شرح ( لقاءات بعنوان "نصرة أهل السنة" للشيخ عثمان الخميس )

وقضية ثانية وهي قضية غزة وما يحدث في غزة لا شك ولا ريب أن المسلمة لا بد أن يتأثر لما يحدث لإخوانه المسلمين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم كمثل جسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر وهذا هو الواجب لا بد أن يهتم لإخوانه المسلمين إنسى الله تبارك وتعالى أن يسهل لهم وأن يخفف عنهم وأن يرفع الحصارة القائمة عليهم اللهم آمين وأما ما جرى من ما يسمى بقافلة الحرية أو ما شابه ذلك فلا شك أن محاولة كسر هذا الحصار وإحراج اليهود هذا أمر مطلوب جدا حقيقة العمل وكان له أثر وأمن على نفسه فهذا طيب ولكن المنكر في هذا حقيقة هو ذهاب النساء لا يجوز أبدا ذهاب النساء في مثل هذه الأمور وذلك منعت النساء من الجهاد لما سألنا النبي صلى الله عليه وسلم قالت عائشة نرى الجهاد أفضل العمل أفلا نجاهد قال الجهاد كنا الحج والعمرة وذلك أن الأمر غير مأمون وهولاء اليهود خبثة يفعلوه فكيف سنأتي يسلمهم نفسه بهذه الطريقة فهذا لا يجوز حقيقة ذهاب النساء أما ذهاب الرجال إذا يعني غلب على ظنهم أنهم يأمنون على أنفسهم وأنهم يعني جميع دول العالم مثلا تدافع عنهم وما شابه ذلك من الأمور أسأل الله تبارك وتعالى أن يسر أمورهم

بالنسبة للضابط على الأعمال أنها حزبية أولا لا يقال الأعمال أنها حزبية وإنما يقال عن شخص أنه متحزب أو يدعو إلى حزبية أو ما شابه ذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من دعا إلى عصبية أو من قاتل عن عصبية فمات فميتة جاهلية التحزب لا يجوز إلا لله ورسوله وكتابه هذا التحزب الأمة الإسلامية يجب أن تكون أمة واحدة أما إذا جاء إنسان يحاول أن يفرق هذه الأمة على طريقتي أو فكري أو كذا فهو في حزبي ومن لم يكن كذلك وإن كان أتقى الناس أو من أتقاهم طيب لا يدخل في حزبي أو لا أعطيه ما أعطي غيره طيب هذا لا يجوز هذا الممنوع هنا التحزب وهو إدخال أناس وطرد آخرين لا لشيء إلا لدخوله في حزبه وعدم دخول هذا في حزبه هذا لا يجوز أبدا والحب والبغض في الحزب هذا محرم لا يجوز

احنا ما لنا شغل في قضية تصرفات الشخصية هذه عرفت شلون قيادة في منطقة وما قيادة في منطقة الحمد لله السلامة ليه ما فيها قيادات عرفت شلون القيادة الكتاب والسنة عرفت شلون يعني وقضية اسماء سرية ولا تعرف مسؤولك هذا الكلام هذا كله باطل طيب ولا بده تكون امور واضحة تماما لكن هذا ايضا لا ينافي التنظيم يعني مو ضد التنظيم انسان ينظم شغلة وينظم عملة وينظم الدعوة هذا امر مطلوب لكن لا تصل الى حزبية حنا كل ما نخشاه هو ان تصل الامور الى التحزب وهو المحبة في الحزب والبغض في الحزب والتقريب للحزب والابعاد للحزب وانما كونوا عباد الله اخوانا فهذا هو الاصل الامر الثاني بالنسبة للتعامل مع الناس كما كان يتعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع الناس وكما كان يتعامل الصحابة رضي الله عنهم والتابعون بدون ذكر اسماء وبدون كل هذه الاشياء هذه لا تهم ان الانسان يلتزم منهج الكتاب والسنة مقدما في فهم الكتاب والسنة فهم السلف من الصحابة والتابعين والام المتبعين ويسير على طريقتهم ومنهجهم هذه هي السلفية بس هذا باختصار يعني بدون هذه التفصيلات اما تصرفات الشخصية ان البعض يتصرف تصرفات يعني غير صحيحة يعني فيها غلو افراط او تفريط يعني من الجانبين طيب هذا يعني هذه اشياء شخصية منهج السلف رحمه الله تبارك وتعالى فنحن الذي نريد ونسعى اليه هو ان نسير على وفق منهج السلف رحمه الله تبارك وتعالى باختصار يعني انعم

بسم الله الرحمن الرحيم هذا سؤال يقول هل السلفية حركة أو دعوة يعني كلمة سلفية عندما يقال سلفية نسمى إلى السلف والناس ينقسمون إلى سلف وخلف إلى سلف وخلف والسلف من سبق والخلف من لحق وعندما يقال كلمة سلفي أو سلفية يراد به المقتدون بالسلف أي المقتدون بمن سلف بمن سبق كلمة السلف يراد بها القرون الثلاثة الأولى وهم الصحابة والتابعون وأتباع التابعين الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فإذا أطلقت هذه الكلمة أريد بها يعني هذا الطريق وهو طريق من سبق من الصالحين الذين مدحهم الله تبارك وتعالى كما قال سبحانه وتعالى ومن شاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ومدحهم النبي صلى الله عليه وسلم في قوله خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فهي ليست حركة ولا دعوة هي منهج حياة كامل يعني الإنسان يعيش حياته كلها بهذا المنهج السلفي الطيب الواضح النقي لا تحزب ولا سرية وإنما دعوة واضحة إلى الكتاب والسنة وفق فهم سلف هذه الأمة بفهم جديد وإنما بفهم الصحابة بفهم التابعين بفهم يتبع التابعين بفهم الأمة لأمة المتبوعين يعظم الكتاب تعظم السنة كما يقال يستدلون ثم يعتقدون لا كما هو حال غيرهم يعتقدون ثم يستدلون وإنما الدليل عندهم معظم والنقل عندهم مقدس دائما يبحثون عن النقل الصحيح وعن صحة النصوص وصحة الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم إذا صح الحديث وجاءت الآية نظروا إلى سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين وأتباع الآية كيف فهموا فيقدمون فهمهم على فهمهم هذا عندما يقول الإنسان أنا سلفي المراد به هذا أنه يعظم هذه الطريقة هذا منهجه هذه طريقته هذه حياته فهي في الحقيقة يعني منهج حياة وليست حركة معينة أو حزب أو فكر أو دعوة أبدا وإنما هي حياة كاملة تعيشها كما كان يعيش النبي صلى الله عليه وسلم ويجب على كل مسلم حقيقة أن ينتهج هذا المنهج وأن يسرك هذا الطريق حتى يعني يسلك الله به طريق النجاة

