضي الله أنت مني وأنا منك ورسوه في الصيحين عندنا فضل علي رضي الله عنه لما يقول والذي فلق الحب وبرأ النسم لا يحبني إلا مولا يبغضني لما هو في الصيح مسلم عندنا فضل علي رضي الله عنه لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي من كنت مولاه فعلي مولاه في السنن حديث صحيح طيب ما نحتاجين لهذا لكن لا تكذبوا علينا لا تتبع حديث مكذوبة وضعيفة تقعد تستدل بها على هذه المسألة نعم الثامن عشر وسأل علي عمر أيام خلافتي لو جاءك قوم بني إسرائيل فقال لك أحدهم ما في إسناد هذا أصلا ليس له إسناد ذكره صاحب الصواق بدون إسناد جميل ما لا إسناد ذكر إسنادا له عزاه لأحد عزاه أخرجه من سعد في غزوة بدل من كتاب الطبقات هذا القسم الأول لو جاءك قوم بني إسرائيل قال وسأل علي عمر أيام خلافتي وقال هنا وضع رقم لا لا عفوني شيخ عفوني عفوني سوت هذا الحديث اللي قبله لما برز علي إيه هذا قلنا هذا لا وسأل علي عمر أيام خلافتي وقال هذا رقم ثلاثة في الحاشية فيما أخرجه الدار قطني كما في المقصد الخامس المقاصد آية المودة في القربة في الصواق في الصواق إيه ما في إسناد قف غيره سنت تسع عشر قال ابن عباس شط بين القلم أمر صلى الله عليه وآله وسلم يسد أبواب الصحابة من المسجد تنزيها له عن الجنب والجنابة لكنه أبقى باب علي وأباح له عن الله تعالى أن يجنب في المسجد كما كان هذا مباحا لهارون فدلنا ذلك على عموم المشابهة بين الهارونين عليهما السلام قال ابن عباس وصد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبواب المسجد غير باب علي هذا الحديث مر بنا حديث ابن عباس اللي فيه الفصال العشر وقلنا حديث ضعيف لا يثبت هذا اتكلم فيه الشيخ عبد العز الطريفي جميل الله تعالى آفين اتكلم فيه الشيخ سعد الحميد الله تعالى وبين أنه لا يصح هذا الحديث العشرون قال عمر وقال عمر مخطى من الحديث الصحيح على شرط الشيخين أيضا ولقد يعطي علي بن أبي طالب ثلاثا لأن تكون لي واحدة منها أحب إلي من حمر النعم زوجته فاطمة رسول الله وسكناه المسجد مع رسول الله يحل له ما يحل له فيه والراية يوم الخيبر طيب هذا الحديث كما قال الذهبي ولم يذكر كلام الذهبي طيب ذكر كلام الحاكم فقط قال الذهبي المدينة عبد الله بن جعفر متفق على ضعفه وقال أبو حاتم منكر الحديث جدا وقال نسائم ترك الحديث أما زواج علي من فاطمة حمل راية خيبر هذا أمر مشتهر هذا هذا متواتر نعم خذها مني أنا أنقل متواتر زواج علي من فاطمة رضي الله عنها أرى شون زواجه يوم خيبر يوم يرفع الراية رضي الله عنها نعم صحيح ثابت عن علي ربه نعم وذكر سعد المالك يوما بعض خصائص علي في حديث صحيح يضم فقال وأخرج رسول الله عمه العباس وغيره من المسجد فقال العباس تخرجونا وتسكنوا علي فقال ما أنا أخرجتكم وأسكنتوا ولكن الله أخرجكم وأسكنهم طيب هذا أخرجه الحاكم وفيه الحارثة بن مالك طيب عفوا أخرجه النسائف الخصائص فيه الحارثة بن مالك مجهول وفيه علي بن قادم ضعيف وأخرجه الحاكم وفيه مسلم بن كيسان متروك وفيه ميمون ضعيف قال أحمد هذا الحديث ما له أصل أحمد الحنبل يقول هذا الحديث ليس له أصل هذا واحد وعشرين نعم يلا بقي خالة زيد بن