شرح كتاب منظومة القواعد الفقهية للشيخ ابن السعدي شرح الشيخ عثمان الخميس

هناك من المعسور ما يمكن تجزئته وبعض المعسور لا يمكن تجزئته يعني الآن في الصلاة مثلا يعجز عن القيام نقول لكنك غير عاجز عن الركون غير عاجز عن السجود اركع واستجد لكن لا تقم غير عاجز عن القيام لكن مشكلته مع السجود نقول قم صلي وانت قائم القيام ما عندك فيه مشكلة تقوم في الصلاة قالوا المعسور يسقط والميسور يلزم لكن فيه أشياء لا يمكن تقسيمها هكذا مثل الصيام واحد يقول ما أستطيع أن أصوم يوم من كان يقول صوم للظهر مثلا لا ما في شيء يسمى صوم للظهر ما يقال له صوم إلى الظهيرة أو صوم إلى الضحى أو صوم إلى العصر دار منك تستطيع متى تتعب قال آه تتعب الساعة ثلاثة الظهر كذي قال خلاص تصوم إلى الظهيرة ثم بعد ذلك تفطر فقل له لأن الصوم إيش شيء واحد لا يمكن تقسيمه فهنا لا يقال في هذا أن الميسور لا يسقط بالمعسور بحسب الشيء إذا كان يمكن تقسيمه أو لا يمكن تقسيمه نعم

واحد يقول ما أستطيع أن أصوم يوم من كامل نقول صوم للظهر مثلاً لا ما في شيء يسمى صوم للظهر ما يقال له صوم إلى الظهيرة أو صوم إلى الضحى أو صوم إلى العصر ده منك تستطيع متى تتعب؟ قال آه تتعب الساعة ثنتين ثلاثة الظهر تيدي قال خلاص تصوم إلى الظهيرة ثم بعد ذلك تفطر نقول لا لأن الصوم إيش؟ شيء واحد لا يمكن تقسيمه فهنا لا يقال في هذا أن الميسور لا يسقطه الميسور بحسب الشيء إذا كان يمكن تقسيمه أو لا يمكن تقسيمه نعم

وكلما نشى عن المأذون فذاك أمر ليس بالمضمون نعم كلما نشى عن المأذون فذاك أمر ليس بالمضمون يكون طالما أنه أذن به فإذا تلف فهو هدر وهو هدر يعني رجل سرق فلما سرق اجتمعت شروطه إقامة الحد عليها نصاب عاقل بالغ أخذه من حرز اشتكى صاحب المال ولم تكن ثمة ضرورة ليأكل أو ليشرق اجتمعت الشروط الآن ورفع الأمر إلى الحاكم فأمر الحاكم بقطع يده في السرقة فقطعت يده بعد أن تقطع اليد توضع في الزيت أو كذا المهم أنه عثاس يتوقف الدم ما وقف الدم استمر ينزف حتى مات هذا الذي قطعت يده وما في تعدي وقطعت يده بإذن شرعي ثم أدى هذا إلى وفاته فإن دمه هدر لماذا؟ لأنه كان مأذونا بقطع يده وقد جاء للنبي صلى الله عليه وسلم أنه أتاه رجل ضربه رجل على رجله فكسرها فجاء يشتكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم المكسور فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اصبر حتى تبرأ رجلك اصبر حتى تبرأ رجلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انتظر حتى تبرأ قال له الآن فيني حرة الآن يا رسول الله قال نعم فضرب ذاك على المكان ذاته ثم المجرم الأول شفي وطب وهذا انشلت رجله الأول فقال يا رسول الله أنا طب أنا ما شاء قال استعجلت أنت استعجلت فعلى كل حال المهم أن المأذون به إذا لم يكن فيه تعد ولا تفريض فإنه لا ضمانة فيه نعم

