شرح ( سياحة في جوامع كلم النبي ﷺ للشيخ عثمان الخميس )

السلام عليكم ورحمة الله أسعد الله وقاتلكم حياكم الله وأهلاً وسهلاً بكم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين أما بعد فما زلنا مع الكلم الطيب كلم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فعن أبي هريث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفرك مؤمن مؤمنة رضي منها آخر رواه مسلم جملة ما فيه كلام يسير جداً جوامع كلم بكل ما فيه الكلمة من معنى لا يفرك مؤمن مؤمنة الرضي منها خلقاً أو كره منها خلقاً رضي منها آخر نبدأ بتعريفي الراوي وهو أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه اليماني مكثر عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو أكثر الصحابة رواية عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم نقل أو ذكر عن بقي بن مخلد أنه في مسنده 5374 حديثاً لأبي هريرة لكن المسند بقي مفقود لم يطلع عليه المتأخرون ابن حزم رحمه الله تعالى من طلع على مسند بقي بن مخلد وذكر عدد هذه الأحاديث وأكبر مسند موجود مسند أحمد فيه قريباً من 3000 حديث لأبي هريرة رضي الله عنه وأبو هريرة تفرغ للتدريس ونشر سنة النبي صلى الله عليه وسلم توفي في البقيع توفي في المدينة ودفن في البقيع سنة 1959 عن المشهور من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يعطي قاعدة عامة في التعامل بين الزوجين أو لنقول تعامل الزوج مع زوجته الأصل في الزوج أن يحسن عشرة زوجته ومن أهم أسباب حسن العشرة هو التغافل أن يتغافل الإنسان عن بعض الأخطاء لأننا جميعاً لسنا معصومين وكلنا ذو خطأ والأمر بحسن العشرة كما قال لا يفرق أي لا يظلم مؤمنة إياكم تحذير وأمر بحسن العشرة صلى الله عليه وسلم والأمر بحسن العشرة مفهومه النهي عن ضده عن سوء العشرة بين الزوجين فهذا أمر من النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يفرق مؤمن مؤمنة أي لا يظلم مؤمن مؤمنة لماذا قال كرهت منها خلقاً يرضيك خلق خلق آخر هي ليست شيطان يمشي على وجه الأرض هي مثلك عندك حسنات وعندك سيئات هي كذلك عندها حسنات وعندها سيئات فالنبي ينبه إلى قضية مهمة قال كما لاحظت الخلق السيء فيها لاحظ الأخلاق الحسنة لا تغمض عينيك عن الخلق الحسن لا تنظر بعين واحدة وتقول أنا لا أرى إلا في عين واحدة انظر بالعينين حتى تعرف حقيقة زوجتك كما أن فيها أشياء سيئة فيها أشياء حسنة فإذا تأمل الرجل في زوجته وفي أخلاقها الجميلة والمحاسن التي يحبها والتي من أجلها يعني خطبها وهو الذي تقدم لها هو الذي تزوجها ما تزوجها لو قد سأل عنها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لأربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاضفر بذات الدين فهو ما تقدم لهذه المرأة وللزواج بها إلا لأمور رآها حسنة فهو يقينا يعرف فيها أشياء حسنة غير أثناء العشرة والحياة الزوجية أكيد رآ منها أشياء حسنة يحبها ولذلك استمر معها خلقا سيئا من أخلاقها فإذا تأمل إذن الإنسان في زوجته الأخلاق الجميلة والمحاسن التي يحبها ونظر إذا السبب الذي دعاه إلى التضجر منها الآن زعم الآن رأى خلقا سيئا سمع شيئا سيئا منها أحزنه طيب فهنا رأيت خلقا سيئا خلقين ثلاثة لكن كم رأيت من الأخلاق الحسنة لماذا أغفلتها لماذا تنساها الآن لماذا لا تتذكر إلا الشيء السيء لماذا لا تتذكر الحسنات وازن وازن بين الحسنات والسيئات ثم بعد ذلك تأخذ الطريقة الصحيحة إن كانت السيئات أكثر من الحسنات فارق لكن لا تفرق لا تظلم إن كره منها خلقا رضي منها آخر أمر من النبي صلى الله عليه وسلم للإنسان يكون عادلا في هذا الأمر فإذا كان الإنسان منصفا طيب فلا يضي أخلاقها الحسنة ضمن خلق خلقين أو خلق سيء واحد وبهذا تدوم الصحب بين الزوجين ويؤدم بينهما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الأرواح جنود مجددة ما تعرف منها اختلف وما تناكر منها اختلف وهذا الخلق السيء كلمها في إما أن تزيله إما أن تعدله يعني تخفف إذا كانت مثلا سريعة الغضب مهملة مثلا لا تراعي كثيرا لا تهتم بك نبهها تقاطعك تقاطع كم كم لا تهتم بأولادها المهم ما رأيت منها من خلق سيء نصحها ذكرها بالله قل لها يا فلانة كيت كيت كيت كيت لاحظت فيك خلقا سيئا لاحظت فيك خلقين سيئين صحيحيهم والعكس بالعكس كذلك المرأة إذا رأت من زوجها شيئا يضايقها كذلك تقول له ذلك وإذا رأت ما تكلم فقد رأت أيضا ما تحب من زوجها ولذا قال أهل العلم الناس فيها ثلاثة أقسام بين إفراط وتفريض ووسط أعلاهم من لحظ الأخلاق الجميلة والمحاسن وغض عن المساوئ بالكلية وتناساها يقول أين الكمال أين الكمال خاصة في النساء يقول النبي صلى الله عليه وسلم كامل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم وآسيا فقط في من سبق يقول أهل العلم ولا يمنع أن يكون كامل من نسائنا كخديجة وفاطمة وعائشة رضي الله عن الجميلة لكن عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم كامل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم وآسيا هذا لا ينبه العاقل إلى أنه ما فيه امرأة كاملة فوت فوت لا تدقق في كل شيء فالأول إذن قسم الأول هو الذي يلحظ الأخلاق الجميلة والمحاسنة التي في زوجته ويغض الطفل يتغافل عن المساوء ويتناساها بالكلية كأنها غير موجودة ويعيش على هذا الحال الثاني أقل من الأول وغير موفق أبدا وهو الذي عكس القضية أهدر المحاسنة كلها لا يرى فيها إلا السيء الذي سمعه أو رأاه فقط ونسي محاسنها كلها وجعل المساوء نصب عينيه يحاسبها على كل شيء تقوله وتفعله فهذا غالبا لا تستمر حياته معه زوجته بل ويسيء الظن ويأتي بالتأويلات الفاسدة في زوجته فهذا ملام عند الله تبارك الله أو مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم الثالث الوسط الوسط لاحظ الأمرين يعني يشكر المحاسنة التي فيها ويذكر المساوء التي فيها فهذا يعاملها بمقتضى كل واحد منهما يعني يحسن إليها إذا أحسنت يحاسبها إذا أسأل ما يفوت كالأول المتميز هذا يحاسن هذا يعني طيب لكنه ليس كالأول حرم الكمال كما يقول أهل العلم والكمال هو أن يغض الطرف ويقبل المحاسنة التي في زوجته وهذا الأدب أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم يجب أن يسلك في كل متعاشرين ليس فقط في الزوجة والزوجة إذا كنت في كل الأمور معاتبا صديقك لن تجد الذي لا تعاتبه علينا إذن أن نهتم بهذه القضية وأن نغض الطرف عن أخطاء الآخرين قدر ما نستطيع وأن نحسن إلى الناس لعل الله أن يحسن إلينا والله أعلى وأعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وأهلاً وسهلاً بكم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء وإيمان المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم اللهم يا معلم إبراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا ما زلنا مع الكلم الطيب مع كلم النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه ومعكم اليوم حديث عبد الرحمن بن سمورة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عبد الرحمن ابن سمورة لا تسأل الإمارة فإنك إن أوتيتها وكلت إليها وإن أوتيتها من غير مسألة أعنت عليها وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيراً منها فأتي الذي هو خير اتفق عليهم نبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن سمورة تنقسم إلى قسمين قسم في الإمارة وقسم في الأيمان وقبل الكلام فنبدأ كعادتنا بالتعريف براوي الحديث عبد الرحمن بن سمورة بن حبيب بن عبد الشمس القرشي وأسلم يوم الفتح يعني تأخر إسلامه رضي الله عنه أسلم يوم الفتح كناه النبي أو سماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن وكان اسمه عبد الكعبة فسماه النبي عبد الرحمن روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أربع عشرة حديثاً أربعة عشرة حديثاً روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وتوفي بالبصرة سنة واحد وخمسين من الحجرة في هذا الحديث كما قلنا النبي صلى الله عليه وسلم وعظه موعظتين أو نبهه إلى أمرين اثنين أما الأمر الأول قال لا تسأل الإمارة فإنك إن أوتيتها بمسألة وكلت إليها وإن أوتيتها دون مسألة وعنت عليها أي من عند الله إما يكلك الله إلى نفسك وإما أن يعينك سبحانه وتعالى فإذن الإمارة وغيرها من ما يدور في فلكها لا ينبغي للعبد أن يسألها أطلب أني أصير وزير أطلب أني أصير مدير أمير أطلب أطلب أطلب لا تطلب لا تطلب إلا إذا يعني كان حالك كحال يوسف عليه الصلاة والسلام الناس في أزمة لما رأى الملك الرؤية وقال إني أرى سبع بقرات سيمانية كلهن سبع عجاف وسبع سمبلات خضن وأخرى يابسات رأى رؤية أشغلته وكان يتوقف عليها مصير الناس حياتهم وماتهم فلما عبرها يوسف عليه الصلاة والسلام حتى أدير هذه الأمور لأنكم بحاجة لي هنا نعم إذا شعرت أن الناس بحاجة لك وأنه لا يمكن أن يقوم أحد بهذه المهمة غيرك فنعم يجوز لكن كم عدد هؤلاء مقارنة بمن يطلب الإمارة اليوم بمن يطلب أن يكون وزيرا ومن يطلب أن يكون وكيلا وأصطات ووجاهات وسعي بالحلال بالحرام ودعاء على ماذا هم وغم المسؤولية المهمة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسأل الإمارة هذا يعني توجيه من الناصح الأمين صلوات ربي وسلامه عليه وذلك أنك لا تدري هذه الولاية التي تطلبها الإمارة الوزارة الوكالة الإدارة لكون لا تدري أتكون خيرا لك أو تكون شرا عليك هل تستطيع القيام بها أو لا تستطيع القيام بها عليك أو تكون سعادة لك فالذي يحرص عليها ويسعى إليها ويبذل ما يبذل لأجلها غالبا غالبا يبي الدنيا أصدر للدنيا فنحذر من هذا الأمر حتى لا نوكل إلى أنفسنا لأن الأمر يحتاج إلى توفيق يحتاج إلى سداد من الله تبارك وتحتاج إلى عون من الله جل وعلا وإذا قال أهل العلم سؤال الإمارة فيه محذوران والحرص هذا يحمله على الريبة في التخوض في مال الله تبارك وتعالى هذا الأمر خطير جدا والتعالي على العباد الثاني نوع من اتكال على النفس أنا أقدر أنا أستطيع أنا كذا لا لا كل شيء بيد الله سبحانه وتعالى لا بد أن نتوكل على الله تبارك نستعين بالله تبارك وتعالى وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فإنك إن سئلتها فعطيتها وكلت إليها تبارك وتعالى أما من لم يحرص عليها ولم يتشوف لها بل أتته هكذا من غير مثال خطيرة لأنهم يرون هو الأصلح ورأى من نفسه عدم قدرته عليها فإن الله يعينه عليها يعينه وإذا كان بعض السلف يطلب قاضيا يقول كن قاضيا يقول لا ما أريد يتهربون وما أريد يقول لا تأخذ غصب لأنه محتاجين لك فهو يتهرب منها وتأتيه تأتيه راغما لأنه حق بها من غيره لكن أهم شيء لا يسعى إليه فهذا وأمثاله يعينهم الله تبارك وتعالى أما الذي يسألها فهذا لا يعينه الله جل وعلا الأمر الثاني أو الوصية الثانية من النبي صلى الله عليه وسلم وهي اليمين قال وإذا حلفت على يمين ثم رأيت غيرها خيرا منها فأتي الذي هو خير هذه الجملة الثانية الثانية من النبي صلى الله عليه وسلم واحد حلف في يمين قال والله لا أفعل هذا الشيء هذا يمين لمنعقدة يمين على المستقبل والله لن أفعل والله سأفعل ثم رأى أنه حلف أن يفعل رأى أن لا يفعل وأنه أفضل حلف أن لا يفعل ثم رأى أن يفعل لأنه أفضل ماذا يفعل يأتي الذي هو خير طيب حلفت وإن كنت حلفت سواء حلفت على ترك واجب أو حلفت على فعل محرم ورأيت غيره خيرا منه اترك المحرم ولا تفعله وأتي الذي هو خير افعل الواجب ولا تقول إني حلفت ولا تجعل يمينك مانعة لك من فعل الخير أبدا لا تجعل يمينك مانعة لك من فعل الخير ويشمل هذا على من فعل أو من حلف على فعل محرم أو حتى مكروه تقول أنا حلفت أني ما سوي هذا الشيء أو حلفت أني أسوي هذا الشيء سواء كان محرما أو كان مكروها حلف أنه ما يزور أخاه في الله لا زره حلف أنه ما يتصدق على فقير لا تصدق على فقير حلف أنه ما يصلي الوتر لا صلي الوتر وهكذا فإذا رأيت غيرها خيرا منها فأتي الذي هو خير وزيادة على ذلك قال وكفر عن يمينك يكفر عن يمينه ماذا يكفر عن يمينه كما قال الله تبارك وتعالى فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحريروا رقبه فمن لم يجد صيام ثلاثة أيام هذا هو الواجب والله تبارك وتعالى يقول ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس يعني لا تقول أنا حلفت أني ما سوي الخير الله الآن ما يريدني أن أفعل لا لا لا تجعل حلفك بالله مانع لك من فعلي الخير أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس بل ائت الذي هو خير وكفر عن يمينك صلى الله عليه وسلم ما حلفت على شيء ثم رأيت غيره خيرا إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني هكذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ومن هذا حفظ اليمين إنسان يحفظ يمينه لا يحلف كثيرا حتى لا يتوهق بعد ذلك يقول حلفت ماذا أفعل لأنني أقسمت بالله لا أفعل هذا الأمر فاحفظوا أيمانكم ولا تكثروا منها فهذه اليمين كما قلنا مستقبل هي اليمين المنعقدة والتي يكفرها الإنسان إذا فعل ما حلف أن لا يفعل أو ترك ما حلف أن يفعل والله أعلى واعلم وصلى الله وسلم وبرك على نبينا محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله وقاتكم بكل خير وحياكم وبياكم واجعل في الداوس مثواي ومثواكم اللهم آمين الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء وإمام المرسلين سيدنا وإمامنا وحبيبنا وقرأت عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فما زلنا مع الكلم الطيب كلم النبي الكريم صلوات ربه وسلامه عليه ونحن معكم في هذا اليوم المبارك علينا إن شاء الله تبارك وتعالى جميعا مع حديث عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نذر أن يطيع الله فليطيعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصيه أخرجه الإمام البخاري في صحيح أولا التعريف براوي الحديث وهي أم المؤمنين عائشة بنت عبي بكر الصديق الصديقة بنت الصديق أبوها عبد الله بن عثمان التيمي القرشي وهي أعلم نساء الدنيا وأحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث سأله عمر بن العاص من أحب الناس إليك قال عائشة وهي المرأة الوحيدة البكر التي اتزوجها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهي من المكثيرين من الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم وأعيد أن المكثيرين عن النبي صلى الله عليه وسلم سبعة أربعة من المهاجرين وثلاثة من الأنصار ومن المهاجرين ثلاثة من الرجال ومرأة واحدة والمرأة هذه عائشة وأما الرجال فأبو هرير وعبد الله بن عمر وعبد الله بن العباس وأما المكثيرون من الأنصار فهم أنس بن مالك وأبو سعيد الخدري وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم خيرا كثيرا أكثر من ألفين ومئتي حديث رويتها عن النبي صلى الله عليه وسلم بل لو جمعت مرويات جميع النساء لا تصل إلى عشر ما روته عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقريب من ذلك لأنها رويت ألف ومئتي حديث أكثر من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أم سلمة ثلاثمائة حديث وباقي النساء على مئة على خمسين على عشرين على عشر على رواية وهكذا فتقريبا لا يصلون إلى ما روته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وعنهن أجمعين توفيت سنة سبع وخمسين ودفنت في البقيع في مدينة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصي فقط توجيه من النبي صلى الله عليه وسلم النذر هو إلزام النفس ما لا يلزم العبد نفسه طاعة لله تبارك وتعالى هذا هو النذر إما أن يكون بدون سبب هكذا النذر طاع يسمونه النذر تبرر يتقرب إلى الله بهذا النذر وهو الذي مدحه الله بقوله يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطير وهو النذر المطلق أو النذر الذي بدون سبب نذر تقرب نذر تبرر يسمونه الله تبارك وتعالى الثاني الذي يكون لسبب وهو ما يسمى بنذر المجازات أو المعاوضة كان يقول العبد اللهم إن شفيتني من المرض لأصومن لإن نجح فلان لأتصدقن لإن رجع فلان لأحجن وهكذا فيربط النذر بطلب يطلبه من الله تبارك وتعالى وهذا النذر الثاني وهو الذي يكون لسبب هذا هو الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال إنه لا يأتي بخير لأن أكثر الذين ينذرون يندمون يعني صفة سيئة وهو أن الإنسان كأنه يعامل الله تبارك وتعالى ندى للند تشفي مريضي أتصدق ما تشفيه ما أتصدق تنجحني أصوم ما تنجحني ما أصوم يرجع فلان أصلي ما يرجع فلان ما أصلي كأنه يتعامل مع الله تبارك وتعالى ند للند والعياذ بالله وهذا خطأ ولذلك هو خلاف نذر التبرر اللي هو مباشر بدون أي مقدمات ومع هذا أيضا الإنسان يبتعد عن النذر يفعل ما يريد دونه نذر وأما إذا نذر فإنه الأصل أن يوفي بما نذر وقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني بعد أن نهى النذر قال إنه لا يأتي بخير إنما يستخلص من البخيل من من يتمنى أن يوصف بهذا الوصف أنه بخيل أما نذر المعصية نذر المعصية فهذا يختلف هذا لا يجوز إنسان يوفيه حتى لو نذر يقول نذرت أني أقتل نذرت أني أسرق نذرت أني أترك الصلاة نذرت أني أعق والدي نذر لا نذر المعصية لا يوفى به وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن نذر أن يعص الله فلا يعصه فالمهم أن النذر أنواع نذر معصية نذر مباح نذر لجاج وهذه حكمه حكم اليمين يعني إذا حنث يكفر عن يمينه نذر المعصية النذر أن يسرق نقول لا يوفي بنذره ويكفر كفارة اليمين كذلك النذر المباح نذر أن يأكل تفاحة نذرا عليه أني أكل اليوم تفاحة هذا يسمى نذر مباح إن شاء أكل وإن شاء كفر عن يمينه والنذر اللجاج أي النذر الغضب فهذا كذلك مخير إن شاء فعله وإن شاء لم يفعله لأنه نذر غضب له أن يوفي به وله أن لا يوفي به أما نذر الطاعة فإنه يجب عليه أن يوفي به ولا يسقط النذر وهو كما قيل إلزام النذر نفسي ما لم أو ما لا يلزم هو ألزمه نفسه بهذا الأمر فعليه أن يلتزم بما نذر لأن بعض الناس بعد أن ينذر يقول أنا لا أريد أن أوفي بنذري مو بكيفك لازم توفي بنذرك أنت نذر تقول بنذري إذا كنت تستطيع أما إذا كان لا يستطيع كان نذر إنسان نذرا مستحيلا قال نذر علي أني أطير كيف تطير؟ ما أطير فهنا يكفر عن يمينه أنه لا يستطيع أن يطير إذن عند النذر الطاعة يوفي به نذر اللجاج مخير نذر المباح مخير نذر المعصية لا يجوز أن يوفي به نذر رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أن يقال له أبو إسرائيل واقفا في الشمس يعني غير مستظل وشي قال ما له قالوا نذر أن يصوم وأن لا يقعد وأن يقف في الشمس وأن لا يكلم أحدا يعني أربعة أمور أن صايم بالشمس واقف لا يكلم أحدا أربعة أمور فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال مروه فليستظل لأنه ما فيه طاعة هذا وليقعد الوقوف ما فيه طاعة الله تبارك وتعالى وليتكلم السكوت ما فيه طاعة الله تبارك وتعالى قال وليتم صومه لأن الصوم طاعة لله تبارك وتعالى فهذا إذن إذا نذر الإنسان الأشياء المباحة لا يلزمه أن يوفي بها طيب ماذا يفعل؟ يكفر عن يمينه كيف يكفر عن يمينه؟ يطمع عشرة مساكين أو يكسوهم أو يصوم أو يعتق رقبه إذا عجز يصوم ثلاثة أيام طيب إذا كان النذر نذر معصية لا يجوز له أن يوفي به من نذر أن يعص الله فلا يعصه طيب هل يكفر؟ عن يمينه مسألة خلافية بين أهل العلم والأظهر والله عنه يكفر لأنه جاء في زيادة هذا الحديث ومن نذر أن يعص الله فلا يعصه وليكفر عن يمينه هذا الأظهر والعلم عند الله مع أن البعض يضعف هذه الزيادة لكن هذا الظاهر أنه إذا نذر نذر معصية فإنه لا يفعل المعصية ويكفر كذلك عن يمينه أقولها لكم باختصار لا تنذروا تعيدوا عن النذر والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك فينا محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله وقاتكم بكل خير وحياكم وبياكم واجعل في الدوس مثواي ومثواكم اللهم آمين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبرك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم مع الكلم الطيب كلم النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤية الصالحة من الله والحلم من الشيطان فإذا رأى أحدكم ما يحب فلا يحدث به إلا من يحب وإذا رأى ما يكره فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وليذفل ثلاثا ولا يحدث بها أحدا فإنها لن تضره وهذا الحديث أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما قبل الخوض في مباحث الحديث وهو الحارث بن ربعي الخزرجي الأنصاري أبو قتادة المعروف أو المشهور بكنيته أبي قتادة رضي الله عنه وأرضاه شهد أحدا وما بعدها وكان يقال له فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير فرساننا أبو قتادة وخير رجالنا سلم من أكوان ورعاته رضي الله عنه أخرجه الإمام مسلم في صحيحه توفي أبو قتادة الحارث بن ربعي في خلافة علي رضي الله عنه سنة أربعين من الهجرة والمشهور أن علي رضي الله عنه صلى عليه وكبر عليه ستا وليس أربع تكبيرات لمكانته وفضله وهذا اجتهاد من علي رضي الله عنه وأرضاه نعود إلى حديثنا قال النبي صلى الله عليه وسلم الرؤية الصالحة من الله الصالحة هي السالمة من تخليط الشيطان وتشويشه فهذه تكون من الله فالنظر إذن هنا في الرؤية الصالحة أن الرؤية الصالحة من الله والرؤية السيئة من الشيطان له الحلم من الشيطان فمن الرؤى الصالحة ما قال الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنزعتم في الأمر لكن الله سلم إنه عليهم بذات صدور إذ يريكهم الله أي في منامك بهذه الرؤية المباركة أن تشجع المؤمنون على القتال وقال الله تبارك وتعالى لقد صدق الله رسوله الرؤية بالحق لتدخلون المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصين لا تخافون فعلم ما لم تعلم فاجعل من دون ذلك فتحا مريبا فزاد أيضا مؤمنين إيمانا وقربا من الله تبارك وتعالى وكمال يقين بعد هذه الرؤية التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم لما قال إني أرى سبع بقرات سيماني أكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخرى يابسات لما أولها يوسف الصديق عليه السلام ثم كان في تأويلي لها الخير الكثير والنفع العظيم لما استفاد من السنوات التي كثر فيها الغيث وكثر فيها الزرع كيف أن الله تبارك ونفع البلادة بتأويل يوسف وبتلك الرؤية الصالحة التي رآها ذلك وكذلك رؤية عبد الله بن زيد ورؤية عمرو الخطاب لما رأى الأذان في المنام فقبله منه النبي صلى الله عليه وسلم وصار بعد ذلك سنة يتقرغ بها العباد إلى الله تبارك وتعالى في أذانهم أما الحلم الحلم أضغاث من الشيطان الحلم من الشيطان من تخليطه على الإنسان لإفزاعه لهمه لغمه لإحزانه وهكذا صلى الله عليه وسلم العباد أن يقوموا بأشياء تدفع عنهم هذا الهم والغم مما يرونه من الشياطين قال لا يحدث بها أحدا إذا الأمر الأول فيما إذا رأى الإنسان ما يحزنه وهو الحلم من الشيطان لا يحدث به أحدا لا يحدث به أحدا قال فلا يحدث به أحدا بعكس الرؤية التي من الرحمن قال فليحدث بها من يحب ماذا يحدث بها من يحب لأنه إذا حدث بها من يحب إن كان يعني يعرف التأويل أولها له إن