شرح كتاب الورقات في أصول الفقه للشيخ عبد الملك الجويني الشافعي شرح الشيخ عثمان الخميس

وَالْكَلَامُ يَنْقَسِمُ إِلَى أَمْرٍ وَنَهٍ وَخَبَرٍ وَاسْتِخْبَارٍ وَيَنْقَسِمُ أَيْضًا إِلَى تَمَنٍّ وَعَرَضٍ وَقَسَمٍ وَيَنْقَسِمُ أَيْضًا إِلَى تَمَنٍ وَعَرَضٍ وَقَسَمٍ وَيَنْقَسِمُ أَيْضًا إِلَى تَمَنٍ يَا لَيْتَ أَتَمَنَّ أَنْ يَكُنْ كَذَلِكَ يَا لَيْتَ لِي كَذَا أَلَا لَيْتَ الشَّبَابُ يَعُودُ يَوْمًا يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ هذا التمني وممكن يكون عرض يعرض عليك تعشي عندي تأخذ هذا الكتاب أعطيك سيارتي أزوجك ابنتي عرض يعرض عليه بالله والله تالله أحرف القسامة المعروفة نعم

ومن وجه آخر ينقسم إلى حقيقة ومجاز فالحقيقة ما بقي في الاستعمال على موضوعه وقيل ما استعمل فيما استلح عليه من المخاطبة والمجاز ما تجوز به عن موضوعه وإما شرعية وإما عرفية نعم أقسام الكلام قسم الكلام رحمه الله تبارك وتعالى قال يمكن نقسم الكلام إلى حقيقة ومجاز إلى حقيقة ومجاز قال الحقيقة ما بقي على أو ما بقي في الاستعمال على موضوعه اللي هو الأسد مثلا نمر لما يقول لك رأيت أسدا ماذا تفهم رأى أسد الحيوان المعروف طيب هذا حقيقة قال أما المجاز فاستعمل في غير موضوعه رأيت أسدا يقاتل في سبيل الله معناها إيش رأى رجلا شجاعا رأى رجلا مسلما شجاعا ولذلك كما قال أبو بكر الصديق يعمد إلى أسد من أسد الله يعني خالد من الولي يعني عفوا أبا قتادة لما قتل ذاك المجرم في معركة حنين وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل غتين فله سلبه يعني أشداء الكفار طيب فقال لمن قتل غتين فله سلبه فليقم يقول فقبت ثم جلست لماذا جلست يعني قلت من يصدقني أن أنا قاتل هذا هو أبو قتال جسمه يعني ليس ضخما وهذا جسمه ضخم جدا يقول من يصدقني أن قتلت هذا يقول فجلست فقال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه يقول فقفت ثم قلت في نفس من يصدقني فجلست فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ما لك توقف توقف قال يا رسول الله أنا قتلت هذا يقول أنا قتلت هذا ولكني لا أجد سلبه سلب يعني سيفه ودرعه وسرج حصانه وكذا أشياء التي معه يأخذها له لأنه له السلب قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل غتين له سلبه قال ولكني لا أجد سلبه يعني مادي من خداه لأن أنا قتلت رح تشوف قاتل كم بالقتال الحين جيت ما أنا سلب ما أجد شيئا فخرج رجل من الأنصار فقال صدق يا رسول الله وسلبه عندي أنا فعلا ألقيت سلب هذا ألقتي أنا ما قتلته صح أنا فعلا فقط أخذت سلبه فقل له يا رسول الله يهبه لي خلاص خلي تنازل يقول ها هم خذا وهم يبي تنازل قال فليهبه لي فغضب أبو بكر الصديق قال لا والله وفي رواية قال لا هالله وهذا من أحرف القسم قال لا هالله يعمد إلى أسد من أسد الله فيأخذ سلبه رده عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق أبو بكر رده عليه فالقصد لما تقول فلان أسد أو خرج أسد من أسد الله معناته إيش رجل فيسمونه المجاز وهذه المسألة مسألة فيها خلاف بين أهل العلم وهي هل هناك مجاز أو ليس هناك مجاز فالذين ينكرون المجاز يقول ما في شيء اسمه مجاز يقول هذا أسلوب من أساليب اللغة والذين يثبتون المجاز يقول لا هذا اسمه مجاز والمسألة فيها سعة سميناه مجاز أو سميناه لكن أهم شيء ماذا أهم شيء لا يدخل هذا في نفي الصفات لله تبارك وتعالى لأن الذين أو لأن أهل العلم انقسموا إلى ثلاثة تقسام في هذه المسألة هناك من قال المجاز موجود والمجاز في كل شيء فصاروا ينفون صفات الله تبارك وتعالى صفة الرحمة وصفة الغضب وصفة الوجه وصفة اليدين ينفون أكثر صفات الله تبارك وتعالى يقول الله ليس له وجه وإنما هذا مجاز الله ليس له رحمة وإن هذا مجاز إنه يدخلهم الجنة الله لا يغضب وإنما هذا مجاز يعني يدخلهم النار فاتخذوا هذا المجاز لينفو صفات الله تبارك وتعالى واستدلوا على ذلك طبعا بأدلة كذلك منها واسأل القرية قال القرية لا تسأل وإن المقصود واسأل أهل القرية وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما فأراد ربك أي بلغة شدهم ويستخرجاك كنزهم قبلها وجد جدارا يريد أن ينقض قال الجدار ما عنده اختيار حتى يريد قالوا هذا مجاز قالوا هذا مجاز فهناك من أثبت المجاز لكنه جعله عاما هكذا في كل شيء فنفى الصفات وكذا القول الثاني وهو أن المجاز موجود في الصفات لا تدخل الصفات في المجاز صفات الله تبارك على الحقيقة هذا هو الأصل والمجاز موجود في اللغة وموجود في القرآن لكن لا تأتوا إلى صفات الله وتنفونها والأصل فيها أنها على الحقيقة القول الثالث وهو أنه لا يوجد مجاز نهائيا ما في شيء اسمه مجاز وإنما هذا أسلوب من أساليب اللغة ومن خلاله نفيت صفات الله تبارك وتعالى يسميه الطاغوت المجاز في من توسط في هذا وهو الشنقيطي رحمه الله تبارك وتعالى محمد الأمين الشنقيطي صاحب أضواء البيان قال في مجاز في اللغة لكن ما في مجاز في القرآن في مجاز في اللغة لكن ما في مجاز في قرآن وقال له في هذا رسالة منع جواز المجاز في المنزل التعبدي والإعجاز يعني المجاز قال موجود في اللغة لكن غير موجود في القرآن يقول القرآن لا يمكن نفي شيء منه فجعل نفي المجاز في القرآن فقط على كل حال من أثبت المجاز أو نفى المجاز فالأمر في هذا يعني واسع إذا لم يخض في صفات الله تبارك وتعالى وينفيها بدعوة المجاز والله المستعان نعم

