شرح كتاب العقيدة الواسطية لابن تيمية شرح الشيخ عثمان الخميس

فالله جل وعلا والقرآن الكريم والرسول صلى الله عليه وسلم كل الأسماء تدل على صفات وصفات كمال طبعا بالنسبة للنبي كمال بشري وليس الكمال المطلق الكمال المطلق لله وحده سبحانه وتعالى لكن نتكلم عن الكمال البشري في النبي صلى الله عليه وسلم فهو محمد وهو أحمد وهو العاقب وهو المفرق صلوات ربي وسلامه عليه فهذه كلها أسماء للرسول صلى الله عليه وسلم ثابتة هذا تعرف أنه ليس من أسماء النبي ياسين ولا ليس من أسماء النبي طه صلى الله عليه وسلم لأنه لا معنى لها لا معنى لها وإن وجدت لها معنى معنى لا يدل على كمال كما يقول بعضهم طه أي طاء الأرض هذا ليس بكمال لكن أحمد من الحمد والمقفه والذي يأتي بعد غيره والعاقب هو الذي عقب الأنبياء والحاشر هو الذي يحشر الناس تحت قدمه صلوات ربي وسلامه عليه فكل أسماء تدل على صفات كمال صلى الله عليه وسلم لا تدل على كمال للنبي صلى الله عليه وسلم بل لا تدل على هذا المعنى أصل هي أحرف كحاميم وألفلاميم وغيرها

ثم تكلم عن علم الله جل وعلا قال يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها سبحانه وتألي كمال علمه وقال وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين وذلك لكمال علمه سبحانه وتعالى والله سبارك وتعالى وعنده مفاتح الغيب صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن مفاتح الغيب خمس قال مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله لا يعلم متى الساعة إلا الله وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفسه ماذا تكسب غداء وما تدري نفسه بأي أرض تموت هذه مفاتح الغيب وفيها قراءتان مفاتح الغيب ومفاتيح الغيب والغيب غيبان غيب نسبي وغيب مطلق الغيب النسبي الذي يغيب عن البعض ويطلع عليه آخر كما هو الحال بالنسبة لنا في هذا المسجد الآن النساء بالنسبة لنا غيب ما ندري ماذا عندهن لكن نحن بالنسبة لهن شهادة يستطعن رؤيتنا طيب فهذا غيب نسبي بالنسبة لنا لكن بينهن يعلمن كل شيء البيت الذي بجانب المسجد بالنسبة لنا ما يدور داخله غيب لكن بالنسبة لأهل البيت شهادة يعرفون ماذا يدور في بيتهم ونحن بالنسبة لخارج خارج المسجد غيب وبالنسبة لنا شهادة فهذا يسمى غيب النسبي يغيب عن بعض ويظهر لآخرين لكن الغيب المطلق وهو غيب كل شيء لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم الغيب المطلق سبحانه وتعالى قال وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه كذلك لكمال علمه سبحانه أي أنثى أي أنثى من البشر من الحيوانات من الطيور أي أنثى من الحشرات أي أنثى لا تضع إلا بعلمه سبحانه وتعالى وقوله تعالى لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما بعد أن قال الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما بكل شيء ولذا لا يغيب عن علم الله شيء سبحانه وتعالى نعم

والله سبارك وتعالى لما يقول وَعِنْدَهُمْ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن مفاتح الغيب خمس قال مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله لا يعلم متى الساعة إلا الله وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غداء وما تدري نفس بأي أرض تموت هذه مفاتح الغيب وفيها قراءتان مفاتح الغيب ومفاتيح الغيب

والغيب غيبان غيب نسبي وغيب مطلق غيب نسبي وغيب مطلق الغيب النسبي الذي يغيب عن البعض ويطلع عليه آخر كما هو الحال بالنسبة لنا في هذا المسجد الآن النساء بالنسبة لنا غيب ما ندري ماذا عندهن لكن نحن بالنسبة لهن شهادة يستطعنا رؤيتنا طيب فهذا غيب نسبي بالنسبة لنا لكن بينهن يعلمنا كل شيء بالنسبة لنا ما يدور داخله غيب لكن بالنسبة لأهل البيت شهادة يعرفون ماذا يدور في بيتهم ونحن بالنسبة لخارج المسجد غيب وبالنسبة لنا شهادة فهذا يسمى غيب النسبي يغيب عن بعض ويظهر لآخرين لكن الغيب المطلق وهو غيب كل شيء لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم الغيب المطلق سبحانه وتعالى

أحسن الله إليكم قال وحمه الله تعالى وقوله إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين كذلك هذا في إثبات اسم الرزاق لله تبارك وتوه أنه هو الرزاق جل وعلا هو رزاق وهو القوي المتين والمتين بمعنى القوي فالله ذو القوة المتين جل في علاه نعم

السميع في كتاب الله تبارك وتعالى تأتي على ثلاثة معاني كما قال أهل العلم تأتي السميع بمعنى إدراك السمع يعني يسمع الأشياء يسمع الأصوات سبحانه وتعالى كمثل قوله تبارك وتعالى قد سمع الله قولة التي تجادلك في زوجها وتأتي السميع بمعنى النصير إنني معكم أسمع وأرى ليس مجرد سمع ولكن فيها نصرة من الله تبارك وتأتي معنى التهديد ونحن أغنياء ذكر السميع يريد تهديدهم أي سأعاقبكم على ذلك والسميع أيضا لها معنيان أن السميع بمعنى إدراك المسموع وتأتي السميع بمعنى المجيب إن ربي سميع الدعاء أي مجيب الدعاء سبحانه وتعالى نعم

والبصير كذلك إدراك المبصرات إدراك المبصرات سبحان الله لا يغيب عن بصره شيء جل في علاه نعم

الإرادة إرادة الله تبارك وتعالى قسمان إرادة كونية وإرادة شرعية والإرادة الكونية تسمى الإرادة القدرية وتسمى المشيئة المشيئة هي الإرادة الكونية وهي الإرادة القدرية والثانية هي الإرادة الشرعية وهي ما يحبه الله ويرضاه ما يحبه الله ويرضاه تسمى الإرادة الشرعية وما يأمر به ويوقعه سبحانه وتعالى هي الإرادة القدرية أو الكونية أو سميها المشيئة هذه إرادة الله تبارك وتعالى الكونية القدرية التي هي المشيئة والفرق بين الإرادتين أن الإرادة الشرعية لا تكون إلا فيما يحبه الله بينما المشيئة التي هي الإرادة الكونية القدرية ففيما يحبه وما لا يحبه فأنت ترى في الدنيا يقع ما يحبه ويقع ما لا يحبه فالذي يقع مما يحبه سبحانه وتعالى هذا مراد شرعا وقدرا مراد قدرا لكنه غير مراد شرعا فأنتم مسلمون وأنا معكم إن شاء الله شكرا لنا طيب فنحن مسلمون الآن هذا بإرادة الله سبحانه وتعالى بإرادته الكونية وبإرادته الشرعية يحب أن نكون مسلمين وقد وفقنا وصرنا مسلمين والله الحمد والمنة الكفار هل يحب الله أن يكونوا كفارا؟ لا يحب يقول الله تبارك وتعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون لا يرضى لعباده الكفر سبحانه وتعالى لكن هل هم كفار؟ نعم إذن وقعت الإرادة الكونية الإرادة الكونية القدرية المشيعة موجودة هم كفار لكنه لا يحب ذلك سبحانه وتعالى إذن الإرادة الكونية تقع فيما يحب وما لا يحب أما الإرادة الشرعية فلا تكون إلا فيما يحب سبحانه وتعالى نعم طيب إذن قوله تعالى فمن يريد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يريد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السواء ذكر الإرادة مرتين الأولى فمن يريد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام هذه إرادة كونية أو شرعية؟ أو الإرادتان؟ الإرادتان الشرعية والكونية لأنه يريد أن يهديه شرعا يحب ذلك وأوقع ذلك لأنه هداه لأنه شرح صدره للإسلام الثانية ومن يريد أن يضله هذا أي إرادة؟ هذه الكونية القدرية نعم

وقوله وأحسنوا إن الله يحب المحسنين وأقسطوا إن الله يحب المقسطين فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وقوله قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقوله إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا صفا كأنهم بنيان مرسوس وقوله وهو الغفور الودود نعم يحب الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودى أي حب لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يودون أي يحبون من حد الله ورسوله فالود هو الحب وهو نوع من أنواع الحب فالقصد أن الله تبارك يوصف بأنه يحب سبحانه وتعالى ويحب الصالحين يحب المتقين يحب المحسنين يحب الصابرين سبحانه وتعالى يحب المؤمنين جل في علاه فيوصف الله تبارك بأنه يحب لكن ليس حبه كحبنا ولا سمعه كسمعنا ولا بصره كبصرنا نحن مخلوقون حبنا يليق بنا وحب الله يليق به فنثبت ما أثبت الله لنفسه سبحانه وتعالى وما أثبته له رسوله وسيأتي كلام شرسنتين في ذكر ما جاء في السنة في إثبات الصفات الآن يتكلم عن ما جاء في القرآن من إثبات الصفات لله تبارك وتعالى ومنها أن الله يحب سبحانه وتعالى نعم

أحسن الله إليكم وقوله بسم الله الرحمن الرحيم ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما وكان بالمؤمنين رحيما ورحمتي وسعت كل شيء كتب ربكم على نفسه الرحمة وهو الغفور الرحيم فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين إثبات صفة الرحمة لله تبارك وتعالى فإن الله رحيم جل وعلا وقد جاء في الحديث إن الله خلق مئة رحمة أنزل منها رحمة واحدة إلى الأرض بها يتراحم الناس وبها ترحم الأم ولدها وأبقى عنده تسع وتسع وتسعين رحمة ليوم القيامة الرحمة سبقت غضبه جل فعلا فالقصد أننا نثبت أن الله رحيم سبحانه ومن ينفي صفة الرحمة عن الله يقول الرحمة ضعف غير صحيح الرحمة ليس ضعفا ليس ضعفا الرحمة قوة الذي يرحم هو الذي يرحمه الله تبارك وتعالى ومن يرحم خير من من لا يرحم وقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما يرحم الله من عباده الرحماء فالرحمة صفة كمال وهي لائقة بالله جل وعلا وفرق بعض أهل العلم بين الرحمن والرحيم قالوا رحمن بالعالمين ورحيم بالمؤمنين وكان بالمؤمنين رحيما بينما الرحمن لكل العالمين سبحانه وتعالى والرحيم خاصة بالمؤمنين وقيل غير ذلك لكن القصد من هذا أننا نثبت لله تبارك وتعالى صفة الرحمة ومن أسمائه الرحمن ومن أسمائه الرحيم كل أسماء الله يدل على صفة كمال لله تبارك وتعالى وذكر ابن تيمية رحمه الله تعالى مجموعة من الآيات كلها تدل على صفة الرحمة التي هي من صفات الله جل في علاه نعم

فنثبت لله تبارك وتعالى أنه رحمن وأنه رحيم وفرق بعض أهل العلم بين الرحمن والرحيم قالوا رحمن بالعالمين ورحيم بالمؤمنين وكان بالمؤمنين رحيما بينما الرحمن لكل العالمين سبحانه وتعالى والرحيم خاصة بالمؤمنين وقيل غير ذلك لكن القصد من هذا أننا نثبت لله تبارك وتعالى صفة الرحمة ومن أسمائه الرحمن ومن أسمائه الرحيم وقلنا كل اسم من أسماء الله يدل على صفة كمال لله تبارك وتعالى

ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وقوله ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فلما آسفون انتقمنا منهم وقوله ولكن كره الله بعاثهم فثبقهم مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون هذه كلها تسمى صفات الأفعال المحبة والرضا والسخط والغضب والمقت والكراهية كلها صفات أفعال وهذه تأتي إذا جاءت أسبابها متى يرضى الله تبارك وتعالى عندما تفعل شيئا يرضيه متى يحبك الله إذا فعلت شيئا يحبه سبحانه وتعالى وهكذا لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فلما فعلوا ما يرضي الله رضي الله عنهم سبحانه وتعالى وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر رجلا سافر في طريق فأرسل الله إليه ملكا على مدرجته على طريقه فقال إلى أي؟ قال إلى البلد الفلاني قال ما عندك؟ قال أخلي أزوره في الله تبارك وتعالى قال هل له عليك من نعمة تربها إليه؟ يعني له عليك فضل تريد أن ترد الفضل إليه؟ قال لا إلا إني أحبه في الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله الملك فإن الله أحبك متى أحبه؟ لما فعل الشيء الذي يحبه الله وهو الزيارة في الله فهذه الصفات صفات فعلية متى يغضب الله؟ عندما يفعل الإنسان شيئا يغضبه والفرق بين هذه الصفات صفات الفعلية والصفات اللازمة أن الصفات الفعلية لا تأتي إلا إذا جاءت أسبابها الثابتة لا تزول أبدا ولا تزيد ولا تنقص بينما الصفات الفعلية ممكن تزيد وممكن تنقص يقول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه وكلما زادت نوافله كلما زادت محبة الله له سبحانه وتعالى وكذا الأمر بالعكس بالنسبة للغضب الله يغضب إذا انتهكت محارمه فإذا زاد الانتهاك زاد الغضب كلما زاد الانتهاك كلما زاد الغضب من الله تبارك وتعالى لكن لا يمكن أن يزيد السمع ولا يمكن أن يزيد العلم ولا يمكن أن تزيد القدرة ولا يمكن أن تزيد الحكمة لأن هذه صفات لازمة لله تبارك وتعالى الأفعال صفات الأفعال هي التي ممكن أن تزيد ممكن أن تذهب ممكن أن تبقى ممكن أن تأتي لأنها صفات أفعال بالنسبة لله تبارك وتعالى ولذا في الحديث الذي يحفظه كلكم فيما أظن في حديث الشفاعة الكبرى عندما يذهب الناس إلى آدم ثم إلى نوح ثم إلى إبراهيم ثم إلى موسى ثم إلى عيسى صلوات ربي وسلامه عليهم يسألونهم أن يشفعوا لهم عند الله تبارك وتعالى كلهم يقولون إن الله غضب اليوم غضبا ولن يغضب بعده مثله هذا لا يمكن أن يكون في العلم إن الله علم اليوم علما لم يعلم قبله مثله لا يمكن ولا بالقدرة ولا بالحكمة ولا بالسمع ولا بالبصر لا يوقع المثل هذا أبدا في حق الله تبارك وتعالى لكن في صفات الأفعال نعم ممكن ممكن أن يزيد الحب ممكن أن يزيد الغضب ممكن أن يزيد المقت ممكن أن ينزل يستوي على العرش هذه كلها صفات فعلية لله تبارك وتعالى فهنا قوله رضي الله عنهم ورضوا عنه متى رضي عنهم لما فعلوا ما أحبه فرضي عنهم سبحانه وتعالى قالوا من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه متى غضب الله عليه لما قتل مؤمنا متعمدا قبل أن يقتل مؤمنا متعمدا ما غضب الله عليه وإنما جاء الغضب بعد أن جاء الفعل فهي صفة فعلية تأتي إذا جاء الفعل وإنما جاءت أسبابها والغضب يوصف الله به سبحانه وتعالى ولا يعيبه أن يغضب بل الغضب كمال من نسبة حتى للإنسان الإنسان الذي لا يغضب ليس بكامل والنبي صلى الله عليه وسلم كان يغضب إذا انتهكت محارم الله جل وعلا ونقل عن الشافعي أنه قال من استغضب فلم يغضب فهو حمار فالإنسان يغضب والغضب ليس بسيء ولكن يغضب بالحق لا يغضب بالباطل أيضا لا يجب أن يخرجه عن جادة الصواب فغضب الله غضب يليق به سبحانه وتعالى ليس كغضبنا نحن وإنما هو غضب يليق بالله جل وعلا ويكفي أن الله أثبته لنفسه قال وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما والنبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن الأنبياء أن جميعهم يقول إن الله غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ويقول في الحديث الحسن من لم يسأل الله يغضب عليه إذا سأل الله لم يغضب عليه فهي صفة فعلية تأتي إذا جاء سببها قال وكذلك قوله بل اتبعوا ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله والسخط والغضب بمعنى واحد ما أسخطه أي ما غضبه جل وعلا وكذا فلما آسفونا انتقمنا منهم الأسف في لغة العرية يأتي على معنيين يأتي الأسف بمعنى الحزن ويأتي الأسف بمعنى الغضب في قول الله تبارك وتعالى عن يعقوب وقال يا أسفة على يوسف وبيضت عيناه من الحزن فهو كظيم وأسفة وحزناه هذا الحزن هذا الأسف بمعنى الحزن وتأتي الأسف بمعنى الغضب فلما آسفونا انتقمنا من المغضبون انتقمنا منهم وإذا كان بعض السلف يقول يا أهل معاص الله احذروا أسف الله احذروا أسف الله فإن الله قال فلما آسفونا انتقمنا منهم فالأسف في لغة العرب تأتي بمعنى الغضب وتأتي بمعنى الحزن كيف نفرق؟ بالسياق بالسياق الكلام لما أقول لإنسان آسفتني فسأعاقبك ما معنى هذا؟ أغضبتني لكن لما أقول له آسفتني فدمعت عيني لأجلك أحزنتني قصد إذن أن هذا ينظر إلى سياق الكلام وكذلك قوله ولكن كره الله انبعاثهم فالله أيضاً يكره إذا فعل الناس مكروهاته جل وعلا فيكره لذلك سبحانه وتعالى كبر مقتاً أي بغضاً كبر في الله يبغض ويحب سبحانه وتعالى نعم