كان لا يعرف التأويل على الأقل يعني يفرح له بهذه الرؤية لا يحدث بها من لا يحب قد يحسده قد يسعى في عدم تنفيذها إذا رأى رؤية رؤية صالحة أما الرؤية المحزنة الرؤية التي من الشيطان الحلم هذا قال أول شيء لا يحدث بها أحدا يكتمها لا يحدث بها أحدا يعني لا يسعى في تأويلها لا يسعى في معرفة ما تدل عليه يسكت إن كان ولابد يحدث بها نفسه يجلس وحده يغلق الباب يقولها حتى إذا كان له يعني شيء وده يقوله يقوله بينه وبين نفسه فقط لكن لا يحدث بها أحدا هذا الأمر الأول الذي أرشد عليه النبي صلى الله عليه وسلم الأمر الثاني قال أن يتفل عن شماله ثلاث مرات هكذا يلتفت على يساره ويقول يتفل عن يساره ثلاث مرات يقول النبي صلى الله عليه وسلم وأن يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذه ثلاث مراحل أو ثلاثة أشياء يفعلها لا يحدث بها أحدا يتفل عن شماله ثلاث مرات يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم لأنها من الشيطان قال حلم من الشيطان فإذا فعل هذه الأمور الثلاثة أذهب الله عنه ما يجد من هذه الرؤية ولا تضره بعد ذلك عن جابر بن عبد الله قال إن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني رأيت في المنام أن رأسي قطع فهو يتجحدل وأنا أتبعه يعني رأسي قطع ويركض يعني يجري بالأرض الرأس يقول وأنا أركض خلفه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك من الشيطان هذا حلم هذا ليست رؤية يقول ذاك من الشيطان فإذا رأى أحدكم رؤية يكرهها فلا يقصها على أحد هذا تعليم من النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقصها على أحد اكتمها قال تذهب قال فلا يقصها على أحد وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم أما الرؤية الصالحة فيحمد الله عليها ويسألوا تحقيقها ويحدث بها من يحب ويعلم منه المودة ويحدث بها ما في مانع أبدا قال فلا يحدث بها إلا من يحب لماذا لألا يشوش عليه بتأويل يوافق هو الذي لا يحبه لا يحدث بها أي أحد وإنما يحدث بها من يحب أو قد يسعى في إزالة ما رأى انظروا إلى يوسف عليه الصلاة والسلام ماذا قال قال يا أبتي إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمرة رأيتهم لي ساجدين ماذا قال لها أبوه قال يا أبت قال يا أبني قال يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمرة رأيتهم لي ساجدين قال يا أبني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا شوف لا تقصص رؤياك على إخوتك لأنه قد يقع منهم الحسد لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا فأرشده إذن إلى أن لا يحدث بها من يخشى منه أنه قد يسعى في ضرره أو ما شابه ذلك من الأمور إن زبدت هذا الحديث إذن إذا رأينا ما نحب وهي الرؤية الصالحة فهذه من الله سبحانه وتعالى ولا نحدث بها إلا من نحب ونسعى في تأويلها لا مانعه من ذلك إذا رأينا ما نكره وهو الحلم فمن الشيطان وقد تكون رؤيا أيضا ما نكره لا نحدث بها أحدا فإذا رأينا ما نكره لا نحدث ونستعيذ بالله ونتفل عن يسارنا ثلاث مرات خاصة النساء لأن النساء يرين أكثر من الرجال ما شاء الله بعض النساء كل يوم ترى رؤية أو كل ليلة ترى رؤية فلا تسعون كثيرا لتأويل الرؤى لأنه قد تكون أحيانا ضارة والله أعلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية لكم مني أصبحكم بها أمسيكم بها أسأل الله تبارك وتعالى أن يجمعنا دائما على الخير الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء وإمام المرسلين سيدنا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه ومع الكلم الطيب كلم النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء أخرجه البخاري ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء وزاد أحمد يعني في مسند أحمد علمه من علمه وجهله من جهله هناك من يعلم هذا الدواء وهناك من يجهله لكن يوجد له دواء أي داء فإنه يوجد له دواء قبل أن نخوض في شرح الحديث تعريف بالصحابي هو أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي اليماني رضي الله عنه راوية الإسلام روى عن النبي صلى الله عليه وسلم خيرا كثيرا ونقل بقي بن مخلد عنه في مسنده 5374 حديثا لكن مسند بقي بن مخلد للأسف مفقود والمسند الموجود الأكبر هو مسند أحمد بن حنبل وفيه لأبي هريرة قريبة من 3000 حديث وأبو هريرة توفي في المدينة ودفن في البقيع على المشهور سنة 59 من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال عن نفسه لا يوجد مؤمن على وجه الأرض إلا وهو يحبني وذلك أنه دعا له النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم حبب أبا هريرة وأمه للمؤمنين وحبب المؤمنين فيهم فنشهد الله على حبه رضي الله عنه وأرضاه في هذا الحديث يقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما أنزل الله داء إلا أنزل له دواء وزاد أحمد علمه من علمه وجهله من جهله هذا الحديث يقتضي أن جميع الأمراض الظاهرة والباطلة تقاومها تدفع ما لم ينزل من الأمراض أي مناعة من الأمراض وهي الوقاية من الأمراض وترفع ما نزل من الأمراض إما أن ترفعه بالكلية وإما أن ترفع بعضها يعني تخففه إذن هذه الأدوية إما أن تمنع المرض ابتداء وهي الوقاية وإما أن تزيل المرض إذا وقع أو تخففه إذا وقع وفي هذا رسالة من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم إلى تعلمه هذا العلم المبارك وعلمه الطب ومصلحة العبادة كما نتعلم علم طبي القلوب نتعلم كذلك علم طبي الأبدان وهذا من الأشياء النافعة لأن الشارع سبحانه وتعالى أخبرنا أن جميع الأدواء يعني جميع الأمراض لها أدوية فينبغي أن نسعى إلى تعلمها فإذا تعلمناها بعد ذلك نفعنا الناس بها بتوفيق الله تبارك وتعالى أمراض ليس لها علاج وليس لها دواء نعم قد يكون الآن ليس لها علاج لكن أنتم تجهلون العلاج لكن لا يوجد مرض ليس له علاج هذا نص النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى ما أنزل الله دان إلا أنزله دواء خلصنا انتهينا هذه قاعدة والذي قالها من الذي لا ينطق عن الهوى لكن الإشكال علمه من علمه جاهل أو من جاهل فمن جاهله لا يجوز له أن يقول ليس له دواء يقول أما أجهل دواء لكن لا يجوز له أبدا أن يقول هذا المرض ليس له دواء واليوم نرى ما شاء الله من تقدم الطب وكيف أنه يعني صارت أدوية لأمراض كانت في السابق يقال ليس لها علاج لكن وجدنا لها علاجا اليوم وهكذا الأمراض التي نتكلم عنها اليوم ويقول بعض الناس أنه ليس لها دواء سيكون لها دواء في المستقبل لكن علمه من علمه وجاهله من جهله وقد ذكر الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تبارك وتعالى أصول الطب فقال أولها تدبر الغذاء تدبر الغذاء يعني يأكل بتدبر كيف يأكل بتدبر قال لا يأكل حتى يشتهي الأكل ويهضم الطعام السابق هضما تاما لا يدخل الطعام على الطعام أولا لا يأكل إلا وهو جائع ثم لا يدخل طعاما على طعام بل ينتظر حتى يهضم ثم يدخل طعاما آخر هذا الأمر الأول ثاني قال يتحرى الأغذية النافعة لا يصير مثل دابة الأرض يأكل أي شيء أمامه لا خذ ما ينفعك كل ما ينفعك يتدبر في أكله فلا يأكل إلا ما ينفعه من الطعام هذا في الجملة أو في الغالب الثالث من الأكل بل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلث للطعام ثلث للشراب ثلث للنفس والله سبحانه وتعالى يقول وكلوا واشربوا ولا تسرفوه كلوا واشربوا ولا تسرفوه فالمهم أن لا يمتلئ البطن من الطعام وأن يسعى إلى هضمه بتدبر قول الله تبارك وتعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوه الأمر الرابع قال يستعملوا الحمية وهي التقليل من الطعام فلا يكثر وإنما يستخدم الحمية وهي لا يكثر من الأكل يقول الشيخ بن سعدي قدر ما يستطيع يمتنع من الأدوية حتى تتكول مناعة في الجسم هذه الأدوية وإن كانت تنفع في بعض الأمور إلا أن تضر في أمور أخرى لها مضاعفات أخرى قدر ما يستطيع لا يستخدم الدواء ويتحمل بعض الأمراض حتى تذهب بنفسها إذا كان يمكنه ذلك إن اضطر إلى الدواء قال يستعمله بمقدار لا يكثر بعض الناس دواء بعد دواء دواء بعد دواء حتى أني أذكر أن أحدهم حدثني قال أنا تسببت في أولادي في مرض أولادي يقول كل ما أصابهم بالشيء يسين المرض مضاد حيوي مضاد حيوي مضاد حيوي مضاد حيوي حتى أفقدتهم المناعة يقول الآن أولادي المناعة عندهم صفر ما أعطيتهم فرصة لكي يقوم الجسم بممانعة المرض أبدا فلذلك الإنسان إذا أخذ الدواء فيأخذه بمقدار وينبغي كذلك أن لا يأخذ هذا إلا من طبيب حاذق عارف ثم كذلك يحرص على طيب الهواء على نظافة البدن على نظافة الثياب البعد عن الروائح الخبيثة فهذه الأشياء تعين كذلك الرياضة النافعة يعني العنيفة كذلك هذه الأشياء وكذلك إخراج الفضلات ابتعاد عن الأطعمة الثقيلة كل هذه الأشياء مما يعين وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الشفاء في ثلاث شرطة محجم أو شربة عسل أو كية بنار الدواء في ثلاث شرطة محجم أو شربة عسل أو كية نار وكذلك يحرص على الحبة السوداء فقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها شفاء من كل داء وكذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمة أنه قال إنها من فيح جهنم فأبردوها بالماء وأمر بالرقية أو حث عليها وقال عليكم بالرقية صلى الله عليه وسلم عليه ورقى ورقية صلى الله عليه وسلم وأرشد إليها صلى الله عليه وسلم ورقى ورقية صلى الله عليه وسلم ودفع ما يضره في دينه ودنيا وفقنا الله وإياكم وأتم علي وعليكم الصحة والعافية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأسعد الله وقاتكم بكل خير وأهلا وسهلا بكم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين وانسار على دربه إلى يوم الدين فحياكم الله أبهياكم واجعل فردوس مثواي ومثواكم اللهم أمين ما زلنا مع الكلم الطيب كلم الطيب كلم النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليهم عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحا خبيثة أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما راوي الحديث أبو موسى الأشعري عبد الله بن قيس رضي الله عنه هاجر في السنة السابعة مع فتح خيبر وروا عن النبي صلى الله عليه وسلم خيرا كثيرا ثلاثمائة حديث وكان من علماء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تؤفي سنة ثلاثين وأربعين من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم أوتي مزمارا من مزامير آل داود وذلك لجماله صوته في القرآن رضي الله عنه وأرضاه أما هذا الحديث ففيه الحث على اختيار الصديق الصالح الصاحب الصالح حث من النبي صلى الله عليه وسلم وتحذير من الصاحب السيء جليس السوء ومثل النبي صلى الله عليه وسلم بمثالين مثال للجليس الصالح ومثال للجليس السيء ما يلحقك من الجليس الصالح وما يلحقك من جليس السوء فالجليس الصالح كحامل المسك هذا إما أن تنتفع بأن يهديك من المسك الذي عنده وإما أن تشتري منه شيئا من المسك الرائحة الطيبة يعني وإما الأقل شيء تشم رائحة طيبة فترتاح نفسك بهدائك بشرائك شم هذه الرائحة الطيبة فالجليس الصالح لا يأتيك منه إلا الخير هذا هو قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ومن الأشياء التي يهديك إياها غير طبعا المسك هذا العلم النافع أن ينصحك في دينك أن ينصحك في دنياك أن يرشدك إلى شيء ينفعك هذا الجليس الصالح لا يأتيك منه إلا الخير إن نسيت ذكرك إن ذكرت أعانك فهو دائما لا يأتيك منه إلا الخير يبصرك بعيوبك لكن على سبيل النص لا على سبيل الفضح ينصحك وينصح لك يحب لك الخير فهذا هو الجليس الصالح يدعوك إلى مكان الأخلاق وإذا عملت مكان الأخلاق أثنى عليك بذلك حتى تستمر عليها فقوله وفعله وحاله كله يجرك إلى الخير ويدعوك إليه بعكسه تماما الجليس السيئ يدعوك إلى الشر يمنعك من الخير يفضحك يؤذيك يشك فيك الناس بمصاحبتك له ما يأتيك منه إلا الشر نافخ كير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه رائحة خبيثة تستفيد من هذا فالعاقل إذن يتخذ القرار هل يبحث عن الجليس الصالح أو يبحث عن الجليس السيئ هذا طريق إلى الجنة وذاك طريق إلى النار أعاذنا الله وإياكم من النار فالجليس الصالح إن غبت ذكرك بخير وإن اغتابوك رد عن عرضك ودافع عنك الجليس هو الذي يغتابك هو الذي ينم إليك وينم عليك كما قيل من نم إليك نم عليك الجليس السوء إذا وقعت في مصيبة هرب وتركك بينما الجليس الصالح يفديك بنفسه وماله وأهله وهذا الفرق بين الجليس الصالح والجليس السوء وإذاك جاء في الحديث عن نبيه صلى الله عليه وسلم المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل الفليل يبحث عن خليله وحتى يعينه في هذه الدنيا ثم يكون معه في الآخرة في جناته النعيم وناس هلكوا وضاعت أخلاقهم بل ضاعت دينهم بسم رفقة السوء والعكس بالعكس وناس وفقهم الله تبارك وتعالى بالجلساء الصالحي يجرونه إلى الخير يأطرونه إلى أخير أطرى بينما الجليس السوء لا يجره إلى عذاب جهنم يوم القيامة وإذا قال الله تبارك وتعالى ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذتم عن رسوله السبيل يا ويلتا ليتني لم أتخذ فلانا خليلة لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولة هذا الجليس السيء يندم الإنسان بعد ذلك أن جالس أمثال هؤلاء فلنحرص على أنفسنا ونحرص على أولادنا أن نبحث لهم عن الجليس الصالح وأن نبتعد عن جلساء السوء وما أكثرهم في هذه الأيام والعياذ بالله يشتري الصديق ولو بماله أخوك الذي إن سرك الأمر سره وإن غبت يوما ظل وهو حزين يقرب من قربت من ذي مودة ويقص الذي أقصيته ويهينه هذا أخوك هذا الجليس الصالح بعكس الجليس السيء يدعوك إلى الكذب يدعوك إلى الغش يدعوك إلى شرب الخمر يدعوك إلى ترك الصلاة يدعوك إلى الكفر بالله تبارك وتعالى أنت صاحب القرار من تختار هل تختار الجليس الصالح أو تختار الجليس السيء الجليس الصالح لا يأتيك منه إلا كل خير والجليس السوء لا يأتيك منه إلا كل شر كم إنسان ضع في هذه الحياة بسبب جلساء السوء ولذا قيل الصاحب ساحب يسحب يجر من كان معه فإن كان خيرا وجره إلى الخير وإن كان سيئا سحبه وجره إلى الشر فهل نقبل ذلك القرار عندك القرار عندك القرار عندي فلنحرص على اختيار أصدقائنا على اختيار جلسائنا ونتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم في الجليس الصالح إما أن يحتيك وإما أن تبتاع منه إما أن تجد منه رائحة طيبة والجليس السوء إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه رائحة خبيثة أعاذنا الله وإياكم من جلساء السوء ووفقني الله وإياكم إلى الجلساء الصالحين الذين نسعد معهم والله أعلى وأعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله وقاتكم بكل خير حياكم وبياكم واجعل فردوس مثواي ومثواكم اللهم آمين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسوله ونبيه وحبيبه محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعده فعن أبي هريت رضي الله عنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أوصني قال لا تغضب قال أوصني قال لا تغضب قال أوصني قال لا تغضب يردد مراراً والنبي صلى الله عليه وسلم لا يزيد على قوله لا تغضب أخرجه البخاري في الصحيحة هذا هو الكلم الطيب هذه الوصايا النافعة هذا هو نبينا محمد صلوات ربي وسلامه عليه وصية نافعة جداً من النبي صلوات ربي وسلامه عليه وقبل الخوض في تعليق على هذا الحديث نبدأ بالتعريف بالصحابي راوي الحديث وهو أبو هريرة عبد الرحمن بن الصخر الدوسي اليماني رضي الله عنه روية الإسلام يحبه كل مؤمن ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالحفظ والإتقان وهو روى جماً رفيعاً وحديثاً كثيراً عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسنة بقي بن مخلد كما ذكر ابن حزم 5374 حديثاً ودفن في البقي في مدينة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والمشهور نهتوف في سنة 59 وقيل قبل ذلك والعلم عند الله جل وعلا في هذا الحديث الرجل طلب من النبي صلى الله عليه وسلم وصية قال أوصني وكان يظن النبي صلى الله عليه وسلم سيذكر له وصية طويلة مليئة كذا قال لا تغضب قال خير إن شاء الله أوصني يعني وصية ثانية أو زد على ذلك قال لا تغضب طيب أوصني قال لا تغضب مراراً لم يذكر الصحابي كم مرة لكن مراراً قال كرر مراراً صلى الله عليه وسلم لا يزيد على قوله لا تغضب ومعنى لا تغضب تحتمل يعني أمرين الثين لا تغضب وهو الأمر بفعل الأسباب التي تمنعك من الغضب يعني تتحلى بحسن الخلق وبالحلم الحلم بحيث أنك لا تغضب تتعلم الصبر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنما العلم بالتعلم وإنما الحلم بالتحلم يعني تحلم الإنسان يعني يتصبر يصبره الله يعني يتصبر يعني بحيث أنه ما يغضب فهذا الأمر أو أن يوطن نفسه على اللا يغضب يعودها على هذا الأمر فإذا وفق العبد إلى ذلك فإذا جاءه وارد الغضب يمسك نفسه كما قيل والنفس كالطفل إن تتركه شب على حب الرضا وإن تفطمه ينفطمه وإن تتركه شب على حب الرضا غضب يعني غير دافع لك إلى فعل شيء أكثر الذين يفعلون أثناء الغضب يندمون لأنه يتصرف بنصف عقل أو بلا عقل حسب الغضب لأنه إذا غضب كان شديداً في أحيانا يقول والله ما أدري شكلت ما أدري ماذا قلت وذلك لشدة غضبه فيمتنع من هذا الأمر فمتى ما منع الإنسان نفسه أن يتصرف أثناء الغضب فإنه سيزل عنه شر كثير على كل حال خير الناس من كان شهوته وهواه تبعاً لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ويكون غضبه نصراً لدين الله نصراً لله تبارك الله غضب لله وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يغضب لنفسه ولكن إذا انتهكت حرمات الله فإنه يغضب صلى الله عليه وسلم عليه لكن لنفسه ما كان يغضب صلى الله عليه وسلم معنى لا تغضب كما قلنا لا تسعى فيما يغضبك فأمسك نفسك هنا قال أوصني يقول هذا الرجل والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تغضب قال النبي صلى الله عليه وسلم أوصني قال أوصيك بالصلاة والزكاة لما أوصى الناس جميعاً وملكة أيمانكم فالوصية تختلف باختلاف السائل النبي ينظر في حال السائل ثم بعد ذلك يوصيه بما يراه مناسباً طيب ما هو علاج الغضب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم علاجات للغضب منها في هذا الحال لا تغضب هذا علاج أي لا تأتي بما يجفعك إلى الغضب أيضاً من علاج الغضب لاستعاذة من الشيطان الرجيم مثلاً إذا غضب يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وذلك أنه استب رجلان يعني أحدهم يسب صاحبه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى إن أحدهم أحمر وجهه وانتفقت أوداجه يعني الغضب وصل حدة فقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا عرفوا كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إذاً كلمة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم تذهب الغضب وهذا الحل يتخرجه البخاري ومسلم الحل الثاني تغيير الهيئة أن يغير هيئته واقف يجلس جالس يطجع تغيير الهيئة أيضاً من الأمور التي تكون علاجاً للغضب يقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس فإن ذهب الغضب وإلا فليطجع أخرجه أبو داود ثالثاً السكوت يسكت يعني لا تتصرف وأنت غضبان لا تتكلم وأنت غضبان يسكت يقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا غضبت فاسكت إذا غضبت فاسكت إذا غضبت فاسكت يسكت خلاص غضبان لا تتصرف لا تقول شيء لأنك ستقول شيء لا تندم عليه بعد ذلك غالباً فالنبي صلى الله عليه وسلم أرشد إلى أن يسكت الإنسان إذا كان غاضباً لا يتصرف ولا يقول شيئاً وهذا أخرجه الإمام أحمد من العلاجات أن يتذكر فضل من يكضم غيظة كما قال الله تبارك وتعالى والكاظمين الغيظة والعافين عن الناس ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالسرعة ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب السرعة التي يسرع الناس ليغلبهم وليس هذا هو الشديد ومن العلاجات المشهورة عند الناس هو أن يتوضأ قال لنا الغضب من الشيطان والشيطان من النار فإذا غضب الإنسان فليتوضأ هذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال الغضب كما قال أهل النوعان مذموم ومحمود المذموم هو الغضب الدنيوي أن يغضب للدنيا هذا الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم المحمود هو الغضب لله غضب الإنسان لله للحق هذا طيب كما قالت عائشة رضي الله عنها من تقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه قط إلا أن تنتهك حرمات الله وهذا الحديث متفق عليه التصرف عند الغضب خطير جدا وإذاك رجل غضب على أخيه فقال له والله لن يغفر الله لك أبدا فقال الله سبحانه وتعالى من ذا الذي يتألى علي فإني قد غفرت له وأحبطت عملك كلمة أبو هريرة أفسدت عليه دنياه وآخرته أفسدت عليه دنياه وآخرته فهو الغضب في حد ذاته ليس سيئا دائما بل أن يغضب لكن هذا غضب المحمود لكن الغضب المذموم هو الذي للدنيا هذا الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال ذكر أهل العلم للغضب سلبيات منها أنه جماع الشر أنه يترتب عليه خروج الأفعال من غير ترتيب أن الغضب لو رأى نفسه يعني كيف يتغير شكله وكيف يتصرف لاستحياء من نفسه أنه يولد الحقدة في القلب أنه يخرج من لسان الشتائم والسب والقذف بل والكفر أحيانا بسبب غضبه فلنحذر إذن جميعا من الغضب وفقنا الله وإياكم إلى الحلم والصبر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وأهلا وسهلا بكم ما زلنا مع الكلم الطيب وكلم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال درة من كبر فقال رجل إن الرجل يحب أن يكون توبه حسنا ونعله حسنة يعني كأنه يقول هل هذا من الكبر فقال صلى الله عليه وسلم إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحقي وغمط الناس أخرجه الإمام المسلم في الصحيح أما راوي الحديث فهو عبد الله بن مسعود بن غافل الهذلي أبو عبد الرحمن من علماء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عرف بني أم عبد ابن أم عبد وكان نبي صلى الله عليه وسلم يقول من أراد أن يأخذ القرآن برضا طريا كما نزل فليأخذه من ابن أم عبد هذا هو عبد الله بن مسعود رضي الله عنه روى خيرا كثيرا عن النبي صلى الله عليه وسلم قريبا من 800 حديث رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم ويتوفي في سنة 33 من الهجرة ودفن في البقيع وذلك في خلافة عثمان رضي الله عنه الكبر أمره خطير ولذلك أخبر تعالى أن النار مثوى المتكبرين وفي هذا الحديث لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر الذرة هي النملة الصفراء الصغيرة خفيفة الوزن نهائي يقول لي في قلبه مثقال هذا الذرة من الكبر لا يدخل الجنة هل لا يدخل الجنة أبدا لا يدخل الجنة حتى يطهر قلبه من الكبر كله ونزعنا ما في صدورهم من غل ينزع من الصدور كل شيء سيء أبدا لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من الكبر فدل على أن الكبر إذن موجب لدخولي النار أعاذنا الله وإياكم منها الصحابة رضي الله عنهم لما سمعوا قول النبي صلى الله عليه وسلم قالوا صلى الله عليه وسلم