كما قال أبو بكر الصديق يعمد إلى أسد من أسد الله يعني خالد من الوليد يعني عفواً أبا قتادة لما قتل ذاك المجرم في معركة حنين وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل قتين فله سلبه يقول أبو قتادة وهو قد قتل واحد من يعني أشداء الكفار طيب فقال لمن قتل قتين فله سلبه فليقم يقول فقمت ثم جلست لماذا جلست يقول يعني قلت من يصدقني أن أنا قاتل هذا هو أبو قتال جسمه يعني ليس ضخماً وهذا جسمه ضخم جداً يقول من يصدقني أن قتلت هذا يقول يقول فجلست فقال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلاً فله سلبه يقول فقفت ثم قلت في نفس من يصدقني فجلست فقالها النبي سافوق قال له ما لك قال يا رسول الله أنا قتلت هذا يقول أنا قتلت هذا ولكني لا أجد سلبه سلب يعني سيفه ودرعه وسرج حصانه وكذا أشياء التي معه يأخذها له لأنه له السلب قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلاً له سلبه قال ولكني لا أجد سلبه يعني مادي من خداه لأن أنا قتلت رح تشوف قاتل يكمل بالقتال الحين جيت ما أنا سلب ما أجد شيئاً فخرج رجل من الأنصار فقال صدق يا رسول الله وسلبه عندي أنا فعلاً ألقيت سلب هذا القتل أنا ما قتلته صح أنا فعلاً فقط أخذت سلبه فقل له يا رسول الله يهبه لي خلاص خليه تنازل يقول ها هم خذا وهم يبي تنازل قال فليهبه لي فغضب أبو بكر الصديق قال لا والله وفي رواية قال لا هالله وهذا من أحرف القسم قال لا هالله يعمد إلى أسد من أسد الله فيأخذ سلبه رده عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق أبو بكر رده عليه فالقصد لما تقول فلان أسد خرج أسد من أسد الله معناته أيش؟ رجل فيسمونه المجاز

وهذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم وهي هل هناك مجاز أو ليس هناك مجاز فالذين ينكرون المجاز يقولون ما في شيء اسمه مجاز يقولون هذا أسلوب من أساليب اللغة والذين يثبتون المجاز يقولون لا هذا اسمه مجاز والمسألة فيها سعة سميناه مجاز أو سميناه لكن أهم شيء ماذا؟ أهم شيء أن لا يدخل هذا في نفي الصفات لله تبارك وتعالى ورسموا إلى ثلاثة تقسام في هذه المسألة هناك من قال المجاز موجود والمجاز في كل شيء فصاروا ينفون صفات الله تبارك وتعالى صفة الرحمة وصفة القضب وصفة الوجه وصفة اليدين صفات الله بشكل عام ينفون أكثر صفات الله تبارك وتعالى يقولون الله ليس له وجه وإنما هذا مجاز الله ليس له رحمة وإن هذا مجاز إنه يدخلهم الجنة الله لا يغضب وإنما هذا مجاز يعني يدخلهم النار فاتخذوا هذا المجاز لينفو صفات الله تبارك وتعالى واستدلوا على ذلك طبعا بأدلة كذلك منها واسأل القرية قالوا القرية لا تسأل وإن المقصود واسأل أهل القرية وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما فأراد ربك أن يبلغ أشدهم ويستخرجاك كنزهم قبلها وجد جدارا يريد أن ينقض قال الجدار ما عنده اختيار حتى يريد قالوا هذا مجاز قالوا هذا مجاز فهناك من أثبت المجاز لكنه جعله عاما هكذا في كل شيء فنفى الصفات وكذا القول الثاني وهو أن المجاز موجود لكن ليس في الصفات لا تدخل الصفات في المجاز صفات الله تبارك على الحقيقة هذا هو الأصل والمجاز موجود في اللغة وموجود في القرآن لكن لا تأتوا إلى صفات الله وتنفونها والأصل فيها أنها على الحقيقة القول الثالث وهو أنه لا يوجد مجاز نهائيا ما في شيء اسمه مجاز وإنما هذا أسلوب من أساليب اللغة وابن القيم كان يسميه الطاغوت الأكبر المجاز يعني من خلاله نفيت صفات الله تبارك وتعالى يسميه الطاغوت المجاز في من توسط في هذا وهو الشنقيطي رحمه الله تبارك وتعالى محمد الأمين الشنقيطي صاحب أضواء البيان فجعل نفي المجاز في القرآن فقط على كل حال من أثبت المجاز أو نفى المجاز فالأمر في هذا يعني واسع إذا لم يأخذ في صفات الله تبارك وتعالى وثأوياً فيها بدعوة المجاز والله المستعان نعم

قال والمجاز إما أن يكون بزيادة أو نقصان أو نقل أو استعارة فالمجاز بالزيادة مثل قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نعم يقول الزيادة هنا المجاز بالزيادة ليس كمثله شيء يقول كاف زائدة كمثله والأصل فيها ليس مثله شيء قلنا الكاف على حقيقتها فيصير ليس مثل مثله شيء لأن الكاف أدى التشبيه فتكون ليس مثل مثله شيء فكأنك تثبت المثل لله ولكن تنفي أن شيئا يشابه المثل فقال أهل الله الكاف هنا زائدة للتأكيد وليست كاف التشبيه أو ليست هذه كاف التشبيه وإنما هذه كاف التأكيد جاءت للتأكيد وليس للتشبيه فيكون يعني ليس مثله شيء شيء نعم قال والمجاز بالنقصان مثل قوله تعالى واسأل القرية والمجاز بالنقل كالغائط فيما يخرج من الإنسان والمجاز بالاستعارة كقوله تعالى جدارا يريد أن ينقض فأقامه نعم قلنا هذه أدلة من يقول بإثباته المجاز نعم

المجاز بالزيادة ليس كمثله شيء يقول كاف زائدة كمثله والأصل فيها ليس مثله شيء ليس مثله لأن كاف التشبيه فإذا قلنا الكاف على حقيقتها فيصير ليس مثل مثله شيء لأن الكاف أدى التشبيه فتكون ليس مثل مثله شيء فكأنك تثبت المثل لله ولكن تنفي أن شيئا يشابه المثل فقال أهل الله الكاف هنا زائدة للتأكيد وليست كاف التشبيه أو ليست هذه كاف التشبيه وإنما هذه كاف التأكيد جاءت للتأكيد وليس للتشبيه فيكون ليس مثله شيء نعم

