شرح ( لقاءات بعنوان "نصرة أهل السنة" للشيخ عثمان الخميس )

يقول بعض الناس يقولون أن الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب ويحضر المجالس نقول قضية واحدة الله تبارك وتعالى يقول وما محمد لا رسول قد خلت من قبله رسول أفإن مات أو قتلا قلبتم على عقابكم ويقول الله تبارك وتعالى النبي محمد إنك ميت وإنهم ميتون يعني إذا قال الإنسان ذلك هو أن النبي يحضر المجالس وأنه يعلم الغيب يعني ما الفرق إذن بينه وبين الله من هو الحي الذي لا يموت إنه الله سبحانه وتعالى قلنا إن محمدا يحضر المجالس ويحضر مجالس الذكر ويعلم الغيب صار إلها مع الله والعياذ بالله هذا لا يجوز أبدا محمد بشر أرسله الله تبارك وتعالى يؤدي مهمة وأدى هذه المهمة على أكمل وجه فلما أكمل مهمته أنزل الله تبارك وتعالى له إذا جاء نصر الله الفتح ورأيت الناس يدخون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفر إنه كان توابا ثم قبضه الله إليه وتوفي صلاة الله عليه وسلم وإذاك نقول عمره كم؟ 63 وإلا إذا قلنا محمد يعني عايش صار مثل المهدي المنتظر عمره 1250 سنة وهاكذا غير صحيحة الرسول عمره 63 سنة يعني مات صلى الله عليه وسلم انتهى أجله صلاة الله عليه وسلم ولا يحضر المجالس مفاضل المجالس في روضات الجنات صلاة الله عليه وسلم تنعم شبه المجالس في واحد يخرج من هذه يدخل هذه الدنيا ثم يريد أن يعود إليها يرى جنات النعيم ويرى النعيم المقيم ثم يريد هذه الدنيا التعيسة هذه الدنيا صلاة الله عليه وسلم هذا كلام لا شك أنه كفر قال بأن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يحضر المجالس

كيف حالكم؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فنفتتح هذه الجلسة التي أسأل الله تبارك وتعالى أن يجعلها مباركة وأن يجعلنا سبحانه وتعالى من تحفهم الملائكة وتحلوا عليهم السكينة ويذكرهم الله تبارك وتعالى في من عنده اللهم آمين أحيانا قضية وسمعت البعض متأثرا فيها وهي أنهم يقولون أنتم معاشر أهل السنة والجماعة ما تعرفون أهل البيت وإنما يعرف أهل البيت الشيعة ثم بعد ذلك يثيرون عليهم قضية من هم الأئمة الاثنى عشر فالبعض قد لا يستحضر هؤلاء الاثنى عشر قد يذكروا علي الحسن الحسين ولا يحسن أن يأتي بالباقي بينما يأتي الشيعة يقول لأئمة الاثنى عشر هم علي والحسن والحسين وعلي بن الحسين والباقر والصارق شوف أنتم ما تعرفهم أنتم لا تعظمون أهل البيت وهذا لا شك أنه من التلبيس والكذب والزور والبهتان على أهل السنة والجماعة وذلك أن أهل السنة والجماعة لا يعظمون الأثنى عشر كما يعظمهم الشيعة بل أهل السنة يعظمون من عظمه الله تبارك وتعالى والمنزلة عند أهل السنة للناس بحسب قربهم من الله أقرب كانت له المحبة في قلوبنا أكثر وهكذا فنحبه بقدر قربه من الله تبارك وتعالى فلأئمة الذين يعتبرهم الشيعة أئمة مذهبهم وهم الاثنى عشر وكذا هم ليسوا عندنا كذلك بل هم عندنا من الصالحين لهم من يقارنهم في زمنهم بل ومن هو أفضل منهم في زمنهم ومن هو دونهم في زمنهم فنحن نعظمهم كما يعظمهم غيرهم وكما نعظم غيرهم لكن لا نميزهم كما يميزهم الشيعة بحيث لا بد أن يعرفوا ولا بد أن يميزوا ولا بد أن تعرف كراماتهم خاصة المكذوبة عليهم رحمهم الله تبارك وتعالى فعلى مثال مثال ذلك علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو رأس هؤلاء الاثنى عشر الذين يعظمهم الشيعة عندنا معاشر أهل السنة أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه من أولياء الله المقربين ومن المهاجرين وهو أقرب الناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم نسبا ويحبه النبي ورباه في بيتي لكن عندنا من هو أفضل منه كأبي بكر وعمر وعثمان فهو الرابع عندنا في المنزلة بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو أفضل من من غيره كالزبير وطلحة وعبد الرحمن عوف وسعدنا عباد وسعدنا عمعاد وهكذا ثم يأتي الحسن والحسين رضي الله عنهما وهما كذلك من الصحابة ولهما من الفضل الشيء العظيم والمكان المقدس عند أهل سنته والجماعة ولكن مع هذا أفضل منهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كأبي بكر وعمر وعثمان والعشر المبشرين في الجنة كأبي عبيدة والزبير وطلحة وعلي وغير ذلك ولكن هم في زمنهم لعلهما يعني الحسن والحسين لعلهم في زمنهما يعني أفضل من غيرهما أو في المنزلة كابن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وجابر وغير ذلك من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي بعد ذلك علي بن الحسين علي بن الحسين له من المكان والقدر والمحبة في قلوبه ولكن أيضا في زمنه كالحسن بن الحسن الذي قال له الحسن المثنى بن عمه وكذلك غيره من التابعين الكبار كسعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين والحسن البصري وغيرهم من أهل العلم وعبد الرحمن أبي ليلة كل هؤلاء بمنزلته رضي الله عنه وإن كان هو يعني مقدما عليهم من حيث النسب فنسبه شريف ونسبه كنسب الحسن من الحسن أعظم من نسب علي بن الحسين فعلي بن الحسين أمه فارسية بينما الحسن من الحسن أمه عربية فنسبه أفضل من نسب علي بن الحسين وهذا لا ينزل من قدر علي بن الحسين وهكذا الباقر محمد هو في زمنه كذلك منهم أفضل منه ومنهم مثله في العلم كالزهري وابن أبي ذئب وغيرهم من أهل العلم وهكذا دواليك في من هو مثلهم سواء في النسب أو في العلم وفي منهم خير منه وفي منهم في منزلتهم

على السن مثلا لماذا لا تعرف جعفر الصادق طيب أنا لا أعرف الأوزاعي مثلا هو في منزلة جعفر الصادق علما وفضلا ومكانة وقدرا طيب ولا أعرفه شل يضر فالقصد أنه لا يلبس على أهل السنة بمثل هذه الأمور وهؤلاء الاثنى عشر الذين يعظموا الشيعة عندنا معاشر أهل السنة ينقسمون إلى أربعة أقسام كما ذكر أهل العلمي القسم الأول هم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم علي والحسن والحسين ونحبهم لصحبتهم وقرابتهم ودينهم رضي الله عنهم وأرضاهم وأهل السنة جميعا بلا استثناء يتقربون إلى الله تبارك وتعالى بحبهم ويرون أن حبهم قربة يتقروا بها إلى الله تبارك وتعالى العبد القسم الثاني وهم ستة علي بن الحسين وابنه محمد وابنه جعفر وابنه موسى وابنه علي وابنه محمد هؤلاء الستة هؤلاء معظمون عند أهل السنة والجماعة وفي درجة من هو خير منهم وفي درجة من هو دونهم لا شك ولكنهم معظمون يحبهم أهل السنة ويقدرونهم ويعرفون لهم الفضل ويعرفون لهم قربهم من النبي صلى الله عليه وسلم من حيث النسب فيقدرونهم إلى جهة ولكن في من هم في درجة في النسب أيضا من أولاد الحسن ابن علي بن أبي طالب فمثلا في درجة علي بن الحسين كما قلنا الحسن بن الحسن في درجة الباقر الحسن المثلث الحسن بن الحسن بن الحسن وزيد بن علي بن الحسين وكذلك في درجة الجعفر الصادق رحمه الله تبارك وتعالى من هم من أولاد الحسن كعبد الله بن الحسن بن الحسن ثم بعد ذلك في درجة موسى الكاظم محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن الذي قال له النفس الزكية وهكذا أولاد آخرون من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الشيعة ينتقون هؤلاء ويقدمونه على غيره وينسبون لهم الفضائل والكرامات والكذب والزور والعياذ بالله ثم القسم الثالث وهما اثنان لأن الآن القسم الأول قلنا ثلاثة والقسم الثاني ستة فالآن ذهبت تسعة باقي ثلاثة القسم الثالث الاثنان وهما علي بن محمد اللي يسمون الهادي لقبه الهادي ثم الذي بعده الحسن ابن علي الذي يقال له العسكري ويقال لهم العسكريان لأنهم من مدينة العسكر في العراق ويقال لهم أيضا حتى من ينسبونه إلى الحسن العسكري المنتظر المهدي أيضا يقال له العسكري أيضا لأنهم كلهم من مدينة العسكر في العراق اللي فيها القبرى اللي هدي ما قبل فترة في العراق فالقصد أن علي الهادي والحسن ابنه هذان يعني غير معروفين عند أهل العلم بالعلم ليس من العلماء ولم يعرف لهما يعني مكان وقدر ولكن يكفيهما من الشرف النسب الشريف يعني لهم من النسب هذا النسب الشريف الذي يستطيع الواحد منهم أن يقول جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا شرف لا شك في هذا والإنسان يحبهم لقرابة من النبي صلى الله عليه وسلم أما أن لهم علما وأن لهم جهادا أو دعوة أو مؤلفات أو طلبة علم أو ما شاء الله لم يعرف عنهم شيء من هذا يبقى القسم الرابع وهو الثاني عشرون عندهم وهذا يقال له المهدي هذا عندنا أنه لم يخلق أصلا وأنه شخصية وهمية خيالية زعم أن الحسن ولد وأنه المهدي وهذا كله كذب وزور فالقصد يعني لا يحزن أحد إذا قال له الشيع مثلا من هم لم يتنعشر ما عرف قال شفت أنت ما تعظم أهل البيت هذا كذب وزور بل هم الذين لا يعظمون أهل البيت إذن يخرجون نساء النبي من أهل البيت يخرجون أولاد الحسن يخرجون أولاد العباس يخرجون أولاد جعفر ونحن نعظمهم ونعرف لهم قدرهم ومكانتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا أحببت أن أنوه بها مقدمة لحديث هذه الليلة أي أحد عنده تعليق على هذا أو ننتقل للأسئلة طيب

عندنا مثل في الكويت يقول: أعطي الخباز خبزك لو أكل نصفه يعني الآن لو جئت أنا أتكلم في الطب طيب ولا طباء مثلاً قاعدين وحاضرين وكذا وجئت أتكلم في الطب وكذا و المهم الطباء يسمعوني أتكلم وقمت أخوره في الطب يطالعون بعضه يضحكون زين يقول خليه يكمل خليه يكمل ليش؟ يقول ما يفهم شيء بالطب فأنت قاعد تكلم بغير فنك طيب لما يتكلم في الهندسة مثلاً في البنيان وكذا وطيب أيضاً ما أفهم فيقوم أعطي الخباز خبزك يتذكرني طرفة أحد الأخوة يقول قاعد أبني بيتي ونكلف أخو زوجته أو زوج أخته واحد منهم المهم إنه هو يشرف على البنيان هو يفهم في البنيان بس صاحبنا ما يفهم في البنيان فيقول في يوم بين مرة و مرة أمر على بيتي يقول أشوفه فمريت وشفت الشغل قلت ما شاء الله الله يعطيكم العافية وشجع العمال يعني يقول وأنا أتكلم ولا هذا داش وراي؟ زوج أختي أو أخو زوجته يقول داخل وراي يقول شو يحدثني بالطابوقة أو بالشبل أو شي صرخ عليه صرخه شو أنا أعطيكم العافية؟ هذا بنيان هذا ويجي يأخذ الطوفة ويطيقها بالمطرقة يطيح الطوفة زين ويمسك هذا ويحدثه بطابوقة ومدري شنو إذا ما تشتغل أفصل أسفرك ويقول يوم خلص مني ولتفت علي أنت شايبك؟ بيتي بضع العبيتي قال لا تكلم أنت ما تفهم بالبنيان لا تكلم فالقصد أن كل إنسان يتكلم فنه يتكلم فيما يعلم فالآن لما يأتي علماء الحديث المتخصصون بالحديث ويقولون بالإجماع أن ما في الصحيحين صحيح طيب ويأتي بعض العلماء ويقول من قال زوجتي طالق إن لم يكن كل ما في البخاري مسم صحيح طيب يقول لا تطلق زوجته لأن كل ما في البخاري مسم صحيح يأتي أبناء اليوم ممن لا بضاعة لهم ولا علم في الحديث ويتون يتكلمون يقول لا هناك حديث صحيح ضعيفة كثيرة في البخاري حديث ضعيفة كثيرة في مسم يقول ليس هذا من فنك وليس لك أن تتكلم في هذا وإنما يتكلم في هذا أهل العلم أهل هذا الفن فإذلك الأصل في كل العلوم أن لا يتكلم بها إلا أهلها وإذلك في الطب في الهندسة في الرياضيات حتى في الأدب في الحديث وفي الفقه وفي العقيدة وفي كل فن يجب أن لا يتكلم فيه إلا أهله هم الذين يأخذ منهم يعني الرأي في هذا دقيقة ما يقال ما في شي ضعيف يعني ما في شي عندنا صحيح 100% إلا كتاب الله وإذاك يقول الإمام الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى أبى الله أن لا يتم إلا كتابه لكن عندما نأتي لأربعة آلاف حديث في صحيح البخاري كمثال طيب ثم تكون بعض الأحاديث خمسة أو ستة أو أقل أو أكثر بعض أهل العلم تكلم فيها قال إنها ضعيفة وآخر قال إنها صحيحة تبقى المسألة اجتهادية في هذه الأربعة أو الخمسة لكن لما تجي للأربعة أو الخمسة ما نسبته في أربعة آلاف ولا شي بل حتى لو اتفقنا إن يوجد أربعة حديث ضعيفة في البخاري وعندنا أربعة آلاف حديث صير غير نقول كلها صحيحة لأن هذه الأربعة لا تعد في الحسبة أصلا ولا تعد بالنسبة أصلا ولا يقال واحد في المئة ولا نصف في المئة طيب الأمر الثاني إن في مسلم طيب بعض أهل العلم تكلم على بعض الأحاديث طيب إما في صحتها وإما في بعض زياداتها يعني أضرب لك مثالا يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم سبعون ألف من أمتي يدخون الجنة بلا حساب ولا عقر قال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون هذا موجود في الصحيحين جاء في رواية عند مسلم قال هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون زاد يرقون طيب غير يسترقون يسترقون يطلبون الرقية يرقون هم الذين يقومون هم اللي يقرون يعني فرق بين اللي يقرأ وبين اللي يقول تعالوا يقرأوا علي يرقون يقرون هذول ما عليهم شيء لكن اللي علي شيء اللي يسترقين مو علي شيء بس لا يدخل في السبعين ألف الذي يطلب الرقية من الغير فقال أهل العلم كلمة يرقون لا تثبت فهي كلمة لا تثبت وليس الحديث الحديث يقول كله لكن بعض الرواة أخطأ في كلمة يرقون ذكرها زيادة ماذا يكون بعض الحديث هي قلب يعني قلبت على الراوي يعني جاء في البخاري مثلا أن الله تبارك وتعالى يقول للجنة لك علي ملؤكي وللنار لك علي ملؤكي ثم يقول الله تبارك وتعالى يقول النبي صلى الله عليه وسلم أما الجنة فينشئ الله لها خلقا وأما النار فلا يظلم ربك أحدا جاء في رواية عند البخاري أن بعض الرواة أخطأ قلب الحديث قال أما الجنة فلا يظلم ربك أحدا وأما النار فينشئ الله لها خلقا فأصل الحديث صحيح لكن يقول الراوي هنا أخطأ جعل الجنة لا يظلم ربك أحدا وهي الأصل هذا إيش للنار والنار ينشئ الله لها خلقا وهي العكس مفروض للجنة هي التي ينشئ الله لها خلقا فهذا يسمونه قلب في الحديث هذا موجود يعني بعض الأحاديث حديثان أو ثلاثة في مسلم في البخاري وقع فيها قلب على الرواة لكن في الجملة كل ما في البخاري صحيح كل ما فيه مسلم صحيح هذا الأصل

بله ترك المذهب ما رضوا أبو الحسن الأشعري ألف رسالة اسمها الإبانة عن أصول الديانة وقال في مقدمة هذه الرسالة أنا أقول بكل ما يقول به أحمد بن حنبل ولكنهم لم يقبلوا هذا الكتاب منه واستمروا على حتى ليس هذا فقط هم لم يأخذوا حتى مذهب الأشعري الذي كان عليه هم أخذوا مذهب أهل الكلام الأشعري ما له بأهل الكلام أخذوا مذهب أهل الكلام طبعا لا شك أبو الحسن الأشعري بريء من انتسابهم إليه لا في الأول ولا في التالي لا قبل أن يتوب ولا بعد أن تب يقال هذا الكلام لا يطيعون والله أعلم وصلى الله عليه وسلم

يقول كيف نتعامل مع من يسب الصحابة رضوان الله تعالى عليهم سب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا شك أنه من كبائر الذنوب وقد يصل بالإنسان إلى الكفر خاصة إذا اتهم أمهات المؤمنين بالفاحشة وهذا كفر بالله تبارك وتعالى تكذيب لله جل وعلا الذي قال الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات فالذي يسب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن نكون يعني جادين معه حقيقة لا أنت ساهل نضحك مع من يسب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني هي القضية وما فيها ضع أصحاب النبي مكان أبويك لو كان هذا الرجل يسب أبويك أباك أو أمك هل تتعامل معه يعني بالحسنة وتبتسم بوجهه وتضحك معه وتجلس معه أو كيف تتعامل معه فوالله الذي لا إله إلا هو إن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خير من آبائنا وأمهاتنا والله تبارك وتعالى شهد لهم بالخيرية وشهد لهم بالجنة وشهد لهم بالفضل ورضي عنهم سبحانه وتعالى وآباؤنا وأمهاتنا لم يعلن الله شيئا من ذلك فهل لا شك أفضل من آبائنا وأمهاتنا فإذا كان الأمر كذلك فلا يجوز لنا أبدا أن نتهاون مع هؤلاء الذين يسبون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلا أقل من الهجر والترك والطرد لهم إذا كانوا في مجالسنا أو بيوتنا نطردهم وإذا كانوا معنا في العمل لا نجلس معهم ولا نخالطهم طالما أنهم يسبون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يجب أن تكون عندنا غيرة على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين يعني أكرمنا الله تبارك وتعالى بهم حيث أوصلوا لنا القرآن والسنة هذا الخير العظيم الذي ننعم به من الدين إنما أوصله لنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان فأقل شيء نقدمه لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن ندفع عن أعراضهم ولا نقبل من أحد أن يتجرأ عليهم نعم

وعائشة من العراق السلام عليكم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا ابا عائشة. انا من الشيخ عزمان. كيفك شيخ عزمان? حياكم الله. والله شيخ عزمان من سنة الاربعة وتسعين. اباور في بياتك بالعراق قنوة استقلال من سنة وتسعين. انا احبك بالله كثيرا جدا. شو كثر يعني? واتمنى انت احكي بياك. اتمنى. ان الله في بياتك بالختلة ونشتريها. نجمع الفلوس ونشتريها. الله يزكيك. والحمد لله ينطلق الله. ودولة انسانهم بالعراق كثير كثير منهم. الله يستعمل. انسان هو ابعالم تخفي تخفي الحيوان بس. وانه الحيوانات افضل لهم. والله. تفضل. اخي يعني لنكون يعني انسبونا هم. يا يا ابا عائشة. يا ابا عائشة ان انسبونا هم فنحن لا نسب. انما نحن نخاطب العقل فقط. فتفضل. سال سؤالك. والله يشايفون الكلب. هاني هنا لكل حراف وشتنا ابعالم واعمالهم. والله العظيم. حضر من عائشة. وليس حضر من بدي. والله العظيم. صد. ومرة ثانية ومرة اخيرة اقول لك يا شيخ عثمان اتمنى الاكيد في يوم من الايام. ان شاء الله. ان شاء الله. بارك الله فيكم. كثيرا جدا. ان شاء الله. الله يبارك. الله يبارك. جزيت الجنة.

أما أهل الأحواز فأقول حياكم الله وبياكم وصلى الله تبارك وتعالى أن يسدد على الخير خطاكم وأن يرفع عنكم هذه الغمة وأن يحرر بلادكم من هذا الاستعمار الذي تعيشونه ونسأل الله تبارك وتعالى أن يكثر فيهم الخير وأن ينشر الأمان في بلدهم وأن يرفع عنهم الضيم الذي يعيشونه اليوم وأن يستفيدون منه شيئا فنسأل الله تبارك وتعالى أن يسدد أمورهم ويسرها نعم بارك الله فيكم شيخنا ونفع الله بكم وأطال الله في عمركم وتقبل الله منكم على طاعته اللهم أمين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حيكم الله او شي حيدر او حيدرة انت حيدر او حيدرة حيدر مو حيدرة بالتاء حيدر ما الفرق العلم عندك تفضل هاي سؤال انت سألت نفسك المحرج امامي الاجابة امامي لان علي رضي الله عنه من اسمائه حيدرة بالتاء والحيدرة الاسد امي حيدرة كليث غابات كريه المنظرة وفيهم وبالصاع كيل السندرة تفضل جزاك الله خير زين هزا ما دام هاي المداقلة الحلوة من حضرة جنابك ابني مرتضى شنو معناه كيف تساليها حيدر مرتضى ابني كبير شنو معناه مرتضى ايه مرتضى من الرضا فس الله نجعله مرتضى نعم وعندي الثاني عمر شنو معناه عمر عمر لا اعرف معناه من العمر لعل الله نبارك له في عمره تفضل بارك الله فيك حياك الله عندك بين جيرانكم سل سؤالك يا حيدر تفضل سؤالي نعم شوية بعيد عن الحلقة بتاني بتذوق عندي محل بسيط استرزق فيه على باب الله نعم تفضل في بعض الاحيان نحتاج ورق يعني عملة امريكية نعم سل بلا توقف سل بلا توقف يا حيدر نعم تحتاج الى دولارات اي دولارات نعم فناخذ منها عشرة ورق القيمة الحقيقية للعشرة ورق مثلا بالعراق الف وميتين مثلا وهو يحسبها مية واحد وعشرين او مية وعشرين ونصف فدرقم كلش بسيط نعم واتدتها الى خلال يومين او تلت يام اكو مشكلة هناك يعني تأخذها بقيمة وتعيدها اليه بقيمة اخرى هكذا فهمنا يعني اشتريها مثلا العشرة ورق مليون وميتين نعم اتدتها الى على مية واحد وعشرين على سبيل المثال نعم يكون يكون حين السداد هذا هو سعرها في السوق ام انك ترد بالزيادة لا بسعر السوق يعني تشتريها بسعر السوق وتردها بسعر السوق اشتريه باقل نعم نعم برق الله فيكم وفي بعض الاحيان نعم بس اسمحني جزاك الله خير الله يبارك فيك تفضل في بعض الاحيان يحملها الف دينار على المية دولار الواحد نعم نعم وصلت وصل السؤال الى الان مصر هو حيدر وليس حيدر نعم حيدرته بالتاء نعم برق الله فيكم شيخنا اذا حيدر الاول كان يسأل عن موضوع صرف العملة الدولارات نعم والله الظاهر الله العالم لانه يقول ذكر امرين الامر الاول انه يبيعه بدون يعني مبلغ اقل ثم كذا يسلمه بعد ايام نعم والاصل قول النبي صلى الله عليه وسلم يعني الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر والملح بالملح وشعير بالشعير والقامح بالقامح يدا بيد مثلا بمثل سواء بسواء نعم فالاصل ان يكون مثل بمثل وان يكون يدا بيد فهو لا حقق هذه ولا حقق هذه نعم فهنا فقد المثلية لانه يبيعه باقل وفقد يدا بيد لانه يسلمه بعد مدة نعم او على فترات نعم فهذا كله لا يجوز نعم برق الله فيكم

السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا اخي بارك الله فيكم كيف حالكم شيخ اكمال؟ حياكم الله طيبون ان شاء الله حياكم الله يعلم الله ان احبكم السويداء قلبي احبك الباري الله يزاكم خير الشيخ عندي مسألة هان المسألة الاولى تعقيبا على السؤال اخينا الذي يقول يعني هناك بعض الدعاة يقولون اخوانا الشيعة واخوانا الشيعة نعم يعني شيخ انا بعضا يعني اهم يعني فقط يعني كرأي والله اعلم العلم عندكم انا ارى في اجحاب في مسألة تعاملنا مع الشيعة يعني جانب يعني يعظمون اخوانا واخوانا اخوانا وجانب يعني يوحشون يعني انا درست في جامعة جامعة البترول عندنا في الشرقية نعم فكان في طلاب معانا الشيعة وتعاملهم معانا عادي فاذا اجتمعنا انا واخوتي على الغداء بدأ هذا يتكلم في ثلاثة وهذا يتكلم في شكل ثلاثة وهذا شكله كأنه خنزير يعني طريقة فاستعجب واقول يا اخوة لعلنا يعني لو تكلمت في في غيرهم من الكفار اللي هم يثلفون الله لا الله غير عيسى وهذا يعني يعني كأنه يا شيخ هل هذا المنهج صحيح او التوسط والمسألة هذه والمسألة والامر الاخر يا شيخ قل لي شيخ تعلق الاحداث البقيعة الاخيرة يا شيخ بكلمة على تفيد الاخوة السؤال الثاني اخي ماجد احداث البقيعة احداث البقيعة تكلمنا عنها نعم بارك الله فيكم كان يقول ان بعض المشايخ يقولون اخوان الشيعة ويقول هل هذا نوع من النفاق ام من السياسة وظن ان اخر رد عليه ولا لا نعم انا سجلت كذلك اخر نعم رد عليه قل لي ما فيه اخي ماجد من السعودية ماجد نعم على كل حال يعني هو الان يعني هي تبقى القضية وحتى يعني قريب منه السؤال الاخ الحيدرة نعم انا سأسميه حيدرة نعم اخ حيدرة لما سأل عن تكفير الناس للشيعة نعم انا اقول هذه القضية تحتاج الى تأمل اه كلمة شيعة اول شيء كلمة شيعة ما مفهوم هذه الكلمة نعم كلمة طيبة من حيث الاصل الله تبارك وتعالى يقول عن نوحي صلى الله عليه وسلم وانا من شيعته ابراهيم ابراهيم نعم وشيعة الرجل اتباعه نعم من حيث الاصل فكلمة شيعة في حد ذاته لا تمثل شيئا نعم هي اتباع الرجل شيعة ايوبكر شيعة عمر شيعة عثمان نحن اتباعهم طيب نعم فكلمة وكان في الزمن الاول ايام الخلافات وقال شيعة علي وشيعة معاوية نعم فلم يكنوا يفرقون بين شيعة وشيعة لكن صار بعد ذلك اسم الشيعة يعني علما على طائفة معينة طيب هذه الطائفة انقسمت الى فرق كثيرة الى قريب من سبعين فرقة نعم وتبنت فرق منها كثيرة امورا عقدية مخالفة لمذهب اهل السنة والجماعة نعم وبالتالي حكم اهل السنة والجماعة عليهم اما بالبدعة واما بالكفر طيب بناء على هذه المعتقدات الخاطئة نعم فمن من ينتسب الى الشيعة مثلا نعم ممن يقول بالغلو يقول مثلا بكفر اصحاب النبي مطلقا ردتهم نعم او يقول بان الامت يتصرفون في الكون وانهم يعلمون الغيب وانهم يحيون ويميتون وبيدهم الجنة والنار طيب او يقولون اه يعني اه بعض الكلام في قضية البداء والرجعة وعقائد وانزل الله بها من سلطان او العصمة او غير ذلك من الامور هو بناء على هذه العقائد ننظر الى هذا الرجل او هذا الانسان ليس كل من قال انا شيعي يلزم انه يعتقد بكل هذه الامور بمجرد انه قال انا شيعي وذلك لا يجوز لنا ان نطق الحكمة هكذا مطلقا عليهم خاصة انهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول رسول الله فنقول مثلا من اعتقد ان القرآن محرف من اعتقد ان الصحابة ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كلهم الا قليلا الا خمسة او سبعة على خلاف بينهم من اعتقد ان الا ام يتصرفون في الكون من اعتقد عقيدة البداء وعقيدة الرجعة من اعتقد من اعتقد من اعتقد يقول من اعتقد هذه الامور فهو كافر كلها او بعضها هذا هو الكلام اما اذا انسان جاني قال يا اخي انا شيعي ولا اقول بتحريف القرآن انا شيعي ولا اكفر الصحابة ولا اسبهم انا شيعي ولا اقول بالبداء انا شيعي ولا اقول بالرجعة انا شيعي ولا اقول بالعصمة انا شيعي ولا اقول بكذا ولا اقول بكذا اقول انت اخي ما عندي اي مشكلة معك ومن هذا المنطلق نطلق كلمة اخي على الشيعة الذين لا يعتقلون بهذه المعتقدات الباطلة وانا اعرف كثيرا من الشيعة نعم كثيرا من الشيعة يعني سواء من من تحولوا الى ماذا باهل السنة والجماعة على التشيع يقول والله ما نسب نعم ولا نكفر ولا نقول بتحريف القرآن ولا نقول بمثلا الرجعة ولا نقول بالبداء ولا نقول بعصمة الايمة ولا نقول بكذا ولا نقول بكذا طيب ما في مشكلة انت انت سني نعم او انا شيعي ما في مشكلة هي قضية لا مشاحة في الاصطلاح نعم ولكن ما وراء هذا الاصطلاح ما وراء هذا الاصطلاح نعم ماذا يتبنى قد يقول انسان يقول انا سني مثلا نعم ويقول بتحريف القرآن لا كافر ليس سنية كافر نعم طيب يقول انا سني ويكفر اصحاب النبي او يكفر على بيت النبي يقول كافر هذا نعم ليس بسني نعم فالقضية قضية بناء الاحكام نعم على مجرد المسميات انا ما اتصور انها

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ألو أسمعك أليس لديك إشكال أن تقول أخي الشيعي وتقول بأنك أنت الشيعي وممكن أن يقول أنه هو سني أعد أعد أعد عفوا قلت أنه ليس لديك إشكال في أن تقول أخي الشيعي وأنك من الممكن أن تقول أنا شيعي وهو سني حسب المعتقد نعم تفضل لا تحزف هذه اللفظة حسب معتقد أكمل نعم عفوا الله شيخ ونسأله ويدخل فيها للبداء ونكر عليهم اتفضل ألو اتفضل اتفضل نعم هذا مجرد سؤال فقط أبشر أبشر أبشر سم أبشر أبشر برك الله فيكم آآ آخي أبو عبد الله ولعلنا نبدأ بهذا السؤال شيخنا لأن فيما يبدو أن الأمر آآ أحدث لبسا لدى المشاهدين نعم نحن نقول التسميات لا قيمة لها القيمة بحقائق أما مجرد آآ استلاحات هذه أنا أنا ما عندي مانع أبدا أني أجد إنسانا لا يكفر الصحابة ولا آآ يسبهم ولا يقول بتحريف القرآن ولا يقول بالبداء والرجعة ولا كذا بس يقول أنا شيعي أخي ما عندي أي مشكلة أني أقول لها أخي هذا طيب وبالمقابل لما يأتيني آخر يقول بواحد من هذه المعتقدات أو غيرها من معتقد المخالفة لا أجر أبدا أن أقول له أخي فكلمة أخي هذه الكلمة يعني آآ يعني تطلق على المسلم نعم مستندنا هنا هو صحيح العقيدة صحة الاعتقاد نعم صحة الاعتقاد نعم وإذاك لما يأتيني مثلا الأخ الذي اتصل مثلا الأخ حيدرة نعم لما يقول الناس يكفرون الشيعة أنا أقول الناس ما يكفرون الشيعة الناس يكفرون معتقدات الشيعة نعم الناس يكفرون من يقول بالبداء من يقول بالرجعة من يقول بردة الصحابة من يقول بتحريف القرآن من يقول بأن الأئمة يعلمون الغيب يتصرفون في الكون من يدعو غير الله نعم فإن كفوا عن ذلك لا أحد يكفرهم من يخاف من علي والحسين وأبي الفضل نعم أثر من الله تبارك وتعالى نعم من يقول يا مهدي أدركني ويثرك الله تبارك وتعالى هؤلاء هم الذين يكفرهم الناس أما مجرد كونه شيعيا يقول عنه كافر هذا ليس بصحيح أبدا هذا عندنا رواة للحديث وغيرها يقال له الشيعي وهو راوي حديث وما في عندنا أي مشكلة معه قضية هي قضية الاعتقاد ماذا يعتقد هذا الإنسان وإن كانت العقيدة يعني محلها القلب إلا إنه يظهر هذه العقيدة فإذا أظهر هذه العقيدة طيب وقال كلمة الكفر وقال هذا لا أقول له أخي نعم بارك الله فيكم شيخنا

أخي صالح السلام عليكم يا أخي صالح خفض صوت التلفزيون وتفضل شيخ صالح يا شيخ أحياكم الله أحياك طيب بخير ألو تفضل يا شيخ ناسان تفضل الفائدة من قراءة أو دراسة السيرة النبوية نعم نعم يا شيخ نعم تفضل وصل السؤال وصل السؤال نعم ما الفائدة من دراسة السيرة النبوية أخي صالح كان يسأل ونحن نستعرض في حلقاتنا لمحات من السيرة النبوية يقول ما الفائدة من دراسة السيرة النبوية إن لم يكن في دراسة السيرة النبوية فائدة فليس في الدنيا فائدة حقيقة يعني بها نعرف طريقة النبي في الدعوة صلى الله عليه وسلم وكيف تحمل وهو قدوتنا وأسوتنا صلى الله عليه وسلم إذا كان الله تبارك وتعالى يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بعد أن يسرد له أو يذكر له بعض سيرة الأنبياء يقول أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده وقال لكم في رسول الله وصفة حسن كيف نعرف كيف نتأسى به صلوات ربي وسلم وإنه لا نعرف سيرته فلا شك أن قراءة سيرة النبي ودراستها من أهم الأمور حقيقة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يعني أنا أفرق بين أخوة الدين وأخوة الطين نعم الله تبارك وتعالى يقول إنما المؤمنون إخوة نعم هذه أخوة الدين زين ثم الله تبارك وتعالى يقول وإلى مدينة أخاهم صالحة قال لهم أخوهم شعيب طيب هذه أخوة الطين نعم طيب هذه إذا قالها الإنسان على سبيل في سبيل الدعوة إلى الله تبارك وتعالى زين وأنهم يعني في النهاية يعني أخوتنا سواء قلنا إنهم من عامة الشيعة فهم أخوتنا في الدين نعم وإن كان عندهم خلنا نقول بدع أو معاصي أو فسق أو ما شابه ذلك من الأمور إلا إنهم لا يخرجون من دائرة الإسلام نعم لا نتشكك أبدا أنهم إخوتنا ونقول أنهم مسلمون نعم أما آخرون الذين يقعون في الشركيات وقيمة علم الحجة وبين لهم وهم يعلمون هذه الأمور هلأ ليسوا بإخوتنا نعم ولا نتشرف بذلك هلأ ليسوا من دين الله في شيء نعم بارك الله بكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مختصر من كتاب الشيعة الإسلام ابن تيمية محب الدين الخطيب واضاف اليه في الحاشية يعني امورا طيبة الكتاب بشكل عام جميل وطيب ونافع واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفع به وانا انصح بهذا الكتاب حقيقة نعم بارك الله فيكم