والفرق بين هذه الصفات صفات الفعلية والصفات اللازمة أن الصفات الفعلية لا تأتي إلا إذا جاءت أسبابها بينما الصفات اللازمة ثابتة لا تزول أبدا ولا تزيد ولا تنقص بينما الصفات الفعلية ممكن تزيد وممكن تنقص يقول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه وكلما زادت نوافله كلما زادت محبة الله له سبحانه وتعالى وكذا الأمر بالعكس بالنسبة للغضب الله يغضب إذا انتهكت محارمه فإذا زاد الانتهاك زاد الغضب كلما زاد الانتهاك كلما زاد الغضب من الله تبارك وتعالى لكن لا يمكن أن يزيد السمع ولا يمكن أن يزيد العلم ولا يمكن أن تزيد القدرة ولا يمكن أن تزيد الحكمة لأن هذه صفات لازمة لله تبارك وتعالى الأفعال صفات الأفعال هي التي ممكن أن تزيد ممكن أن تذهب ممكن أن تبقى ممكن أن تأتي لأن صفاته أفعال بالنسبة لله تبارك وتعالى ولذا في الحديث الذي يحفظه كلكم فيما أظن في حديث الشفاعة الكبرى عندما يذهب الناس إلى آدم ثم إلى نوح ثم إلى إبراهيم ثم إلى موسى ثم إلى عيسى صلوات ربي وسلامه عليهم يسألونهم أن يشفعوا لهم عند الله تبارك وتعالى كلهم يقولون إن الله غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله هذا لا يمكن أن يكون في العلم إن الله علم اليوم علما لم يعلم قبله مثله لا يمكن ولا بالقدرة ولا بالحكمة ولا بالسمع ولا بالبصر لا يوقع المثل هذا أبدا في حق الله تبارك وتعالى لكن في صفات الأفعال نعم ممكن ممكن أن يزيد الحب ممكن أن يزيد الغضب ممكن أن يزيد المقت ممكن أن يزيد ينزل يستوي على العرش هذه كلها صفات فعلية لله تبارك وتعالى تأتي إذا جاءت أسبابها فهنا قوله رضي الله عنهم ورضوا عنه متى رضي عنهم؟ لما فعلوا ما أحبه فرضي عنهم سبحانه وتعالى قالوا من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه متى غضب الله عليه؟ لما قتل مؤمنا متعمدا ما غضب الله عليه وإنما جاء الغضب بعد أن جاء الفعل فهي صفة فعلية تأتي إذا جاءت أسبابها

والغضب يوصف الله به سبحانه وتعالى ولا يعيبه أن يغضب بل الغضب كمال بالنسبة حتى للإنسان الإنسان الذي لا يغضب ليس بكامل والنبي صلى الله عليه وسلم كان يغضب إذا انتهكت محارم الله جل وعلا ونقل عن الشافعي أنه قال من استغضب فلم يغضب فهو حمار فالإنسان يغضب والغضب ليس بسيء ولكن يغضب بالحق لا يغضب بالباطل ويجه عن جادة الصواب فغضب الله غضب يليق به سبحانه وتعالى ليس كغضبنا نحن وإنما هو غضب يليق بالله جل وعلا ويكفي أن الله أثبته لنفسه قال وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما والنبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن الأنبياء أن جميعهم يقول إن الله غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ويقول في الحديث الحسن النبي صلى الله عليه وسلم من لم يسأل الله يغضب عليه إذا سأل الله لم يغضب عليه فهي صفة فعلية تأتي إذا جاء سببها قال وكذلك قوله بل اتبعوا ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله والسخط والغضب بمعنى واحد ما أسخطه أي ما غضبه جل وعلا

الأسف في لغة العرية يأتي على معنيين يأتي الأسف بمعنى الحزن ويأتي الأسف بمعنى الغضب في قول الله تبارك وتعالى عن يعقوب وقال يا أسف على يوسف وبيضت عيناه من الحزن فهو كظيم وأسف وحزناه هذا الحزن هذا الأسف بمعنى الحزن وتأتي الأسف بمعنى الغضب فلما آسفونا انتقمنا من المغضبون انتقمنا منهم وإذا كان بعض السلف يقول يا أهل معاص الله احذروا أسف الله احذروا أسف الله فإن الله قال فلما آسفونا انتقمنا منهم فالأسف في لغة العرب تأتي بمعنى الغضب وتأتي بمعنى الحزن كيف نفرق؟ بالسياق بالسياق الكلام لما أقول لإنسان آسفتني فسأعاقبك ما معنى هذا؟ أغضبتني لكن لما أقول له آسفتني فسنعت عيني لأجلك أحزنتني فالقصد إذن أن هذا ينظر إلى سياقي الكلام

وكذلك قوله ولكن كره الله انبعاثهم فالله أيضاً يكره إذا فعل الناس مكروهاته جل وعلا فيكره لذلك سبحانه وتعالى كبر مقتاً أي بغضاً كبر إذا الله يبغض ويحب سبحانه وتعالى نعم

وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر رجلاً سافر في طريق فأرسل الله إليه ملكاً على مدرجته على طريقه فقال إلى أي؟ قال إلى البلد الفلاني قال ما عندك؟ قال أخلي أزوره في الله تبارك وتعالى قال هل له عليك من نعمة تربها إليه؟ يعني له عليك فضل تريد أن ترد الفضل إليه؟ قال لا إلا إني أحبه في الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم فإن الله أحبك متى أحبه؟ لما فعل الشيء الذي يحبه الله وهو الزيارة في الله

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى وقوله هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك ربك والملك صفا صفا ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا نعم كل هذه الآيات التي ذكرها الشيخ سيدنا تيمي أيضا لتثبت صفة المجيء والإتيان لله تبارك وتعالى وهي صفة كمال لله جل وعنه يجيء ويأتي سبحانه وتعالى بين الناس سبحانه وتعالى قال هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام أي يوم القيامة يوم الحشر والملائكة وقضي الأمر خلاص انتهى الأمر وكذا قوله تعالى هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كثبت في إيمانها خيرا كذلك إتيان الله أيضا للفصل في القضاء بين الناس كلا إذا دكت الأرض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا أي وحال والحال أن الملائكة صفا صفا فالله يجيء ويأتي سبحانه وتعالى مجيء يليق به ليس كما يجيئنا نحن وذلك البعض يقول طيب إذا جاء العرش يخلو لماذا نتكلم بهذا أصلا نقول ليس كمثله شيء يأتي كما شاء يجيء كما شاء سبحانه وتعالى ولا نخوض في الغيب في مثل هذه الأمور إذا جاء يكون العرش فوقه ما في شيء فوق الله تبارك وتعالى الله فوق كل شيء جل وعلا لكن لا نتكلم في هذه الأمور الغيبية إذا جاء هل يخلو منه العرش أو يبقى على العرش لا نتكلم في هذا نقول يجيء كما قال ونقول يأتي كما قال سبحانه وتعالى وكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة الذين هم أحرصوا منا والنبي صلوات ربي وسلم لم يسألوا عن هذه الأشياء ولا النبي أخبرهم ربي وسلم فيكفينا ما كفاهم نعم أيضا ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلها أي يوم يأتي الله تبارك وتعالى نعم

أحسن الله إليكم قال وحمه الله تعالى وقوله وَلَبَقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ كُلُّ شَيْءٍ هَارِكٌ إِلَّا وَجَهَهُ وهذه تسمى صفات الذات صفات الوجه وسيئة صفة اليدين والأصابع وغيرها فنثبت صفة الوجه لله تبارك وتعالى أن له سبحانه وتعالى وجها يليق به ليس كوجوهنا وإنما وجه يليق به ووصفه الله تبارك وتعالى هنا قال وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ هذا الوجه له جلال له إكرام وليس الجلال والإكرام هنا عائد إلى الرب بل عائد إلى الوجه لأنه لو كان عائدا إلى الرب كان يقول وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ لأنها صفة لربك ورب مكسورة مجرورة بالإضافة فلو كانت وصفة لله رب كانت تقول ذي الجلال والإكرام كما في آخر السورة في آخر السورة يقول ماذا؟ يقول الله تبارك وتعالى فَبِأَيَّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانَ تبارك اسم ربك ذي الجلال هنا قال ذو الجلال فذو الجلال عطف على وجه لأنه مرفوع فصارت مرفوعة والأصل أن العطف يتبع فيه المعطوف المعطوفة عليه فيبقى وجه ربك ذو الجلال فالوجه وصفة بأنه ذو جلال وإكرام وأما في السنة فكثير أيضا كما سيأتينا وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما يصل إليه بصره وكالقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم وفيه فيكشف الحجاب عن وجهه سبحانه وتعالى فالله له وجه يليق به وليس كوجهنا وإنما وجه يليق بالله سبحانه وتعالى كيف هو؟ الله أعلم ولا يجوز لنا أن نتكلم بالكيفية لماذا؟ لأنه غيب وأعظم الغيب هو الله سبحانه وتعالى نعم

وقولوا كل شيء هالك إلا وجهه هذه أهل العلم فيها على قولين كل شيء هالك إلا وجهه قالوا أي كل شيء هالك إلا الله سبحانه وتعالى وعبر بالوجه لأنه كريم فعبر بالوجه عنه كله سبحانه وتعالى أو أن يكون المعنى كل شيء هالك إلا وجهه أي إلا ما أريد به وجه الله أي كل عمل ما أريد به وجه الله لا يقبله الله إلا العمل الذي أريد به وجهه سبحانه وتعالى يخلص فيه لله نعم