أرقم كان لنفر من أصحاب رسوله أبابه الشارع في المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سدوا هذه الأبواب إلى باب علي فتكلم الناس بذلك فقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإني أمرت بسد هذه الأبواب إلى باب علي فقال فيه قائلكم وإني والله ما سددت شيئا ولا فتحت ولكني أمرت بشيء فاتبعته ممتاز هذا الحديث أخرجه الحاكم والنسائف الخصائص طيب وفيه ميمون أبو عبد الله البصر الكندي ضعيف قال أحمد أحاديثه مناكير طيب بعد وأخرج الطبراني في الكبير عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قام يومئذ فقال ما أنا أخرجتكم من قبل نفسي ولا أنا تركته ولكن الله أخرجكم وتركه إنما أنا عبد مأمور وما أمرت به فعلت ما يوحى إلي طيب هذا أخرجه المنطبراني في الكبير عن محمد بن حمد قال أخبرنا حسين الأشقر قال أخبرنا عبد الرحمن المسعودي عن كثير النواء أو كثير النواء عن ميمون أبي عبد الله ميمون أبو عبد الله إلى حسين الأشقر كلهم ضعفة مسلسل بالضعفة وحسين الأشقر ضعيف جدا ما ترك الحديث يا سلام إسناده مظلم وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا علي لا يحل لأحد أن يجنب في المسجد غيري وغيرك هذا فيه انقطاع وضعف خارج ابن سعد مجهول الحال وأبوه لم يدرك فهو ضعيف ومنقطع مرسل وأيضا فيه جهالة جميل نعم وعن سعد بن أبي وقاصة البراء بن عزم بن عباس بن عمر وحذيف بن السيد الغفاري قالوا كلهم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فقال إن الله أوحي لنبيه موسى أن ابني لي مسجدا طاهرا لا يسكنه إلا أنت وهارون وإن الله أوحي لي أن أبني مسجدا طاهرا لا يسكنه إلا أنا وأخي علي هذا أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات أذاه لمن؟ يقول فيما أخرجه عنهم جميعا علي محمد الخطيب الفقير الشافع المعروف بابن المغازلي في كتابه المناكب بالطرق المختلفة الطرق المختلفة ونقله الثقة المتتبع البلخي هذا على كل حال أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات عن الحسين بن عبد الله الأبزاري قال حدثنا أبراهيم بن سعيد عن المؤمن عن الرشيد عن المهدي إلا يقرأ من ربنا ويقال فيه الحسين مصار وله ترجمة في الميزان واللسان وهذا الأبزاري كذاب واملأنا هذا ليس استفاء ما جاء في ذلك من صوت ثابت عن كل من عباس وابي سعيد الخدري وزيد من أرقم ورجل صحابي من خثعم وأسماء بنت عميسة ومسلمة وحذيفة بن السيد وسعد بن أبي قاص وعمر وعبد الله بن عمر وابي ذر وابي الطفيل وبريد الأسلمي وبرافع مولى رسول الله وجاه بن عبد الله وغيرهم وفي المأثور من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إن أخي موسى سألك فقال رب اشرح لي صدري ويسل لي أمري واحل عقدة من لساني يفقه قولي واجعل لي وزير من أهلي هارون أخ بأخيك ونجعل لكما سلطانا اللهم وإني عبدك ورسولك محمد فاشرح لي صدري ويسل لي أمري واجعل لي وزيرا من أهلي عليا أخي الحديث هذا الحديث عزاه لمن؟ الثعلبي في تفسيره وثعلبي ثانية مظلمة يكفيك أن الحافظ من حجر ما ضعفها من طرق أخرى من زول الآية المذكورة في عي قال رواه الثعلبي من حديث أبد المطوم وإسناده ساقط هذا الحافظ من حجر يقول ذلك إسناده ساقط الأخير وردناه من تشبيه علي بهارون في جميع المنازل والشؤون والسفن خلص هذا الحديث خرجه البزار من طريق بيد الله بن موسى قال حدثنا أبو ميمونة عن عيسى المدن عن علي بن حسين عن أبيه عن علي بن أبي طالب وقال البزار أبو ميمونة مجهول وعيسى الملائي لا نعلم رواه إلا هذا قلت عيسى الملائي قال أبو فتح الأزي تركوه وقال البزار عفوا الهيثمي قال رواه البزار وفي إسناده من لم أعرفه ثانيا لو تقرأ الحديث طيب من أوله عفوا لكن الكلمة الأولى في الحديث أخذ بيدي علي فقال إن موسى سأل ربه أن يطهر مسجده بهارون وإني سألت ربي أن يطهر مسجدي بك في أحد يطهر المسجد؟ هل علي يطهر المسجد؟ رضي الله عنه مسجد بيت الله يحتاج أحد يطهره؟ هذا ما يدلك على ركاكة اللفظ وأنه لا يمكن أن يقوله النبي صلوات ربي وسلامه عليه هذه 27 حديث بيّن يعني جرأت هذا الرجل ثم ينسب إلى شيخ الأزهر لله أبوك ما أوضح آياتك وأجله وما أفصح بيانتك وأدلها فحي على البقية ولا يناقش ولا حديث مما يدلك على كذبه على شيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى وأظن المسألة واضحة متوالية متوترة جديدة تقدم شيخنا الحبيب خلصنا؟ ما يمد نكمل؟ أقدر الله ما سأفعل أنا توقعت أن أمشي أكثر هذه الليلة لكن على كل حال أعيد كلامي حقيقة يعني أنا أقول عندما نتكلم عن حديث ليس بغضاً بعلي عندما نضع في حديث والله الذي لو جاء بأحد عن أبي بكر وهي موضوع مكذوب ألا أقول إنه مكذوب شوف كتب الموضوعات فيها باب الموضوعات في فضل أبي بكر الموضوعات في فضل عمر الموضوعات في فضل عثمان الموضوعات في فضل علي الموضوعات في فضل معاوية ما عندنا مجاملة لأحد هذا دين هذا دين وسانيد أهل السنة الله الحمد لله منه طيب واضحة بيّنة من خلالها نحكم على حديث الصحة والضعف بناء على ضوابط قواعد وضوح أما هكذا متواتر كلام ما له قيمة كلام ليس متواترة أي متواتر أنا الآن أطلب منهم أعيدك السؤال أطلب من عامة الشيعة اليوم جميل نبحث عن هذه المتواترة في كتبهم وأنا أقول لهم وإن غدا لناظره قريب لن أقول كما قال أمرو القيس اليوم خمر ونغدا أمر لا ما أقول هذا أقول اليوم مراجعة 34 وإن شاء الله قريبا مراجعة 62 وتشوفون حديثكم المتواترة التي ادعى الموسوي تواترها ومن الحين حاولوا تدرسون هذه الأحاديث أنا من الحين أقول لكم 40 حديث ذكرها الموسوي في المراجعة رقم 62 كلها ضعيفة أنا أقول هذا وهو يقول أيش متواترة من طريق العترة وأنا أقول كلها ضعيفة وهذه أحاديثكم أنتم أحاديثكم في أحاديثكم أكلمكم في أسانيدكم أنتم طيب أحاديثكم ضعيفة فضل علينا أن تكون متواترة واسألوا علمائكم وروحوا حق الحيدر وربعا خلي يثبتوا لكم صحتها وأنا أقول من الآن باطلة صالات كثير من الشعيحة خارج عن سياق البحث فنرجو من المتصلين أن يكونوا هادئين في نقاشهم وأن يباحثون في نفس المسائل التي نتكلم فيها أسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم الهداية والاستقامة على الحق نلقاكم في الحلقة القادمة على خير بإذن الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة