شرح كتاب العقيدة الواسطية لابن تيمية شرح الشيخ عثمان الخميس

فنثبت لله صفة الكلام وأن القرآن كلام الله جل وعلا وأنه صفة من صفاته جل في علاه ولذلك يجوز القسم بكلام الله تقول أعوذ بكلمات الله تمات من شر ما خلق لأن كلماته صفة له سبحانه وتعالى

وما ينسبه الله إلى نفسه ينقسم إلى قسمين إما أن يكون عيناً قائمة وإما أن يكون معناً من المعاني فإن كان عيناً قائمة بذاتها فهي إضافة تشريف إذا كان عيناً قائمة بذاتها فإضافة تشريف كما تقول بيت الله روح الله ناقة الله بعد بيت الله قلناها عبد الله هذه كلها إضافة تشريف عين قائمة شيء ملبوس أما إذا كان معناً من المعاني ونسب إلى الله تبارك وتعالى سمع الله بصر الله كلام الله قدرة الله ليش شيئاً ملبوساً هذا معناً من المعاني فهي صفة لله تبارك وتعالى فما ينسب إلى الله جل وعلا إما أن يكون معناً من المعاني وإما أن يكون شيئاً قائماً بذاته

أحسن الله إليكم قال وحمه الله تعالى وقوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناضرة وقوله على الأرائك ينظرون وقوله للذين أحسنوا الحسنى وزيادة وقوله لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد وهذا الباب في كتاب الله كثير من تدبع القوان طالبا للهدى منه تبين له طويق الحق نعم إثبات رؤية المؤمنين لربهم تبارك وتعالى وهذه النصوص وجوه يومئذ ناضرة من النظارة والجمال إلى ربها ناضرة وإذا عدت نظرة بإلى فهو نظر الوجه وقد تكون نظرة بمعنى انتظر نظرة كما قال الله تبارك فناظرة إلى ميسر يعني انتظار إلى ميسر ولكن إذا لم تعد نظرة كذا نظره أي أمهله نظره بمعنى أمهله هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة هل ينتظرون لكن إذا جاءت بإلى وإلى العين فهو نظر الوجه وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناضرة الوجوه ناضرة إلى ماذا إلى الله سبحانه وتعالى فهي تنظر إلى الله أي تراه سبحانه وتعالى للذين أراك ينظرون هذه عامة ينظرون كل شيء ومنها النظر إلى وجه الله تبارك وتعالى وكذا قول للذين أحسن حسنا وزيادة فسرها النبي كما سيأتي أنه قال الزيادة نظر إلى وجه الله تبارك وتعالى نعم

أحسن الله إليكم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القوانا وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه وما وصف رسول به ربه عز وجل من الأحاديث الصحاح التي تلقاها أهل المعرفة بالقبول وجب الإيمان بها كذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر نعم وهذا في إثمات النزول أن الله ينزل سبحانه وتعالى في كل ليلة نزولا يليق به ولا نخوض أكثر قد يقول قال كيف الليل عندنا نهار عند غيرنا هذا قياس الله علينا والله لا يقاس بالبشر سبحانه وتعالى وإلا لو فتحنا هذا الباب لكان لقال أن يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم من رب العزة تبارك وتعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفي فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فإذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله أثنى علي عبدي إذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فإذا قال العبد إياك نعبد وإياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل الآن كم واحد يصلي على وجه الأرض فإذا أردنا أن نقيس الله جل وعلا بأحوالنا نحن لقال قال متى يقول لهذا الحمد لله رب الحمدني عبدي ومتى يقول لهذا مجدني عبدي لأن في اللحظة وحدها ذاتها هذا يقول الحمد لله رب العالمين وذلك يقول مالك يوم الدين وغيره يقول إياك نعبد وإياك نستعين وغيره يسب وغيره يلعب ومطلع عليهم جميعا لا نقيس الله بنا الله ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى نحن إذا تكلم اثنان أمامنا قلنا إيش واحد واحد واحد واحد والذي عنده قدرة قوية جدا كاللي يسمعون القرآن على بعض الأطفال وكذا يسمع سبعة ثمانية في وقت واحد لكن يسمع مئة لا يستطيع الله يسمع الخلق كلهم في لحظة واحدة سبحانه وتعالى فلا نقيس الله بأحوالنا على نصب عيوننا دائما ليس كمثله شيء فقل كما قال النبي ينزل ربنا إلى السماء الدنيا سبحانه وتعالى نزولا يليق به واسكت وانظر ماذا بعد ذلك ماذا بعد ذلك هل من سائل هل من مستغفر كن من هؤلاء لا تكن متفكرا كيف ينزل وإذا نزل هل يخلو العرش أو لا يخلو العرش وإذا نزل في النهار أو هناك في الليل هذه الأمور لا تخض بها لأن الله ليس كمثله شيء ولذا يقول الغزالي رحمه الله تعالى أبو حامد يقول كل ما خطر في بالك فالله غير ذلك سبحانه وتعالى كل ما خطر في بالك فالله غير ذلك جل وعلا فلا تقيس الله على نفسك دائما استحضر ليس كمثله شيء وأثبت ما أثبت الله وما أثبته رسوله والله أعلم نعم

حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن رب العزة تبارك وتعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفي فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فإذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله أثنى علي عبدي إذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فإذا قال العبد إياك نعبد وإياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل إذا قال اهدنا الصراط المستقيم الصراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم لا الله أشد فرحا بتوبة عبده المؤمن التائب من أحدكم بواحلته متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله إلى وجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة متفق عليه وهذه أيضا من الصفات الفعلية إذا جاءت أسبابها جاءت متى يفرح إذا تاب العبد متى يضحك إذا وقع هذا العبد فهذه يسمونها صفات فعلية لله تبارك وتعالى وإذا قال أحدهم قال لن نعدم خيرا من رب يضحك هذا الذي استفاد أنه استعمل هذه الصفة فيما يعود عليه بالخير نعم

قال وحمه الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقو بخيره ينظر إليكم أزلين قنيطين فيظل يضحك يعلم أن فوجكم قويب حديث حسن نعم فيه ضعف هذا الحديث لكن على كل حال العجب بمعنى الإعجاب ثابت لله تبارك أما التعجب بمعنى شيء غريب أو تفاجأ به هذا لا يثبت لله تبارك وتعالى وإنما هذا من الإعجاب أي عجبة بمعنى أعجبه نعم وأثره نعم

قال رحمه الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها رجله وفي عواية عليها قدمه فينزوي بعضها إلى بعض فتقول قط قط متفق عليه نعم إثبات القدم لله تبارك وتعالى من هذا الحديث وفي الآية قول الله تبارك ويوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون أن يكشف ربنا عن ساقه سبحانه وتعالى فنثبت لله ما أثبت لنفسه جل وعلا نقول ليس كمثله شيء نعم

قال رحمه الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى لآدم يا آدم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار متفق عليه وقوله ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان وبيّ من ربنا إثبات الكلام لله من الآيات القرآن الكريم وهذه من السنة نعم

وقوله في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك أمرك في السماء والأرض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الأرض اغفر لنا حبنا وخطايانا أنت رب الطيبين أنزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ حديث حسن راه أبو داود وغيره والظاهر الله العلم أنه لا يثبت هذا الحديث نعم

وقوله في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك أمرك في السماء والأرض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الأرض اغفر لنا حبنا وخطايانا أنت رب الطيبين أنزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ حديث حسن عراه أبو داود وغيره والظاهر الله العلم أنه لا يثبت هذا الحديث نعم وقوله والعوش فوق الماء والله فوق العوش وهو يعلم ما أنتم عليه حديث حسن عراه أبو داود وغيره وقوله للجاوية أين الله قالت في السماء قال من أنا قالت أنت رسول الله قال اعتقها فإنها مؤمنة وراه مسلم وهو أحد الصحابة رضي الله عنه عقب بن مسعود قال سيدها فأخبرته فلطمها فندم بعد ذلك وأتى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له ذلك قال ائتني بها فأتى بها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم من أنا قالت أنت رسول الله قال أين الله قالت في السماء قال اعتقها فإنها مؤمنة فأقرها النبي على قولها إن الله في السماء سبحانه وتعالى نعم حديث حسن وقوله إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبسقن قبل وجهه قبله أحسن الله إليكم فلا يبسقن قبل وجهه ولا عن يمينه فإن الله قبل وجهه ولكن عن يساره أو تحت قدمه متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم وقال لها أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقضي عني الدين وأغنني من الفقر وقاله مسلم وقوله صلى الله عليه وسلم لما وفع الصحابة أصوتهم بالذكر أيها الناس أوبيعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنما تدعون سميعا بصيرا قويبا إن الذين تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق وحلته متفق عليه نعم كل هذه النصوص أتى بها الشيخ لسامة تيمية ليؤكد معية الله التي ذكرناها قبل قليل في كتاب الله جل وعلا نعم

وقوله للجاوية أين الله قالت في السماء قال من أنا قالت أنت وسول الله قال اعتقها فإنها مؤمنة رواه مسلم وهو أحد الصحابة رضي الله عنه عقب بن مسعود لما أخذ الذئب شاتا منها فجاء سيدها فأخبرته فلطمها فندم بعد ذلك وأتى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له ذلك قال ائتني بها فأتى بها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم من أنا قالت أنت رسول الله قال أين الله قالت في السماء قال اعتقها فإنها مؤمنة فأقرها النبي على قولها إن الله في السماء سبحانه وتعالى نعم

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم إنكم سترون ربكم كما ترون القمر وليلة البدع لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غوبها فافعلوا متفق عليه نعم وهذا فيها إثبات الرؤية رؤية المؤمنين كما مر بنا في كتاب الله تبارك وتعالى وقول النبي صلى الله عليه وسلم إنكم سترون ربكم كما ترون القمر وليلة البدع لا تضامون لا تضامون لا تظلمون أو لا تضامون أي لا ينضم بعضكم إلى بعض حتى تروا الله لأنه كبير عظيم سبحانه وتعالى كما أن القمر الكل يراه وهو في محله فالله تبارك وتعالى لعظمه وكبره جل وعلا فإنه يراه كل أحد دون أن ينضم بعضهم إلى بعض وفيها إثبات الرؤية المؤمنين ربهم قال ابن معين فيه سبعة رواية عن سبعة عشر صحابي رؤية المؤمنين لربهم تبارك وتعاجعنا الله وإياكم منهم

أهل السنة والجماعة هم أهل الوسطية وهم وسط في كل شيء كما أن الأمة الإسلامية وسط بين الأمم فكذلك أهل السنة والجماعة وسط بين الفرق فالمسلمون وسط بين اليهود والنصارى في غلو اليهود وتقصير النصارى في عيسى عليه السلام اتهمه اليهود أنه ابن زينة والعياذ بالله عليهم لعنة الله والنصارى جعلوه ابن الله وقالوا عبد الله ورسوله وكذلك وسط بين تشددات اليهود وبين تساهل النصارى والمسلمون وسط بينهما وكذلك أهل السنة والجماعة وسط بين الفرق المنحرفة هم وسط كذلك في معتقداتهم قال الشيخ سام تيمية رحمه الله تعالى وسط في الصفات بين المعطلة وبين المشبهة وهناك من الفرق التي تنتسب إلى الإسلام ومن كانوا يقولون إن الله تبارك وتعالى يشبه ابن آدم حتى قالوا ما أنت رائن يعني شخصا جميلا إلا إنك قد رأيت الله والعياذ بالله وبضدهم المعطلة الذين نفوا صفات الله تبارك وتعالى أهل السنة أثبتوا الصفات لله تبارك وتعالى ولم يشبهوه بخلقه ولم يمثلوه سبحانه وتعالى قال ووسط في باب أفعال الله بين الجبرية والقدرية أهل السنة وسط بينهم بين الجبرية والقدرية القدرية الذين يقولون إن الله لم يكتب شيئا على العباد والجبرية الذين يقولون إن الله أجبر العباد على كل شيء وأهل السنة قالوا إن الإنسان له مشيئة ومشيئته تابعة لمشيئة الله وعيد الله بين المرجئ والوعيدية الوعيدية من الخوارج والمعتزلة يكفرون صاحب الكبيرة وعكسهم المرجئة يقول لا يضر مع الإيمان شيء وأهل السنة قالوا مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته وهو مستحق للعذاب ولكنه في النهاية مسلم لا يخرجونه من دائرة الإسلام قال فالناصب لكان جيدا فالخوارج كفروا عليا وكفروا كل من شاركا في الحروب من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كفروا عثمان وعليا والزبيرة وطلحة وعائشة والحسن والحسين وعكسهم الرافضة مجدوا عليا زيادة عن حقه رضي الله عنه وكفروا باقي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فجاء أهل السنة وسط بين هؤلاء وهؤلاء والناصب هم الذين أبغضوا بيت النبي صلى الله عليه وسلم فأهل السنة وسط في هذا أحبوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جميعا ولم يفرقوا بين أحد منهم نعم

وكذلك أهل السنة والجماعة وسط بين الفرق المنحرفة هم وسط كذلك في معتقداتهم قال الشيخ سام تيمية رحمه الله تعالى وسط في الصفات بين المعطلة وبين المشبهة وهناك من الفرق التي تنتسب إلى الإسلام شبهت الله بخلقه منه هشام بن الحكم هشام بن سالم الجواليقي من كانوا يقولون إن الله تبارك وتعالى يشبه ابن آدم شخصا جميلا إلا إنك قد رأيت الله والعياذ بالله وبضدهم المعطلة الذين نفوا صفات الله تبارك وتعالى أهل السنة أثبتوا صفات الله تبارك وتعالى ولم يشبهوه بخلقه ولم يمثلوه سبحانه وتعالى

قال ووسط في باب أفعال الله بين الجبرية والقدرية أهل السنة وسط بينهم بين الجبرية والقدرية القدرية الذين يقولون أن الله لم يكتب شيئاً على العباد والجبرية الذين يقولون أن الله أجبر العباد على كل شيء وأهل السنة قالوا إن الإنسان له مشيئة ومشيئته تابعة لمشيئة الله نصداقاً لقول الله تبارك وتعالى ما تشاءنا إلا يشاء الله

وهم وسط في باب وعيد الله بين المرجئ والوعيدية الوعيدية من الخوارج والمعتزلة يكفرون صاحب الكبيرة وعكسهم المرجئ يقول لا يضر مع الإيمان شيء وأهل السنة قالوا مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته وهو مستحق للعذاب ولكنه في النهاية مسلم لا يخرجونه من دائرة الإسلام

وفي باب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسط بين الرافضة والخوارج ولو جعل معهم أيضا نواصب فكان جيدا فالخوارج كفروا عليا وكفروا كل من شارك في الحروب من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كفروا عثمان وعليا والزبيرة وطلحة وعائشة والحسن والحسين وعكسهم الرافضة مجدوا عليا زيادة عن حقه رضي الله عنه وكفروا باقي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فجاء أهل السنة وسط بين هؤلاء وهؤلاء والناصب هم الذين أبغضوا آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فأهل السنة وسط في هذا أحبوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جميعا ولم يفرقوا بين أحد منهم نعم

أحسن الله إليكم قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل وقد دخل فيما ذكرناه من الإيمان بالله الإيمان بما أخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله صلى الله عليه وسلم ويجمع عليه سلث الأمة من أنه سبحانه فوق سماواته على عوشه علي على خلقه وهو سبحانه معهم أينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وعلى العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير وليس معنى قوله وهو معكم أنه مختلط بالخلق فإن هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما أجمع عليه سلف الأمة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر آية من آيات الله من أصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر أينما كان وهو سبحانه فوق العوش عقيب على خلقه مهيمين عليهم مطلع إليهم إلى غير ذلك من معاني وبوبيته نعم استواء الله على عرشه جل وعلا نثبته ومعية الله لخلقه أيضا نثبتها ولا نقول كيف تكون معيته مع استوائه ولنقول إن الله مستوين على عرشه وهو مع خلقه سبحانه وتعالى وهو معهم بعلمه جل وعلا أنتم متقين كما قلنا بنصرته وتأييده ومحبته سبحانه وتعالى وفوق سماواته مستوين على عرشه فنثبت معية الله تبارك وتعالى ونثبت استوائه على عرشه ولا نكذب شيئا من ذلك بخلاف الذين خالفوا أهل السنة والجماعة فمنهم من أنكر المعية ومنهم من جعل المعية اتحادا وقالوا إن الله يحل في المخلوق كمن قال أنا الله والعياذ بالله كالحلاج وأبن العربي الذي قال وما الكلب والخنزير إلا إلهنا وما الله إلا راهب في كنيسته وغيره يقول سبحاني سبحاني ما أعظم شاني فيرون أن الله يحل بهم والعياذ بالله وأنه مخالط لهم في هذه الأرض وهذا كفر بالله جل وعلا فالله بائن عن خلقه سبحانه وتعالى فوق سماواته فنثبت المعية ونثبت العلو لله تبارك وتعالى نعم وكل هذا الكلام الذي ذكر الله من أنه فوق العوش وأنه معنا حق على حقيقته لا يحتاج إلى تحويف ولكن يوصان عن الظنون الكاذبة وقد دخل في ذلك الإيمان بأنه قويب مجيب كما جمع بين ذلك في قوله وإذا سألك عبادي عني فإني قريب الآية وقوله صلى الله عليه وسلم إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته فإنه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته وهو علي في دنوه قويب في علوه سبحانه نعم هكذا نؤمن بالله تبارك وتعالى أنه وإن كان فوق عرشه مستوى على عرشه إلا أنه قريب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته إليه وكل شيء بالنسبة له قريب سبحانه وتعالى والأرض جميعا قبضته يوم القيامة فهو عظيم كبير جل وعلا كل شيء منه قريب جل في علاه فالقصد أننا نثبت علوه والله تبارك وتعالى ونثبت معيته فالآن إذا خرج المسافراء القمر يقول شيخ سنتيمية يقول سافرنا والقمر معنا معنا مسافرون مئات الكيلومترات لعلها آلاف الكيلومترات والقمر ثابت في محله فيقول سافرنا والقمر معنا والقمر فوق في السماء الملك أو الوالي أو الأمير يقول أخرجوا للقتال وأنا معكم وهو جالس في قصره ويقول أنا معكم وهو لا يقاتل معهم ولا يخرج معهم لكن أنا معكم ولا يفهم أحد منهم أنه ليس معهم فلا يلزم من المعية الحلول والاتحاد والمخالطة ولذلك هذا في البشر فكيف بالله سبحانه وتعالى فنثبت لله تبارك وتعالى معيته ونثبت له علوه جل وعلا نعم

نعم القرآن كلام الله غير مخلوق منزل وهو صفة من صفات الله تبارك وتعالى ولما ناظر عبد العزيز الكناني رحمه الله تبارك وتعالى بشرا المريسي ناظره في هذا فقال له إذا قلت إن القرآن مخلوق فإن الله تبارك وإما أن يكون خلقه في نفسه فجعلت الله محلا للحوادث وهذا محال فإذا كان كذا إذن كل كلام خلقه الله في غيره فإذن كل كلام ينسب إلى الله وهذا أيضا باطل وإما أن تقول إن الله خلقه لا في نفسه ولا في غيره بل خلقه وحده والكلام ليس شيئا ملموسا حتى يقال خلقه وحده وإنما هو معنى من المعاني بالمتكلم به فسكت بشرا المريسي وحاد عن الجواب ومن هذا سميت الرسالة الحيدة ولم يحر جوابا يرد به على عبد العيد الكناني رحمه الله تبارك وتعالى فالقرآن الكريم إذن كلام الله ولكنه غير مخلوق وإذا قلنا إن كلام الله مخلوق كذبنا الله تبارك وتعالى لأن الله جل وعلا يقول ألا له الخلق والأمر ففرق بين الخلق والأمر والأمر هو كلامه إنما أمره إذا أراد شيء يقول له كن فيكون فالله يخلق بالأمر إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون فالله يخلق بأمره وفرق بين الأمر والقول والخلق سبحانه وتعالى قال ألا له الخلق والأمر ففرق بينهما فدل على أن الأمر غير الخلق فالقصد إذن أن القرآن كلام الله وهو صفة من صفاته سبحانه وتعالى يتكلم به جل وعلا متى شاء بما شاء كيف شاء سبحانه والقرآن بعض كلامه وليس هو كل كلامه فالتوراة كلام الله والإنجيل كلام الله والصحف كلام الله والأحاديث القدسية كلام الله وما يكلم الله به الناس يوم القيامة كلام الله وما كلم به آدم وكلم الملائكة كل هذا كلام الله وكلام الله كثير سبحانه وتعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي قبل أن تنفد كلمات ربي