السلام عليكم يا أبا يوسف عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أنا أقول على فرض أنه خطأ فماذا الخطأ يكون هل هو حرام هم يصورون أنفسهم ويضعون هذا التصوير في قنواتهم وإن كان عيب فهم يفعلون ذلك العيب يعني لماذا الغضب على هذا التصوير هذه النقطة الأولى النقطة الثانية أطلب من الشيخ جزاء الله خيرا كثيرا بأسلوبه الطيب الحكيم أن يحذر الناس ويعني الجهات الخاصة بهذا الشأن وليست بعيدة يعني أرض الحرمين عزيزة وغالية ولها يعني لن أتكلم كثيرا في مكانتها ولكن ما يحدث هناك مؤشر على ما قد حدث قبل ذلك بسنوات وجزاكم الله خير جزاء كثيرا وبرك الله فيكم وأحسن الله إليكم هذا ما عندي برك الله فيكم برك الله فيكم وأبو يوسف من الكويت كان يطلب من فضيلتكم أن تحذروا الناس والجهات الخاصة أن العراق قريبة ولينظروا إليها نعم لا شك أن أحداث العراق يعني خير شاهد على أن هؤلاء متى ما أمسكوا بزبام الأمور فإن الخطر منهم عظيم وجسيم وإذا كان الإنسان لا بد أن يكون حذرا وأن يتابع الأمور عن قرب وعن كثب أنا حقيقة يعني في مخيلتي شيء حقيقة في كلام يجول في خاطري يعني أتمنى أن ألقى له أذن صاغية يعني أريد أن أقول لعامة الشيعة يعني ترى هذه الأفعال التي رأيتها ترى هل كان جعفر الصادق رحمه الله تبارك وتعالى هل كان يأتي عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم وذلك الوقت لا يوجد حرس ولا شيء ولا تنظيم ولا كذا هل كان يأتي ويحمل تراب قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويضعه على رأسه أو كان يفعل ذلك مع قبر علي أو قبر الحسين أو قبر أمه فاطمة هل كان يفعل شيئا من ذلك هل كان يأمر الناس بذلك هل كان الناس يعني مستوى عقولهم يصل إلى هذه الدرجة يعني تعظيم التراب والبحث عن التراب وأكل التراب والتشافي بالتراب وغير ذلك من أمور حقيقة التي يندى لها الجبين يعني كيف يمكن أن يكون هذا عقل إنسان موحد يفعل مثل هذه الأفاعل لا يمكن أبدا أن يتصور الإنسان أن الله يريد هذا مننا أن الله تبارك وتعالى يرضى بهذه الأفعال ويفرح ويحبها سبحانه وتعالى لو الله لا يكون هذا أبدا فإن الله لا يقبل أن يعبد غيره ولا يقبل أن يشرك به ولا يقبل أن يعبد بغير ما شرع سبحانه وتعالى فأنا أقول بسم الأخي أبي يوسف حفظ الله تبارك وتعالى يعني قضية العراق وكذا يعني الآن لما ترك الحبل على الغارب أنت رأيت يعني زحف ما يسمونه بزحف الكلاب هم يسمونه كذلك زحفا على ركبهم من البصرة إلى مغداد هل هذا دين هل هذا دين هل يأمر الله بهذا يعني هل يعقل أن يكون هذا أنا أتذكر كان لي وما زال طبعا أحد أقربائي لما رأاهم يزحفون عند قبر عند نبي طالب فضعاه ويبكون ويصيحون وزحف زحف عند القبر فكان يقول الحمد لله أنني الله ما فرض علينا العمر بهذه الطريقة لو كنا نطوف فكان الزحف يعني عذاب نعم شيخنا يعني استماعك إليك كثيرا في هذا الأمر وأنت تقول إن الأمر أمر دين طبعا إنهم يريدون ديننا نعم لا شك لا شك هؤلاء يريدون إفساد الدين نعم من خلال هذه الخزعبلات التي ما أنزل الله بها من سلطانه وأن يجعلوها هي الدين وأن يأخذوا الدين الذي أمر الله تبارك وتعالى به ثم يلقون به في قممات التاريخ نعم بارك الله فيكم شيخنا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا الهداية من الله سبحانه وتعالى فنجد منه من هو الطبيب والمهندس وهكذا وتجده يبحث عن التراب الذي يعبده من دون الله فالحمد لله الذي هدانا إلى الطريقة الصحيحة وتجد الأعراب فاحب الغنم في هذه الجزيرة العربية يعبد الله سبحانه وتعالى وهو الذي لم يتعلم حرفا واحد فالحمد لله على الهداية ثم أيها الأحبة إن هذه الحادثة إنما هي نعمة من الله هي مصيبة ولكنها نعمة من الله عن بيانة الحق وبصرت لكثير من العقول التي انخدعت بهؤلاء وتظن أن هناك تقريب أي تقريب بين من يعبد التراب والذي يعبد الله أي تقريب بين الذي يحب الرسول صلى الله عليه وسلم ويحب الصحابة ويحب أمهات المؤمنين وبين من لا يبغضهم ويبغض أمهات المسلمين ويبغض الرسول صلى الله عليه وسلم لأن من محبة الرسول صلى الله عليه وسلم اتباعه ومحبة الله لا تكون إلا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال الله سبحانه وتعالى ثم أيها الأحبة هذه الأمور التي تحدث أمامنا إنما هي إشارة ودليل على ما يكنونه في قلوبهم وقد فرحوه فرح به في كتبهم وفي حديثهم وفي مقالاتهم في كثير من الأمور وأنا لا أريد أن أطيل ولا أتكلم على أمام شيخنا حفظه الله ولكن هذه إشارة وبيان لمن يحفظ من الله فنحن نجد وللغريب في المدينة من يظن أنه هذه الأحداث سببها رجالنا والله وجدنا بعض الناس يقول أن الهيئة المتسلمة سبحان الله يا أخي أين العقل ناس تعبد غير الله ثم أنا أقول يا شيخ هذا السؤال موجه لك يا شيخ حفظك الله هل نحن نتفق مع الرافضة في توحيد الرببية حتى نتفق معهم في توحيد اللهية وهذا ما أقوله صلى الله عليه وسلم عن نبينا محمد وحفظكم الله جميعا بارك الله فيك أخي أبو محمد كان تعقيبه أن هذا الحادث فيه فوائد فيقول إنه يبين الحق ويرفض هو فكرة التقريب المطروحة ويقول إن ما حدث إنما يبين مكنون قلوب هؤلاء فكيف ننادي بفكرة التقريب ثم يسأل سؤالا بعد ذلك ويقول هل نحن نتفق معهم في توحيد الرببية حتى نتفق في توحيد الرببية هذا سؤال قضية التقريب هذه أنا لا أستسيغها أنا أقول بدل التقريب التوحيد نعم أن نتفق على كلمة سواء نعم لا إله إلا الله محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام لا يعبد الله إلا بما شرع وبما سنه رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام هذا هو التوحيد نعم أن نتفق على هذا أما التقريب بمفهوم عنكم تنازلوا ونتنازل هذا لا نريده لا نريده ولا نرضاه أبدا نعم أما قضية توحيد الرببية توحيد الألوهية عندهم لا شك أن في معتقدهم أمورا تنخر في توحيد الرببية كدعوة أن الأئمة يعلمون الغيب ويتصرفون في الكون ويحيون ويميتون ويرزقون ويحرمون ويدخلون الجنة ويدخلون من شاء النار وغير ذلك من الأمور وأما توحيد الألوهية فحدث ولا حرج من دعاء غير الله والاستغاثة به وهذا شاهدون ظاهر نعم طيب والخوف من غير الله تبارك وتعالى والحلف بغير الله جل وعلا كل هذا من شرك الألوهية فلا شك هذا الأمر لكننا لا نستطيع أيضا في الوقت ذاته أن نعمم هذا على كل من يقال له شيعي أنه يعتقد بكل هذه المعتقدات نعم نقول أصل السلام حتى يثبت هذا الأمر نعم عنده هذا هذا والله العالم بارك الله فيكم شيخنا

قذف عائشة وقدفها رضي الله عنها أقول نفرق بين سبها وقذفها قذف عائشة واتهامها رضي الله عنها بالزينة هذا كفر لأنه تكذيب لله تبارك وتعالى لما سمى ما اتهمت به إفكا فقال إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم فسماه إفكا سبحانه وتعالى الأمر الثاني قول الله تبارك وتعالى الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات فدل على أن رمية عائشة رضي الله عنها بالزينة هو رمي للنبي صلى الله عليه وسلم اتهام لعرض النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كفر لا شك فيه وهذا الثاني لا تختص به عائشة بل هذا يشمل جميع أمهات المؤمنين بل جميع زوجات المرسلين من اتهم زوجة من زوجات رسول من المرسلين بالزينة فهو كافر لا يجوز اتهام زوجات المرسلين بالزينة لأن الله تبارك قد حكم وقال الخبيثات للخبيثين فإذا قلنا إن زوجة من زوجات المرسلين خبيثة والعربية كأنها قلنا أن زوجها كذلك هذا أمر الأمر الثاني إذا اتهم الإنسان عائشة بالكفر فهذا أيضا كفر بالله جل وعلا أما إذا سبها دون أن يصل إلى العرض ودون أن يمس النبي صلى الله عليه وسلم وإنما سبها سبا شخصيا كان لعنها أو سبها أو يعني اتهمها بالجبن أو البخل أو الكذب أو السرقة أو الغيبة أو النميمة أو غير ذلك من الأمور أو عدم الصلاة يعني الفسق الذي لا يأتي إلى العرض طيب فهنا اختلف أهل العلم فبعض أهل العلم قال كافر الذي يتهمها أو يسبص أصحاب النبي مطلقا يقول أنه كافر سواء عائشة أو غير عائشة كل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال آخرون وهو الصحيح إن شاء الله تعالى أنه فاسق يؤدب يعزر يعزره الإمام بما يراه مناسب من جلد أو سجن أو يعني غرامة أو غير ذلك مما يراه يعني إمام المسلمين مناسبا لمثل هذه الحالة

في الدفاع وفي حماية سنة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الإطار الذي تحدثنا عنه والله جهود العلماء كثيرة جدا وما قصروا أبدا بل إن هذا الموضوع أنا أتصير أنه يحتاج إلى حلقة كاملة نعم ليتبين جهود العلماء لكن لا بأس أن ننبه على بعضها طالما أنك ذكرتها بارك الله فيك يعني من ذلك يعني قولهم إن الإسناد من الدين فانظروا ممن تأخذون دينكم سموا لنا رجالكم نعم كذلك العلماء يعني جرحوا وتكلموا في الروات وعدلوا خرجوا الأحاديث وجمعوا بين النصوص وشرحوا هذه الأحاديث وكيف تعاملوا مع الكذابين وكيف فضحوهم نعم وكان هذا أحيانا ترى على حسابهم يعني كمثال علي بن المديني علي بن المديني سئل قال ما تقول في أبيك أبوه روي من الروات الحديث عبد الله بن المديني نعم قال ما تقول في أبيك قال سألوا غيري قالوا قد سألناك لأن ما عذروا نعم قالوا قد سألناك ساكت ثم قال الأمر دين نعم أبي ضعيف قال سألناك لأن ما عذروا نعم قال أبي ضعيف قال سألناك لأن ما عذروا نعم قال أبوه روي من الروات الحديث عبد الله بن المديني نعم قال أبوه روي من الروات الحديث عبد الله بن المديني نعم قال أبوه روي من الروات الحديث عبد الله بن المديني نعم قال أبوه روي من الروات الحديث عبد الله بن المديني نعم قال أبوه روي من الروات الحديث عبد الله بن المديني نعم قال أبوه روي من الروات الحديث عبد الله بن المديني نعم قال أبوه روي من الروات الحديث عبد الله بن المديني نعم قال أبوه روي من الروات الحديث عبد الله بن المديني نعم قال أبوه روي من الروات الحديث عبد الله بن المديني نعم قال أبوه روي من الروات الحديث عبد الله بن المديني نعم قال أبوه روي من الروات الحديث عبد الله بن المديني نعم قال أبوه روي من الروات الحديث عبد الله بن المديني نعم قال أبوه روي من الروات الحديث عبد الله بن المديني نعم

مزين العابدين تقول إنها من أم سنية ومن أب شيعي وتسأل عن بعض الأشياء لعلنا نبين لها عن الطبخ وعن الأعلام وأيضا عن اتباعها لمنهج أهل السنة والجماعة نعم أما بالنسبة لكونها من أم سنية وأب شيعي فصلاة الله تعالى أن يهديهم جميعا ويصدد على الخير قطعا تقول هل الطبخ محرم يعني سنة ليس الطبخ محرم سنة يعني هو محرم خاصة يوم عاشوراء بالذات يعني كان نبي يصومه صلى الله عليه وسلم وأمر بصيامه صيامه سنة ويكفر سنة ماضية صيام محرم يعني فالطبخ هذا مخالف للسنة خاصة إذا كان الطبخ غداء يعني في النهار هذا مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم في أن الناس تصوم في هذا اليوم ويكفر سنة شوف كيف الشيطان سبحان الله يحاول أن يبعد الناس عن هذه السنة بأمثال هذه الأمور نعم نقول إذا كان الطبخ في النهار وإطعام الطعام في النهار لصد الناس عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الصوم وليبعد الناس عن هذا الأجر العظيم المرتب على هذا الصيام وهو تكفير سنة ماضية ثم إنه يعني كذلك الطبخ في محرم ماذا يعني لماذا نطبخ في محرم إن هذا اليوم يعني جمع الله فيه نصر موسى عليه الصلاة والسلام على فرعون إذن هي تقصد يوم بذاته نعم نعم يوم عاشوراء ليس سائر الشهر إلا هو أطلق محرم المراد به العاشورة نعم وهو اليوم العاشر من محرم نعم وهو الذي نجى الله فيه موسى وهو اليوم علم شهور الذي قتل فيه الحسين شهيدا رضي الله عنه والله نعم فأنا أقول يعني اتباع سنة النبي هو الأصل صلى الله عليه وسلم وابتعاد عن هذه البدع التي ما أنزل الله بها من سلطان فأنا أقول يعني احرصي بارك الله فيك على أن تبين لي أهلك أن ما ينضوون تحت هذه البدعة وطبخ الطعام في عاشوراء وتقديمه للناس وعمل يعني أمر كأنه نوع من الفرح والعياذ بالله يعني والأصل إن إنسان يعني سواء قلنا إنه يعني حتى على قول الشيعة إنها اليوم الذي قتل فيه الحسين فلا ينبغي أن يقدم الطعام في مثل هذا اليوم كذلك رفع الأعلام ماذا يعني رفع الأعلام ما كانت ترفع الأعلام في زمن يوسف صلى الله عليه وسلم إلا في الجهاد ترفع الرايات راية الجهاد أما رفع الأعلام وضع البيوت هذا كلا هذا يعني من الجهل الحقيقي يعني نتبتها على طاعته ونرشدها إلى

ونقول صحيح البخاري ونقول صحيح مسلم وهناك كتب أخرى لا نقول عنها صحيح وإن كنا نعدها من الصحاح لماذا؟ سيرى خالفك يعني نبدأ بالمخالف قضية الصحاح يعني هذه الكلمة قالها بعض أهل العلم خولف فيها وجماهير أهل العلم لا يقبلون هذه الكلمة كلمة الصحاح وإنما يقول هما الصحيحان صحيح البخاري وصحيح مسلم أما الباقي يسمونها السنن يسمونها المسانيد المصنفات المجاميع أما الصحاح فهذه الكلمة قد تساهل بها البعض وقال بها البعض ولكن الأظهر والذي عليه جماهير أهل العلم أن إذا أطلق كاللفظ الصحيح لا يطلق إلا على البخاري ومسلم بل أزيدك أن الآن البخاري ومسلم كيف جمع هذين الكتابين وشيخه إسحاق بن إبراهيم إسحاق بن راهوي فقال إسحاق لو جمع لنا أحد أحاديث الرسول صحيح فقط يقول البخاري فوقع ذلك في نفسه فعزمته عليه فجمع هذا الكتاب الآن قبل البخاري إسحاق شيخه طيب إسحاق عنده مسند ما وضع فيه الصحيح فقط وشيخ البخاري أظن أحمد ابن حنبل ما وضع الصحيح فقط وشيخ أحمد الذي هو ابن المديني طيب جمع الأحاديث الصحيحة وشيخه شيخه الإمام مالك ما جمع الأحاديث الصحيحة فقط هي القضية قضية منهجية يعني هو منهج يعني أعطيك مثالا الآن لو ذكرنا لك اذكر لي أي اسم تعرفه من جيرانك أو أصدقائك أي اسم محمد لا في جار صديق معين نعم اذكر اسمه كاملا حتى يسمعك الآن أحمد الضبع أحمد الضبع بالعين نعم بالنسبة لي أحمد الضبع وبالنسبة لي لك الآن لو أنت والأستاذ أحمد مثلا صرتما تمراني على الكبار السن مثلا وتجمعان القصص نعم منهما أحداث وأحداث وكذا وما سمعاه من قصص وما سمعه من أحداث فأنت تجمع وأحمد يجمع يجمع وتستمعان نعم لكن الفرق بينك وبين أحمد يسمع زين ثم يبدأ يبحث عن صحة هذه القصص نعم فعندما يسمع هذه القصة يقول للشيخ أو الضاوي الذي هو لكما من أين سمعت هذه نعم أنت حضرتها يقول لا تحدثني بها فلان فيقول أين فلان يقول فلان من بادل فلان فيسافر إليه نعم ويحاني تثبت من هذه القصص فبعض القصص من الطبيعي جدا أن تكون غير صحيحة نعم أو يكون مبالغ فيها وبعض القصص لا هي كذلك نعم لكنك حضرتك لم تتصرف هذا التصرف نعم فقام أحمد وألف كتابا في القصص التي سمعها وأنت ألفت كتابا فيما سمعت فيما سمعت فأنت في كتابك جمعت كل القصص نعم لكنها عزوتها حدثني بهذه القصة فلان فلاني نعم من أراد أن يثبت يذهب نعم إلى فلان فلاني أما صاحبك أحمد عوضه الله فكم ماذا يصنع يبدأ يفتش في هذه القصص ولا يذكرها كلها نعم فمن خمسين قصة صفى على عشرين نعم قال هذه ما تصح فلم يكتبها أنت غير ملام على طريقتك هذه طريقتك أنك تجمع كل ما سمعت ولكنك عزوته لأصحابه نعم أحمد لم يكتفي بهذا قال لا أنا ما أذكر إلا القصص الصحيحة ممكن إذا أردتم أؤلف كتابا آخر في القصص الضعيفة أو في كل ما سمعت نعم لكن في هذا الكتاب لن أضع إلا القصص التي تأكدت تثبتت من صحة نعم هذا الذي حصل نعم الإمام البخاري رحمه الله تعالى كان يحفظ حديثا كثيرا نعم كان يحفظ أكثر من مائتي ألف حديث اختار من هذه الحديث نعم الإمام مسلم كذلك نعم فهو انتقى الصحيح نعم بينما الترمذي أبو داود أحمد أبن ماجة النسائي البيهقي الدارا قطني وغيرهم نعم من أهل العلم طيب هلما صنفوا كتبهم لم يجعلوها كذلك وإنما صنعوا كصنيعك أنت نعم مع أنك أنت متأخر عنهم لكنهم صنعوا كهذا الصنيع وهو أنهم جمعوا كل ما وصل إليهم نعم لكن في ماذا قالوا حدثنا فلان نعم قال حدثنا فلان فإذا أردت أنت وأردت أنا وراد غيرنا أن يتأكد من الصحيح إلى الضعيف ما هو الصحيح في هذه الكتب وما هو الضعيف يستطيع أن يصل نعم عن طريق الرجوع إلى كتب الرجال نعم إذن