قال والأمر استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوبة وصيغته فعل وهي عند الإطلاق والتجرد عن القرينة تحمل عليه إلا ما دل الدليل على أن المراد منه الندب أو الإباحة ولا يقتضي التكرار على كل حال الأمر قال استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوبة الأمر فعل الأمر إما أن يكون لمن هو فوقك أو إن يكون ممن هو مساوي لك وإما أن يكون ممن هو دونك تقول رب اغفر لي فعل الأمر اغفر رب اغفر لي فعل الأمر لكن هذا لمن فوقك فهذا يسمى دعاء هذا دعاء طلب لأن أباك فوقك أكبر منك سناً وأعظم منك قدراً ومن الأدب أن لا تأمر عليه ولكن هو الذي يأمر عليك فتقول له أعطني من باب الطلب من باب الطلب فإذا كان الأمر لمن هو فوقك يكون طلباً فإذا كان الأمر لمن هو دونك يكون أمراً أقيم الصلاة آتوا الزكاة أمر عندما تأمر ولدك افعل كذا أحضر كذا هذا أمر لأنه من العالي إلى من هو دونه إذا كان من المساوي تقول لصديقك مثلاً أعطني هذا افعل كذا هذا يكون يسمونه التماس التماس فبحسب من يوجه له الأمر فإن وجه إلى من هو أعلى فهو دعاء وطلب وإذا وجه إلى من هو مثلك فهو التماس وإن وجه إلى من هو دونك فهو أمر نعم يعني ليس بالإشارة وإنما بالقول ويمكن أن تكون بالإشارة اقعد هكذا مثل أمس ما قلت لحق عمر أنا تعدل واضح له لا هكذا أمر بالإشارة طيب لكن غالب الأمر يكون بالقول غالب الأمر يكون بالقول قال ممن هو دونه لأنه قلنا إذا كان أعلى ما يكون أمراً وإذا كان من من هو مساوي أيضاً لا يكون أمراً يعني في مطلوبات شرعية طيب على سبيل الوجوب على سبيل الوجوب لأن أحياناً كل الأمر على سبيل الاستحباب الأمر على سبيل الاستحباب وليس على سبيل الوجوب ممكن أمرك بأمر على سبيل الاستحباب يعني كما قال الله تعالى كلوا واشربوا ولا تشرفوا الأكل يعني مستحب إنسان يأكل حتى يعيش لكن إذا كان الأمر بعده يعني قول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ذكر الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلموا فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض هل هذا واجب؟ حين أكثر الناس إذا قضيت الصلاة يروح بيتهم صح؟ ما ينتشر في الأرض طيب الله يقول لك انتشر في الأرض قال لا هذا على سبيل الإباحة وليس على سبيل الوجوب وإنما على سبيل الإباحة فقد يكون الأمر إباحة وقد يكون الأمر استحباباً وقد يكون الأمر وجوباً نعم

وهي أن الأمر هل يقتضي الوجوب أو يقتضي الاسم الجمهور علناه الأمر الأصل فيه الوجوب إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم هذا الأصل في الأمر والأبو إذا أمر ابنه بأمر مثلاً قال له أحضر لي كوباً من الماء ما جاب له بعد ساعة بعد نصف ساعة وين الماء؟ أنت ما قلت يعني إنه واجب واجب قلت له لا فهمت علي استحباب واضح لنا؟ قال لا ما يفهم هذا الأمر لا يفهمه الناس إلا إنه على الوجوب لا وشنو وجوب على الفور كما سيأتي إن شاء الله الكلام عليها بالتفصيل بعد العشاء إن شاء الله تعالى

قال الأمر لا يقتضي التكرار على الصحيح هذا هو الأصل أن من أمر بشيء فعله مرة فقد أدى ما أمر به ولما سأل رجل للنبي صلى الله عليه وسلم عندما قال ألا يا عباد الله إن الله كتب عليكم الحج فحجوا فقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم أفي كل عام فسكت صلى الله عليه وسلم فأعاد رجل أفي كل عام فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فأعاد رجل أفي كل عام فقلت نعم لوجبت ولما استطعتم داروني ما تركتكم فالأصل في الأمر إذن أن يكون مرة ولا يقتضي التكرار أن يفعله أكثر من مرة قال إلا إذا دل الدليل على قصد التكرار كما قال الله تبارك وتعالى وإن كنتم جنبا فاتطهروا أي كلما كنتم جنبا وجب عليكم أن تتطهروا

قال ولا يقتضي الفور يعني الأمر لا يقتضي الفور يعني أمرك الآن ليس بضرورة أن تنفذه الآن مهم أنه يبقى في ذمتك حتى تنفذه ومن هذا وقع الخلاف بين الشافعية والجمهور في الحج هل هو واجب على الفور أو هو واجب على التراخي الجمهور يرون أنه واجب على الفور الحج بينما الشافعية يقول له العمر كله وقت فإذا لا يجب على الفور وإنما يجب على التراخي والقول بالوجوب على الفور أحوط لا شك القول بالوجوب على الفور هو أحوط وهو أيضا ظاهر الأمر ظاهر الأمر ولما أمر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة يوم الحديبية أن يحلقوا رؤوسهم وأن ينحروا حديهم تأخروا فغضب صلى الله عليه وسلم قالوا ولو كان الأمر لا يقتضي الفور ما غضب منهم النبي صلى الله عليه وسلم سينحرون بعد ذلك سيحرقون بعد ذلك على كل حال مسألة فيها خلاف بين أهل العلم واختيار المؤلف إنه لا يقتضي الفور ولكن يمكن تأجيله

قال والأمر بإيجاد الفعل أمر به وبما لا يتم الواجب إلا به كالأمر بالصلاة أمر بالطهارة المؤدية إليه نعم ما لا يتم الواجب إلا به فهو مأمور به أيضا فإذا أمر الله بالصلاة إذن أمر بالطهارة إذا أمر بالصلاة أمر باستقبال قبلة إذا أمر بالصلاة أمر بستري العورة وهكذا فالأمر بالشيء أمر بما لا يتم الواجب أو هذا الشيء إلا به قال وإذا فعل خرج المأمور عن العهدة فالمأمور الذي أمر الله خرج من العهدة وأما قضية صحة أو لم يصح برئة الذمة أو لم تبرأ الذمة هذا عند الله سبحانه وتعالى القبول عند الله سبحانه وتعالى لكن في ظاهر الأمر أنه لا يطلب منه زيادة وإنما برئت ذمته بهذا لكن أجر لم يؤجر هذا عند الله تبارك وتعالى الأصل أنه يؤجر ولكن المهم أن لا نتدخل في شيء إن الله جل في علاه نعم

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى الذي يدخل في الأمر والنهي وما لا يدخل يدخل في خطاب الله تعالى المؤمنون والساهي والصبي والمجنون غير داخلين في الخطاب والكفار مخاطبون بفروع الشرائع وبما لا تصح إلا به وهي الإسلام لقوله تعالى ما سلككم في سقر نعم الخطاب خطاب الشرع موجه لمن؟ قال موجه للمؤمنين والكفار وغير موجه للساهي ولا للصبي ولا للمجنون لأن هؤلاء غير مكلفين حال وجود السهو حال وجود الجنون حال وجود الصغر اللي قبل البلوغ فهؤلاء غير مخاطبين بالأمر ولكن المسلمون مخاطبون ناقص بالمسلمين العاقل البالغ من المسلمين وكذلك الكافر مخاطب والدليل أن الكافر مخاطب وهذا مثلا خلافيه الكافر مخاطب بفروع الشريعة وبعضهم يحب أن يسميها الأمور العملية ولا يسميها فروع الشريعة حتى لا يظن البعض أنها غير مهمة يقول فروع وأصول أو لب وقشور هذا خطأ من هذا الباب يعني يقول غير مهمة فروع خاصة أنت لما تثنت فروع الشريعة الصلاة والصيام والذكاء والحاجة الأمور العملية الأشياء المطلوب منك عملها وأصول الشريعة اللي هي العقائد فبعض الأهل من يقول لا أركان الإسلام صارت فروعا لا يمكن أن تكون أركان الإسلام فروع في ذلك يستحب بعض أهل العلم أن يسميها الأمور العملية والأمور العلمية بدل فروع وأصول وإنما أمور علمية وأمور عملية على كل حال قال يدخل في خطاب الله تعالى المؤمنون والكفار لأنهم والمقصود منهم طبعا العاقل البالغ العاقل البالغ مخاطب بفروع الشريعة ودليل مخاطبة الكفار قول الله تبارك وتعالى قالوا ما سلككم في سقر قالوا لم نكن من المصلين ولم نكن نطعم المسكين وهذه فروع يقول مؤلف ويحاسب عليها ومثل كما قلنا خلافية بين أهل العلم هل الكافر يوم القيامة يحاسب وإنه لا يطالب بها في هذه الدنيا لا يطالب لا يقال للكافر صل أو صم أو حج لا يقال له ذلك وإنما يقال له أسلم يدعي إلى الإسلام لا يدعي للحج بالعكس لو جاء أنك قال أريد أن أحج نقول لا إنما المشركون نجس فلا يقرأوا المسجد الحرام بعد عام ما لا نمكنك أصلا قال أنت تقولون مخاطب بفروع الشريعة طيب بسوي فروع الشريعة ممكن بعد أن أسلم نقول لا أول تسلم أول تسلم فذهب بعض أهل العلم إلى أنه صحيح غير مخاطب في الدنيا لكن يحاسب عليها في الآخرة بدليل الآية أما الساهي حال سهوه والمجنون حال جنونه والصغير حال صغره فهؤلاء لم يكتمل إدراكهم وبالتالي لا يخاطبون بهذه الأمور نعم

وهذه مثلة خلافيها الكافر مخاطب بفروع الشريعة وبعضهم يحب أن يسميها الأمور العملية ولا يسميها فروع الشريعة حتى لا يظن البعض أنها غير مهمة يقول فروع وأصول أو لب وقشور هذا خطأ من هذا الباب هذا أن بعض الناس لما يسمع يقول فروع يعني يقول غير مهمة فروع هذه خاصة أنت لما تسمع فروع الشريعة الصلاة والصيام والذكاء والحاجة والعملية الأشياء المطلوب منك عملها وأصول الشريعة اللي هي العقائد فبعض الأهل يقول لا أركان الإسلام صارت فروعا لا يمكن أن تكون أركان الإسلام فروع في ذلك يستحب بعض أهل العلم أن يسميها الأمور العملية والأمور العلمية بدل فروع وأصول وإنما أمور علمية وأمور عملية على كل حال قال يدخل في خطاب الله تعالى المؤمنون والكفر لأنهم والمقصود منهم طبعا العاقل البالغ العاقل البالغ مخاطب بفروع الشريعة ودليل مخاطبة الكفار قول الله تبارك وتعالى قالوا ما سلككم في سقر قالوا لم نكن من المصلين ولم نكن نطعم المسكين وهذه فروع يقول مؤلف ويحاسب عليها ومثل كما قلنا خلافية بين أهل العلم هل الكافر يوم القيامة يحاسب مع أنه لا يطالب بها في هذه الدنيا لا يطالب لا يقل للكافر صل أو صم أو حج لا يقل له ذلك لا يقل له أسلم يدعي إلى الإسلام لا يدعي للحج بالعكس لو جاءنا الكافر قال أريد أن أحج نقول لا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عام ما لا نمكنك أصلا قال أنت تقولون مخاطب بفروع الشريعة طيب بسوي فروع الشريعة ممكن بعدنا أسلم نقول لا أول تسلم أول تسلم فذهب أهل العلم إلى أنه صحيح غير مخاطب في الدنيا لكن يحاسب عليها في الآخرة بدليل الآية

فروع الشريعة وبعضهم يحب أن يسميها الأمور العملية ولا يسميها فروع الشريعة حتى لا يظن البعض أنها غير مهمة يقول فروع وأصول أو لب وقشور هذا خطأ من هذا الباب هذا أن بعض الناس لما يسمع يقول فروع يعني يقول غير مهمة فروع هذه خاصة أنت لما تثنى فروع الشريعة الصلاة والصيام والذكاء والحاجة الأمور العملية الأشياء المطلوب منك عملها وصول الشريعة اللي هي العقائد فبعض أهل العلم يقول لا أركان الإسلام صارت فروعا لا يمكن أن تكون أركان الإسلام فروع في ذلك يستحب بعض أهل العلم أن يسميها الأمور العملية والأمور العلمية بدل فروع وأصول

قال رحمه الله تعالى والأمر بالشيء نهي عن ضده والنهي عن الشيء أمر بضده نعم يعني عندما يأمر الله تبارك يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا مفهومه أنه لا يجوز الهرب لأنه أمر بالشيء إذا نهى عن ضده فالقصد أنه كل شيء أمر الله به فقد نهى عن ضده كل شيء نهى عنه إذا أمر بضده نعم يعني نهى عن الكفر إذا أمر بالإسلام نهى عن الكذب إذا أمر بالصدق نهى عن الخيانة إذا أمر بالوفاء وهكذا نعم

والنهي استدعاء الترك بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب ويدل على فساد المنهي عنه وترد صيغة الأمر والمراد به الإباحة أو التهديد أو التسوية أو التكوين نعم النهي استدعاء الترك بالقول استدعاء الترك بالقول يعني اترك لا تفعل كذا نهي نهي طيب وقد يأتي للتحريم قد يكون النهي للتحريم لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارة هذا للتحريم وقد يأتي النهي للكراهة وقد يأتي النهي للكراهة والتحريم نعم كراهة والتحريم الإباحة قلنا ما يؤدي إلى الحرام فهو حرام لكن النهي كالوجوب قد يكون للوجوب وقد يكون لاستحباب الأمر وكذلك قد يكون للتحريم وقد يكون للكراهة قال ممن هو دونه نفس الشيء لما قلنا بالأمر ممن هو لما تنهى من هو فوقك يكون دعاء لما تنهى من هو مثلك فيكون التماسا لما تنهى من هو أقل منك فهذا يكون نهيا ظاهرا