ما ردك على من يطعم بالصحيحين ما عندي رد على من يطعم بالصحيحين لأقول يعني هذا إنسان أضله الله تبارك وتعالى يعني هذان الصحيحان أجمع أهل العلم على قبول ما فيهما وكون الإنسان يخالف الإجماع فإنه داخل تحت قول الله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره فلا يجوز الإنسان يخالف ما في الصحيحين وقد أجمعت الأمة على قبول ما فيهما لا لأنهما من تأليف البخاري ومسلم ولكن لأن الأمة أجمعت ولا يجوز الإنسان يخالف إجماع الأمة في أي شيء الإنسان لا يجوز أن يفارق الإجماع وقد أجمعت الأمة على قبول ما في الصحيحين فكون الإنسان يتتبع يحاول يدور عيوب في الصحيحين هذا لا شك إنه من الضلال نعم

يقول هل أهل السنة يحبون أهل البيت لا شك لا شك وذلك يذكرون محبة آل البيت في كتب العقيدة يذكرون من العقائد في الطحاوية في الوسطية في السنة اللالكايف السنة لأحمد السنة لعبد الله السنة للطبراني الشريعة للأجري الإيمان لابن مندى التوحيد لابن خزيم كتاب كتب الصحيحين البخاري ومسلم وغيرها من الكتب دائما يذكرون فضائل البيت يذكرونها من العقاد يعني هذه من العقاد التي يجب على المسلم أن يعتقدها وهي محبة أقارب النبي صلى الله عليه وسلم طاعة للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه قال أذكركم الله أهل بيتي أذكركم الله أهل بيتي أذكركم الله أهل بيتي وهذا لا خلاف فيه بين أهل السنة أبدا محبة آل البيت ومحبة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

يقول ما صحت حديث الشاب الأمرد الحديث يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول رأيت ربي على صورة شاب أمرد هذا حديث باطل موضوع مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم لم يقوله النبي صلى الله عليه وسلم عليه كيف والنبي صلى الله عليه وسلم في المعراج لما قيل له رأيت ربك قال رأيت نورا وفي مسلم قال نور أن أراه فالله سبحانه وتعالى لا تعرف صورته ولا تعرف كيفيتها فكيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي على صورة شاب هذا باطل لا شك وبعض الناس ينسبه إلى ابن تيمي أنه صححه هذا باطل أيضا لم يصححه ابن تيمي رحمه الله تبارك وتعالى بل ذكر أنه لا يثبت وأنه لا يجوز أن ينسب إلى هذا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولو فرضنا وهذه منهجية مهمة جدا في أو عند أهل السنة والجماعة وأنهم لا يعظمون الأشخاص وأنهم يعظمون الدليل لا يعظمون الأشخاص وإنما يعظمون الدليل كما قال علي بن أبي طالب لا تنظر إلى من قال ولكن انظر إلى ما قال إلى قوله وليس إلى القائل لأن القائل عندنا معاشر أهل السنة والجماعة بشر يصيبه ويخطئ ولا يستدل به وإنما يستدل له فعلى فرض أن ابن تيمي رحمه الله قال ذلك فنقول قول خطأ هذا ونحن غير متعبدين بمتابعة ابن تيمي رحمه الله تبارك وتعالى في كل شيء نحن غير متعبدين بمتابعة ابن تيمي رحمه الله تبارك وتعالى في كل شيء أما غير النبي صلى الله عليه وسلم فكما قال الإمام مالك كل يؤخذ من قوله ويترك نعم

مقدم بمقدمة ألا وهي ما نسمع به هذه الأيام وما نراه من محاولة اليهود لعنهم الله إيذاء المسلمين وإيذاء مقدساتهم في القدس في الحرم الإبراهيمي وحفرهم تحت بيت المقدس المسجد الأقصى عفوا فهذه الأمور لا شك أنها تحز في نفس كل مسلم وتحزينه وهذا ابتلاء بسبب ذنوبنا سلط الله علينا سبحانه وتعالى هذه الشرذمة من الصهاينة أسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل كيدهم في نحورهم وأن يدمرهم تدميرا ولا شك أن هذا الذي يقع من أعمال المسلمين أنفسهم وذلك أن الله تبارك وتعالى لا يحب أن يتسلط الكفار عن المسلمين بل إن الله تبارك وتعالى وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا ولكن بسبب ذنوب المسلمين وضعفهم وخورهم تسلط عليهم هؤلاء ويحزن الكثيرون ويظنون أنه لا بد لهم أن يعملوا شيئا وهذا صحيح ولكن أنا أقول إلزموا الدعاء الآن تعلمون جميعا وتشاهدون وتقرؤون ما يحدث اللي حدث في تسنامي أو اللي حدث في تشيلي واللي حدث في غيرها من البلاد من الزلازل والفيضانات وغيرها هذا يعني بعض جند الله تبارك وتعالى ولو شاء الله تبارك وتسلط جنده على هؤلاء اليهود سبحانه وتعالى ولكن الله سبحانه وتعالى هو حكمة ويريدنا سبحانه وتعالى أن نرجع إليه وأن ندعو إلى الصراط المستقيم وأن نلتزم وبعد ذلك يخلص الله لنا البيت المقدس وغيره من بلاد الله تبارك وتعالى فعلى كل حال إلزموا الدعاء لإخوانكم لا تقصروا في الدعاء وابذلوا ما تستطيعون من نصح للأمة واحرصوا على طلب العلم وتحصيله ولعلكم إن شاء الله يسر الله لكم وتكونوا قادة لهذه الأمة ويرفع الله تبارك وتعالى الضيم عنها بسويكم أنتم نسأل الله تبارك وتعالى ذلك