وقد جاء للنبي صلى الله عليه وسلم أنه أتاه رجل ضربه رجل على رجله فكسرها فجاء يشتكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم المكسور فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اصبر حتى تبرأ رجلك اصبر حتى تبرأ رجلك لأنه إذا ما برأت الرجل انشلت مثلا تقطع رجله ما تكسر تقطع لأنه صار رجل برجل طيب أو إذا مات يقتل هذا لكن إذا برئت يكسر ذاك كما كسر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انتظر حتى تبرأ قال له الآن فيني حرة الآن يا رسول الله قال نعم فضرب ذاك على المكان ذاته ثم المجرم الأول شفي وطاب وهذا انشلت رجله الأول فقال يا رسول الله هو طاب أنا ما شاء قال استعجلت أنت استعجلت فعلى كل حال المهم أن المأذون به إذا لم يكن فيه تعد ولا تفريض فإنه لا ضمانة نعم

وَكُلُّ حُكْمٍ دَائِرٍ مَعْ عِلَّتِهِ وَهِيَ الَّتِي قَدْ أَوْجَبَتْ لِشِرْعَتِهِ نعم كل حكم يدور مع العلة هذه قاعدة أيضا أن الحكم يدور مع علته وجودا وعدما يعني العلة المؤثرة ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي قتادة رضي الله عنه كان في يوم من الأيام في بيته وعندهم هرة فأصغى الإناء لها فشربت الهرة من الإناء قرب الإناء لها وأماله فشربت الهرة بعد أن شربت قام هو وتوضأ من هذا الماء أبو قتادة رضي الله عنه وكانت عنده زوجة ابنه مستغرفة شون توضأ من الماء بعد الهرة كيف تتوضأ من الماء بعد أن شربت منه الهرة فقال لا تعجبي يا ابنة أخي إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إنها ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم والطوافات فالعلة التي من أجلها صارت الهرة طاهرة هو أنها من الطوافين عليكم والطوافات فإذا هذه العلة زاحت صارت الهرة كلها يعني مفترسة متوحشة كذا انتفى العمل لكن لما هي كذلك فإذا الحكم يدور مع علته نعم

في حديث أبي قتادة رضي الله عنه كان في يوم من الأيام في بيته وعندهم هرة فأصغى الإناء لها فشربت الهرة من الإناء قرب الإناء لها وأماله فشربت الهرة بعد أن شربت قام هو وتوضأ من هذا الماء أبو قتادة رضي الله عنه وكانت عنده زوجة ابنه مستغرفة شون توضأ من الماء بعد الهرة كيف تتوضأ من الماء بعد أن شربت منه الهرة فقال لا تعجبي يا ابنة أخي أني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إنها ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم والطوافات فالعلة التي من أجلها صارت الهرة طاهرة هو أنها من الطوافين عليكم والطوافات

وكل شرط لازم للعاقدي في البيع والنكاح والمقاصدي إلا شروطا حللت محرما أو عكسه فباطلات فعلما الأصل أن العقد شريعة المتعاقدين العقد شريعة المتعاقدين فكل شرط شرطه أحد المتعاقدي ولم يكن حراما في البيع في النكاح في أي شيء الأصل أن الشرط لازم إلا شرط حرم حراما حرم حلالا أو حلل حراما وإلا الأصل في الشروط أنها لازمة للمتعاقدين سواء اشترطا كلاهما اشترط أحدهما ولم يشترط الآخر طالما أن الشرط مباح فإنه لازم لمن شرط عليه في البيع مثلا شرط المدة تبايع اثنان وقال لك هذا القلم قال بكم؟ قال بمئة قال قبلت ولكن لي ثلاثة أيام أفكر وأستشير قال لك ذلك بعد يومين جاءه وقال له غيرت رأيي قال لا تم البيع تم البيع استلمت مالي واستلمت القلم وتم البيع قال لا بيننا وبينك شرط شرط المدة وانت قبلت بهذا الشرط قال غيرت رأيي ليس له أن يغير رأيه لماذا؟ لأن الشرط الذي شرطاه لازم للمتبايعين طالما أنهم راضياء بهذا الشرط فهو لازم لهما رجل زوج ابنته وشرط على من تزوجها أن يعطيها في كل شهر مئة دينار قال الزوج أبشر بدل المئة مئتين ما عندي مشكلة هو الحي بيتزوج؟ بعد ما تزوج بعد سنة يعطيها كل شهر مئة دينار يمكن يعطيها أكثر بعد سنة قال بس عاد كار بس أنا قبل هيمان فيك وكذا وحبك الحب صار عادي خلاص ما في مئة تبين خمسين ولا فهوات ما يلتزم لو اشتكت عليه عند القاضي يلزمه القاضي يعطيها لماذا؟ هذا شرط وقبل هذا الشرط وقبلت هذا الشرط فيلتزم به وهكذا كل شرط بين المتعاقدي طالما أنه لا يحل حراما ولا يحرم حلالا فلا بأس أما إذا صار الشرط هذا دخل في تحريم الحلال أو تحليل الحرام فإنه باطل ولا يعتد به جاءت بريرة إلى أم المؤمنين عائشة فقالت أعينيني في كتابتي هي عبد مملوكة بريرة وطلبت من أهلها الذين يملكونها أن تكون حرة فقالوا ادفعي لنا كذا وكذا قالت طيب أعطوني فرصة أبحث أجمع المال هذا فجاءت إلى أم المؤمنين عائشة قالت أعينيني على كتابتي ساعديني بحلوص قالت ما رأيك أن أشتريك واعتقيك أنا أدفع المال كله وأخذ فيك الأجر واعتقيك ما رأيك أكيد راضية فذهبت بريرة إلى أهلها وقالت لهم وجدت عائشة أم المؤمنين تشتريني وتعتقني قالوا بشرط ما شرطكم قالوا الولاء لنا يبقى ولائك لنا يعني هذا بعد اعتاق العبد فيما لو مات بعد ذلك أو كذا من يريثه يريثه الذي يعني اعتقه ما لم يكن له يعني عصبة أو ورث يريثونه غير هذا لأن من أسباب الميراث النسب المصاهرة والقرابة والولاءة فعائشة سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت بريرة جاءت كيتا وكيتا وأنا عرضت عليها أن أشتريها وأعتقها فاشترط أهلها الولاء فماذا تقول يا رسول الله لهم يعني الولاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولي قبلت قولي قبلت أمهم اشتريها أنت لي ما عليك قولي قبلت فقالت عائشة نعم فقام النبي صلى الله عليه وسلم وصعد المنبر وقال ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تبارك وتعالى إنما الولاء لمن أعتق إنما الولاء لمن أعتق لماذا لأنه إذا باعوها ما لهم فضل عليها لكن إذا أعتقوها لهم فضل عليها فكيف تبيعون وتريدون الولاء لكم ما يجوز هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله إنما الولاء لمن أعتق هذا شرط باطل أبطله النبي صلى الله عليه وسلم كمن يتزوج امرأة ويشترط عليها أن لا تنجب مثلا أو يشترط عليها أن لا ينفقه عليها ويكتبون الشرط هذا ليس لك نفقة شرط باطل شرط باطل لماذا لأن من حقها النفقة حق شرعي هذا فهذا الشرط باطل والعقد صحيح نعم

في البيع مثلا شرط المدة تبايع اثنان فقال ابيعك هذا القلم قال بكم قال بمئة قال قبلت ولكن لي ثلاثة ايام افكر واستشير قال لك ذلك بعد يومين جاءه وقال له غيرت رأيي قال لا تم البيع تم البيع استلمت مالي واستلمت القلم وتم البيع قال لا بيننا وبينك شرط شرط المدة وانت قبلت بهذا الشرط رأيي ليس له ان يغير رأيه لماذا لان الشرط عقيدة الشرط الذي شرطاه لازم للمتبايعين طالما انهم راضيا بهذا الشرط فهو لازم لهما

رجل زوج ابنته وشرط على من تزوجها أن يعطيها في كل شهر مئة دينار قال الزوج أبشر بدل المئة مئتين ما عندي مشكلة هو الحي بيتزوج بعد ما تزوج بعد سنة كل سنة يعطيها كل شهر مئة دينار يمكن يعطيها أكثر بعد سنة قال بس عاد كار يعني بس عاد أنا قبل هيمان فيك وكذا وحبك الحب صار عادي خلاص ما في مئة تبين خمسين ولا ما يلتزم لو اشتكت عليه عند القاضي يلزمه القاضي يعطيها لماذا هذا شرط وقبل هذا الشرط وقبلت هذا الشرط فيلتزم به

جاءت بريرة إلى أم المؤمنين عائشة فقالت أعينيني في كتابتي هي عبدة مملوكة بريرة وطلبت من أهلها الذين يملكونها أن تكون حرة فقالوا ادفعي لنا كذا وكذا قالت طيب أعطوني فرصة أبحث أجمع المال هذا فجاءت إلى أم المؤمنين عائشة قالت أعينيني على كتابتي ساعديني بالفلوس قالت ما رأيك أن أشتريك واعتقيك ما رأيك قالت أكيد راضية فذهبت بريرة إلى أهلها وقالت لهم وجدت عائشة أم المؤمنين تشتريني وتعتقني قالوا بشرط ما شرطكم قالوا الولاء لنا يبقى ولاءك لنا والولاء يعني هذا بعد اعتاق العبد فيما لو مات بعد ذلك أو كذا من يريثه يريثه الذي يريثه يعني أعتقه ما لم يكن له يعني عصبة أو ورث يريثونه غير هذا لأن من أسباب الميراث النسب المصاهرة والقرابة والولاء فعائشة سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت بريرة جاءت كيت وكيت وأنا عرضت عليها أن أشتريها واعتقها فاشترط أهلها الولاء فماذا تقول يا رسول الله لهم يعني الولاء قال النبي صلى الله عليه وسلم قولي قبلت قولي قبلت فقالت عائشة نعم فقام النبي صلى الله عليه وسلم وصعد المنبر وقال ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تبارك وتعالى إنما الولاء لمن أعتق إنما الولاء لمن أعتق لماذا لأنه إذا باعوها ما لهم فضل عليها إذا باعوها ليس لهم فضل عليها لكن إذا أعتقوها لهم فضل عليها فكيف تبيعون وتريدون الولاء لكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله إنما الولاء لمن أعتق هذا الشرط باطل أبطله النبي صلى الله عليه وسلم

كمن يتزوج امرأة ويشترط عليها أن لا تنجب مثلاً أو يشترط عليها أن لا ينفقه عليها ويكتبون الشرط هذا ليس لك نفقة شرط باطل شرط باطل لماذا؟ لأن من حقها النفقة حق شرعي هذا فهذا الشرط باطل والعقد صحيح نعم

تستعمل القرعة عند المبهم من الحقوق أولد التزاحم نعم المبهم من الحقوق يعمل له قرعة عند التزاحم تعمل أيضا قرعة فالإنسان يستخدم هذه القرعة والله تبارك وأذكر هذه القرعة فقال عن يونس عليه الصلاة والسلام فساهم فكان من المدحضين وقال وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم يكفلوا مريم فكانوا يستخدمون القرعة فالنبي صلى الله عليه وسلم قبل هذا واستخدم القرعة في شريعته صلى الله عليه وسلم وكان إذا أراد أن يسافر يقرع بين نسائه صلى الله عليه وسلم أيهن خرجت لها القرعة يعني سافر معها النبي صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم لو يعلمون ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا يعني يقترعوا لا استهموا يعني اقترعوا لذلك فالقصد إذا تزاحمت الأمور يعني ماذا نقدم ما في مانع أن نكون قرعة تزاحمت الحقوق أيضا ما في مانع نسوي القرعة طلبنا عندنا خمس وظائف مثلا يلا وظيفة إمام خمسة تقدموا لوظيفة إمام عفوا عندنا خمسة مساجد ونحتاج إلى خمسة أئمة فتقدم لنا عشرون كل يريد أن يصير إماما فنظرنا في الحفظ لكتاب الله نظرنا في السنة فمشاء الله في درجة واحدة ماذا نفعل قرعة هنا نعم القرعة والخمسة اللي تطلع لهم قرعة هم الذين يصيرون أئمة فلا مانع من القرعة عند كثرة المستحقين أو التزاحم نعم

وَإِنْ تَسَاوَى الْعَمَلَانِ اجْتَمَعَا وَافُعِلَ أَحَدُهُمَا فَاسْتَمِعَا نعم إن تساوى العملان اجتمع وهو يسمونه التداخل بين العبادات التداخل بين العبادات يعني إنسان لنفرض نحن دخل الآن شخص المسجد صلى العشاء في مسجد وجاء ليحضر الدرس هنا ولم يصل سنة العشاء الراتبة فدخل المسجد وعنده سنة العشاء فنقول له صلي سنة العشاء وتسقط عنك تداخل تداخل العملان في عمل واحد وهذه المثلة فيها خلاف بين أهل المسجد هل تتداخل الأعمال أو لا تتداخل إنسان عنده مثل سنة الفجر فاتته لم يستيقظ إلا متأخرا استيقظ مع الإقامة شغل عنها نسيها أي أي سبب من الأسباب ما صلى سنة الفجر فصلى معه فقال لن أصلي السنة الآن لأن هذا وقت نهي فانتظر حتى ارتفعت الشمس قيد رمح فصلى ركعتين قلنا ما هذه قال سنة الفجر وسنة الضحى نقول من يقول إنه تتداخل الأعمال يقول نعم تقع سنة فجر وتقع صلاة الضحى ومن يقول لا تتداخل لاختلافهما يقول تقع سنة فجر أو سنة الضحى وعليه أن يصلي ركعتين أخرى يعني ليس عن الوجوب يعني لا سنة الفجر ولا سنة الضحى يعني واجبة لكن إذا أراد أجر العملين قال ويصلي أربع ركعة ثنتين للفجر وثنتين للضحى وهذه المسائل التي اختلف فيها أهل العلم لكن في مسائل يعني أوضح من هذه مثلا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من غسل واقتسل ثم أتى الجمعة في تفسير بعض أهل العلم لهذا الحديث غسل واقتسل أي أتى زوجته جامعها يعني خلاها تغسله وغسل ثم أتى الجمعة بعض أهل العلم قال يلزمه أن يغتسل غسلين غسل الجنابة وغسل الجمعة لأن هذا شيء وهذا شيء وبعضهم قال يكفيه غسل واحد ويتداخلان يدخل غسل الجمعة في غسل الجنابة لكن ينويهما معا ينويهما معا لكن لو نوى غسل الجنابة فقط عند من يقول أن غسل الجمعة ليس بواجب يكفي غسل الجنابة وإنما غسل الجمعة فقط لا تزول جنابته لأنه لم ينوي غسل الجنابة لم ينوي غسل الجنابة وإنما الأعمال بالنيات وغسل الجنابة واجب بالإجماعة بينما غسل الجمعة مختلف فيه وإذا قلنا أهوى أن يفوت غسل الجمعة من أن يفوت غسل الجنابة ولو جمعهما معا في غسل واحد على قول أكثر يجوز والبعض يرى أنها لا تتداخل لكن لو أحدث رجل أخرج صوتا انتقل وضوءه انتقل وضوءه ثم بال ثم أكل لحم جزور ثم قال بعد شو عندكم شي نواقض الوضوء اللي عندكم ما سويته الآن ذهب إلى امرأتي فقبلها بعد شو عندكم النواقض الوضوء قالوا ما استذكر وضع يده على فرجه بعد شو عندكم جمعها كلها قال وضوء واحد يكفي قلنا وضوء واحد يكفي تتداخل تتداخل قولا واحدا وفي أشياء فيها خلاف خفيف وفي أشياء فيها خلاف كبير بين أهل العلم في هذه المسألة نعم

في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من غسل واغتسل ثم أتى الجمعة في تفسير بعض أهل العمل هذا الحديث غسل واغتسل أي أتى زوجته جامعها يعني خلاها تغسله وغسل ثم أتى الجمعة بعض أهل القرى يلزمه أن يغتسل غسلين غسل الجناب وغسل الجمعة لأن هذا شيء وهذا شيء وبعضهم قال يكفيه غسل واحد ويتداخلان يدخل غسل الجمعة في غسل الجناب ينويهما معا لكن لو نوى غسل الجنابة فقط عند من يقول أن غسل الجمعة ليس بواجب يكفي غسل الجنابة وإن وغسل الجمعة فقط لا تزول جنابته لأنه لم ينوي غسل الجنابة لم ينوي غسل الجنابة وإنما الأعمال بالنيات وغسل الجنابة واجب بالإجماعة بينما غسل الجمعة مختلف فيه تغسل الجنابة ولو جمعهما معا في غسل واحد على قول الأكثر يجوز والبعض يرى أنها لا تتداخل

لكن لو أحدث رجل أخرج صوتاً ينتقل وضوءه ينتقل وضوءه ثم بال ثم أكل لحم جزور ثم قال بعد شو عندكم شيء نواقض الوضوء اللي عندكم ما سويته الآن ذهب إلى امرأتي فقبلها بعد شو عندكم النواقض الوضوء قالوا مس الدكر وضع يده على فرجه بعد شو عندكم جمعها كلها قال وضوء واحد يكفي قلنا وضوء واحد يكفي تتداخل تتداخل

وكل مشغول فلا يشغل مثاله المرهون والمسبل نعم كل مشغول فلا يشغل مثاله المرهون والمسبل مسبل عن الموقوف وقف الوقف المرهون ما يصير أنا أخذت قرضا من زيت عشرة آلاف قال ما يضمن لي أنك ترد إلي مالي قلت له أرهن عندك سيارتي قال تم إذن صارت السيارة مرهونة ثم بعد ذلك جئت لعمر فقلت له أقرضني خمسة آلاف قال ما يضمن لي قال أرهن سيارتي وذهبت إلى علي فقلت أريد عشرة آلاف قال أرهن سيارتي ما يصير السيارة صارت مشغولة في الذمة مع زيت فلا يجوز لي أن أشغلها أيضا رهنا عند عمر ورهنا عند علي وهذا لا يجوز لأن هذا المشغول لا يشغل خلاص حتى تبرأ الذمة منه ثم بعد ذلك اليأت وكذلك الموقوف هو موقوف خلاص انتهى أمره ما يصير أرجع وأستفيد منه في أشياء أخرى لأنه سبل وقف فلا يجوز أن أشغله مرة ثانية نعم

