شرح كتاب العقيدة الواسطية لابن تيمية شرح الشيخ عثمان الخميس

أحسن الله إليكم وقوله ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطة ينفق كيف يشاء نعم قول الله تبارك وتعالى لإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي والله خلق آدم بيديه قال ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ولذلك أبو الحسن الأشعري علي بن إسماعيل الذي تنتسب إليه الأشاعر ظلما وزورا وهو من أئمة أهل السنة لما تكلم في كتابه الإبانة قال ونثبت لله هذه الصفات ولا يمكن أن يكون كما يقول بعض ما منعك أن تذكر اليد لله تبارك وتعالى أنه النعمة أو القدرة كذب على الله تبارك وتعالى بل يد الله يد تليق به سبحانه وتعالى وإذا قال أبو الحسن الأشعري رحمه الله تعالى لو كانت اليد هي النعمة والقدرة فكيف تثنى هنا ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ما في قدرتي لأن القدرة شيء واحد ولا نعمتي نعم الله كثيرة سبحانه وتعالى فالقصد إذن لما خلقت بيدي أي هما يدان كريمتان تليقان بالله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سبحانه وتعالى وكذا قال الله تبارك وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم أثبات اليد لله تبارك وتعالى ولو كانت القدرة والله يقول لإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي لو كانت القدرة يقول وأنا أيضا خلقتني بيديك كان يحتج بهذا إبليس لكن إبليس عرف أنه لم يخلق بيد الله وإنما خلق آدم بيديه والناس يوم القيامة يأتون إلى آدم يقول له يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيديه وأسجد لك ملائكته هذه كرامة لآدم عليه الصلاة والسلام نعم

أحسن الله إليكم وقوله سبحانه وتعالى وليس مقصود أنه داخل عين الله تبارك وتعالى ولكن تحت نظرنا ورعايتنا وحمايتنا ومحبتنا وعطفنا وكذلك وحملناه على ذات ألواح وتجري بعيننا أي بنظرنا وكذا قول الله تبارك وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي وَلِتُصْنَى عَلَى عَيْنِي أي برعايته سبحانه وتعالى ولكن ذكر العين في كل هذه الآية دلعنها لله عين سبحانه وتعالى هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم إن الدجال أعور وإن ربكم ليس بأعور فيها إثبات العين لله تبارك وتعالى واختلف أهل العلم هنا هل نثبت لله العين يعني جنس العين أو نثبت لله عينين فبعضهم قال نثبت لله عينين لأنه قال إن الدجال أعور وإن ربكم ليس بأعور وبعضهم قال بل نقول لله عين ونسكت بدون الخوض يا عينان هل يا أعين نسكت عن هذا وهذا الأسلم والعلم عند الله تبارك وتعالى نعم

أحسن الله إليكم وقوله قد سمع الله قولا التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء وقوله أم يحسبون أننا لا نسمع سراهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون إنني معكما أسمع وأرى ألم يعلم بأن الله يرى الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين إنه هو السميع العليم وقل اعملوا فسيعى الله عملكم ورسوله والمؤمنين وقل اعملوا فسيعى الله عملكم وقل اعملوا فنسكت لا نخض في هذه الأمور وإنما نثبت ما أثبت الله فقط وأثبته رسوله صلوات ربي وسلامه عليهم فقط نعم

أننا لا نقول على الله إلا ما قاله عن نفسي أو قاله عنه رسوله صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز ذلك أبداً وإنما نثبت له ما أثبته لنفسي وما أثبته له رسله فقط ولا نأخذ باللازم في صفات الله تبارك وتعالى كمثل قول النبي صلى الله عليه وسلم ريح فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك فيأتي أحد يقول إن الله له أنف يشم به لا يجوز هذا الكلام لأن الله ما أثبت لنفسه أنفاً سبحانه وتعالى لا نخض في هذه الأمور وإنما نثبت ما أثبت الله فقط وأثبته رسله صلى الله عليه وسلم فقط نعم

أحسن الله إليكم وقوله وهو شديد المحال وقوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين وقوله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعروا وقوله إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا هذه أيضا نصفات الأفعال لا تأتي إلا مقيدة كما قال أهل العلم لا تأتي مطلقة هكذا وهي تقريبا خمس صفات أو ست وهي المكر والكيد والخداع والاستهزاء والسخرية والمحال والمحال معناها المكر والكيد فهذه الصفات لا نثبتها لله إلا مقيدة نقول يمكر بمن يمكر يكيد بمن يكيد يسخر ممن يسخر يستهزئ بمن يستهزئ وهكذا ولا نطلقها بدون قيد أبدا وإنما تأتي مقيدة كما جاءت في كتاب الله تبارك وتعالى ومكروا مكرا ومكرنا مكرا ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين ويكيدون كيدا وأكيد كيدا يخادعون الله وهو خادعهم فيسخرون منهم سخر الله منهم وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إننا معكم إنما نحن مستهزئ الله وهكذا فهذه لا تأتي إلا مقيدة لمباب الرد لأن الإنسان أو هذه الصفات في الأصل فيها إذا كانت ابتداء أن تكون عيبا الذي يمكر ويكيد ويخادع ويستهزئ ويسخر صفات ليست طيبة لكن عندما يكون يسخر بمن يسخر يستهزئ بمن يستهزئ يكيد من يكيد يمكر بمن يمكر يخادع من يخادع ماذا قال؟ وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخروا مع أن الله تبارك وتعالى يقول يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم لكن لما بدأت منهم السخرية صار الرد مباحا قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون فالقصد إذن أن هذه الصفات تثبت لله مقيدة وليست على إطلاقها شكرا

أحسن الله إليكم وقوله إن تبدو خيرا أو تخفوه أو تعفو عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم وقوله ولله العزة وعسوله ولمؤمنين وقوله عن إبليس فبعزتك لأغوينهم أجمعين نعم في هذه الآيات أيضا استدل بها الشيخ سيدنا تيمية على إثبات صفات لله صفة العفو صفة القدرة صفة المغفرة صفة الرحمة صفة العزة كلها صفات ثابتة لله تبارك وتعالى

والعفو يختلف عن المغفرة قال أهل العلم العفو هو المسامحة والمغفرة هي المسامحة مع الستر يعني يمكن أن يسامحك ولا يستر عليك عندما يأتيني إنسان يخطئ في حقي فأقول عفوت عنك ولكنك فعلت كذا وكذا وكذا وكذا أمام الناس ثم أقول عفوت عنك لكن المغفرة زيادة على العفو عفو وستر المغفر عفو وستر لا أفضحه وأسامحه فهذا الفرق بين العفو والمغفرة

وأما العزة فالعزة تأتي على معنين العزيز هو الغالب العزيز هو الغالب والعزيز هو الممتنع العزيز من إذا أراد شيئا فعله غالب والعزيز هو الممتنع لا يقدر أحد على ذره أو أذاه أبدا عزيز فالله تبارك وتعالى غالب ولا يقدر أحد على ذره سبحانه وتعينكم لن تبلغوا ذري فتضروني جل في علاه نعم

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى وقوله تباوك اسم ربك ذي الجلال والإكرام وقوله فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا ولم يكن له كفوا أحد وقوله فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله جعله ندا له يساويه بالله جل وعلا نعم

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى وقوله وقول الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء وخلق كل شيء فقدره تقديرا وقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله لذهب كل إله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون وحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون له الكمال المطلق في أسمائه وأفعاله وصفاته جل في علاه نعم

الاستواء أثبته الله لنفسه في كتابه في سبعة مواضع سبحانه وتعالى فقال سبحانه وتعالى الرحمن على العرش استوى وقال إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش وقال إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش وقال الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش فقال الرحمن على العرش استوى وقال ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرة وقال الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهم في ستة أيام ثم استوى على العرش وقال هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش كلها يثبت فيها الله تورك وثأنه استوى على العرش جل وعلا واستوى في لغة العرب تأتي على أربعة معاني بحسب السياق بحسب الكلام إذا جاء بعدها على تختلف عن إذا جاء بعدها إلى تختلف عن إذا جاء بعدها الواو تختلف عن إذا جاءت مطلقة غير مقيدة بأي حرف من هذه الحروف فإذا جاءت عند العرب بعدها على استوى على فهذا معنى على وارتفع ومنها استوى على العرش وهو العلو علو الله تبارك وتعالى وإذا جاءت بعدها إلى بمعنى قصده ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات أي قصده إلى السماء فسواهن سبع سماوات وإذا جاءت الواو في لغة العرب استوى كذا وكذا أي تعادلا استوى كذا وكذا أي تعادلا وإذا جاءت مطلقة بدون قيد بمعنى نضجه فلما بلغ أشده واستوى أي نضج بمعنى نضج وتهيئ فاستوى بحسب سياق الكلام وهذه الآيات كلها فيها استوى على بمعنى إذا على وارتفع سبحانه وتعالى واستواءه على العرش هذه أيضا من صفات الأفعال استواءه على العرش من صفات الأفعال وإنما كان استواءه على العرش بعد أن خلق العرش لأن العرش مخلوق من مخلوقات الله تبارك وتعالى الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش ويقول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله كتب مقادير الخلاق قبل خلق السماوات والأرض وكان عرشه على الماء أي لم يستوي عليه وإنما استوى عليه بعد أن خلق السماوات والأرض فالاستواء على العرش من صفات الأفعال من صفات الأفعال وهي ما فعله الله تبارك وتعالى هو استواء عليه وعلوه على العرش بعد أن خلقه جل في علاه نعم

واستوى في لغة العرب تأتي على أربعة معانا كما قال أهل العلم بحسب السياق بحسب الكلام إذا جاء بعدها على تختلف عن إذا جاء بعدها إلى تختلف عن إذا جاء بعدها الواو تختلف عن إذا جاءت مطلقة غير مقيدة بأي حرف من هذه الحروف فإذا جاءت عند العرب بعدها على استوى على فهذا معناها على وارتفع ومنها استوى على العرش وهو العلو علو الله تبارك وتعالى وإذا جاءت بعدها إلى بمعنى قصده ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات أي قصده إلى السماء فسواهن سبع سماوات وإذا جاءت الواو في لغة العرب استوى كذا وكذا أي تعادلا وإذا جاءت مطلقة بدون قيد بمعنى نضجة فلما بلغ أشده واستوى أي نضج وإن تقول استوى الطعام بمعنى نضج وتهيأ فاستوى بحسب سياق الكلام

ثم ذكر آيات إثبات العلو علو الله على خلقه سبحانه وتعالى والله عال على خلقه جل وعلا ومن اسمه العلي العظيم وعلو الله ثلاثة أنواع علو قدر وعلو قدرة وعلو مكان علو القدر وهو العلي العظيم قدره عظيم سبحانه وتعالى علو قدرة في قول الله تبارك وتعالى وهو القاهر فوق عباد أحسنت هذا علو القدرة من الله تبارك وتعالى وعلو المكان آمنتم من في السماء سبحانه وتعالى فالقصد أن الله تبارك وتعالى هو علو القدر وعلو القدرة وعلو المكان كل المسلمين باختلاف طوائفهم وفرقهم يثبتون علو القدر وعلو القدرة أو القهر لكن علو المكان لا يثبته إلا أهل السنة وأما أهل البدع فمن يقول الله في كل مكان إلا أهل السنة فيقول إن الله فوق سماواته سبحانه وتعالى فوق عرشه جل وعلا وذكر شهر سنتين بعض الآيات الدالة على ذلك منها قول الله تبارك وتعالى يعيسى إني متوفيك ورافعك إلي معناها إن الله في العلو سبحانه وتعالى وقوله بل رفعه الله إليه إليه يصعد الكلم الطيب بل فرعون ماذا قال قال يا هامن ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب إلى إله موسى وقال الله تبارك وتعالى أمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تموت أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نكفل القصد أن الله تبارك وتعالى فوق سماواته ليس داخل سماواته لأن الله بائر من خلقه السماوات مطويات بيمينه والسماوات مطويات بيمينه الله يحمل السماوات على أصبع سبحانه وتعالى فكيف يكون هو داخل السماوات الله أعظم من السماوات وأكبر من السماوات سبحانه وتعالى فكيف يكون هو داخل السماوات وإن الله فوق السماء سبحانه وتعالى أمنتم من في السماء في العلو من في السماء في العلو وليس في السماء داخل السماء وكل ما علىك فهو سماء ولذا قال الله تبارك وننزل من السماء ماء أي من السحاب والرجل الذي كان يبيع الطعام أدخل النبي يده في الصبر فنالت أصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الصبر قال أصابته السماء أي المطر فكل شيء علىك فهو سماء فالله فوق السماء سبحانه وتعالى ولأن السماوات فوقها الكرسي وفوقها العرش والله فوق العرش سبحانه وتعالى نعم

وَاللَّهُ عَالٍّ عَلَى خَلْقِهِ جَلَّ وَعَلَى ومن اسمه هو العلي العظيم وعلو الله ثلاثة أنواع علو قدر وعلو قدرة وعلو مكان علو القدر وهو العلي العظيم قدره عظيم سبحانه وتعالى علو قدرة في قول الله تبارك وتعالى وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ أحسنت وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ هذا علو القدرة من الله تبارك وتعالى وعلو المكان آمنتم من في السماء سبحانه وتعالى فالقصد أن الله تبارك وتعالى هو علو القدر وعلو القدرة وعلو المكان

المعية العامة مع كل أحد وليس لأحد فيها فضل كما قال الله تبارك وتعالى ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم فهذه معية علمية ومثلها قول الله تبارك وتعالى هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما يعرف فيها وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير ولذلك الإمام أحمد يقول بدأها بالعلم وختمها بالعلم فهذه معية علمية ليس لأحد فيها فضل وتعم جميع الخلق

ثم المعية الخاصة بوصف كل من اتصف بهذا الوصف الله معه ينصره ويحبه ويؤيده جل وعلا إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون إن الله مع الصابرين هذه المعية معية محبة ونصرة من الله تبارك وعلا لكل من اتصف بهذا الوصف

معية الله لخلقه على ثلاثة أنواع معية عامة ومعية خاصة بوصف ومعية خاصة بشخص المعية العامة مع كل أحد وليس لأحد فيها فضل كما قال الله تبارك وتعالى ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء أليم فهذه معية علمية ومثلها قول الله تبارك وتعالى هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرف فيها وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير ولذلك الإمام أحمد يقول بدأها بالعلم وختمها بالعلم فهذه معية علمية ليس لأحد فيها فضل وتعم جميع الخلق ثم المعية الخاصة بوصف كل من اتصف بهذا الوصف الله معه ينصره ويحبه ويؤيده جل وعلا إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون إن الله مع الصابرين هذه المعية معية محبة ونصرة من الله تبارك وتعالى لكل من اتصف بهذا الوصف ثم المعية الخاصة بشخص وهذه ذكرها الله مرتين في كتابه مرة لموسى وهارون ومرة للنبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر فقال في موسى وهارون إنني معكما أسمع وأرى مع الجميع بعلمه لكن مع موسى وهارون خاصة أسمع وأرى أي أنصركما وأجفع عنكما ولما قال أصحاب موسى لموسى إننا لم ندركهم قال كلا إن معي ربي معي أنا ولم يقل معنا معي وكذلك الله تبارك وتعالى قال عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم إذ يقول لصاحبي لا تحزن إن الله معنا أنا وأنت مع أن كفار قريش أين كانوا على باب الغار أشبار بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم لكن الله معي أنا وأنت ما ظنك في اثنين الله ثالثهما فهي معية نصرة وتأييد ومحبة من الله تبارك وتعالى وهذه لم تحدث لبشر غير الأنبياء إلا ليوكر الصديق رضي الله عنه بهذا تعرفون منزلة هذا الرجل رضي الله عنه وأرضاه نعم

ثم المعية الخاصة بشخص وهذه ذكرها الله مرتين في كتابه مرة لموسى وهارون ومرة للنبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر فقال في موسى وهارون إنني معكما أسمع وأرى وإن كان هو مع الجميع بعلمه لكن مع موسى وهارون خاصة أسمع وأرى أي أنصركما وأجفع عنكما ولما قال أصحاب موسى لموسى إنا لم ندركهم قال كلا إن معي ربي معي أنا معي وكذلك الله تبارك وتعالى قال عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم إذ يقول لصاحبي لا تحزن إن الله معنا أنا وأنت مع أن كفار قريش أين كانوا على باب الغرب أشبار بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر لكن الله معي أنا وأنت ما ظنك في اثنين الله ثالثهما فهي معية نصرة وتأييد ومحبة من الله تبارك وتعالى وهذه لم تحدث لبشر غير الأنبياء إلا ليوكر الصديق رضي الله عنه وبهذا تعرفون منزلة هذا الرجل رضي الله عنه وأرضاه نعم

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى وقوله ومن أصدق من الله حديثا ومن أصدق من الله قيلا إذ قال الله يا عيسى بن مريم وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وكلم الله موسى تكليما منهم من كلم الله ولما جاء موسى لميقاتنا وقال الله تعالى قال تعالى وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا وقوله وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين وقوله وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وقوله ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين وقوله وإن أحد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وقوله وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون وقوله يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلك قال الله من قبل وقوله واتلوا ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته وقوله إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون وقوله وهذا كتاب أنزلناه مبارك وقوله لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وقوله وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون وقوله وقال الذين آمنوا وهدى وبشعى للمسلمين وقوله ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذين يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين وكيف شاء سبحانه وتعالى فنثبت لله صفة الكلام وأن القرآن كلام الله جل وعلا وأنه صفة من صفاته جل في علاه ولذلك يجوز القسم بكلام الله تقول أعوذ بكلمات الله تمت من شر ما خلق لأن كلماته صفة له سبحانه وتعالى فكلام الله أثبت في كتاب الله جل وعلا وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا أحد من المشركين استجارك فأجر حتى يسمع كلام الله نسبه إلى نفسه وما ينسبه الله إلى نفسه ينقسم إلى قسمين إما أن يكون عينا قائمة وإما أن يكون معنا من المعاني فإن كان عينا قائمة بذاتها فهي إضافة تشريف إذا كان عينا قائمة بذاتها فإضافة تشريف كما تقول بيت الله روح الله ناقة الله بعد بيت الله قلنا عبد الله هذه كلها إضافة تشريف لأن هذه عين قائمة المسجد عين قائمة شيء ملبوس أما إذا كان معنا من المعاني ونسب إلى الله تبارك وتسمع الله بصر الله كلام الله قدرة الله ليش شيئا ملبوسا هذا معنا من المعاني فهي صفة لله تبارك وتعالى فما ينسب إلى الله جل وعلا إما أن يكون معنا من المعاني وإما أن يكون شيئا قائما بذاته والكلام ليش شيئا قائما بذاته إذن هو صفة من صفات الله تبارك وتعالى ثم ذكر الآيات التي تدل على تنزيل القرآن من عند الله تبارك وتعالى وهذا كتاب أنزلناه مبارك أي أنزلناه من عند الله تبارك وتعالى نعم

إثبات الكلام لله تبارك وتعالى وأنه يتكلم متى شاء بما شاء كيف شاء سبحانه وتعالى فنثبت لله صفة الكلام وأن القرآن كلام الله جل وعلا وأنه صفة من صفاته جل في علاه