الفرق والله تبارك وتعالى لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكل وعد الله الحسنة النفق نفسها في وقت والنصرة في وقت الحاجة ليست كالنفق في غير الحاجة ولذلك قيل درهم سبق مئة ألف درهم لماذا؟ لأن هذا الدرهم كان وقت حاجة أنقذ إنسانا من الملوك ولم تصنع شيئا فالصحابة في ذلك الوقت الذي رافقوا فيه النبي صلى الله عليه وسلم ونصرواه ونصروا دينه كان في ذلك الوقت أكثر ما هو بحاجة لمن ينصر هذا الدين فإذا كانت نصرتهم فيها تميز خاصة وأنه ليس لهم أي مصلحة بل بالعكس في نصرتهم للنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت يعني تعريض أنفسهم للقتل والإذاء والترد وقد وقع هناك من قتل من الصحابة هناك من عذب هناك من طرد هناك من هدد طيب فالقصد أن الوضع في ذلك الوقت يعني في أشد الحاجة للنصرة والأنصار فمن نصر النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت أعظم ممن نصره بعد هذه قضية القضية الثانية أن هذه النصرة التي وقعت من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تدل على ما في قلوبهم من الإيمان والمعلوم أن الله تبارك وتعالى قال إن أكرمكم عند الله أتقاكم وليس بالأعمال التي هي أعمال ظاهرة وإنها في شيء وقر في القلب وهؤلاء وقر في قلوبهم من الإيمان ما تعجز عنه الجبال كما قال الله تبارك وإننا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبينا أن يحملناها وأشفقنا منها وحملها الإنسان هذا الإنسان الذي حمل الأمانة منهم من تحمل هذه الأمانة وأعطاه حقها فهؤلاء يعني حملوا ما عجز عنه الجبال ونضرب لذلك مثالا الآن وليس هذا من باب التنقيص ولا شيء لكن اسمعوا هذه القصة فقط المثال هذا الآن لو نظر الإنسان في حال فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها فاطمة رضي الله توفيت صغيرة على أكثر الأحوال كان لها من العمر 28 سنة وعلى أقل الأحوال كان لها من العمر 23 سنة فقط هذا عمر فاطمة إما 23 وإما 28 ما زادوا ولا نقصوا أبدا اللي زاد قال 28 واللي نقص قال 23 هذا أقصى ما لها من العمر لما تأتي لحال فاطمة رضي الله عنها ماذا قدمت للإسلام مثلا هل جاهدت ليست من أهل الجهاد رضي الله عنها هل دعت الإسلام وخرجت ودعاء وكذا ودعت ناس أبدا هل كان عندها علم والناس تأتي وتأخذ منها العلم وكذا ما نقل هذا شيء أبدا باب الكنت في بيتها أول شيء في بيت النبوة لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة طيب أحبت أباها كأب وأحبته كنبي صلى الله عليه وسلم وآمنت به طيب ثم بعد ذلك لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم تزوجت بعلي ثم بعد عشر سنوات توفي النبي صلى الله عليه وسلم وبعدها بستة أشهر أو أربعة أشهر توفيت رضي الله عنها وهي صغيرة في السن ومع هذا ماذا يقول النبي عنها سيدة نساء أهل الجنة سيدة نساء العالمين بماذا ولها من الأخوات من هن أكبر منها كزينة بأم كلثوم ورقية المشهور أنهن أكبر من فاطمة وأن فاطمة هي الصغيرة هؤلاء أخواتها وإذا هي بنت النبي هؤلاء بنات النبي وإذا هي بنت خديجة هؤلاء بنات خديجة طيب ومع هذا هي سيدة نساء العالمين ومن ضمن نساء العالمين أخواتها وهي سيدة هنة رضي الله عنها بالتقوى بالدين بالإيمان وذلك يقول بكر بالعبد الله المزني والله ما فاق أبو بكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بكثرة صلاة وكثرة صيام لكن بشيء وقر في قلبه فالصحابة رضي الله عنهم كما قال ابن مسعود إن الله نظر إلى أهل الأرض عربهم وعجمهم فمقتهم إلا بقاي من أهل الكتاب ثم قال إن الله تبارك وتعالى نظر في قلوب العباد فما وجد أنقى من قلب محمد فاختاره لنبوة لرسالته ثم نظر في قلوب العباد فما وجد أطهر من قلوب أصحاب محمد فاختارهم لصحبته فالقضية قضية التقوى قضية الإيمان قضية الدين فالصحابة رضي الله عنهم عدا شرف الصحبة وهذا شرف عظيم أكرمهم الله به ليس لهم فيه فضل لقي النبي صلى الله عليه وسلم العيش في ذلك الزمان ولكن الفضل الذي لهم لأن غيرهم من الناس كثير بل الأكثر قتله وكفروا به واستهزأوا به وسخروا منه صلاة الله وسلم وهؤلاء معه تعرضوا للقتل وبدلوا أموالهم وتركوا أهليهم وتركوا كل شيء في سبيل نصرة هذا النبي صلى الله عليه وسلم سواء المهاجئة أو الأنصار لما الأنصار قالوا نمنعك مما نمنع منه أزرنا طيب وقالوا إن العرب سترميكم من سهم من قوس واحدة قالوا نقبل بماذا بالإيمان فالقصد أن الصحابة رضي الله عنهم إنما كانوا بهذه المنزلة ونالوا هذا الأجر العظيم لأن يوم نفقتهم كان الإسلام أشد حاجة للنفقة كما قال الله تعالى إن تنصروا الله ينصركم نصروا الله ونصروا رسوله في تلك الفترة هذا الذي يظهر الأجر لا الأجر عفوا أبو عبدالله أبو أنس الأجر يعني يختلف في قضية مهمة جدا وهي قضية الكم والكيف لابد أن ننظر بين يعني نفرق بين الكم والكيف النبي صلى الله عليه وسلم قال قال أولسنا إخوان قال أنتم أصحابي ولكن إخواني أناس يأتون بعدكم يؤمنون بي ولم يروني أجر الواحد منهم كخمسين منكم فقالوا منا أو منهم قالوا منا أو منهم قال منكم يقول له النبي صلى الله عليه وسلم قال أهل العلم هنا النظر بالكم والكيف فهؤلاء يعني لما نالوا من الكيف الشيء العظيم فالذين من بعدهم لا ينالونه ما نالوه فكثر لهم بالأجر لينالوا الكيف ليصلوا إلى قضية الكيف فالآن لو أنفق أحد مثل أحد ذهبا ما بلغ مدا لأن المد له كيف غير الذي مثل جبل أحد لأن المد قدم في وقت أي وقت حاجة حاجة الإسلام له فصار هذا المد أفضل من الجبل المد اللي هو يملأ الكفين ونصف المد ما يملأه كفا واحدة يقول هذا المد في هذا الوقت يعني مثل إنسان تأتيه وهو مشارف على الموت فلو تركته دقائق لمات لو تعطيه تمرة ماذا يحدث له يعيش ذهب الموت عنه الآن فماذا صنعت أن أنقذت حياته لكن لما تأتي لرجل مرتاح ما عنده شيء أبدا سعدون هذا مرتاح ما في شيء جيت أنا عطيته مليون الآن أي أعظم المليون ولا التمرة المليون أعظم أكثر مليون لكن المليون ما استفاد منه كما استفاد صاحب التمرة من التمرة فالتمرة في وقتها أعظم من المليون في وقته فكذلك الذين ينفقون بعد الصحابة لو ينفقون أمثال الجبال لا تعدل المدة الذي قدموه في ذلك الوقت فإذاك ناسب أن يعوضهم الله تبارك وتعالى يعني مثل قصة ليلة القدر كانت الأمم السابقة أعمارهم طويلة جدا فيحصلون خلال هذه الأعمار من الأجل الأمم هذه أعمالها قصيرة فعوضهم الله بليلة عن ألف شهر حتى يعوضوا بالأعمال القليلة الأعمال الكثيرة التي فعلها الآخرون فعوضوا بالكيف بدل الكم وهكذا وضحت إن شاء الله نعم الحمد لله

لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان هناك نبي بعده فهو عمر ولما لم يكن الصديق مع أنه أفضل ما فيها شيء يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي الصحابة رضي الله عنه كل واحد يعطيه ميزة يعني النبي لما يقول صلى الله عليه وسلم لكل نبي حواري وحواري الزبير طيب لما يقول أبو عبيدة أمين هذه الأمة لما يقول من كنت مولاه فعلي مولاه لو كان بعد نبي لكان عمر لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم من أحب الناس إليك قال عائشة قال من رجال قال أبو بكر فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يعطي هذا يعني ميزة معينة وهذا ميزة معينة هذا ميزة معينة هذا ميزة معينة لا تعني هذه الميزة المعينة أنه أفضل من غيره مطلقا ولكن تجمع جميع الميز أو الميزات تجمع كلها ثم ينظر أيهم أكثرها أيهم ميزاته متميزة عن غيره خصوصيات كما يقال عن غيره لا تجد أحدا يعادل أبو بكر بأي حال من الأحوال أبدا ولكن كون عمر مدح في شيء أو علي أو عثمان أو طلحة أو الزبير أو عائشة وغيرهم هذا لا يعني أبدا أنهم أفضل رضي الله عنهم أجمعين

سبحان الذي أسرى بعبده ليلا حرام إلى المسجد الأقصى قلوا كلمة فيما يجري هذه الأيام من اليهود عليهم العائن الله تبارك وتعالى في تدنيسهم للمسجد الأقصى والحرم الإبراهيمي يقومون به اليوم ما هو إلا لضعف المسلمين اليوم وتخليهم عن هذه القضية العظيمة وهي قضية تحرير أراضي الإسلام وهذا لا شك أنه لا يتوقف على المسجد الأقصى بل كل أرض مسلمة أذن فيها بلا إله إلا الله وأن محمد رسول الله يجب أن ترجع المسلمين والذي يرى حال المسلمين اليوم من الضعف والهوان والخذلان أنهم يعيدون الكرة وأنهم يعيدون الأراضي التي سلبت منهم ولكن لو تأمل المسلم بعين الإنصاف ما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه من أصحابه رضي الله عنهم خلال أقل من نصف قرن يعني قريب من خمسين سنة فقط كانوا في الجاهلية قبيلة واحدة وهي قبيلة قريش لا يرفع الناس لها بالا ولا يحكمهم رجل وكانوا في هذه القبيلة مشتتين كل فخذ له رأس فهي مجموعة من الرؤوس يحكم بعضها بعضا لا يرجعون لرأس واحدة أبدا وخلال فترة قصيرة من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم إلى خلاء نهاية خلافة عثمان رضي الله عنه وإذا تدين لهم الجزيرة كلها وفتحت بلاد فارس وبلاد الشام ومصر ودخلوا البحر وفتحوا إفريقيا من جديد كل هذا بماذا خلال خمسين سنة فلا يظن أن أحد أن القوة اليوم القوة الكافرة التي يخشاها الكثيرون أنها أقوى بكثير من قوة المجوسي من الفرسي أو النصارى من الروم في ذلك اليوم بل والله الذي لا إله إلا هو إن الأمر سواء ولذلك لما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى يدعوه إلى الإسلام وقال اذهب وأتياني بهذا الذي يدعي أنه نبي كيف يجرؤ ويدعوني إلى الدخول في دينه أرسل رجلين فقط احتقارا للعرب ويرى أن العرب يدينون له سواء كلهم أو نصفهم فأرسل برجلين فقط ليأتياه بمحمد والنبي يقول لسراقة ابن مالك كيف أنت يا سراقة وقد لبست سواري كسرى وكان الأمر كذلك خلال أيام نعم في حياة الدول تعتبر هذه أيام وحصل ما حصل فإذا كان بغى علينا النائس أبدا نعم نحزن لما يحدث اليوم ولكن والله الذي لا إله إلا إن عملنا بجد واجتهاد ورجعنا إلى الله تبارك وتعالى فإن الأمر عند الله تبارك وتعالى أسهل مما تظنه إنما أمره أي أمر كان إذا أراد شيئا يقول له كن فيكون ويرجع الأمر كما أراد الله تبارك وتعالى فلا تجزعوا ولا تنزعجوا كثيرا من حيث النظر إلى قوة العدو أو أن هذا الأمر مستحيل ليس كذلك بل والله إن الأمر يسير ولكن علينا أن نسلك الطريقة الصحيح مصيبتنا الآن خطوات كثيرة ولكنها مبعثرة بعضها إلى الأمام بعضها إلى الخلف ويمين وشمال وبعضها تتصادم مع بعضها الآخر ولكن لو خطونا الخطوة الصحيحة وسلكنا الطريقة المستقيم والله الذي لا إله إلا هو سنصل إن عاجلا فنسأل الله تبارك وتعالى أن يحرر المسجد الأقصى وأن يحفظ أهله المسلمين هناك وأن يكفأ أيدي اليهود العابثين عنه والله أمين

قل السائل هل كان العهد الأمم والعباسي فيهما ظلم لآل البيت أولا لنعلم أن العهد العباسي أو الدول العباسية خلفاء هم من أهل البيت هم من أولاد عبد الله بن العباس وعبد الله بن العباس من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم قولا واحدا فالحكومة العباسية والحكومات الخلفاء العباسيون هارون الرشيد والمأمون وأبو جعفر المنصور كل هؤلاء من آل البيت فكيف يكون ظلم لآل البيت تقصدا ولكن الذي حدث أنه الشيعة في ذلك الوقت كانوا يغرون أهل البيت بالخروج عن الحكام كما خرج مثلا الحسين رضي الله عنه اتدان بدعوة من أهل العراق له في عهد يزيد ثم بعد ذلك زيد بن علي بن حسين ثم بعد ذلك محمد بن عبد الله بن الحسن نفس الزكية ثم بعد ذلك محمد بن مراهيم بن طبطبة وغير ذلك فصار قضية خروج أناس من آل البيت النبي صلى الله عليه وسلم على الحكام كثير فمن الطبيعي جدا أن هؤلاء الحكام خاصة إذا قل دين كثير منهم أن هؤلاء يريدون الكرسي يعني يفعل أي شيء لأجل أن يحافظ على هذا الكرسي بل لو خرج عليه أخوه نقتله يعني ليست القضية قضية بيت معين أو كذا لا وإذا قاتلوا غير أهل البيت ممن خرج عليهم كما خرج محمد بن الأشعة مثلا فالدولة الموية قاتلوه وكما خرج عبد الله بن مطيع في الحر في المدينة وقاتلوه فهذه القضية ليست تقصدا لآل البيت بقدر ما أنها حفاظ على الكرسي كل من أراد أن يأخذ هذا الكرسي يعني يشنون عليه الحرب لقتاله أما تقصد آل البيت لا لم يكن هذا موجودا أبدا

بالنسبة لفقه جعفر رضي الله عنه ورحمه المدعون أنهم جمعوا فقه جعفر كاذبون عليه لا شك في ذلك وإذاك الذين يرون عن جعفر الصادق ليسوا أتباع الله جعفر الصادق هو جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي النبي طالب مدني المولد مدني الحياة كان له درس أو دروس في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم حتى توفاه الله ودفن في المدينة فهو مدني مولدا ومنشأا ووفاتا رضي الله عنه ورحمه والذين يرون عنه فقهه كلهم تقريبا من أهل الكوفة وهذا لا يستقيم وكلهم بلا استثناء متهمون بالكذب خاصة الكبار منهم الذين يرون عنه الآلاف المؤلفة كزرار بن أعين وبريد بن معاوي وأبي بصير ومحمد بن مسلم والجعفي وال الأحوال وشيطان الطاق وهشام بن سالم وهشام بن الحكم كلهم بلا استثناء متهمون بالكذب في كتب أهل السنة وكتب الشيعة حتى فإذا كان هؤلاء متهمين بالكذب ويعيشون في بلاد غير التي يعيش فيها جعفر وليست هناك وسائل اتصال كما هو الحال اليوم فكيف يروي هؤلاء عن جعفر فقهه فهلا شك أنهم يكذبون على جعفر ولذلك في مسائل الفقه في مذهب الذي ينسبونه إلى جعفر اختلافات وتضادات لا تكاد تتفق أبدا ولذلك أخر أخرجوا لهم مخرجا يسمى التقية فإذا وجدوا القولين متعارضين قالوا هذا تقية وهذا صد فيأتي الآخر فيقول له العكس هذا تقية وهذا الحق ولذلك قال يوسف البحراني اشتبهت أحكامهم الحقيقية بالتقية وهذا ما هو حق وبالتالي كل يدعي وسطا بليلة وليلة لا تقر لهم بذاك فدعوة أن هذا مذهب جعفر هذه دعوة لا تقبل أبدا وجعفر مدني وإذا كان هناك من جمع فقه جعفر فهم أهل المدينة فقط وهم أهل السنة الذين جمعوا فقه جعفر وأما ما ينسب إلى جعفر في كتب الشيعة فأكثر من 90% منهم مكذوب والصحيح منه مأخوذ من كتب أهل السنة لكن نسبة إلى علمائهم كما هو الحال بالنسبة لبعض حديث النبي صلى الله عليه وسلم يرونها ويأخذونها من كتب أهل السنة ويضعون لها إسنادا من عندهم فالمدن صحيح لكن الإسناد لا يمكن أن يكون صحيحا أبدا فدعوة أن هذا فقه جعفر هذه دعوة لا تسلم أبدا ولا تقبل

والله عبد الوهاب النجار رحمه الله تعالى في كتابه قص الأنبياء كانت له مشاكل كثيرة مع الأزهر في زمنه وذلك أنه يعني إذا اقتنع برأي تبنى وأعلنه ولم يرد على أحد وكان الأزهر يعارضه في كثير من الآراء التي يطرحها وكان هو لا يرد على وبينهم قضايا بينه وبين الأزهر في ذلك الوقت قضايا في أشياء يكون هو محقا فيها وفي أشياء يكون هو يعني متصلبا برأيه فيها هو بشكل عام كتاب جيد لكن عنده بعض الآراء التي يعني خالفه أكثر أهل العنف في ذلك الوقت فيها الأخيانة يعني زينة وزينة يعني صلاة ربنا فلا يمكن أبدا أن يدخل في عرض الأنبياء خبيثات فهذا من حيث الشرع لكن من حيث العقل تقول هي بشر هي بشر حال حال غير معصومة ممكن أن يقع منها ما يقع منها إذا كان وقع منها الكفر يقول هكذا وهو أعظم من الزينة ألا يقع الزينة نقول الكفر متعلق بها أما الزينة متعلق بالنبي فالذي يقول هذا الأمر مثلا يمكن زوجة نبي يقع منها الزينة نقول ممكن نبي يقع منه الزينة نسأل هذا السؤال ماذا سيقول يقول لا النبي لا يمكن أن يقع منه الزينة نقول زينة زوجة النبي هو اتهام للنبي أيضا فهو اتهام لعرض النبي وليس فقط لعرضه هي وذلك الرجل يتأثر بزينة زوجته فلأجل هذا الصحيح أن زواج الأنبياء صلاة ربي وسلامه عليهم أجمعين أبدا أن يقع منه زينة لا لذاتهن ولكن لتعلقها بالأنبياء صلاة ربي وسلامه هذا الذي يظهر للأنبياء

يقول هل السنة محفوظة وما الدليل على ذلك أكيد السنة محفوظة يعني الله تبارك وتعالى قال في كتابه العزيز إنا نحن نزلنا الذكرى وإنا له لحافظون والذكر المقصود به كتاب الله تبارك وتعالى ولكن نص أهل العلم على أنه يشمل كذلك ما جاء به النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيكون الكتاب محفوظا والسنة محفوظة والله تبارك وتعالى قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أتمنى لكم دينكم وأتمنى عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فالسنة بشكل عام محفوظة لم يغب منها شيء أبدا ولكن الذي يحصل أنه قد يغيب عن زيد ما لا يغيب عن عمر فقد يكون البعض اطلع على شيء ولم يطلع عليه الآخر وهذا هو من أهم أسباب الخلاف بين الناس أن هذا اطلع على شيء لم يطلع عليه الآخر لكن لو جمعت الناس كلهم وجدت أن جميعهم يحفظون السنة كلها يعني وجود السنة محفوظة بكمالها أبدا لا ينقص منها شيء ولم يزد فيها شيء ولكن يبقى قضية تصحيح الأحاديث والنظر فيها ونظر في الأحاديث الضعيفة وهذا اطلع على هذا الكتاب وهذا لم يطلع على هذا الكتاب وهذا كتاب مخطوط مفقود وهذا وجده هكذا فهي بشكل عام محفوظة ولكن قد يكون بعض السنة يغيب عن بعض الناس وليس عن كل الناس ولأهل العلم يعني جهود عظيمة جدا في حفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهي داخلة في عموم الدين الذي حفظه الله جل في علاه نعم

هل تصح قصة عمر مع الجن وأنه صرع أحد مردتهم هذه ذكرها الحافظ بن كثير نقلا عن المزي وقال إن إسنادها صحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال بينما رجل من الإنس يمشي جاءه رجل من الجن فقال له صارعني قال لهم قال أنا من الجن فصارعه فصرعه الإنسي فقال له الجن الجني لقد علمت الجن أني من أقواها فصارعني الثانية فصارعه الثانية فصارعه الإنسي فسئل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وقال له ومن هذا هل هو عمر قال ومن غيره عمر إن هذا عن ابن مسعود رضي الله عنه وذكر المزي أن إسنادها صحيح والجني يتشكل يعني صورة بشر هذا أمر طبيعي هذا يعني ممكن يتشكل هذا صورة بشر الجني يعني ممكن بغازي يجيه جني مثلا يقول له صارعني شنو المشكلة يعني بس عادي تشنى بغلبك بغازي من الحين مسلم شدراك يمكن ردي لا نشوف لك واحد صغير

من يقرأ سيرته يرى العجب في أنه يحمل هما هم الدعوة إلى الله تبارك وتعالى جلس في مكة ثلاث عشرة سنة يدعو إلى الله تبارك وتعالى وخلال هذه المدة يصيبه من الأذى ما الله به علي له ولأصحابه وأتباعه حتى يقرر صلوات ربي وسلامه عليه في يوم من الأيام أن يخرج من هذه البلاد ليدعو إلى الله تبارك وتعالى فيتجه إلى الطائف من الطائف أشد بكثير مما كان يلقاه في مكة من قريش ويحصل له من الأذى الشيء العظيم صلوات ربي وسلامه حتى سلطوا عليه الأطفال والمجانين والعبيد وصاروا يرمونه بالحجارة حتى أدموا قدميه فخرج فارا من الطائف صلوات ربي وسلامه عليه فيواسيه ربه جل وعلا ويرسل إليه ملك الجبال وقال له لا تحزن يا محمد إن شئت بأمر ربك سبحانه وتعالى أن أطبق عليهم الأخشبي ولا تحزن لكن هم الدعوة الذي كان يشغل نفس النبي صلى الله عليه وسلم ويشغل فكره ويشغل حياته كلها جعله يقول كلمة خلدت وكل كلامه مخلد صلوات ربي وسلامه عليه قال بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يقول لا إله إلا الله فالدعوة هم بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم في يوم من الأيام يستعرض النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه الذين سيخرجون معه للجهاد إلى أحد فيتسابق شباب المسلمين يعرضون أنفسهم على النبي صلى الله عليه وسلم لعله يقبلهم وفعلا يقبل هذا ويرد هذا ومن رد رد لصغر سنه فيقبل النبي صلى الله عليه وسلم شابا من الأنصار قال له رافع فيقبله النبي صلى الله عليه وسلم لأنه يجيد الرماية فيأتي سمرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول يا رسول الله قبلته وردتني يعني كيف تقبله وتردني أنا فيقول النبي صلى الله عليه وسلم إنه رام يرمي جيدا قال ولكني يا رسول الله أصرعه أنا أقوى منه يحمل هم الجهاد قال ولكني أصرعه قال أو تفعل ذلك قال نعم يا رسول الله قال فصارعه فيصارعه فيصرعه فيأخذهم النبي صلى الله عليه وسلم معه للجهاد هذا صاحب السن الصغيرة صاحب خمس عشرة سنة همه الدعوة همه الجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى سفيان بن عيينة رحمه الله ورضي عنه من أتباع أتباع التابعين يأتي يوما فيلقى عمر بن دينار وعمر بن دينار معه دابته ويريد أن يدخل فيصلي ركعتين فيأتيه سفيان فيقول له أو أمسك لك دابتك لتصلي لن يخشى أن تسرق أو تذهب قال أو أمسك لك دابتك قال نعم عافاك الله قال والأجرة أجرتي مقابل إمساك هذه الدابة قال كم تريد قال ثمانية أحاديث تحدثني بها هذه أجرتي تحدثني بثمانية أحاديث بأسانيرها قال أو تطيق ذلك قال وما لي لا أطيق ذلك وهو في العاشرة من عمره قال أو تطيق ذلك قال وما لي لا أطيق فحدثه بثمانية أحاديث ثم دخل يصلي يقول فصرت أرددها قال ما صنعت بالأحاديث قال حفظتها أو أردها لك قال نعم فرددتها عليه قال نفع الله بك ثم بعد ذلك لما كبر سفيان وصار هو الشيخ وصار عنده التلاميذ دخل صبي عليه يريد العلمة فقالوا له تنح يا صبي قال دعوه كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم قد كنت كما كنت أنت أيها الصفي فأدخله الدرس رحمه الله تبارك وتعالى إذ كان يحمل همى همى طلب العلم همى نفع هذه الأمة ومن الأمثلة الحديثة التي يعرفها جميعكم فيما أظن أخونا الدكتور عبد الرحمن سميرت يحمل همى الدعوة إلى الله تبارك وتعالى فنفع الله به نفعا عظيما في الدعوة إلى الله تبارك وتعالى وتصور أنت كم أسلم على يد هذا الرجل من الناس إذ كان يحمل همى الدعوة إلى الله تبارك وتعالى أذكر تماما أني حضرت محاضرة لشيخ من السودان هذا الشيخ كان نصرانيا فأسلم كان قسا فهداه الله وأسلم فأذكر أني حضرت فيقول هذا القس أو ليس في قس هذا المسلم الذي كان قسا يقول قد تنصر على يدي أحد عشر ألف مسلم قد تنصر على يدي أحد عشر ألف مسلم يقول لما كان نصرانيا يقول وقد توبت إلى الله تبارك وتعالى وأسلم لله رب العالمين وهمي اليوم أن أعيد هؤلاء إلى الإسلام هذا همهم عندما حدثنا يقول وقد يسر الله تبارك وتعالى أنه رجع إلى الآن تسعة آلاف منهم وبقي ألفان ولن أقف حتى بعد رجوع هذين الألفين لن أقف بل سأستمر في الدعوة إلى الله وأسأل الله تبارك وتعالى أن يكون وفقه إلى مراده إذ كان يحمل

التعامل مع أهل البدع أهل البدع أنواع هناك من أهل البدع من هو داعية إلى بدعته وينافح عنها ويدعو الناس إليها هذا يجب أن يهجر ولا يكرم ولا يستقبل ولا كذا طيب وينصح ويذكر بالله تبارك وتعالى والنوع الثاني من أهل البدع هم الأتباع كما يقال ويتقرب لهم بالحسن وكذا حتى يعني يقبلوا منك لعل الله تبارك يجعل هدايتهم على يديك فالقصد أن نفرق بين الداعية إلى البدعة وغير الداعية إلى البدعة لا بد أن يفرق كيف الهجر الهجر هو نوع من العلاج دواء الدواء يعني لا بد أن يكون يعني أحيان الدواء نفسه هذا يأخذه فيشافيه الله وهذا يأخذه فيزداد مرضه إذا أخذ أكثر من الكمية المقرر طيب أو أخذه بطريقة غير التي أمر بها قد يضر هذا الدواء والهجر هجر المبتدع هو علاج دواء يعني لا يعطى بأكثر من قدره ولا كذلك يترك فلا يعطى هجر المبتدع طيب قضية السلام ليس القضية قضية المبتدع حتى العاصي كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم الناس بهجران كعب بن مالك وأصحابه الثلاثة هم ثلاثة كعب ومرارة وهلال هؤلاء الثلاثة النبي صلى الله عليه وسلم أمر بهجرانهم ما يسلم عليهم وكان حتى يسلم على النبي يقول ما أدري هل حرك شفتيه بالرد عليه أو لا هذا هجر وهذا ليس مبتدع هذا عصات فالأمر ليس خاصا بالمبتدع هجر العاصي وهجر المبتدع طيب إذا كان هذا الهجر يعني ينتفع به بحيث أنه إذا هجرته يتأثر وقد يرتدع عن ما هو عليه فيهجر وإذا كان هجر لا ينفع به بل قد يضره هذا الهجر يزيد في طغيانه يزيد في ضلاله يخرج مع أصحاب الهوى وكذا لا يتقرب منه ويقرب وهكذا فقضية السلام عليه وكذا علاج أما إذا أصر على بدعته لا يسلم مسلم وليس بكافر يسلم عليه ولكن ترك السلام عليه من باب الزجر له عن ما هو عليه من البدعة