أن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسن ونعله حسنة يعني ظنوا أن الكبر في اللباس وكذا لا نبه النبي أن الأمر ليس كذلك قال أن الله جميل يحب الجمال ما هو الكبر يا رسول الله قال الكبر بطر الحق وغمط الناس وإذا قال أهل العلم الكبر نوعان التكبر على الحق هذا هو بطر الحق كل من رد الحق فهو مستكبر بحسب ما رد من الحق وذلك أن الله فرض على العباد أن يخضعوا للحق الذي أرسل الله به رسلهم وأنزل به كتبه فالمتكبرون على الانقياد للرسل كفار مخلدون في نار جهنم ويسمعوا كلام الرسل فإذا جاءهم الحق تكبروا عن ذلك كما قال الله تبارك وتعالى إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغه فالكبر الذي يمنع الإنسان من الانقياد من الانقياد للحق المتكبرون إذن عن الانقياد للحق أو لبعضه لأنه خالف أهواءهم أو خالف آراءهم فهذا من موجبات العقوبة ويصل إلى الكفر ويخلدون في نار جهنم وقد يكون دون الكفر إذا لم ينقادوا إلى الحق ولكنه سبب قطعا لعذاب الله تبارك وتعالى ولذلك أجمع أهل العلم على أن من استبانت له سنة النبي صلى الله عليه وسلم لم يحق له أن يعدل عنها لقول أحد أيا كان وطالب العلم يقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم على قول كل أحد لا يتكبر على قول النبي بل يقدمه على قول كل أحد صلوات ربي وسلامه عليه النوع الثاني من الكبر الكبر على الخلق إذا إما يتكبر على الحق بطر الحق رده وإما أن يتكبر على الخلق وهو غمط الدهس أن يتكبر على الناس وأول متكبر هو إبليس قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين تكبر كما قالت أبا واستكبر وكان من الكافرين وهذا من أوائل المعاصي التي عصي الله سبحانه وتعالى بها وهي عصية الكبر فالكبر إذن هو غمط الناس واحتقارهم وهذا لا يكون إلا من إنسان معجب بنفسه متعاظم على الناس يرى نفسه أفضل من غيره وهو غير الناس فهذا العجب بالنفس يدفع الإنسان والعياذ بالله إلى التكبر وإلى احتقار الآخرين والاستهزاء بهم وتنقصهم إما بقوله وإما بعمله يقول النبي صلى الله عليه وسلم بحسب مرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم ولا يحقر أخاه المسلم إلا نتيجة الكبر الذي في قلبه ولما قال هذا الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسن ونعله حسنة خشي أن يكون هذا من الكبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا ليس من الكبر لأن الله الجميل يحب الجمال ليس هذا هو الكبر إنه نعمال القلوب الكبر نعمال القلوب والمتكبر هو الله جل وعلا لأنه أهل للتكبر هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن العزيز الجبار المتكبر لأنه أهل التكبر لكن ابن آدم يتكبر على ماذا؟ الله سبحانه وتعالى يقول وَلَا تَمَشِي فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضِ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا فالتكبر لمن هو أهل له الإنسان ليس أهل للتكبر الله أهل للتكبر وإذاك من أسمائه الكبير والمتكبر سبحانه وتعالى ولما مر بعض القادة على بعض التابعين قيل مطرف ابن الشخير وقيل غيره مشى مشية المتكبر فقال يا هذا إن هذه مشية يبغضها الله لا تتكبر فقال له ويحك أما تعرفني؟ قال بلى أعرفك حق المعرفة ألست أنت الذي أولك نطفة مدرة وآخرك جيفة قذرة وأنت الآن تحمل العذرة فسكت وطأطأ رأسه وقال قد عرفتني حق المعرفة الكبر يمنع الإنسان من قبول الحق ويذكر أن أبا طالب عما النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ودعوتني يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ودعوتني وزعمت أنك ناصحي فلقد صدقت وكنت قبل أمينة ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية دينة لولا الملامة أو مخافة سبة لو وجدتني سمحا بذاك مبينة ما الذي منعه؟ من قبول الحق من قبول الدين الذي جاء به النبي محمد صلى الله عليه وسلم نقل عنه أنه قال إني أستحيي إذا سجت أن ترتفع إستي على رأسي يعني يكون رأسي في الأرض وإستي يعني مقعدتي مرتفع على رأسي كبر وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا هذا فرعون وقومهم ما الذي منعهم؟ الكبر قد نعلم إنه ليحزنك الذي تقول فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون ما الذي منعهم؟ الكبر أبو جهل لما سئل عن النبي صلى الله عليه وسلم أصادق هو أم كاذب؟ قال والله إنه لصادق والله ما كذب محمد قط ولكن نحن وبنو هاشم أو بنو عبدنا كنا كفرسي رهان أطعموا فأطعمنا ودفعوا الديات فدفعنا ونسيت الثالثة الآن أطعموا فأطعمنا ودفعوا الديات فدفعنا وأكرموا فأكرمنا حتى صرنا كفرسي رهان ثم قالوا منا نبي قال فأنا يدرك هذا ما الذي منعهم؟ الكبر الكبر كبر خطير فننقي قلوبنا من الكبر ونتواضع ومن تواضع لله رفعه الله صلى الله عليه وسلم منزلتنا ومنزلتكم والله أعلى وعلى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله وأهلاً وسهلاً بكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين حياكم الله وبياكم ما زلنا مع الكلم الطيب كلم الرسول الطيب الصلاوات ربي وسلامه عليه عن أبي يوب الأنصاري رضي الله عنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عظني وأوجز قال إذا قمت في صلاتك فصل صلاة ودأ ولا تكلم بكلام تعتذر منه غداً واجمع اليأسة مما في أيدي الناس رواه أحمد أخرج منه أحمد ثلاث جمل من النبي صلى الله عليه وسلم كلها إرشادات وقبل ذلك نعرف بالصحابي وهو أبو يوب الأنصاري خالد بن زيد النجاري الخزعجي الأنصاري رضي الله عنه ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة مهاجر نزل في بيته في بيت أبي يوب الأنصاري وكان يسكن في الأعلى والنبي في أسفل البيت فقال لا والله لا أكون فوق رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتهر بكنيته وروا خيراً كثيراً عن النبي صلى الله عليه وسلم 155 حديثاً في غزو القسطنطينية سنة خمسين من الهجرة في خلافة معاوية رضي الله عنه وعن معاوية هنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أوصني وأوجز يعني أريد ثلاث وصايا أستطيع أن أحفظها فأوصاه النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قمت إلى الصلاة فصل صلاة مودع وذلك أن الإنسان إذا قام إلى الصلاة وعرف أن صلاته مودع سيحرص على أن يؤديها أداءاً جيداً لأنه سيودع سيموت آخر صلاة تصليها وإذا قيل لبعض السلف كيف أنت مع الصلاة قال كنت إذا قمت إلى الصلاة جعت الكعبة أمام عيني والجنة عن يميني والنار عن شمالي والصراط تحت قدمي وملك الموت خلفي يقول هذه آخر صلاة تصليها يعني استحضار أن يستحضر أنه يصلي صلاته مودع وهذا الأمر إذا بلغه الإنسان فإنه سيصلي الصلاة التي يحبها الله تبارك وتعالى في قيامه وقراءته وركوعه وسجوده وكل أعمال الصلاة سيستحضر أنه يقف بين يدي الله تبارك وتعالى هذه صلاة المودع يتقنها يؤديها على وجهها يأتي بها بجميع ما يحبه الله ويريده في هذه الصلاة الوصية الثانية النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكلام بما لا ينفعه وأمر بحفظ اللسان وهذا اللسان يعني ملاك الإنسان لا تقول كلمة تندم عليها بعد ذلك أنت ملزوم وإذلك الكلمة إذا لم تخرج منك ملكتها فإن خرجت منك ملكتك وقيل لعبد الملك مروان أسرع إليك الشيب قال الشيبني صعود المنابر وانتظار الناس مني الخطأ فالقصد أن الإنسان لا يتكلم إلا بالكلام الذي يعود عليه بالخير كم كلمة يقولون قالت لصاحبها دعني دعني وإن الرجل يتكلم بالكلمة من سخط الله يهوي بها في نار جهنم سبعين خريفة فلا تتكلم بكلمة تندم عليها بعد ذلك فمتى ملك الإنسان لسانه ملك نفسه كلها وجميع عضائه ومتى ما افتلته لسانه افتلتت منه باقي عضائه وإذا ذكر أن الجوارح كلها تتعود من اللسان كم من فتى يعني تكلم بكلمة كانت سببا في موته يموت الفتى من عثرة بلسانه وليس يموت من عثرة الرجل فعثرته من فيه تودي برأسه وعثرته برجلي تبرع على مهلي كان في المقابري كان في المقابري من رجال قتلتهم ألسنتهم حصائد الألسنة خطير جدا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ أملك عليك هذا وأشار على لسانه قال أو مؤاخذون نحن بما نقول يا رسول الله قال ثكلتك أمك يا معاذ وليكب الناس في النار على مناخرهم يوم القيامة إلا حصائد ألسنتهم إذن أن يكون حذرا في كلامه الوصية الثالثة وفيها توطين النفس على التعلق بالله سبحانه وتعالى في أمور المعاش وفي أمور المعاد لا يسأل إلا الله لا يلجو إلا إلى الله سبحانه وتعالى لا يطمع إلا في فضل الله لا ينظر إلى الناس كم يملكون وماذا عندهم وإنما يكون بينه وبين ربه في أمور هذه الدنيا المهم أن يوطن نفسه على اليأس مما عند الناس يرتاح لكن صار ينظر هذا عنده هذا عنده هذا عنده وأنا ما عندي وأنا كذا يأس مما عند الناس فإن اليأس كما قالوا عصبة ومن أيسى من شيء استغنى عنه خلاص وإذا استغنيت عنه كنت غنيا وإذا كنت غنيا ارتحته إن الغنى عن الشيء لا به استغني عما في أيدي الناس كما أن الإنسان لا يسأل بلسانه إلا الله فكذلك لا يعلق قلبه إلا بالله لا تعلق قلبك بالناس فلان سيعطيني فلان لا لا لا تعلق قلبك بالناس ألق قلبك بالله واجعل سؤالك من الله سبحانه وتعالى أطلب من الله لا تطلب من الناس فهذا يعطيك العزة والشرفة والكرامة عند الله تبارك وتعالى وأيضا الناس يحبونك لا تنافسهم في دنياهم ولا تطلب منهم دنياهم سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب دخل الحرم كان في الحرم هشام بن عبد الملك الخليفة الأموي فلما رأى سالما قال له يا سالم سلني يعني يريد أن أعطيك سلني أطلب أي شيء تريد قال إني أستحي أن أطلب غير الله في بيته أنا في بيت الله كيف أسألك قال أستحي أن أسأل غير الله في بيته فسكت هشام بن عبد الملك لا يستطع أن يقول شيئا انتظر حتى خرج سالم من الحرم فقال اتوني به يعني خارج الحرم الآن قال يا سالم خرجت من الحرم الآن سلني يريد أن يكرمه سالم يعني من فقهاء المدينة السبعة من أئمة التابعين قال يا سالم سلني الآن قال أسألك من الدنيا أو الآخرة شو عندك ماذا عندك عندك أمور الدنيا أو عندك أمور الآخرة ماذا عندك قال لا من أمور الدنيا يعني الآخرة ليس عندي فيها شيء قال من أمور الدنيا قال أنا ما سألت الدنيا من يملكها وهو الله جل وعلا أفأسألها من لا يملكها ثم انصرف عنه وشاء وهكذا فلنكن بايع النبي صلى الله عليه وسلم سبعة من الصحابة أن لا يسألوا الناس شيئا فكان أحدهم ربما سقط صوته من يده وهو على دابته فلا يقول لأحد أعطني الصوت ينزل يأخذه هذا ليس بواجب لكن هؤلاء بلغ بهم الأمر إلى أنهم لا يسألون الناس شيئا استغن عن الناس يغنك الله عنهم وكن مع الله يكن الله معك وفقنا الله لما يحبه ويرضى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله أوقاتكم وحياكم وبياكم وجعل فردوس مثواي ومثواكم اللهم آمين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين مع الكلم الطيب مع جوامعي الكلم عن كلام النبي الكريم محمد بن عبد الله صلوات ربي وسلامه عليكم عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر أيمان منه فلا يرى إلا ما قدم وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشقي تمرأ فمن لم يجد فبكلمة طيبة أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما أما راوي الحديث فهو عدي بن حاتم الطائي أبوه حاتم الطائي المعروف بالكرم ولكنه يعني لم يدرك بعتة النبي صلى الله عليه وسلم وفد عدي على النبي صلى الله عليه وسلم سنة تسع من هجرة مع وفطي وأسلم وتابع النبي صلى الله عليه وسلم وروا عن النبي صلى الله عليه وسلم ستة وستين حديثا ولما ارتد الناس بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ثبت حاتم ثبت عدي بن حاتم مع طي على دين الله تبارك وتعالى وأتى أبا بكر بصدقات قومه وكان جوادا شريفا معظما عند قومه توفي سنة سبعة وستين من الهجرة وله من العمر مئة وعشرين سنة هذا عدي بن حاتم الطائي أما حديثنا هذا فتضمن عظمة الرب تبارك وتعالى بما لا تحيط به العقول ولا تعبر عنه أو لا تستلم تعبر عنه الألسن أخبر أن الله تبارك وتعالى سيكلم جميع الخلق مباشرة من دون ترجمان ولا واسطة وهو سريع الحساب سبحان الله البعض يقول إذا سيأخذ مدة طويلة لا لا هو سريع الحساب في يوم واحد سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء هو السميع البصير عن جميع عمالهم خيرها وشرها دقيقها وجليلها ما سبق وما لحق ما علمه العباد وما نسوه كله يعلمه الله سبحانه وتعالى وذلك لكمال علمه ولعظمته وكبريائه وكمال قدرته جل وعلا وكل هذا كما قلنا في ساعة واحدة يحاسبهم فيها ربهم تبارك وتعالى حيث لا أنصار ولا أحوان ولا أولاد لا عبيد أبدا كل يأتي وحدة كل يأتي وحدة فالله تبارك وتعالى كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا خلى بعبده المؤمن وضع كنفه عليه إلى يسمع أحد شيئا أبدا ثم يقرره بذنوبي فيقرر العبد فيقول الله تبارك وتعالى لعبده المؤمن سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وقال أن يمن علينا جميعا بفضله سبحانه وتعالى يقول النبي صلى الله عليه وسلم فاتقوا النار ولو بشق تمره لأن الإنسان إذا جاء في ذلك اليوم ينظر أمامه لا يرى إلا ما قدم ما قدم أبدا وينظر إلى النار تلقى وجهه يعني أعمالك هي التي تكون سببا في دخول الجنة أو دخول النار ولا يلومن أحد إلا نفسه وذكر النبي صلى الله عليه وسلم من المنجيات الصدقة هذه من المنجيات والكلمة الطيبة إذن الإحسان إلى الخلق الإحسان إلى الخلق إما بالمال وإما بالمقال بالمال الصدقة تمره شق تمره شق تمره بالمقال كلمة طيبة يسمعها منك الناس فلا تحقرن من المعروف شيئا ولو كان صغيرا في نظرك وإن الرجل يتصدق بالصدقة من كسب طيب فيقبلها الله بيمينه فيربيها له كما يربي أحدكم فلوة حتى يأتي يوم القيامة فإذا هي مثل جبل أحد لا تستصدر الصدقة مهما كانت قليلة فهي عند الله عظيمة سبحانه وتعالى فأحسن إلى الناس بالمال وأحسن إلى الناس في المقال ولا يقول أن أحد لا أملك شق تمره كل من يملك كم تساوي شق التمره نصف تمره كم تساوي قدر ما يعني تريدون أهم شيء تكون من كسب طيب لأن الله جل وعلا طيب ولا يقبل إلا طيبا سبحانه وتعالى فإن لم تجدوا ما تتصدقون به فبكلمة طيبة قولوا كلمة قولوا خيرا وقولوا للناس خيرا قل كلمة طيبة تنشرح بها صدور الناس تثني عليهم بالخير تسلم تشمت عاطسا تأمر بمعروف تنهى عن منكر كل هذه كلمات طيبة المهم أن تفعل شيئا يقربك من الله تبارك وتعالى فكل كلام يقرب إلى الله تبارك وتعالى ويحصل به النفع لعباد الله تبارك وتعالى فهو داخل في الكلمة الطيبة إليه يصعد الكلم الطيب إلى الله سبحانه وتعالى إليه أي إلى الله جل وعلا يصعد الكلم الطيب وقال سبحانه وتعالى والباقيات الصالحات قال بعضهم العلم هي ذكر الله سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر هذه الباقيات الصالحات فالكلمة الطيبة والصدقة الطيبة هذه كلها لها أثر عظيم عند الله تبارك وتعالى وإذا قال الله جل وعلا عنها والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا فلنسع بين الناس إذن بالخير أننا سنلاق الله سنلاق الله تبارك وتعالى وأن الله جل وعلا سيحاسبنا على أعمالنا فلنقدم بين يدي أعمالنا كلمة طيبة صدقة طيبة شيئا يحبه الله سبحانه وتعالى ويتقبله الله منا والله أعلى وأعلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته