برنامج مراجعة المراجعات الحلقة 18

بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات والبركات وأهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الثامنة عشر من برنامجنا الأسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل خميس الساعة التاسعة ونصف مساء بتوقيت مكة المكرمة مع نقدي كتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي الذي ينسب فيه الأكاذيب والأغاريب إلى شيخ الأدنى شيخ الأزهر سليم البشري رحمه الله وتبارك وتعالى ونشر هذه المراجعات والمراسلات غدرا بعد وفاة شيخ الأزهر سليم البشري رحمه الله وتبارك وتعالى ونشرها بعد موته حتى يتمكن من نشر أكاذيبه ولكن كان لأهل السنة صولة وجولة في رد أكاذيب عبد الحسين شرف الدين الموسوي وما زلنا نرى عجز علماء الإمامية وباحثهم ومثقفيهم أن يدافعوا عن عبد الحسين شرف الدين الموسوي مع أن عوام الشيعة إذا أرادوا أن يدعوا إلى مذهبهم وإلى تقرير عقائدهم كانوا يروجوا لهذا الكتاب وهو كتاب المراجعات ويقول ارجعوا إليه أفلا ينبغي لعلماء الإمامية أن ينبروا للدفاع والذود والذب عن كتابهم الدعائي العظيم الذي يروجون به معتقدهم السبائي العظيم فاسد عموما أرحب بضيفنا الدائن فضيل الشيخنا الدكتور الحبيب أبو فاطمة أسد السنة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي أهلا بك شيخي الحبيب حياك الله بارك فيك وحيا الله مشاهدين ومشاهداء الكرام سلامك الله شيخي الكريم كذلك أنتم أرحب بكم وأسعد باتصالاتكم عبر أرقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما أني حقك أحث متابع الإمامية وعلمائهم وباحثهم أن يتصلوا بنا وأن يتواصلوا معنا وما زلنا ننتظر دفاعهم وأن يدافعوا ويردوا وأن يبينوا للناس لماذا كذب عبد الحسين شرف الدين الموسوي ونسب عبارات الأئمة إلى الشيخ الأزهر سليم البشر مما يدل على أنه صانع هذه المراسلات وكذلك يمكنكم السؤال والاستفسار عبر حسابنا في تويتر أهلا بك شيخي الحبيب حقيقة يذكر عبد الحسين في المراجعات المراجعة الأربعون في رده على سليم البشر يقول نعم أتلوها عليك آية محكمة من آيات الله عز وجل فرقانه العظيم ألا وهي قوله تعالى في سورة المائدة إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا والذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون يعني يحاول عبد الحسين شرف الدين الموسوي أن يروج لمسألة أن هناك نصوص جلية محكمة واضحة لا قبار عليها في كتابه في تقرير الإمامة علي أو تقرير الأئمة بشكل وحقيقة هنا نص مفيد في المسائل العكبرية في صفحة 45-46 أود حقيقة أن تعلق على هذا الكلام يقول فصل أما قوله أو جيدون النص على أمير المؤمن عليه السلام في القرآن فإنا نقول إن ذلك ثابت في مجمله دون التفصيل منه والظاهر الذي يخرج عن الاحتمال ولو كان ظاهرا يعني النص في القرآن لما وقع فيه تنازع واختلاف إلى أن يقول فكذلك ثبتت إمامة أمير المؤمن عليه السلام بالنص من رسول الله صلى الله عليه وآله وإن لم يكن ذلك مودعا في صريح القرآن يعني هذا اعتراف من ضمن سلسلة اعترافات الإمامية التي ذكرناها ضمن الحلقات أنه لا يوجد نص صريح في القرآن على الإمامة حبيبي محمد بن عبد الله وعلى آله ومسار على دربه إلى يوم الدين أما بعد لا شك هذا النص نقله المفيد يضافه إلى كلام المرتضى وطبرسي وعبد الحسين للأسف يعني أيضا نص على هذا ثم رجع عنه لأنه متقلبون حقيقة يعني هذا يؤكد أنه لا نص في القرآن يعني أنا أقول لعامة الشيعة الآن إذا لم يكن في القرآن صريح على هذه المسألة التي هي الإمامة التي يدعونها فكيف جاز لكم أن تكفروا الناس وأن تستحلوا دماءهم وأعراضهم وأموالهم بنصوص يزعم علماؤكم أنها ليست صريحة تدري أين النص الصريح النص الصريح عند من يقول جهرة ويعلن ذلك علانية أن القرآن محرف الذين يقولون إن القرآن محرف أولئك عندهم النص الصريح واضح في القرآن يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي وإن لم تفعل هما بلغت رسالته هنا اسم علي عندهم سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافع هؤلاء يملكون النص الصريح القائلون بالتحديد ولكنه نص ليس من عند الله ولكن نص من عند أنفسهم من قرآن آخر غير القرآن الذي نزل به جبريل على النبي محمد من ربنا تبارك وتعالى أولئك عندهم نص صريح ولكن ليس من القرآن الكريم وإنما من قرآن عملته عقولهم العفنة أما الذين لا يجهرون ولا أقول لا يقولون والله أعلم بحالهم لا يجهرون بالقول بأن القرآن محرف هؤلاء يقول لا يوجد نص صريح وإنما هي إشارات في القرآن الكريم تفسرها السنة فرجعنا إلى السنة إذن وليس القرآن فالسنة هي التي تقول والسنة يقول نحن لا نعترف بما في صحيح البخار ولا في صحيح المسلم إذن أي سنة سنة الشيعة لا حد التي رواها الشيعة في كتبهم كالكافي للكليني والاستبصار والتهذيب للطوسي والطبرسي عفوا لا للطوسي طيب ومن لا يحضر الفقيه للقمي طيب يقول هذه فيها وغيرها طبعا البحار والوافي الوسائل ومستدرك الوسائل وغيرها من الكتب يقول هذه الكتب فيها النصوص الصريحة القاطعة طيب ولأسف يعني كثيرا ما تردد علينا في هذا الكتاب أن أبدو حسين شرف الدين موسوي يقول النصوص متواترة من طرقنا طيب وهذه نحن الآن أنا أعلنها صراحة من عندكم هنا من هذه القناة التي أسأل الله تبارك وتجعلها مباركة أمين أنا أقول الآن هو يقول نصوصنا متواترة في هذا وأنا أعلنها الآن إن أحضروا لي نصوصا متواترة من كتبهم وعلى شروطهم من كتبهم وعلى شروطهم إن جاءونا بنصوص متواترة كما يقول ونعرف للمشاهدين التواتر التواتر ما رواه جمع عن جمع يستحيل في العدد يعني عدد كبير عن عدد كبير يستحيل عادة يتواطعوا على الكذب إن جاءونا بنصوص متواترة ويقول نصوصنا متواترة وسيأتينا بعد كثيرا ما يقول إن النصوص عندنا متواترة عن أئمة العترة في إثبات إمامة علي النصوص يعني الأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في إمامة علي رضي الله عنه يقول نصوص متواترة عندنا أنا أقول لا تستحلوا دماءنا لا تستحلوا أعراضنا لا تستحلوا أموالنا ولا تقولوا بأننا كفار ولكن إيتونا بهذه النصوص المتواترة حتى ندخل في دينكم أنا على استعداد تام أعلنها صراحة من هنا طيب إنني على استعداد تام أن أقول بأن عليا هو الخليفة بعد الرسول مباشرة وأن الصحابة ظلموه وأخذوا حقه وارتدوا عن دين الله تبارك وتعالى دين بناء على هذه النصوص المتواترة لكن لا تحكموا علينا بالكفر يعني دون أن تسلمونا هذه النصوص اعرضوها علينا نريد أن نراها فأنا أتكلم عن نفسي أنا لا أتكلم عن غيري أنا عن نفسي إن رأيت تلك النصوص سأؤمن بها جميل وألبس عماما يسر ألبس عماما وأسجد على التربة وأحب على الهواء مباشرة ما عندي أي مانعة لكن ليأتونا بهذه النصوص المتواترة حتى نؤمن يعني لا ينبغي ولا يجوز لا يجوز أن يكتم الدين نحن نقول أنتم أنتم يهود اليهود لا يدعون إلى دينهم أنتم تدعون إلى دينكم أليست عندكم الآن تصدير وتصدير التشيع صدروا لنا نحن على استعداد أن نتقبل هذا التشيع ومستعدون أن نؤمن بما تقولونه أين هي سلمونا هذه النصوص وأنا على استعداد أصير شيعي بل رافضي أسب وألعن استغفر الله يا ربي على ما يحبون لكن سلمونا هذه النصوص لا تخفوها عننا أين هذه النصوص المتواترة التي يدعونها في خلافة علي أنا لا أريد القرآن الآن لأن أنا لا أوافق الذين يقولون متحرف القرآن أنا لا عندي كفار ليس من أهل الإسلام في شيء أنا أقول الذين يقولون القرآن غير محرر غض النظر عن ما يعتقدون لكن يقولون ويقول عندنا النصوص متواترة من أهل النبي وسيتين كلام الموسوي كثيرا يدعي هذه الدعوة الباطلة عندنا النصوص متواترة عندنا النصوص متواترة عندنا النصوص متواترة أنا أريدها ويقول آيات محكمة يعني صريحة آيات صريحة الآن انتهينا منها المفيد يقول ما فيه كمير والمرتضي يقول ما فيه بل والموسوي يقول ما فيه دعويه كاذبة طيب هذا انتهينا منه النصوص الصريحة عند من يقول بالتحريف يعني نريد التواتر الآن نريد التواتر أحاديث متواترة حتى نصير الشيعة ليش يستحلون دمائنا خلوا نصير إيد واحدة فإن وجدوا تلك النصوص فنحن معهم إلا ما يجيبوا تلك النصوص هذا أيضا بالمقابل إذا قال لا والله ما عندنا نصوص متواترة فليشهدوا على علمائهم أنهم يكذبون أن الموسوي يكذب عندما يقول عندنا نصوص متواترة خليشهدوا عليهم بالكذب وبالتالي فليتركوا ما هم عليه من الانحراف الذي نراه نحن من الانحراف ونحن عندنا نصوص متواترة عندنا نصوص برآنية صريحة وأمرهم شورى بينهم عندنا نصوص صريحة ما فيه ولاية علي رضي الله عنه وعندنا كذلك حديث متواترة في أن الخلافة ليست لعلي بذاته وإنما نصوص عامة عن النبي صلى الله عليه وسلم بفضل أبي بكر نصوص متواترة عندنا رضي الله عنه والله فالقصد أننا نريد أن نكون متوحدين كما يزعمون ذلك دائما ولكن ليس على الباطل وإنما على جميع وبينا كذلك أنهم حقيقة يعني هم يكررون أنه تصدق بخاتم وعندما يكرروا هذه المسألة لا يذهبوا إلى تقريرها في كتبهم يهربوا لأنه يوجد مثلا قلنا رواية أنه تصدق بحلال ألف دينار فهنا يسبب لهم مشكلة في رواية أخرى حقيقة أود تعليقك عليها شيخنا الكريم في هذه المسألة وحتى لتبين القارئ لماذا الشيعة عندما يكرروا مسألة تصدق لا يكرروها من كتبهم يذهبوا إلى كتب أهل السنة والجماعة هذه رواية ذكرها أحمد المينجي في كتاب مواقف الشيعة المجلة الثالث 253 نقلا عن نعمة الله الجزائري في كتاب زهر ربيع ذكر الآية إنما وليكم الله ورسوله ثم قال وفي الحديث أن ذلك الخاتم الذي أعطاه السائل كان خاتم سليمان الذي ملك به مشارق الأرض وما غاربها وقد بعث النبي صلى الله عليه وآله من اشتراه من ذلك السائل بمئتي درهم إلى أمير المؤمنين لأنه من مواريث الأنبياء وهو الآن كغيره من المواريث في خزانة مولانا صاحب الأمر عليه السلام ولئما كلهم تصدقوا وقت الصلاة فدخلوا تحت عموم الآية تصدقوا بنفس هذا الخاتم ولا بغيره ولا ما ذكر قال ولئما كلهم تصدقوا وقت الصلاة فدخلوا أدري بنفس الخاتم يعني هذا الذي يفهم ما أدري يعني أو تصدق في حال الركوع قال تصدق في حال وقت الصلاة فدخلوا تحت عموم الآية يعني أنا كل حال رواية هذه في الكتبين يرويها نعمة الله الجزائري كما نقلتها الآن أنا أقول يعني هذه ما هي رواية هذه سخافة شوف لما قلنا أنهم يريدون أن يضحي علي فيضعنون به أنهم يجعلونه يتصدق في الصلاة وهو هنا في الخشوع الذي أمر الله تبارك وتعالى به وهنا أيضا يضعنون فيه علي رضي الله عنه لأنه عندما يقول هذا الراوي أن علي يتصدق بهذا الخاتم وهذا الخاتم هو خاتم سليمان وفيه إيش؟ ثم بعث النبي الخاتم الخاتم شنو فيه هذا؟ كان خاتم الذي ملك به مشارق الأرض طيب يعني إذن هذا الخاتم تملك به مشارق الأرض ومغاربه كم قيمته؟ توقع لو ببيع لو أنا عندي هذا الخاتم ببيعك ياه تم تشتريه أو شي عندك؟ ها؟ عندك تشتريه؟ ها؟ لا لا بس لا يقدر بثمن يعني تملك مشارق الأرض تملك مشارق الأرض يعني لا يقدر بثمن كم ثمن هو هذا؟ غالي جدا 20 مليار 100 مليار واضح؟ الآن لما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويشتريه من هذا الأعرابي بـ 200 درهم 200 درهم قلت؟ 200 درهم 200 درهم لما يشتريه النبي بـ 200 درهم هذا ما فيه غش؟ غش للأعرابي؟ غش واضح يعني هذه هيبة جاءته سلمت له ملكها الآن صار الخاتم ملك من؟ سار ملك هذا الأعرابي؟ نعم مسكين هذا الأعرابي معه خاتم شكل عادي إليه وقال له هل تبيع هذا الخاتم بـ 20؟ 200؟ 200 درهم بـ 200 درهم يبيع أو يبيع ملابسة معاه؟ 200 درهم أبيع أو أبيع ملابسي أغري بالسعر لكن هل هذه قيمته الحقيقية؟ ليست قيمته إذن غشه؟ نعم العراب كيف نرضى للنبي أنه يغش هذا العراب؟ ما يأتيه ويصارحه ويقول له يعني انتبه هذا الخاتم يسوى يعني ما يعرفون هالأرقام ذاك الوقت يعني الملايين والبلايين والمليارات هذه لا يعرفونها في ذلك الوقت كانت حياتهم بسيطة يعني فيقول له لو قال له هذا الخاتم طيب أغلى من السماوات والأرض تبيعه بـ 200 درهم؟ هل يبيعه؟ مستحيل أقل شيء يطلب ملك كسرة أقل شيء يقول للأعراب يعطون ملك كسرة حتى يعطيكم هذا الخاتم هذا يذكرني بعمليات غش تحدث في بعض البلاد في بلادنا كمثال في شيء يسمون التثمين تثمين ما هو التثمين؟ أن تأتي الدولة تثمنوا بيتاً لأنها تريد أن تقيم مشروعاً على هذا المكان مثلاً فتثمن هذه البيوت وتعطيهم أسعار زيادة عن سعر السوق إذا كان هذا البيت في السوق يسوى 100 ألف فالدولة حتى يعني تكرم هذا الإنسان لأن تقيم مشروعاً على هذا البيت أو مكان هذا المكان فتشتري منه البيت بـ 200 ألف 200 ألف يسوق أحياناً بالضعف أحياناً بأكثر من الضعف تثمين يسمى فما يفعل بعض المستغلين أو الكذبة؟ أسميهم ما شئتهم يأتون لهذا المسكين وبيته يسوى 100 ألف وهم يعلمون أن عليه تثمين بـ 200 ألف فيأتون يقول هل تبيع بيتك بـ 150 ألف؟ فهذا المسكين يقول 150؟ يسيل لعابه يقول ليسوى 100 تشتري مني بـ 150؟ يقول أبيعه بـ 150 ويأخذ الـ 150 هو فرح بـ 150 وبعد شهرين أو ثلاثة وإذا البيت عليه تثمين ويباع بـ 200 ألف يبكي يجلس يبكي ويلعنهم ويسبهم كذبوا علي ضحكوا علي غشوني كذا كذا كذا كذا طيب لماذا؟ لأنه كان المفروض يقول له البيت عليه تثمين بعد شهرين وسيباع بـ 200 ألف أو أكثر فهنا يمتنع عن البيت يقول أنتظر شهرين طول حياتي ما أنتظر شهرين أو على الأقل يبيعه بـ 190 يربحون 10 أنا ما أني صابر شهرين لكن ماذا؟ ما بيع بـ 150 هذا إلا ما يكون أكثر فيلعنهم ويسبهم ويرى أنهم غشاشون خونة غدارون وغير ذلك ترى هذا الأعرابي الذي باع الخاتم بـ 200 درهم لو بعد ذلك بلغه هذا الحديث وأن هذا الخاتم يسوى السماوات والأرض طيب ماذا سيقول عن النبي؟ صلى الله عليه وسلم لم يرضى أن تكون له خائنة الأعين أي غش الناس بهذه الطريقة؟ الله هؤلاء والله الذي لا إله إلا هو هؤلاء يريدون أن يطعنوا بالنبي بصورة غير مباشرة الله يريدون أن يقول للناس هذا النبي خدع هذا النبي غشاش هذا النبي كذا كذا والعياذ بالله لكنهم لا يستطيعون أن ينجروا بذلك ولكن يوحون إليهم بطريق غير مباشر ثم قضية أخرى تسمح لي تفضل دائماً أنك ذكرت الحديث نعم تفضل قضية أخرى عمر بن الخطاب في سنة من السنوات أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالجهاد يعني كالعادة يجاهدوا فعمر جاء بفرس له وأعطاه غازياً قال اذهب جاهد بهذا الفرس فأخذ ذلك الفرس وجاهد فيه ثم بعد رجوعهم من الجهاد وإذا عمر يرى فرسه يبع في السوق لأن المجاهد بعد أن جاهد بذلك الفرس ملكه بل ملكه قبل أن يجاهد به أعطاه إياه عمر له ملكه إياه وجاهد فيه انتهى الجهاد رجع الرجل ما يحتاج هذا الفرس أراد أن يبيعه يستفيد منه فدخل عمر السوق وإذا فرسه يبع فأراد أن يشتريه أن يشتري ذلك الفرس لأن عمر يعرف قيمة الفرس هو فرسه فاستأذن النبي أن يشتريه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تشتريه ولو بدرها لا تشتريه ولو بدرها ليس لنا مثل السوء العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه يعود يعني يأكل قيئه هذا النبي الكريم صلوات ربي وسلم سيد الخلق وأشرفهم وأكرمهم وأتقاهم لله تبارك وتعالى هل يرضى لعلي مثل السوء لم يرضه لعمر قال له لا لا تفعل لا تشتريه ولو بدرها الآن يقول اذهب واشتروه منه بمئة أي درها من هذا العرابي وهو يشتري لماذا يرضى لعلي أنه يتصدق ثم يعود بصدقته يمن بها والعياذ بالله يذهب إلى ذاك العرابي لا ويغشه أيضا ويشتري منه ذلك خلاص وهبه خلاص يذهب مفروض يأخذه العرابي عليه بالعافية فالشاهد أن هذا كله يصب في خانة واحدة مجموعة من الزنادق من الكفرة الفجرة أرادوا أن يطعنوا بهذا الدين لم يستطيعوا أن يطعنوا به مباشرة كما فعل زعيمهم ورأسهم عبدالله بن سبأ لم يستطعوا أن يواجهوا هذا الدين فدخلوا في هذا الدين نفاقا ثم بعد ذلك صاروا يطعنون فيه من الداخل هذا باختصار نظري بالنسبة لمثل هذا وغيرها كثير طعنوا فيه علي من جانب لأنه خاتم سليمان من مواريث الأنبياء كما يقول فكيف يعطي الأرث لغيره يعني لهذا السائل وهم من مواريث الأنبياء قلت لك علي كيف يعطيه السائل أيوة هذا ما يدري على قولهم يعتبر طعن فيه علي ما يدري علي علي ما يدري هنا طعنوا في أبو بكر رضي الله عنه هذا طعن في عصمته لأن عندهم الإمام ما ينسى ولا يخطئ ولا كذا هذا إشكال يعني يلتلمسون له العذر هنا إلتلمسون له أبو بكر في فدك أنه إرث الأنبياء طيب هذا الخاتم ليس من مواريث الأنبياء الله يستعان يعني إذن يلزمه من شيخنا بوجه من الوجوه الطعن فيه علي رضي الله عنه إما أنه كان عامدا لهذا فهذا طعن أو يكون جاهلا فهذا نقض للعصم أحسنت أنا عندي سؤال بعد اتفضل شبه لي الآن هو يقول بعد ذلك صار عند القائم نعم ثم دفعه إلى أمير من علي إلى القائم طبعا عن طريق الأئمة نعم يعني من علي إلى الحسن من الحسن إلى الحسين الحسين إلى صاحبه هل كان وكل واحد كان يتصدق وهو راكع عندهم وإما كلهم تصدقوا وقت الصلاة فدخلوا تحت عموم الآية ممتاز طيب هل كل إمام كان يتصدق بهذا الخاتم نفسه يتصدق بنفس هذا الخاتم ثم يرسل له واحد يقول له روح اشتري منه ما أدري هذا يعني مسلسل كونه ايه ايه يعني كل إمام يتصدق بنفس الخاتم ويرسل له واحد يشترى منه 200 درهم ويمكن مرات تزيله 300 درهم 400 درهم هذا لا يبهر هذا عبث عبث والله يحبث الله سيخنا الحبيب نبدأ طيب نستكمل إن شاء الله المراجعات نحن وقفنا عند المراجعة 43 أظن أو 44 نعم وقفنا في الثناء المعتادة بعد الفوضى والكلام الفارغ ماذا قال الشيخ الأزهر لله أبوك تقرأه لنا يقول لله أبوك نفيت ومعتلج الريب فاندرأت شبهة وصرح الحق عن محظي ولم يبقى إلا ما يقال من أن الآية جاءت في سياق النهي عن اتخاذ الكفار أولياء يشهد بذلك ما قبلها وما بعدها من الآيات وهذا كرينا على أن المراد من الولي في الآية إنما هو النصير أو المحب أو الصديق أو نحو ذلك فما الجواب تفضل به والسلام نعم قلنا إذا الردود ضعيفة دائما استفسار دائما سؤال لا يعلق لا يناقش لا حديث تكلم عليه إلا حديث واحد يقول راجعته وهو كذب لأن الحديث أصل ليس في الصحيح وودع أن عباد بن عبد الله الأسدي زين أنه عباد بن عبد الله بن الزبير طيب ويقول أنا راجعته وكذا وهذا كذب عليه طيب يعني لم يجعل شيخ الأزهر يناقش أي حديث من الحديث الموضوع التي مرت إلا حديثا واحدا ليعمي على الناس كذبا وزورا وبهتان والله المستعان طيب فماذا كان رده عبد الحسين برك الله يقول الجواب في المراجعة الرابعة والأربعة الجواب إن الآية بحكم المشاهدة مفصولة عن ما قبلها من الآيات الناهيات عن اتخاذ الكفار أولياء خارجة عن نظمها إلى سياق الثنائي على أمير البؤمنية وترشيحه للزعامة والإمامة بتهديد المرتدين ببأسه وعيدهم بسطوته وذلك أن الآية المرتدين بتهديد المرتدين ببأسه ببأسه أي مرتدين هذا كلام مهم جدا هذا سؤال إذا كان يقصد بالمرتدين صحابة الذين لا أصبر شيء إذا كان يقصد بالمرتدين الذين قاتلهم أبو بكر الصديق فهم على قولهم أن علي لم يشارك في ذلك القتال والذي قاتلهم أبو بكر طبعا مع رقية الصحابة وإن كان يقصد بالمرتدين الصحابة رضي الله عنهم فعلي أيضا لم يقتلهم فصار التهديد لا قيمة له يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم وأصحابه كما يقول أذلة عزة عنك يجاهدون في سبيله لا يخافون أو متلام هل جاهد أبو بكر؟ لا هل جاهد عمر؟ هل جاهد عثمان؟ لا إذا ما تحقق مفهوم الآية إذا قلنا إن المرتدين هم الذين ارتدوا بسبب تركهم ولاية علي إذا كان هذا ارتدادهم لأنهم تركوا ولاية علي إذن لم يتحقق الوعيد صار الوعيد كلاما لا تطبيق له إذا ما يقول يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه إذا ارتددتم فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله هل وقع هذا في علي بكر؟ هل جاهدهم علي؟ ما جاهد هل جاهد علي عمراء ومن معه؟ لم يجاهد هل جاهد عثمان ومن معه؟ لم يجاهد إذن لم يتحقق الوعد أو الوعيد من الله تبارك وتعالى أن تتكلم عن سنتين خلافة أيو بكر وعشرة سنوات خلافة عمر إثنة عشرة سنة واثنتين عشرة سنة خلافة عثمان أربعة وعشرون عاما طيب؟ وعليه ساكت لم يحرك ساكنا أين أين الآية؟ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة يجاهدونه في سبيل الله ولا يخافون الأموت لا ما تحققت الآية وإن كانت الآية في المرتدين عندنا حقيقة وغيرهم من المرتدين الذين قاتلهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو قول المفسرين عاما طيب؟ أنهم في المرتدين وأن الذي قاتلهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه بمعونة أصحاب النبي يعني في خلافة أيو بكر بمعونة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فالآية واضحة ظاهرة تماما ولكن الشيء عيظ أن يقول علي لم يشارك علي لم يشارك إذن هو جعل الردة ترك خلافة علي ونحن جعلنا الردة ترك ديننا دين محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشتان بين الأمرين والردة عندنا وقعت ظاهرة وقاتلوا وقاتلهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والردة عندهم غير ظاهرة ولم يقاتلهم علي ولم يتحقق ولم يتحقق وعد الله تبارك وتعالى الذي مر في الآية لو تكرمت تعيد قراءة كلامه حتى يتنبه الجمهور لهذا يقول الجواب إن الآية بحكم مشاهدة مفصولة عن ما قبلها من الآيات النهائية عن من السياق الله نستعان هذه المسألة أتصور أنا الآن أوجه كلمة عامة الشيعة كل علماء الشيعة عندما يقول إن الصحابة ارتدوا يترك خلافة علي والاعتداء عليه وأخذ حقه صحيح عندما يروون عن الباقر رحمه الله وبركه ارتد أصحاب النبي كلهم إلا ثلاثة وفي رواية ذهب أصحاب النبي كلهم إلا ثلاثة أين ذهبوا ارتدوا عن دين الله تبارك وتعالى فهنا إذن الردة هي في ترك ولاية علي رضي الله تبارك وتعالى عنه ولذا يحكمون عليهم بالكفر بماذا بهذا بترك ولاية علي رضي الله عنه وإذا كان الأمر كذلك إذن هذه هي الردة هي ترك خلافة علي أين تحقيق وعيد الآية ما تحق وهذا تلحظ يا شيخنا دائما كلامهم في خاصة في الإمامة أنه كلام تنظير لا حقك تلاوه في الواقع أبدا أبدا وليس إلى واقعة ولا إلى آية ولا إلى حدث صحيح يقولوا ألا إما أنهم منصبون والله وعدهم بالتنصيب في الخلافة وقيادة الأمة ولا يوجد فيهم شيء أين علي من ردة هؤلاء ماذا صنع لهم لما ارتدوا هم يقولون أيضا أيش أنه قال بالتهديد المهتدين علي أين سكف يده عند الشيعة كف يده كف يده كف يده عنهم خاصة وانت تتكلم بعد أين بعد ضربهم لفاطمة كما يزعمون نعم قال أمر النبي أنا كف يدي وضربت زوجته قتل ولده نعم أو جنينها طيب وكفوا ليده وسلبت خلافته وكفوا ليده في عهد أبي بكر سنتين كفوا ليده سلبت خلافته في عهد عمر عشر سنوات كفوا ليده سلبت خلافته في عهد عثمان إثنة عشرة سنة وهو كفوا ليده الله يقول فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون ذلة علموه عزيزيكا يجاهدون في سبيل الله لا يخافون لو متلائم بالله عليك ماذا يقول المتابع لعلي في ذلك الوقت وين الآية الآية يقول يجاهدون جاهد لماذا لا تجاهد إذا لم يجاهد ويطبق الآية إذن هم يطعلون في عالية نعم لم يجاهد وإنما قاتل متى قاتل لما صار خليفة رضي الله عنه أرضاه طيب وامتنع معاوية عن البيعة قاتله وقاتل أهل النهروان الخوارج قاتل أهل الجمل طيب لما رأى أن الغتال حق مع أنه لم يقاتل كفارا ولم يقل بكفرهم قاتلهم على البغي رأى أنه بغي وأنه ظلم خروج عن الطاعة قاتلهم لكن ليس على الردة هذا هو ليس على الردة وإذاك لم يسبهم ولم يغنم منهم ولم يقتل جريحهم فدل هذا عنه لم يرى أنهم مرتدون واضح نعم إذا لم يرى أنهم مرتدون علي لم يقاتل المرتدين الذي قاتل المرتدين أهو بكر نعود مرة ثانية والله الذي لا إله إلا هو حتى لو زعمتم كذبا وزورا أن الآية ليست في السياق طيب وأنها وضعت في هذا المكان وليس هذا مكانها كما يزعمون العياذ بالله كذبا وزورا نقول لا تتحقق فيه علي لا تنطبق علي إلا أنه يقول وهذه الآية مختصة بأمير ومنذر ببأسه أي بأس؟ أي بأس؟ 24 سنة ساكت أي بأس؟ أي بأس 24 سنة ساكت؟ نعم سبحان الله طيب طيب يقول وهذه الآية مختصة بأمير المؤمنين ومنذر ببأسه وبأس أصحابه كما نص عليه أمير المؤمنين يوم الجمل وصرح به الباكر والصادق وذكره الثعلبي في تفسيره ورواه صاحب مجمع البيان عن عمار وحذيفة بن عباس عليه إجماع الشيعة وقد رووا فيه صحاحا متواتر عن أئمة العترة الطاهرة هذه إشكالية هذه التواتر هذه رووا فيه حديث متواتر صحاحا متواتر وقد رووا فيه صحاحا متواتر عن أئمة العترة أنا أناشد أناشد أناشد الشيعة أناشدهم الشيعة الآن هذا الرجل عبد الحسين شرف الدين الموسوي الآن كررها مرارا وسيكررها نعم طيب صحاحا متواتر صحاحا متواتر اطلبوها قولوا نريد أن نراها شيعي الآن يقول أنا قرأتها رأيتها نعم ولو كذبا وزورا ليقول أنا قرأتها متواترة صحيح أين لكن ليقول اسمه حتى يذهب إليه الشيعة ليست أنا الشيعي يذهب ويقول أرينا إياها أنا لا أريد أن أراها أنا على يقين لا توجد أصلا طيب نعم لكن ليظهر لنا شيعي يقول أنا قرأتها أنا رأيتها ولكن لا نريد أن نطلعكم عليها أطلع عليها الشيعة نعم ليأتيك الشيعة اذكر اسمك ومكانك وهاتفك أو كذا أطلع الشيعة عليها اذهبوا إلى علمائكم إلى مراجعكم اليوم اذهبوا إليهم اسألوهم قولوا ايتونا بالصحة المتواترة نريد أن نراها لي أن نطمئن أفن أخي العزيز في حياتي أنا ما رأيتها أنا ما أدري عنك في حياتك هل رأيت الشيعية أن يقرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنا ما رأيتها أنا رأيت الشيعية يقرأون القرآن لكن نحن عندنا معاشر أهل السنة عندنا قرآن وعندنا سنة أحيانا أنا أقرأ في كتاب الله تبارك وتعالى أتقرب لله بهذا وحين أقرأ حديث النبي أتقرب إلى الله بهذا أقرأ حديث وأحفظوا حديث النبي أتقربوا بهذا هناك من أهل السنة من يحفظ الأربعين نووية صحيح المبتدأ أول ما يبدأ بطلب العلم يقول له أحفظ الأربعين نووية فإذا حفظ الأربعين نووية يقول له احفظ عمدة الأحكام أو احفظ بلوغ المرام يحفظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم وبعض أهل العلم يهتم بحفظ الصحيحين البخاري لوحده أو المسلم لوحده وبعضهم يزيلوا في هذا ثم يحفظوا كتب الستة جميعا بعضهم قد يتجاوزها ويحفظ المسند أنا أبي الشيعي حافظ حديثين للرسول صلى الله عليه وسلم يعني ألا تتقربون إلى الله بقراءة سنة النبي صلى الله عليه وسلم أنا بودة نارا شيعي شيعيا يمسك كتابا في السنة ويقرأ حديث النبي فقط حديث للرسول صلى الله عليه وسلم أن تقرأ القرآن اقرأ حديث النبي ما يوجد أنا لا أعرف بالعكس الآن لو قلت للشيعي الآن أصح كتاب عنده هو الكافي أحسن كتاب عند الشيعة يعلنه وسيعلنها عبد الحسين عبد الحسين أنا أقرأ كلام عبد الحسين أفن يعني سامحي شوي أقرأ كلام عبد الحسين الآن عن الكافي طيب ستأخر قليلا حتى أجده مهم جدا يعني ويتواصل معنا بهذه المسألة يعني يثبت هذا التواتر الذي يدعيه دائما عبد الحسين شرف الدين الموسوي ويدعي الإحكام في نصوص الإمامة النصوص القرآنية نتمنى أن يحلوا لنا هذه الإشكال وأن يتصلوا وأن يبينوا هذا التعارض في الدين الإمامي ما بين مدعين أن هناك نصوص في القرآن صريحة في ومحكمة في الإمامة تعطيني نسختك أخرجيها فقط هذا الموسوي يقول في المراجعة 110 أول 110 110 مراجعة 110 يقول في صفحة 29 و700 يقول ما ذكرنا سابقا أربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف كتبت من فتاوى الصادق على عهده فكان عليها مدار العلم والعمل من بعده حتى لخصها جماعة من أعلام الأم والسفراء إلى إمة في كتب خاصة تسهيل الطالب تقريبا عن المتناول وأحسن ما جمع منها الكتب الأربعة التي هي مرجع الإمامية في أصولهم وفرعهم من الصدر الأول إلى هذا الزمان إذن في أحسن منها؟ لا توجد أحسن منها يقول أحسن ما جمع منها الكتب الأربعة التي هي مرجع الإمامية في أصولهم وفرعهم من الصدر الأول إلى هذا الزمان هذا يقوله من؟ عبد الحسين شرف الدين الموسوي وهي الكافي والتهديد والاستبصار ومن لا يحضره الفقير وهي متواترة ومضامينها مقطوع بصحتها والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها انتاز؟ تسكي هل أنا أقول للشيعة عامة الآن هل عندكم هل تقرؤون في الكافي؟ هل أنا عندي صحيح البخاري في الكويت في بلدي في بيتي أنا أفتح صحيح البخاري أقرأ منه أتقرب إلى الله بقراءة حديث النبي صلى الله عليه وسلم طيب وعندنا دروس علمية نقرأ فيها الصحيحين وكتب السنة السنة الأربعة والمسند وغيرها وقيمت في الكويت دورات علمية عظيمة جدا في قراءة الكتب الستة الصحيحان والسنة الأربعة وقراءة مسند أحمد وصيح بن خزيمة وصيح بن حبان ومسند الطيالسي وموطأ مالك ورئت هذه الكتب وما زالت ما شاء الله دورة تقرأ تقرأ كتب السنة أن تعرف على سنة النبي صلى الله عليه وسلم هل فعلتم أنتم شيئا من ذلك؟ هل قرأتم الكافي؟ هل قرأتم من لا يحضره الفقير؟ هل قرأتم الاستبصار التهذيب؟ قراءة سنة ما يعرفون سنة النبي صلى الله عليه وسلم هل قرأوا؟ قال جعفر الصادق حتى الكافي هذا الذي يتكلمون عنه الذي هو أحسن كتاب عندهم أنا لا أريد أن أستعجل سنتكلم عن هذه القضية في المراجعة 110 لكن أقول يعني حتى هذا الكافي عندهم ما فيه عن النبي شيء إلا الشيء القليل النادر عن جعفر الصادق عن جعفر الصادق رسولهم جعفر الصادق رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم رسولهم جعفر الصادق رضي الله عنه ورحمه نحن لا نطعن في جعفر لكن ليس رسولنا جعفر جعفر إمام من أئمة المسلمين لكن ليس هو الرسول محمد صلى الله عليه وسلم أرجع إلى كتب الشيخ هل تجد مؤلفات في سيرة النبي أكثر أو في سيرة جعفر؟ جعفر أين سيرة النبي صلى الله عليه وسلم؟ أين حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا شأن لهم بكتاب الله لا شأن لهم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذن لا شأن لهم بدين الله دين آخر ربما نعذرهم يا شيخ أنه لا يوجد عندهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا توجد عندهم لا توجد فلهذا لم يقف لا توجد عندهم أنا قلت في حلقات سابقة وأقولها الآن أنا أطالبهم بأحاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم المرسى إلينا محمد رسول الله صلاة الله عليكم حاتم العراق تفضل السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم الله تعالى تعالى نزل الآية إنما الخمر والميس والأنصاب والأزلام رجسوا من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون طيب أكمل بس ما فيها أن عمر كان يشرب لكن تفضل أكمل المام علي عليه السلام لم يسجد لي أي صنم قط لم يسجد لي صنم ممتاز صح لو غلط صح هو الوحيد من الخلفاء كلهم وكلهم كانوا يعبدون ويشربون الخمر لا مو صحيح بس أكمل أكمل بس مو صحيح كلامك بس أكمل نناقشوه بعد قليل أي نعم ليش ليش ليش مو صحيح أنت أكمل ثم نناقش أكمل السشكالات اللي عندك ثم نجيب عليك شنو مدى أسمع؟ تفضل قلت الوحيد اللي لم يسجد لي صنم بعد؟ ألو؟ بعد أكمل نسمعوك مدى أسمع الصوت دي قط نحن نسمعوك قلت الوحيد اللي لم يسجد لي صنم من الخلفاء أكمل مو صحيح لو غلط أكمل لا لا مو صحيح لكن أكمل غلط غلط لا مو بكيف أنا سأجيبك لكن أنا أطيل عليك أكمل هو الوحيد من الخلفاء لم يسجد لي صنم أبو بكر لم يسجد لي صنم مو؟ عائشة لم يسجد لي صنم عبدالله بن عمر عبدالله بن عمر لم يسجد لي صنم عبدالله بن عمر بن عصر لم يسجد لي صنم كل صغار الصحابة كل صغار الصحابة لم يسجدوا لي صنم تفضل عائشة مو قادة معركة الجمل ضد المو محلي؟ عائشة إيش؟ قالت معركة الجمل اترك الآن قادة معركة الجمل على سجود لي صنم نتكلم كيف يصبح الصنم؟ معنا أبو محمد من العراق تفضل الأول أبو من؟ حادم طيب تجيب شيخنا نعم قوله أن علي لم يسجد لصنم نقول ليس علي فقط نعم نقر بهذا علي لم يسجد لصنم رضي الله عنه كيف يسجد لصنم علي رضي الله عنه؟ علي من نعومة أطفاله تربى في بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم عندما أخذه النبي عنده تذكر رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم وحمزة والعباس ذهبوا إلى أبي طالب وقول له إنك قليل ذات اليد يعني فقير طيب ونحن نريد أن نخفف عنك مؤونة أولادك فنأخذ أولادك نربيهم فقال إن تركتم لي طالبا فاخذوا من شئتم فالرسول صلى الله عليه وسلم أخذ عليا والعباس أخذ عقيلا وحمزة أخذ جعفرا طيب وتربوا في بيوتهم فعلي تربى في بيت النبوة منذ ضعومة أطفاله لأننا لهم نسد لصنم ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم علي لهم من العمر ثمان سنوات طيب فطبيعة جدا لن يسد لصنم وهذا شرف له رضي الله عنه فكل صغار الصحابة الذين ولدوا في الإسلام أو قريب من ذلك أو دخل عليهم قبل الحنث قبل البلوغ طيب كلهم لن يسدوا لصنم عبد الله بن الزبير عبد الله بن عمر عبد الله بن عباس عائشة عبد الله بن أبي أوفة كل صغار الصحابة أنا اسمي مالك هذا كلهم لن يسدوا لصنم كان صغارا أصلا طيب خاصة علي رضي الله تربى في بيت النبوة رضي الله عنه أبو بكر لم يسد لصنم ما ذكر أنه أبو بكر سجد لصنم ثم ليس بالضرورة أن من سجد لصنم في يوم من الأيام أن يكون أسوأ من الذي لم يسد لصنم أنا أسأله الآن هو الساد هل سجدت لصنم لم يسجد لصنم فيما أظن وأنا لم أسجد لصنم وأنت لم تسجد لصنم هل أنا أفضل من عمر أو أفضل من العباس العباس سجد لصنم رضي الله عنه اليوم أن يقول أنا أفضل من عباس بن عبد المطلب لأني لم أسجد لصنم وهو سجد لصنم من يقول هذا إن أكرمكم عند الله أتقاكم كل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو كثير من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين سجدوا للأصنام ثم أسلموا وتابعوا أفضل منه كلهم أفضل منه كل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين سجدوا لصنم طيب ثم أسلموا وتابعوا أفضل منه النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم الذين يلونهم لم يسجدوا لصنم قال ثم الذين يلونهم فهم جاءوا بعدهم مع أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كثير منهم سجدوا لأصنام لكنهم لما آمنوا فقضية أن الذي لم يسجد لصنم أفضل منه لا تسلم أبدا نستكمل نكمل نعم طيب إذن قال إجماع الشيعة قلنا نريد هذه رواية المتواتر فقال صيحة متواترة نعم على إمة العترة الطاهرة هذا كذب لا نسلم به أبدا ونطالبهم به نعم فتكون آية الولاية على هذا وارد بعد الإيماء إلى ولايته والإشارة إلى وجوب إمامته ويكون النص فيها توضيحا لتلك الإشارة وشرحا لما سبق من الإيماء إليه بالأمارة فلا وزن للسياق فكيف يقال بعد هذا أن الآية واردة في سياق النهي يعني اتخاذ الكفار أولياء بعدها يقول فلا وزن للسياق نعم فلا وزن للسياق لو سلم كونه معارضا لنصوصهم فإن المسلمين الكافة متفقون على ترجيح الأدلة على السياق فإذا حصل التعارض بين السياق والدليل تركوا مدل للسياق واستسلموا لحكم الدليل والسر في ذلك عدم المثوق حينئذ بنزول الآية في ذلك السياق إذن عدم المثوق في نزول الآية في هذا السياق هذا يرجع إلى كلامنا حتى في آية التطهير لما قالوا السياق لا وبعضهم تجرأ وقال أدخلت الآية في هذا المكان والصحابة أدخلوها عبثوا بالقرآن عبثوا في ترتيب القرآن وهكذا هنا أنهم عبثوا في ترتيب القرآن وأدخلوها في هذا السياق هذا كلام باطل ولذلك كلام الحيدري ممكن تذكر في بداية الحلقات لما قال السياق لا يخدمنا لا يخدم قضيتنا جميع ما يستدل به الشيعة السياق لا يخدمهم وعلقنا عليه في حلقة نعم السياق لنا نحن لأن قرآننا كامل وافي شافي قرآنهم يختلف قرآنهم يختلف عن قرآننا نعم طيب معنا اتصال شيخنا ما نكمل؟ يلا لا تأخر طيب معنا صالح من العراق تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا بك حبيبي أهلا وسهلا ومرحبا تفضل عندي شؤال يا نبيل عبدالسلام تفضل أولا أحب أن أسأل عن عطية العوفم عطية العوفم نعم والثاني جرير جرير جرير جرير جرير أي جرير جرير جرير جرير السؤال الثاني فيه سؤال ثاني؟ أيوه عن جرير الثاني جرير ماشي توقع الله طيب بارك الله فيك طيب تجيب أو نكمل؟ طيب طبعا عطية العوفم عطية بن سعد العوفم يروون عنه لكنه ضعيف وليس كل من روي عنه يعني يقبل حديثه عطية بن سعد العوفم مشهور بالرواية عن أبي سعد الخدري ولكنه ضعيف ومدلس وشيعي في نفس الوقت هم يروون عنه لكنه لا يحتجون به حديث ايهن حديث وضعيف أما جرير ما ذي من يقصد؟ إذا كان يقصد جرير بن عبد الحميد الضبي هو ثقة جرير بن عبد الحميد الضبي وإن كان يقصد غيره ما ذي من يقصد يعني؟ ايهن نكمل هذا الجمل ثم نخرج فاصل يقول فلا وزن للسياق لو سلم كونه معارضا لنصوصه يعني هذا اعتراف منه أن السياق لا يخدمه اعتراف منه لا هذا اعتراف أن السياق لا يخدمه لا يخدمه ولذلك الضر إلى القول بإيش؟ بأن هذه الآية ليست في هذا السياق لأن السياق لا يخدمه السياق لا يخدمه لأنه لو قال بالسياق نسف نسف دليله فإذا هذا اعتراف منه أن السياق لا يخدمه يا سلام كما اعترفوا في السياق لا يخدمهم في آية التطهير أو ما يسمونها بآية التطهير لأنه قلنا هي جزء من آية وليست آية طيب إذا قال وهو قال ذلك لا نثق بنزول الآية في ذلك السياق أنا أطلب الآن من الشيعة عامة طلب وما أكثر طلبات يتحملون أن يشونها طيب أنا أطلب منهم أن يخرجوها من هذا السياق وأن يدخلوها في ما شاءوا من السياقات فليضعوها في السياق الذي يريدون طيب ليس هذا سياقها؟ أين سياقها؟ أين سياقها؟ ماشي أنت تقول ليس هذا سياقها أنا أقول هذا سياقها كما هي هم يقول ليس هذا سياقها النبي صلى الله عليه وسلم كانت إذا نزلت عليه الآية يقول للصحابة ضعوا هذه الآية في المكان الفلاني بين هذه الآية وبين هذه الآية يحدد المكان فترتيب الآيات ترتيب الآيات بأمر من الله جل وعلا ومن ثم من النبي صلى الله عليه وسلم الله يأمر نبيه أن يضع هذه الآية في هذا المكان فيضعها في المكان فالذي يدعي اليوم ويقول الآيات غير مرتبة وليس هذا سياقها تسمح لي كافر كافر الذي يقول إن القرآن غير مرتب بالآيات كافر لأن هذا فيه الطعن في ترتيب القرآن في العرضة الأخيرة التي عرض على النبي صلى الله عليه وسلم مرتين عامين يعرضه عليه جبريل بهذا السياق وهذا الترتيب فالذي يقول إنه عبث في السياق وليس هذا السياق كافر هذا فيه الطعن بكتاب الله تبارك وتعالى وأنا أقول الآن فليخرجها علماؤهم اليوم الموسى ما سواها وكنت أتمنى أن يفعلها فليفعلها علماؤهم اليوم وليخرجوها من هذا المكان وليضعوها فيما شاء في أي مكان شاءوا طيب فإن وجدوا بعد ذلك أن النظم لا يختلف وأن إخراجها من هذا المكان لا يضر وأن إدخالها في ذلك المكان أيضا لا يضر بل يستقيم أكثر من الواقع الآن أنا أقول لهم إذا فعلتم ذلك فالبسوا ثوب الألوهة وقولوا سبحاني صيروا آلهة بعد ذلك وأنتم أهل القرآن وأنتم من تلفظ بالقرآن كرم العياذ بالله وإن وجدتم بعد ذلك العتس أن النظم يختلف والسياق لا ينتظم فالبسوا ثوب الصغر واشهدوا على أنفسكم بالخسران بل بالكفر والخلود في دار البوار والعياذ بالله هذا كلام خطير جدا جدا وهذا هو دس السمي في العسل عندما يقول ليس هذا سياقها طيب وأن القرآن غير مرتب والعياذ بالله هذا كفر هو لم يقول غير مرتب قال ليس هذا سياقها هذا واضح عندما يطعم في سياق القرآن طيب وفي نظمه وفي ترتيبه هذا الكلام خطير جدا حقيقة ويفسد عليهم ذلك كله تدري ماذا أمير المؤمنين علي رضي الله عنه يفسد عليهم ذلك لأنهم الآن يقولون فيه علي يا أيها الذين آمنوا يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله في قوم يحبهم ويحبونه طيب أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله هم يقول لذي ارتدوا الصحابة صح والله قال ايش عن علي ماذا يفعل معهم يجاهدهم يجاهدهم علي ماذا فعل صهرهم صهرهم بايعهم وسالمهم بايعهم وسالمهم وصهرهم وعاش معهم وأخذ من سبيهم وأخذ من سبيهم وتزوج نساءهم ما ترك شي طيب وين جاهدهم والله هذا الجهاد صراحة جميل جدا أي جهاد أي جهاد هذا الذي يقول يقول هذه الآية في علي وفي المرتدين الذين هو أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم طيب كيف جاهدهم علي علي أفسد عليهم رضي الله عنه أفسد عليهم معتقدهم وأقسم بالله غير حانث لو كان علي موجودا لحكم على هؤلاء بالكفر والزندقة والخروج من ملة الإسلام على هذه الدعاوى الباطلة وتكفيرهم لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم علي ما جاهدهم علي صهرهم وأحبهم وأثنى عليهم وصار وزيرا لهم وقاتل معهم وأخذ من سبيهم وأحبهم وسمى أولاده بأسمائهم هكذا يكون الجهاد رضي الله عن علي رضي الله عن علي رضي الله عن علي وقبح هؤلاء وخبثهم كلامهم الفاسد نأخذ فاصل شيخنا فاصل قصير ثم نعود إليكم فابقوا معنا وذكرنا في المجالس السابقة أن من أراد أن يحاكم قوما على منهج علمي علي أن يتحاجج معهم بما صح لديهم وذكرنا أن الصحيح لدى شيعة أهل البيت أعلى الله تعالى مقامهم كل شيء صح عن أي إمام من الأئمة يصح عن رسول الله وهذا هو منهج الشيعة هذه طريقتهم بالحديث وأدلتها قائمة وأدلتها متينة وأدلتها صحيحة وقوية متواترة ذكرها السنة والشيعة يعني صحة ما ينسب إلى الإمام المعصوم لعموم قول الإمام حديثي حديث أبي وحديث أبي حديث جدي فاللي يريد يتحاكم ويقوم يتحاكم يوم على ما صح عندهم فالسؤال هو هل صح حديث حديثي حديث أبي عندكم المعمم حيدر الشاوي يطالب أهل السنة الالتزام بالمنهج العلمي في الحكم على صحة الحديث من عدم صحته العجيب أنه هو نفسه لم يلتزم بالمنهج العلمي الذي يطالب به فهو يبني عقيدته على حديث رواه الكوليني في كتابه الكافي في الجزء الأول في الصفحة الثالثة والخمسين سمعنا أبا عبد الله عليه السلام يقول حديثي حديث أبي وحديث أبي حديث جدي وحديث جدي حديث الحسين وحديث الحسين حديث الحسن وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين عليه السلام وحديث أمير المؤمنين حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وحديث رسول الله قول الله عز وجل فهذه محاولة فاشلة من هذا المعمم تبرر عدم وجود أحاديث صحيحة واردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم بحسب مذهبهم فهذا الحديث ضعيف عند الشيعة أنفسهم فلقد ضعفه المجلسي في كتابه مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول في الجزء الأول في صفحة الثانية والثمانين بعد المئة الحديث الرابع عشر على المشهور فهل التزم المعمم حيدر الشاوي بالمنهج العلمي أهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا شيخنا الحبيب توقفنا عند كلام عبد الحسين شرف الدين موسوي يقول والسر في ذلك عدم موثوق حينئذ من نزول الآية في ذلك السياق إذ لم يكن ترتيب الكتاب العزيز في الجمع موافقا لترتيبه في النزول بإجماع الأمة النزول نعم طيب لكن ترتيبه في الجمع على ما رتبه النبي صلى الله عليه وسلم في النزول نعم أول ما نزل قول الله تبارك وتعالى اقرأ بسم ربك الذي خلق وأول سورة نزل سورة المدثر والبقرة والعمران والنساء سورة مدنية وقد جاءت في أول المصحف هذا لا نختلف فيه من حيث أن نزول القرآن ليس كما هو الآن لكن ترتيبه الآن على ما رتبه النبي صلى الله عليه وسلم النبي هو الذي رتب هذا القرآن ويقرأه بهذه الطريقة النبي هو الذي وضع يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه في هذا المكان الله جل وعلا هو الذي وضع قول الله تبارك وتعالى وقمنا الصلاة وآتينا الزكاة واطعنا الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم رجس أهل البيت ويطهركم تطهيره هو الذي وضعها في ذلك المكان الله هو الذي وضع ذلك والنبي بلغه وعرض جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن آخر عرضتين بهذا الترتيب الموجود الآن فكيف يقول ليس هكذا السياق هل النبي رتبه على غير السياق الله رتبه على غير السياق والعياذ بالله هذا ترتيب الله هؤلاء يطعنون في الله يطعنون في النبي يطعنون في كتابنا ولا نقبل ذلك أبدا وقلتها وأقولها الآن من يطعن في هذا فهو كافر والعياذ بالله وعبد الحسين من جملة الطعني يعني يضع ملتوية ما يصرحون ما يصرحون ما يواجهون لا يواجهون نعم يقول مراجعة التي بعدها ولا انتهت هذه يقول في التنزيل كثير من آية الوالدة على خلاف ما يعطيه سياقها كآية التطهير المنتظمة في سياقها نفس الكلام نفس الكلام نفسه نعم جميل كيف كان رد شيخ الأزهر الله يستعانه يقول الله أكبر هذا جهده لا نقبل هذا لا نقبل لا نقبل أن يتهم شيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى بهذا الضعف وأنه لا يرد على هذا الكلام الخبيث الذي قيل ولا هذا الكفر الصريح الذي ظهر لا نقبل هذا أبدا لا نقبل أن الشيخ الأزهر لا يرد على شيء مما قاله من طعنه في ترتيب كتاب الله تبارك وتعالى ويقول دعنا ايش يقول يقول التشريف في صحة خلافتهم مما لا ترد اللواذ إلى التأويل لا بد منه لحملهم ومن بيعهم على الصحة كلام ضعيف كلام ضعيف لا يجوز أن ينسب لطالب علم فضلا ينسب إلى عالم بل إلى شيخ الأزهر يعني كان يقول أنا عجزت عن ردها نتأولها يعني في ضعف يعني يضعه في سورة الضعف شوف الرد من عبد الحسين بس شوف يجزي خلينا يعني هذا الرجل أفاك يعني عبد الحسين يكتب صفحات وردود أبدا شيخ الأزهر أربعة أسطور أربعة أسطور أحيانا سطر واحد كيف بس هذا ما يدل سأتيك الآن بعد سطر واحد الآن طيب يقول عبد الحسين شرف الدين موسى يقول أن خلافة الخلفاء رضي الله عنهم هي موضع البحث ومحل الكلام فمعارضة الأدلة بها مصادرة وحمل من بايعهم على الصحة لا يستلزم تأويل الأدلة فإن لكم في معذرة مندوحة عن التأويل كما سنوضحه إذا اقتضى الأمر ذلك شوف شو يقول له يقول له لا إذا قصدك بس خايف على شخصياتهم لا أنا أدول لك مخرجة ما في مشكلة وهي هات التأويل فيما تلوناه عليك من النصوص وفيما لم نتلهوك نص الغدير ونصوص الوصية والأسية ما بعد تأييدها بالسنن المتضافرة المتناصرة التي لا تقصر بنفسها النصوص الصريحة ومن وقف عليها بإنصاف وجدها بمجردها أدلة على الحق قاطعة وبراهين صاطعة والسلام طيب أنا أختصر الرد على هذه المراجعة بكلمة أو عفوا بجملة واحدة أقول يعني أقسم بالله أنني متبع للحق مريد للحق فإن أثان عبد الحسين بما يدعيه من النصوص المتضافرة الصحيحة الواضحة على أن الإمامة العلي أنا ما عندي مانع لسنا معاندين ولا مكابرين نحن مريدون للحق فإن كان الحق عنده أخذناه أنا دائما أتمثل قول علي رضي الله عنه انظر لا تنظر إلى من قال ولكن انظر إلى ما قال العبرة عندي بالقول لا بالقال فإذا جاءني عبد الحسين بهذه النصوص التي يدعيها أنا ما عندي أي مانع وأنا كل يعني استجابة وقبول لما يأتي به من النصوص إن كان صحيحا فلنسمع هذه النصوص رد سليم البشري ما ذا رد شيخ سليم البشري يقول ليتك أوقفتنا على السنن المؤيدة للنصوص وهل