بسم الله الرحمن الرحيم أما السبيل الأمثل في الدعوة دعوة المخالفين بشكل عام سواء كان من العوام أو العلماء أول شيء أن الإنسان يكون صالحا في نفسه الداعي الذي يدعوهم يكون قدوة يعني عندما يأمر الناس بشيء يعني الناس ترى فيه الخير والصلاح يعني عبد الله بن سلام كمثال يقول ما إن دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مدينة وكان عليه هديته يقول ما إن رأيته إلا علمت أن وجهه ليس بوجه كذا نجه عبد الغني المقدسي رحمه الله تبارك وتعالى دخل السجن وكان معه في السجن نصراني أو يهودي أنسيت أنا الآن إما نصراني أو يهودي فبعد أن دخل السجن عبد الغني المقدسي وكان سجنه لأجل كان يامر بن معروف من علموك فسجن في ذلك الوقت ثم اليهودي هذا أو النصراني أظنه يهودي نعم يهوديا فهذا اليهودي نادى السجان وقال أريد أن أسلم فكلموا قالوا هل كلمك هل دعاك هل كذا قال لا لكن منذ أن دخل إلى أن يصلي ويبكي والله ما مثل هذا يكون على باطل يعني دعا بسمته أحيانا الإنسان يدعو إلى الله تبارك الله دون أن يتكلم بسمته بحسن معاملته يعني صفان بن أمية كمثال لما أسلم قال ما زال محمد صلى الله عليه وسلم يعني يعطيني حتى صار أحب الناس إلي وإذا قال الشعر أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الإنسان إحسانه فالهدية والكلمة الطيبة والبشاشة في الوجه والإحسان هذه كلها أشياء يعني مقدمات للدعوة حتى إني سمعت من بعضهم يقول يعني كان إذا أراد أن يدعو أحدا يعني يبدأ أولا بدعوته إلى طعام في بيته فضل عندي غدا أو عندي عشاء أو اللي يكون وجبة فيدعوه إلى طعام في بيتي زيارة يقول ولا يكلمه في الدين ولا الدعوة ولا شيء أبدا وإنما فقط لكسر الحاجز النفسي ثم بعد ذلك تأتي المرحلة الثانية وهي أنه يذهب إليه ويهدي له هدية بغض النظر عن هذه الهدية يعني قيمتها لكن قيمتها إيش المعنوية فيهديه هدية يقول المرحلة الثالثة يقول أقوم في الثلث الأخير من الليل أصلي وأدعو الله أن يهدي هذا الشخص بعينه أدعو له بعينه أهدي فلانا يقول مرحلة الرابعة أطرق عليه الباب أقول مشي أنا الصلاة يقول يأتي معي على طول مباشرة أقربتها مع أحد إلا ونجحت فالذي أريد أن أقول أنه يجب علينا حتى في الدعوة الله تبارك وتعالى نسايس الناس تعالهم بالسياسة يعني بالكلمة الطيبة بالإحسان بالنصح بالدعاء في ظهر الغيب هذه الأشياء يفقدها الكثيرون منا ولعل الكثير من الناس يقول يأتي يقول صل قال والله تعالى نقاع ساكب جهنم روح بس بلغت أقمت عليه الحجة عندما صلوا عساه بجهنم قضيت محبة هداية الناس لما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم الطفيلة بن عمر إلى دوس يدعوهم إلى الله تبارك وتعالى قال اجعل لي آية فجعل صار نور يخرج من جبهته فقال يا رسول الله خشن يقول مثله اجعله في صوته إن شئت فجعله في صوته نور مثل الليل نور يضيء له فذهب إليهم ودعاهم ودعاهم ودعاهم فلم يستجيبوا له فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله إن دوسا أبت علي الإسلام فادعوا الله عليهم يقول النبي ادعوا الله عليهم خلاص ما فيهم طب فرفع النبي قال اللهم هدي دوسا اللهم هدي دوسا فرجع إليهم فأسلموا جميعا قضية محبة هداية الناس ليس قضية والله محبة إقامة الحجة كثير من الناس يقول أقمت الحجة عليه الحمد لله أقمت عليه الحجة يالله الآن بيّن وظهر الحق وزهق الباطل وأقمت عليه الحجة يالله يالله جهنم جهنم ليش نحن نقول لا يا أقمت عليه الحجة ودعوته اللهم هديه اللهم هديه اللهم أرهي للحق حقا وارزقه اتباعه وأرهي الباطل باطا وارزقه اجتنابه قضية الحرص على هداية الناس هذه يفقنها الكثيرون فنريد أن نكون دعاة فعلا إلى الخير إلى الحق فهؤلاء العوام وغير العوام ندعوهم وندعو لهم ونريد لهم الخير ونناصحهم ونبين لهم الحق ونستمر نتعب شوي في الدعوة اليوم يهتدي غدا ما اهتدى غدا يهتدي بعد غدا وهكذا السنة هذه ما فاد معا أدعوه السنة القادمة لا يكل ولا يمل الإنسان من الدعوة النبي متى أتعمه أبا طالب من أول ما بعث إلى أن توفي أبو طالب في السنة الثالثة من البعثة ثلاث سنوات والنبي يدعوه صلى الله عليه وسلم يدعوه يدعوه يدعوه يدعوه إلى أن مات على هذه الحالة والنبي يدعوه صلى الله عليه وسلم فالإنسان يستمر في الدعوة لله تبارك وتعالى قلوب الناس

نريد من شك كلمة بسيطة عن عدم التكلم في العلماء والله وكما قال أهل العلمي لحوم العلماء مسمومة ولا يقصرن لحوم غيرهم غير مسمومة ولكن لا شك أن الإنسان إذا تكلم في الناس اغتابهم لا شك أن هذا الأمر محرم وكلما كانت هذه الغيبة يعني في أهل الفضل كلما كانت أعظم عند الله تبارك وتعالى لأن هؤلاء يعني العلماء في الأصل جل وعلا فالإنسان كلما تكلم في إنسان كلما نال من الإثم العياذ بالله وكلما كان هذا الإنسان أقرب إلى الله كلما هذا الإثم صار أعظم عند الله تبارك وتعالى فلا شك أن الكلام في أهل العلم محرم لا يجوز إن إنسان يتكلم في أهل العلم ويطعن بهم ويغتابهم ويستهزأ أو يحقرهم أو ما شابه ذلك من الأمور فالإنسان يمسك لسانه وذاك عبد الله بن المبارك لما سمع أحد يتكلم في أحد المسلمين قال سبحانه الله سلم من ألسنتكم اليهود والنصارى ولم يسلم المسلمون اتركت اليهود والنصارى وغير اليهود والنصارى وصار حديثكم وجلدكم لإخوانكم المسلمين فهالإنسان لا يجوز أن يكون نماما مغتابا يتكلم في أعراض الناس ويستسهل مثل هذه الأمور