ومن يؤدي عن أخيه واجبا له الرجوع إنهى يطالبا نعم من يؤدي عن أخيه واجبا له الرجوع إنهى يطالبا أنا الآن جئت مثلا لزيد وعلمت أنه مدين لشخص ألف دينار مدين لشخص ألف دينار فقلت أدفع عنه هذا الألف بعدين أنا أخذ منه على الساعة هذا الألف ثم بعد مدة جئت وقلت له يا زيد أعطني الألف قال مناسبة قال فلان يطالبك ألف قلت له قال نعم يطالبني ألف قلت أنا سددتها عليك قال ما طلبت منك قلت هو يتكلم دائما أطالب أطالب أطالب فقلت أنا أصبر عليك وأنا أخوك أصبر عليك ما عندي مشكلة فسدد لي هذا الألف ما في بس له أني أخذ الألف هنا لماذا لأنه بدل على أن يأخذ لكن لو أنني بذلت هذا المال هبه على سبيل التطور ثم بعد ذلك جاءني سالم وخالد ويوسف وعبد الله وكذا مجنون أنت وكذا ما يستاهل عيالك حق بهذا المال أفسدوا علي نيتي طيب فذهبت إليه قلت أنا سددت عنك الألف فرد لي الألف فقال قال لا هو سدده وقال أنا متبرع وقال أنت متبرع قلت أخذ عليك شي عندي أن دفعته على سبيل التبرع وليس على سبيل المطالبة فليس لي أن أطالب به ليس لي أن أطالب به مثال أوضح جاري عنده غنم في بيته أو لنقل مزرعته يلا أحسن ما في غنم بالبيوت جاري مزرعته بجان المزرعة وعنده غنم ثم جاري هذا سافر لمدة يومين ثم اتصل بي وقال كورونا أصابتني كورونا ما استطيع أن أرجع قبل أسبوعين قلت لا بس بالسلامة إن شاء الله كان طيب هذه الغنم ما تبي أكل ما تريد أن تشرب فأنا على سبيل التبرع صرت أطعم الغنم وأسقيها أريد وجه الله سبحانه وتعالى فلما رجع قلت لماذا لا أخذ الفلوس أنا دفعت الآن تقريباً يمكن 500 دينار ألف وماء وكذا لهذه الأغنام وعطيت لها راعي وكذا أطالبه إن كنت دفعت هذا المال على نية أني أخذه منه إذا رجع فلي ذلك من حقي وإذا كنت دفعته على سبيل التبرع فلا يجوز لي أن أطالب أجري عند الله تبارك وتعالى فالقصد أن من تبرع بالمال ليس له أن يطالب به إلا إذا نوى الرجوع على صاحبه نعم استثنى من ذلك عفواً استثنى من ذلك ما لا تجوز فيه النيابة مثلاً أنا أعرف أن صاحبي هذا لم يدفع زكاة ماله فدفعت عنه زكاة المال على أني أخذها منه أو لا أخذها لا تسقط عنه الزكاة لماذا؟ لأن الزكاة تحتاج إلى نية وهو لم ينوي الزكاة فهنا لا تسقط عنه الزكاة وأداء عنه لا يصح ليس أداء واجب وإنما هذه صدقة تكون نعم

والوازع الطبع عن العصيان كالوازع الشرع بلا نكران نعم الوازع الطبعي الوازع الطبعي اللي في الطبيعة طبيعة الإنسان يعني عن العصيان كالوازع الشرعي لا فرق وهو ما تكره النفوس وتستخبثه أقرأ لكم كلام ابن القيم رحمه الله تبارك وتعالى يقول أوجب الحد سبحانه في القطرة الواحدة من الخمر دون الأرطال الكثيرة من البول البول ما في لو واحد شرب البول ما في حد لكن لو شرب سطلا من البول ما في حد لكن لو شرب نقطة من الخمر ما أذكر كثيره فقليله حرم لو شرب كأسا قليلا من الخمر يجلد لكن لو شرب سطلا من البول لا يجلد لماذا؟ لأن هذا حكم شرعي يقول ابن القيم أوجب الحد في القطرة الواحدة من الخمر دون الأرطال الكثيرة من البول فهذا أيضا من كمال هذه الشريعة ومطابقتها للعقول والفطر وقيامها بالمصالح فإنما جعل الله تبارك وتعالى في طباع الخلق النفرة عنه ومجانبته اكتفى بذلك عن الواذع عنه بالحد يعني لم يجعل حدا في البول لأن النفس ما تقبل على البول لكن تقبل على الخمر تقبل على الخمر يعني كثيرون يشربون الخمر؟ أيهم أكثر ليه يشربون الخمر وليه يشربون البول؟ ليه يشربون الخمر؟ لأن البول النفس تنفر منه ليس كالخمر فيقول لم يجعل حدا في البول لأن النفوس تكرهوه يكفي هذا يكفي اكتفى بالوازع الطبعي اكتفى بالوازع الطبعي فلم يجعل فيه حدا لأن الناس لم يشربوه أصلا وإنما جعل الحدا في الخمر لأن الناس قد تقبل عليه وتشربوه نعم ويدخل في هذا كما يقال تحريم كل مستقذر داعي يحرمه لأنه مستقذر أصلا عند الناس فالناس تستقذره في داعي أن يكون فيه نص على التحريم نعم