قال ويدل على فساد المنهي عنه هذا ستتكلمنا عنها عندما تتكلم عن القواعد القواعد الحسنة ذكرها عفواً القواعد الفقهية للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى وهي هل النهي يقتضي الفساد أو لا يقتضي الفساد فقالوا إذا كان النهي عن الشيء أو شرطه الذي لا يصح إلا به طيب فإنه يقتضي الفساد شيء ليس منه وليس من شرطه فإنه لا يقتضي الفساد على كل حال مسألة فيها خلاف بين أهل العلم هل النهي يقتضي الفساد أو لا يقتضي الفساد إذا كان على ذاته الأصل يقتضي الفساد كان نهى النبي عن الصوم يوم العيد مثلاً واحد صام يوم العيد والنبي نهى عن صوم يوم العيد هل يصح الصوم؟ لا يصح الصوم لأنه يقتضي الفساد يا أيها الذين ناموا إذا نوديا للصلاة من يوم الجمعة فذروا البيع لو واحد باع ممن تجب عليه الجمعة إذا كان لا تجب عليه الجمعة الأمر واسع النساء أو العبيد أو الكفار أو الأطفال من لا تجب عليه الجمعة لو باع بعد النداء ما يضر لكننا نتكلم ممن تجب عليه أو المسافر من تجب عليه الجمعة إذا باع في هذا الوقت قال لا يصح البيع لماذا؟ لأن في نهي صريح يا أيها الذين آمنوا إذا نوديا للصلاة من يوم الجمعة فذروا البيع إذا نهي عن شرطه وهذا قلنا في الدرس القواعد الفقهية إذا كان هذا الشرط مثل لبس الحرير في الصلاة ولبس الحرير وصلى فيه فمن شروط صحة ساسترو العورة يقول إذا كان لبس ثوباً عادياً ولبس فوقه ثوب الحرير قالوا لا تبطلوا الصلاة هنا لأن الثوب الحرير هذا لو نزعه لم تنكشف عورته لكن لو كان الثوب الحرير هو الذي ستر العورة فصار شرطاً لصحة الصلاة قالوا هنا تبطلوا الصلاة لو صلى في الأرض المغصوبة قالوا لا تلازم هنا فتصح الصلاة لأنها ليس من شرطها على كل حال الأصل في النهي أنه يقتضي الفساد وقد لا يقتضيه لأسباب نعم

أحسن الله إليكم قال وأما العام فهو ما عم شيئين فصاعدا من قوله عممت زيدا وعمرا بالعطاء وعممت جميع الناس بالعطاء وألفاظه أربعة الاسم الواحد المعرف باللام واسم الجمع المعرف باللام باللام يعني باللام ألف بالألف واللام عندما يقول باللام يقصد بالألف واللام نعم مثل المسلمون المفرد المسلمون الجمع نعم يصيغ العموم كثيرة جدا ذكرها العلم منها كل جميع قاطبة كافة هذا من ألفاظ العموم كذلك أسماء الشرط من عمل صالحا فأينما تولوا فثم وجه الله هذا أيضا تقتضي العموم كذلك أسماء الاستفهام اسم الاستفهام أيضا يقتضي العموم فمن يأتيكم بماء معين اسم استفهام كذلك يقتضي العموم الأسماء الموصولة شكل عام والذي جاء بالصدق وصدق به النكر في سياق النفي أو النهي المعرفة بالاستغراق كل هذه ألفاظ من ألفاظ العموم نعم

قال والخاص يقابل العام والتخصيص تمييز بعض الجملة وهو ينقسم إلى متصل ومنفصل فالمتصل الاستثناء والشرط والتقييد بالشرط والتقييد بالصفة نعم الخاص يقابل العام عكس العام الخاص والتخصيص إفراد تمييز بعض الجملة تخصيص جزء من العام المخصص هو جزء من العام إذا استثنيت شيئا من العام أخرجت بعض أفراد العام فهذا يسمى تخصيصا يسمى تخصيصا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقين باب إلا سد إلا باب أبي بكر أو إلا خوخة أبي بكر هنا خصه من العام خصه من العام فهذا جاهز مثل التخصيص من العام يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظي الأنثيين ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الأنبياء لا نورث فخصصهم من العام والنص عام يشمل أشياء كثيرة ثم خصص النبي صلى الله عليه وسلم الأنبياء فلا يدخلون في هذا الشيء فالخاص هو أصلا فرد من العام ثم استخلص من هذا العام قال وهو ينقسم إلى متصل ومنفصل متصل ومنفصل التخصيص متصل ومنفصل مثل آية الموارث لا يرث المسلم الكافر هذا منفصل أما المتصل فكما قلنا قبل قليل لا يبقى ينباب أو إلا خوخة أبي بكر يعني مطلع المتصل فهذا متصل سكر جميع الأبواب إلا هذا الباب فهذا إنما يكون متصل وإلا يكون منفصلا طبعا عفوا فيه عندك الاستثناء والشارط والتقييد بالصف هذه كلها أيضا يعني من التخصيص هذه كلها من التخصيص في قول الله تبارك وتعالى ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فخصص المؤمنات خصص المؤمنات هذه فيها خلاف هل يجوز تزوج بالأمة الكافرة أو لا يجوز الزواج إلا بالأمة المسلمة الآن الأمة الأصل لا يجوز الزواج بالأمة الأصل لا يجوز الإنسان الزواج إلا حرة ولا يجوز الزواج أمة عبده لا يجوز يجوز من الملوكة لماذا؟ لأنه إذا تزوج أمة فأولاده سيكونون عبيدا لسيد الأمة هذا ليست أمته ما يصير يا أمته يا زوجته ما تركب ما يصير زوجة وأمة في الوقت ذاته فإذا سيتزوج أمة غيره أو يعتق أمته ويتزوجها إما أن يعتق أمته ويتزوجها أو يبقيها أمة عنده أو يتزوج أمة غيره ما في غيرها الثلاث حالات يتزوج أمة غيره يعتق أمته ويتزوجها يتركها أمة وتعيش معه ويأتيها كما يأتي الرجل زوجته كما قال الله تبارك وتعالى فإذا أنجبت له أولاده هؤلاء لكن إذا تزوج أمة غيره هي مملوكة لغيره أولادها يتبعونها هم يتبعون أباهم في النسب ويتبعون أمهم في الرق والحرية فإذا كانت الأمة صار الأولاد عبيدا فتسبب على أولاده ولذا جاء رجل إلى عمر رضي الله عنه قال يعني ما يسمع كلامي يؤذيني ويزعجني ابني يعقني فاستدعى عمر لابن قال قال يا أمير المؤمن ما حقي على أبي قال حقك على أبيك أن يحسن اختيار اسمك وأن يحسن اختيار أمك وأن يعلمك القرآن قال قبيل من زوج أمة صرت عبد بسبة أبي قال عققته في الصغر فعقك في الكبر أنت تسببت عليه فالشاهد من هذا أن قول الله تبارك وتعالى ومن لم يستطع منكم طولا أي لا يستطيع أن يتزوج فمن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم فشرط لهذا عدم الاستطاعة لا تستطيع أن تزوج حرة مسلمة فمما ملكت أيمانكم يجوز لك أن تزوج الأمة فماذا؟ فتياتكم المؤمنات فقيدها بصفة وهي صفة أن تكون مؤمنة ومن هذا أخذ جمهور أهل العلم على أنه لا يجوز زواج بالأمة الكافرة وإنما الزواج يكون بالأمة المسلمة لهذا القيد الذي وضع في الآية نعم

فقال الله تبارك وتعالى وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمْ الْمُؤْمِنَاتِ فخصص المؤمنات خصص المؤمنات وهذه فيها خلاف هل يجوز التزوج بالأمة الكافرة؟ أو لا يجوز الزواج إلا بالأمة المسلمة؟ الآن الأمة الأصل لا يجوز الزواج بالأمة الأصل لا ي لسيد الأمة هذا ليست أمته لو كانت أمة له ما يصير زوجها لأنه ما يصير يا أمته يا زوجته ما تركب ما يصير زوجة وأمة في الوقت ذاته فإذا سيتزوج أمة غيره أو يعتق أمته ويتزوجها إما أن يعتق أمته ويتزوجها أو يبقيها أمة عنده أو يتزوج أمة غيره ما في غيرها الثلاث حالات يتزوج أمة غيره يعتق أمته ويتزوجها وتعيش معه ويأتيها كما يأتي الرجل زوجته كما قال الله تبارك وتعالى الذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو مملكة أيمانه فيأتيها على أنها أمة فإذا أنجبت له أولاده هؤلاء لكن إذا تزوج أمة غيره هي مملوكة لغيره أولادها يتبعونها هم يتبعون أباهم في النسب ويتبعون أمهم في الرق والحرية فإذا كانت الأم أمة صار الأولاد عبيدا فتسبب على أولاده ولذا جاء رجل إلى عمر رضي الله عنه قال إن ابني يعقني يعني ما يسمع كلامي يؤذيني ويزعجني ابني يعقني فاستدعى عمر الابن قال إن أباك أشكوك يقول إنك تعقه قال يا أمير المون ما حقي على أبي قال حقك على أبيك أن يحسن اختيار اسمك وأن يحسن اختيار أمك وأن يعلمك القرآن قال أما القرآن فما علمني منه حرفا وأما اسمي فجعل أمه قبيل متزوج أمه صرت عبد بسبة أبي وأما أمي فأمه فالتفت عمر قال عققته في الصغر فعقك في الكبر أنت تسببت عليه فالشاهد من هذا أن قول الله تبارك وتعالى ومن لم يستطع منكم طولا أي لا يستطيع أن يتزوج فمن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم فشرط لهذا عدم الاستطاعة مسلمة فمما ملكت أيمانكم يجوز لك أن تزوج الأمة ولكن أيش فتياتكم المؤمنات فقيدها بصفة وهي صفة أن تكون مؤمنة ومن هذا أخذ جمهور أهل العلم على أنه لا يجوز زواج بالأمة الكافرة وإنما الزواج يكون بالأمة المسلمة لهذا القيد الذي وضع في الآية نعم