أضطرتها من حيث أفضيت والسلام بس سمعنا النصوص يبدأ الآن عبد الحسين بذكر النصوص يقول حسبك من السنن المؤيدة للنصوص أربعون حديثا قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو آخذ بضبع علي بضبع علي هذا إمام البرر قاتل الفجر منصور من نصر مخذول من خذلة ثم مدى بها صوته أخرجه الحاكم الحديث جابر في صفحة 129 من جزء الثالث من صحيح المستدرك ثم قال صحيح الإسناد ولم يخرجه طيب نبدأ حديثا حديثا أحسن إذن ذكر أربعين حديثا تؤيد مذهبه وفكرته ورأيه نبدأ بالحديث الأول حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي وهو آخذ بضبعه هذا إمام البرر قاتل الفجر منصور من نصر مخذول من خذلة ثم مدى بها صوته هذا الحديث تقدمه في المراجعة رغم أربعين مرة بنا لم يأتي بجديد لم يأتي بجديد مرة قبل خمسة مراجعة فقط بس كرره مرة ثانية طيب والذهبي كثيرا ما ينقل عبد الحسين كلام الذهبي ورأيه هنا ما ذكر كلام الذهبي لأن الذهبي قال موضوع عن هذا الحديث قال عن هذا الحديث طيب وعبد الحسين لم يذكر هذا طيب وعلى كل حال هذا الحديث موضوع كذب ونص على ذلك الذهبي رحمه الله تبارك وتعالى فضل حديث ثاني قوله صلى الله عليه وآله وسلم أوحى أوحي إلي في علي ثلاث أنه سيد المسلمين وإمام المتقين وقائد القرر المحجلين أخرجه الحاكم في أول صفحة 138 من الجزء الثالث من المستدرك هذا الحديث صحيح الإسناد ولم يخرجه هذا الحديث أخرجه الحاكم فيه طبعا إسناده طيب فيه عمر بن الحسين قال عنه أبو حاتم الرازي ذاهبوا الحديث وقال الدار قطني متروك وفيه يحيى بن العلاء قال الدار قطني متروك وقال أحمد الحنبل كذاب يضعوا الحديث طيب والألباني رحمه الله تعالى قال هذا إسناد مظلم وحكم الحديث بالوضع يعني أين تعليق شيخ الأزهر ما في شيء الحافظ من كثير رحمه الله تبارك وتعالى ذكر هذا الحديث أيضا وقال هذا حديث منكر جدا ويشبه أن يكون موضوعا من بعض الشيعة الغلات وإنما هذه صفات رسول الله لا صفات علي صلى الله عليه وسلم لو تقرأها وحي إلي في علي ثلاث أنه سيد المسلمين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين يقول هذه صفات النبي ما هي صفات علي رضي الله عنه هذا حديث موضوع وشيخ الأزهر معنش تسمح لي لو تقرأ كلام شيخ الأزهر بعد هذه الحديث كلها تعليق شيخ الأزهر عليها يعني هذه الحديث الأربعون هل ناقش حديثا واحدا لو تقرأ كلامه هل ناقش حديث الآن ثلاثة حديث موضوعه أو حديثين عفوا حديثان موضوعا هل ناقش شيخ الأزهر حديثا واحدا من هذه الحديث يقول ربما عارضكم المراجعة الواحدة والخمسون لا تسع والأربعون تسع والأربعون تسع والأربعون قال الإمام أبو عبد الله أحمد بن حنبل ما جاء لي حدي من أصحاب رسول الله من الفضاء المجال علي بن أبي طالب وذكر كراما طويلا ليس فيه شيء من مناقشة حديثا واحد من أربعين حديثا بل هي ليست أربعون هي سبعة واربعون حديثا طيب ما ناقش حديثا واحدا طيب وهذا أول حديثين موضوعان نكمل الحديث الثالث عفوا قوله صلى الله عليه وآله وسلم وحي إلي في علي أنه سيد المسلمين وولي المتقين وقائد الغر المحجلين هو نفس الحديث السابق رجاب النجار وغيره نفسه قوله صلى الله عليه وسلم لعلي مرحبا بسيد المسلمين وإمام المتقين أخرج أبو نعيم في حلية الأولياء ابن الحسين العرني طيب قال أبو حاتم لم يكن بصدوق عندهم وقال ابن حبان يأتي عن الأثبات بالملزقات ويروي المقلوبات طيب وفيه أحمد بن يحيى وعلي بن العباس البجلي وهذا لي مجهولا إذن فيه كذاب وفيه مجهولا هذا حديث موضوع هذا حديث الرابع الآن هذه أربعة حديث موضوع الخامس قوله صلى الله عليه وآله وسلم أول من يدخل من هذا الباب إمام المتقين وسيد المسلمين ويعسوب الدين وخاتم الوصيين وقائد الغر المحجلين فدخل عليه فقام إليه مستبشرا فاعتنقه وجعل يمسح عرقا جبينه وهو يقول له أنت تؤدي عني وتسمعهم صوتي وتبين لهم ما اختلفوا فيه من بعدي طيب هذا الحديث طيب روه أبو نعيم في الحلية أيضا وفيه إبراهيم بن محمد بن ميمون قال الأزدي منكر الحديث وفيه أيضا قاسم بن جندب وهو مجهول وقال الألبان عن هذا الحديث إنه موضوع هذا الحديث قال وفيه أيضا علي بن عابس متفق على تضعيفه فكيف بعد ذلك يحق لابن حسين يقول هذه النصوص الصريحة الصحيحة في هذه المسألة والحديث أخرجه ابن الجوزي في الموضوع ذكره الموضوعات طيب وعلى ذكره ابن السيوطي في الموضوعات وذكره ابن عراق في الموضوعات أين شيخ الأزرع هذه الحديث وليه يتكلم عن أي حديث منها حديث موضوع الآن الآن خمسة حديث موضوع شيخ الأزرع ولا تعليق ولا يناقش حديثا منها طيب الآن قبل قليل عفوا قبل أيام يعني المهم لما قال له الحديث قال رجعت له ودرسته ليش ما رجع إلى هذه الحديث لماذا لم يدرسها لماذا لم يرجع إليها وينظر لها يعني ما اكتشف ولا حديث ولا حديث خمسة موضوعات ما اكتشف ولا حديث طيب هل يقبل هذا منصف الإمامية عقلائهم أن يكون شيخ الأزرع لا يرد ولا على رواية واحدة ولا رواية وكلها موضوع الآن خمسة موضوعات حاكم عليها أهل العنب الوضع ولا يتكلم على أي واحد حسبنا الله وعليه ورحمة الله هذا يبين كيف جرأت هذا الرجل لا جرأة جرأة جرأة جرأة قبيحة هنا عندنا مثل في كويت يقول شو أنا عرفت تشذبتها قال منكبرها طيب قوله صلى الله عليه وآله السادس السادس نعم إن الله عهد إلي في علي أنه راية الهدى وإمام أوليائي ونور من أطاعني وهو الكلمة التي ألزمتها المتقين الحديث وأنت ترى هذه الحديث ستة نصوص صريحة في إمامته الماشي نصوص صريحة ما نختلف نصوص صريحة لكن هاي صحيحة غير صحيحة غير صحيحة هذا أخرجه ابو نعيم في الحلية عن عباد بن سعيد ابن عباد الجعفي إلى آخر الإسناد يقول الألباني هذا إسناد مظلم جدا ومتن الموضوع لوائح الوضع عليه ظاهرة كثوابقه ورجاله كلهم مجهولون لا يعرفون لا ذكر لهم في كتب الجرح والتعديث هو اثنين منهم صالح بن أبي الأسود قال عنه ابن عدي في الكامل وليست بالمستقيمة فيها بعض النكرة وليس هو بذاك المعروف وقال الذهبي والعسقلاني ابن حجر وهن وفي عباد بن سعيد الجعفي ذكر الذهبي هذا الحديث له ثم قال باطل والسند ظلمات أين الشيخ الأزر عن هذا الكلام والحديث ذكره ابن الجوز في الموضوعات حديث موضوع مكذوب عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب والذهبي له كلام طيب بعد أن نقل كلام ابن عدي في إبطال هذا الحديث ماذا قال قلت اي والله يعني إنه باطل ثم قال من أبرد الموضوعات وعلي عن النبي طالب يقول وعلي فلعن الله من لا يحبه هذه القضية ليست قضية محبة علي كلنا والله الذين لا يحب علي رضي الله عنه نتقرب إلى الله بحب علي بل أنا أقولها الآن كما قال هذا الذهبي لعنة الله على من لا يحب علي رضي الله عنه كيف علي رضي الله عنه يقول كان في صحيح مسلم يقول قضية ليست في قضية محبة علي لكن لا تكذبون عليه لا تكذبوا علي الرسول ما قال هذا الحديث يعني إذا كنتم تلون محبة علي محبة علي ثابتة رضي الله عنه دون احتياجه إلى هذا الكذب البارد السمج الذي لا يمكن أن يقبله يعني منصف نعم السابع وقد أشار بيده إلى علي إن هذا أول من آمن بي وأول من يصافحني يوم القيامة وهذا الصديق الأكبر وهذا فاروق هذه الأمة يفرقوا بين الحق يفرقوا يفرقوا يفرقوا بين الحق والباطل وهذا يعسوب المؤمنين الحديث وعلي غني عن ذلك رضي الله عنه الذهبي ساق هذا الإسناد في سير على النبلاء ثم قال إسناده واهن طيب وفي هذا الحديث ابن أبي رافع شيعي ضعيف الحديث جدا متروك وقد تقدم الكلام عليه في مراجعة رقم عشرة فالحديث باطل الحديث باطل لا يصح عن رسول صلى الله عليه وسلم وهذا من روايتي من من الصحابة أبي ذر طيب هناك حديث عن سلماء الفارسي وأيضا إسناده واهن فيه رجل قال له أبو سخيلة الكوفي وهو مجهول وفيه عمر بن سعيد طيب أو عمر بن سعد على خلاف اسمه طيب قال البخاري لا يصح حديثه وأيضا رؤية من طريق ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنه وفيه ابن داهر عبد الله بن داهر وهو متهم بالكذب اللي بيكون كذابا طيب وإيضا متهمون بالكذب هذه سبعة حديث الآن باطلة طيب تأذينا في اتصال شيخ إيه ما في مشكلة إذا وصلنا لحديث تتعامل الآن نعم أبو الكرار من العراق تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أنا قبل قليل شارك بيكم بس انفطع الاتصال ما أدري كيف تحكيه ما أعرف حياك الله تفضل أنا بس أريد ماما بس يا تقعان الاتصال تفاجأني عنك حريز بن عثمان حريز بن عثمان تقصد عطيها العوفي عطيها العوفي عطيها العوفي ايش في مرة ثانية معلش جزء ثالث صفحة مئتين وواحد وثمانية الحجاج ضربه أربعمئة صوت يلعن عليا ولن يفعل اه يعني أميرة عطيا يلعن عليا ايه الحجاج أمره الحجاج أمره ومن يلعن علي اللي هو جرير يلعن علي سبعين مرة في الصباح هذا موجود في تغذيب التغذيب من الحجار الجزء الرابع صفحة سبعين وشهر سبعين من هذا تلجدونش تلجدونش من من الذي يلعن علي سبعين مرة في الصباح جرير ها جرير جرير اللي انت جاوبت عليه جرير ايه لا لا حريز قصدك حريز بن عثمان ايه حريز بن عثمان ولسه جرير ولسه جرير عدة اشي يعني يا حبذا اذا انت تجاوبني عليه ايه ابشر ابشر ما قالك في رضاع الكبير وين هو في القرآن لحظة لحظة لا تخرجنا انما الرضاع من المجاعة ماشي ماشي لا تخرجني على الموضوع بس ماشي ابشر خلاص عاكيه خلاص تم ماشي طيب ايه تجيب شيخنا ايه نعم بالنسبة لحجاج بن يوسف انه امر عطية ان يلعن عليا رضي الله عنه فابا ذلك اولا يعني اثبات صحة هذه القصة هذا اولا ثم كاكا نحن لا شأننا بهذا الحجاج نحن لا نحبه الحجاج لا يمثل اهل السنة حجاج بن يوسف الثقافي ثبت عندنا صح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث اسماء لما اخبرت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يخرج من ثقيف كذاب ومبير قالت اما الكذاب فعرفناه تقصد المختار مختار ابي عبيد الثقافي واما المبير فلا اراه الا انت الحجاج فالحجاج بن يوسف الثقافي غير محمود السيرة عند اهل السنة مطعون فيه نعم وهو من الولاة الظلمة وذكروا عنه انه فيه نصب طيب نعم وهذا لا يمثلونه ابدا اذا كان يلعن علي سبعين مرة الصباح نقل ابن حبان هذا قال لم يثبت عنه هذا الامر حريز بن عثمان لو كان يلعنه كان يلعنه عليا وكما واعيد واكرر وان ثبت هذا عن حريز بن عثمان فقد ثبت عن غيره انه كان يعقوب الرواجني يعقوب الرواجني كان يلعن ابا بكر وعمر او عمر بن العاص وعثمان بن عثمان ومعاب بن ابي سفيان وما هذا رواه عنه لكن تبقى القضية اول شي حريز بن عثمان قال انه لم يثبت عنه هذا وانه كان يسب ويلعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وان ذكرت في الكتب لكن قال لم يثبت عنه هذا وحتى الرواجني بعضهم قال فيه رافضي وبعضهم قال لم يثبت عنه انه كان يعني يعلن او يظهر او يلعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وانا منصفون كما انصفنا مع حريز بن عثمان انصفنا مع الرواجني وقلنا انه لم يثبت هذا عن حريز بن عثمان ولم يثبت هذا عن الرواجني ما عندنا يعني مجامل لحريز حريز لا يمثل لنا شيئا حريز بن عثمان احد الروات كذلك الرواجني احد الروات ولا يمثل لنا شيئا او يوجد روافض يثبون اصحاب النبي كان هناك في ذلك الوقت ايضا نواصب يثبون اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لكن ايتني بعلماء اهل السنة اعطينا عن الشافعي احمد مالك سفيان الثوري سفيان بن عيينة ابن جرير الطبري الاوزاعي ابن ابي ذئب الليث زهري عروة ائمة اهل الاسلام ائمة اهل السنة اعطينا عنهم ان كان يلعننا عاليا او يثبنا عاليا او يطعلنا فيه هلا ائمتنا هلا لا نقلدهم في هذا لو اخطأوا في هذا لا نقلدهم في هذا لكن يبقى الامر اذا يقول ان هناك من طعن نعم هناك من طعن هناك من طعن في اي بكر وعمر في تلك الفتنة او تلك الفترة لكن الاختلاف ايش ان الان لا يلخين يثبون اي بكر وعمر طلع لي سني الان يثبوا عاليا انا اقول له الان اخرج لي سنيا يثبوا عاليا رضي الله عنه الان وانا اخرج له عشرات الالاف من الشيعة الذين يثبون اي بكر وعمر وعثمان بل سألت احدهم قلت له هل تثب عمر كل يوم كل يوم اثب عمر فهؤلاء رافضة رافضة وانحن لا يصدق علينا نواصل لانه لا نثب البيت وليحضر لنا من يثب البيت من اهل السنة بل نثب من يثب البيت ونلعن من يلعن البيت بخلاف يومهم فليصرح هو او غيره انه يلعن من يلعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او هو يكف اللعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وامته كلهم بلا استثناء يلعنون اصحاب النبي ويثبون اصحاب النبي ويرونه دينا يرونه دينا سبوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل يرى الجزائري والمجلس وغيرهما ان من لا يلعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو ملعون هو ملعون مطعون في دينه الذي لا يلعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كابي بكر وعمر وعثمان عياذ بالله الامر مختلف انا مختلف نحن على جادة وهم على جادة ثانية هنوين هموين هنالله الحمدل منه ماشيين تبين على الصلاة المستقيم عرفتون الله يستر عليهم الله يستر عليهم والله ان لم يتوبوا مما هم عليه غيره ليكونون حطب جهدنا يوم القيامة اذن الله ويأتنا ذلك اما الكلام عن الوضع الكبير هذي مسألة فقهية طيب مسألة فقهية حدثت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي الكلام عليها ان شاء الله لا يستعجل سيأتي الكلام عليها ستأتي لا اهل السن لا يقولون به الان وان مسألة خلافية فقهية قديمة ثم ائمتنا يعني ائمة اهل الجراحة التعديل لا يدهن فقد ينقذ الاب ابنه وقد ينقذ الابن ابيه علي بن مديني نعم لما سئل عن والده قوله نعم فهذا يدل ان اهل السن لا يجاملون في هذا ابدا ابدا طيب ثامن حديث الثامن الثامن قوله صلى الله عليه وآله وسلم يا معشر الانصار الا ادلكم على ما ان تمسكتم به لن تظلوا بعده ابدا هذا علي فاحبوه بحبي واكرموه بكرامتي طبراني بالذي قلت لكم عن الله عز وجل يعني هذا الحديث خرجه الطبراني في المعجم الكبير وابو نعيم في الحلية عن محمد عثمان بن شيبة حدثنا ابراهيم بن اسحاق الصيني ولا حدثنا قيس بن الربيع الى اخر الاثنان دين وفيه ليث بن ابي سليم وهو ضعيف وقيس ايضا ضعيف طيب والصيني يقول عنه اللي هو ابراهيم بن اسحاق الصيني هذا قال عنه الدار قطني الحديث فحديث اسناده باطل ضعيفان ومتروك كيف يستدل به ولا يعلق شيخنا ازهر شيئا على هذا شيخنا ننظر للحديث ننظر للمثن يعني حتى المثن اين الامامة اي ما في ذكر للامامة ابدا حب علي حب علي لا يختلف فيه احد اذا كان جبرايل امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يبلغ الناس حب علي اذا المسألة كلها تدور على محبة علي لا امامته كنت مولاه فعليه مولاه هذا ما عندنا فيه مشكلة اي ما عندنا مشكلة يعني هو لا ادري يستدل بنصوص لا لا لا شوف اللفظ الذي عند طبراني بكامله لانه اختصره هنا اختصره اللفظ يا انس انطلق فادعلي سيد العرب فقالت عاشرة الاست سيد العرب قال انا سيد ولد ادم وعلي سيد العرب يا معشر الا ادلكم على ما انت مسكتم به لن تضلوا بعده قالوا بلى يا رسول الله قال هذا علي فاحبوه بحبي واكرموه لكرامتي يعني لفظ غير لفظ هذا الموجود لا بعدين بعدين قال يا معشر الانصار الا ادلكم على ما انت مسكتم به لن تضلوا بعده هذا علي فاحبوه بحبي قوله ببداية الحديث سيد العرب وكذا طيب بس هذا عرضه بهذا الطريقة يعني عرضه مخل يعني عرضه الباطل نفس الباطل طيب التاسع قوله صلى الله عليه وسلم انا ثمانية حديث نعم كم حديث صحيح فيها لا شيء ولا واحد وشيخ لازم ماذا قال بعد يزيده انا قوله صلى الله عليه وآله وسلم انا انا مدينة العلم وعليهم بابها فمن اراد العلم فليأتي الباب اخرجه تكسر حاشي شيخنا لا ما ذكر شيء ما ذكر شيء عندي ايه هذا الحديث اخرجه الحاكم فيه عبد السلام ابن صالح ابو الصلط الهروي قال ابو حاتم لم يكن عندي بصدوق وقال ابن عدي متهم وقال نساء ليس بثقة قال دارا قطني رافضي خبيث متهم بوضعي حديث الايمان اقرار بالقلب وقال العقيلي رافضي خبيث طيب اذا هذا بالنسبة لهذا الحديث وله طريق اخرى فيه محمد بن احمد بن تميم كان فيه لين كما قال ابن ابي الفوارس وفيه الحسن ابن فهم وهو ليس بالقوي وفيه سليمان الاعمش ثقة ولكنه مدلس ولم يصرح بالتحديث اما من ضعف هذا الحديث كثيرا ما يستدلون به ذكره السال قبل قليل السال قبل قليل لما اتصل قال انا مدينة العلم عليون بابوها قلت لو سنأتي الى هذا الحديث هذا الان كلام اهل العلم فيه ابو زرع الرازي ويحيى بن معين والبخاري والترمذي والدارا قطني وابن الجوزي وابن القيسراني وابن دقيق العيد وابن تيمية والذهبي والالباري كلهم ضعفوا هذا الحديث كلهم حكموا على هذا الحديث بالضعف وانا الان بالضعف وانا الان وجه رسالة للشيعة طيب انا اقول لهم على قلة بضاعتي واكيدهم عندهم بضاعة اكثر مني في كتبهم على قلة بضاعتي رجعت الى كتب الشيعة وبحثت عن هذا الحديث لعلي اجد له اسنادا صحيحا واحدا في كتب الشيعة فلم اعثر على شيء وانا اطالب هذا الذي اتصل قبل قليل وقال ما صحة ما رأي في حديث انا اقول له الان انا اقول له هذا حديث باطل من طريق اهل السنة واقولها له صريحا وهو باطل ايضا من طريقكم احسنت لا من طريقنا ولا من طريقنا انا اقول انا سني من عندي حديث باطل طيب وين ظه صحاه المغربي الغماري لكنه حديث باطل لا يصح وهؤلاء العلماء اللي ذكرتهم ابو زرعة ويحيى بن معين والبخاري والترمذ والدارقطني وابن الجوزي وابن دقيق العيد وابن قيسراني وابن تيمي والدهبي والالباني كلهم حكموا عليه بالوضع او الضعف فيأتي للمغربي الان الغماري فيقول انه حديث باطل صحيح ويقلف رسالة فتح الملك العلي بحديث انا مدينة العلم انا مدينة العلم وبابوها علي او شيء شديد طيب اه لا يقبل منهم ولذلك انا وطالبه هنا يخرجون من كتبهم الان من كتب الشيعة نريد هذا الحديث من كتب الشيعة لا يوجد فيه كتب الشيعة انا الان اتكلم عن المتن ان سمحت لي فمتن الحديث نفسه منكر لا يمكن ان يصدر من النبي هذا الكلام حتى تتصور لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم انا مدينة العلم وعلي بابها مدينة العلم يقول مدينة مدينة لاها حد ولا ما لاها حد لاها حد مدينة في مدينة صغيرة في مدينة كبيرة في مدينة وسط لكن في النهاية لاها حد لما تسألهم عن علمائهم نسمع عالمهم بحر العلوم الرسول مدينة هذا بحر صحيح المدينة محددة صغيرة الانسان اذا اراد ان يمدح ما يمدح بمدينة العلم يقول انا سماء العلم انا بحر العلم انا فضاء العلم ما يقول انا مدينة العلم شيء محصور هذا ليس منكر لا يمكن يقوله النبي صلى الله عليه وسلم العلماء اذا اراد ان يمدح احدهم نفسه يقول بحر العلوم بعد مو العلم بحر العلوم بحر فضاء سماء العلم مدينة لا شيء محصور هذا لا يمكن هذا امر الامر الثاني لم يقول انا مدينة العلم وعلي بابها معناها ايش معناها تكملة الحديث اراد العلم فليأتي الباب يعني من يريد العلم لا يأتي الا الى علي انا لا اقول في كتب السنة انا اقول حتى في كتب الشيعة في احاديث منقول عن غير علي في كتبهم احاديث منقول عن غير علي رضي الله عنه فكيف بعد ذلك يقول انا مدينة العلم وعلي بابها ومن اراد العلم فليأتي الباب طيب هذا امر امر ثاني يعني في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كان الصحابة او اهل البقية اهل البيت يروح للعلي ما يروح للرسول تذكر لما قولنا في بداية كلامنا لما قال انما ان انت منذر ولكل قوم هاد يعني علي طيب طرحنا مسألة للشيعة لم يجيبوا عليها الى الان وهي من الذي يرسل الى الناس كافة حمد الله علي وهنا ايضا الرسول يقول انا مدينة العلم علي الباب الي بالعلم ما يجيني يروحك علي صحيح ولا لا واضحة انا مدينة العلم وعلي الذي يريد علمي يذهب الى علي اذا من المبلغ للعلم علي اذا الناس لا يذهبون الى محمد وانما يذهبون الى علي صلوات ربي وسلامه عليه اذا علي هو الرسول ليس محمد صلى الله عليه وسلم واضحة واضحة جدا من اراد العلم فليأتي الباب من اراد علمي يأتي الى علي اذا اذا باختصار الرسول صلى الله عليه وسلم ارسله الله الى علي هذا وعلي ارسله الناس الى الناس كافة هذا باختصار اذا الذي ارسل الناس كافة هو علي وليس محمد صلوات ربي وسلامه عليه علي رضي الله عنه هو الذي يرسل الناس كافة من اراد العلم فليأتي الباب ثم اذا ضفت الى هذا علي هل كان مع النبي 24 ساعة من اراد العلم يأتي علي في بيته علي ما كان ينام مع النبي في بيته حياة النبي الخاصة صلوات ربي وسلم من ينقلها ازواجه وليس عليا كيف اتسلنا لعلي ان ينقل حياة النبي الخاصة ليبي العلم والعلم الرسول صلى الله عليه وسلم فقط خارج بيته ثم حتى خارج البيت علي ليس مع النبي 24 ساعة لما ذهب الى الطاف علي ما هو معه لما هاجر علي ليس معه في تبوك علي ليس معه لما خرج الحجة الوداع علي ليس معه فكيف يقال بعد ذلك الذي يريد علم النبي يذهب الى علي فقط في احيان كثيرة ان علي ما يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم الذي نقل عنه العلم اصحابه رضي الله عنهم غير علي نعم علي حمل عن النبي خيرا كثيرا وحمل علما عائشة رضي الله عنها اتسلوا عليا فانه كثيرا ما كان يسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم نحن لا ننكر ان علي رضي الله من اعلم الصحابة رضي الله عنهم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم لكن ليس اعلمه عن الاطلاق ولكن من اعلمهم وابو بكر من اعلمهم وعمر من اعلمهم بل ابو بكر اعلمهم مطلقا وعمر من اعلمهم وعثمان من اعلمهم ومعاذ من اعلمهم وهكذا اصحاب النبي كهؤلاء علما اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم علي منهم علي منهم كما قال محمد الباقر رحمه الله تبارك وتعالى انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويتون الزكاة وهم راكعون قال من ها قال اصحابه قال ويقولون علي قال علي منهم علي منهم فعلي من نقلت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ليس وحده ان داقل كثر نقل عنه ازواجه في بيته نقل عنه من سافر معه وعلي لم يسافر معه في تبوك ولم يسافر معه الى حجة الوداع علي لم يكن معه لما ذهب الى الطاب بل في مكة ثلاث عشرة سنة علي كان صغيرا رضي الله عنه كان صغيرا رضي الله عنه تربى في بيته لكن في دعوته وخروجه الى الناس وكذا علي لم يكن معه رضي الله عنه نحن لا ننكر فضل علي ولا ننكر علم علي رضي الله عنه لكن ان يختزل الامر كله في علي رضي الله عنه هذا الذي نرفضه ولا نقبله ابدا لا يقبل الناس هذا الامر طيب تفضل قوله صلى الله عليه وآله وسلم انا دار الحكمة وعلي بابها كذلك الكلام الذي قيل هناك يقال هنا هذا الحديث انا دار الحكمة وعلي بابها هذا اخرجه الترمذي قال حدثنا اسماعيل ابن موسى قال حدثنا محمد بن عمر ابن الرومي قال حدثنا شريك عن سلم الكهيل الحديث طيب قال الترمذي بعد ان ذكره قال هذا حديث غريب منكر طيب والذهبي لما ترجم لمحمد ابن عمر الرومي والضعيف وقد روى عنه البخاري في غير صحيحه يعني في كتبه الاخرى طيب ثم قال واخرى للترمذي حديث انا دار الحكمة وعلي بابها فما ادري من وضعه فحكم عليه بالوضع طيب وابن حبان في كتاب المجروحين قال عمر بن عبد الله الرومي شيخ يروي عن شريك يقلب الاخبار ويأتي عن الثقات بما ليس من احاديثهم لا يجوز الاحتجاج به بحال روى عن شريك الحديث انا دار الحكمة وعلي بابها رواه عنه الكتجي وهذا خبر لا اصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا شريك حدث به ولا سلم من كهير رواه ولا الصنابيح اسنده لعل هذا الشيخ بلغه حديث ابي الصالة عن ابن عمر فحافظه ثم اقلبه على شريك وحدث به فالحديث موضوع الحديث موضوع كذب انا دار الحكمة وعلي بابها هذه عشرة احاديث هل ناقش منها شيئا شيخ الازهر لم يناقش ابدا عشرة احاديث من اربعين عشر موضوع الله يستر من قادم نعم قوله صلى الله عليه وآله وسلم عليهم باب علمي ومبين من بعدي لامتي ما ارسلت به حبه ايمان وبغضه نفاق الحديث هذا اخرجه الديلمي طيب عن محمد بن عبد الله قال حدثا احمد بن عبد الثقافي الى اخر الاسنان فيها عبد المهيم بن العباس قال الذهب في الميزان قال البخاري منكر الحديث وقال النسائي ليس بثقة وفيها ايضا موسى بن جعفر الجعفري قال العقير في الضعفاء في حديثه نظر وقال الحافظ تفرد عن مالك بخبر منكر جدا وهذا الحديث حكم عليه الالباني بالوضع قال حديث موضوع احد عشر حديثا كلها موضوع وشيخ الازهر لا يعلقه على شيء من انتشافه الله المستعان هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجه قلت ان من تدبر هذا الحديث وامثاله علم ان علي من رسول الله بمنزلة الرسول من الله تعالى فان الله سبحانه يقول النبي وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون ورسول الله يقول لعلي انت تبين لامتي ما اختلفوا فيه من بعده هذا انصحه انصحه انت تبين لامتي ما اختلفوا فيه الحاكم عن ابي نعيم ضرار ابن صرد قال حدثنا معتمر ابن سليمان قال سمعت ابي اذكر عن الحسن عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث طيب تبقى معنا ربع تكارش الله المستعان قال الذهبي هذا الحديث من وضع ضرار قال ابن معين كذاب وقال البخاري والنسائي متروك الحديث وابن حبان رحمه الله تبارك لما ذكر هذا الحديث وقال عن ضرار هذا قال يروي مقلوبات عن الثقات حتى اذا سمع شاهد عليه بالجرح الموهن وحديث باطل يعني هذا الان اثنى عشر حديثا كلها باطلة يرويها هذا عبد الحسين شرف الدين الموسوي عن النبي صلى الله عليه وسلم يستدل بها على عقيدته الفاسدة وكلها حديث باطل فكيف بذلك بعد ذلك يعني نستأمن هذا الرجل على ما يقول من دعاوة باطلة هذا لا يجعل شيخ الازهر يعلق على حديث واحد يعني يقول هذا الحديث مثلا غير صحيح هذا الحديث ضعيف اتي بغيره اثنى عشر حديثا باطلا يستدل بها عبد الحسين شرف الدين وينسبها الى النبي صلى الله عليه وسلم وهي باطلة موضوعة بنص العلماء طيب وشيخ الازهر لا يعلق على شيء منها فانا اقول للشيئات عامة اعلموا ان صاحبكم يكذب على شيخ الازهر ولا يمكن ان يقبل هذا من شيخ الازهر ولا نقبل ابدا ان ينسب هذا ايضا بل نقول شيخ الازهر عندنا خاصة في ذلك الوقت وهو امام المالكية في مصر اللي من يكون في العالم طيب لا نقبل ابدا ان ينسب له هذا الضعف وهذا الجهل من قبل هذا الرجل خاصة انه لم يخرج لنا صورة واحدة من رسائله المزعومة فقاتل الله الكذب والكذابين والله المستعان طيب شيخ يعني كلمة اخيرة توجه بها انا اكرر دعوتي انه يعني اذهبوا الى العلماء تسألون اين الاحاديث هذه المتواترة الصحيحة يعني ايتون بهذه الاحاديث الصحيحة نريد الحق نريد ان نتبع يعجبنا حتى الذين يتصلون الان يخرجون عن الموضوع دافعوا عن عالمكم الرجل يكذب الان واظهرنا لكم كذبة الان دافعوا عنه دافعوا عن هذه الاحاديث انا بيودي واحد فيهم يتصل يقول لا يبقى هذا الحديث صحيح ويستدل مو بس هذا الحديث صحيح يدعي لا يستدل على صحة ما يقول هذا كل اذانه صاغية وقبول لكن لنسمع احد يدافع عنهم يقول لم يكذب يثبت فيه من ذلك لا شيء ابدا والله نستعان شكر الله لك شيخ الحديث سألاني فيه بكل سكة ونخرج انا ارجو السموحة يعني منك ومن مشاهدين الكرام حقيقة قد اكون يعني غضبت احيانا او شيء لكن انا يعني الموضوع يستلزم ذلك يعني هذا الكذب الترويج هذا الكلام طعن في علمائنا لا نقبله ابدا يعني كونوا صادقين معنا نكون صادقين معكم كونوا كذبين معنا نكون صادقين معكم الحمدلله ما عندنا كذب صادقون على طول لكن لا نقبل ان يكذب احد علينا ونسكت عن كذبه لا نقبل ذلك او يجعل شيخ المسلمين شيخ الازار في صورة الرجل الجاهل العاجز الضعيف لا نقبل لا نقبل هذا لا نقبل ابدا الله يستعان شكر الله لك بارك الله فيك كذلك انتم اشكركم مشاهدينا الكرام كما نجدد الدعوة لعلماء الامامية والباحثين منهم ان يدافعوا وان يناقشوا الاسئلة التي طرحناها والاستشكالات على كتاب المراجعة لعبد الحسين شرف الدين الموسوي نلقاكم في الحلقة القادمة على خير الى ذلك الحين رعاكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته