شرح ( لقاءات بعنوان "نصرة أهل السنة" للشيخ عثمان الخميس )

طبعا عندما يقول أهل العلم إن صحي البخاري وأصح كتاب يعني بعد كتاب الله تبارك وتعالى لا يعنون أبدا أنه نال العصمة العصمة لكتاب الله نعم جل وعلا ولذلك ما يقول جميل جدا الإمام الشافعي يقول أبا الله ألا يتم إلا كتابه نعم لا يوجد كتاب على وجه الأرض يؤلفه ناقص ويكون كاملا نعم البشر كلهم فيهم ناقص معدى الأنبياء صلى الله عليه وسلم طيب فالبخاري بشر ويصب ويخطئ ولكن نقول نحن البخاري لهم مؤلفات على فكرة نعم غير الصحيح عنده التاريخ الأوسط التاريخ الكبير والتاريخ الصغير وأدب المفرد والقراءة خلف الإمام وغيرها الكثير نعم طيب وخلقها فيها العباد فيها الصحيح والضعيف لكنه في هذا الكتاب قصد أن يجمع الصحيحة فقط نعم خلف في بعض الأحاديث خالفه الدار قطني وغيره من أهل العلم يعني خالفوا في بعض الأحاديث لم يسلموا له بذلك ولكن جماهير أهل العلم نعم وأجمعوا ذكروا أن هذا الكتاب صحيح كله وقد أجمعت الأمة على صحتي ولكن لا يعني هذا أن كل حرف في البخاري صحيح مئة بالمئة نعم جاء في صحيح البخاري مثلا الحديث المشهور أما الجنة فينشئ الله لها خلقا وأما النار فلا يظلم ربك أحدا نعم رواه البخاري بالأكثر أما النار فينشئ الله لها خلقا وأما الجنة فلا يظلم ربك أحدا يسمونها قلب يعني صار قلب عند الراوي أخطأ الراوي وليس هو البخاري نعم وإنما رواه البخاري على ما وصله نعم أن الراوي أخطأ فقال النار ينشئ لها خلقا والجنة لا يظلم ربك أحدا والمفروض العكس نعم الجنة هي التي ينشئ الله لها خلقا والنار هي التي لا يظلم ربك أحدا موجود صحيح البخاري نحن لا نقول أن البخاري أو صحيح البخاري معصوم ما في ولا حرف خطأ أو كذا أو كذا لا ما نقول هذا أبدا ولكن نقول في الجملة أحاديث البخاري صحيحة نعم وهو بعض أهلنا في أربعة أحاديث والمدافعون عن البخاري يقول القول قول البخاري نعم والمخالفون يقول القول قال هؤلاء نعم ودار قطني كما قلت اعترض على بعض الأحاديث موجودة في صحيح البخاري لكن نحن نقول هو أصح كتاب ولا نقول أن كل حرف في صحيح البخاري صحيح 100% نعم برط الله فيكم

عن جمع الحديث وعن تدوينه بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم والله أستاذي لو فرقنا بين ثلاثة أمور لفتحنا نعم ففرقنا بين الكتابة والتدوين والتصنيف عندنا كتابة وعندنا تدوين وعندنا تصنيف نعم أما الكتابة فكانت في زمن النبي صحيح لم تكن بذاك التوسع الكبير لكن في كتابة نعم كتاب علي لما قالوا إلا ما في هذه الصحيفة نعم اللي هي في القصاص والديات وفي لا يقتل مسلم بكافر طيب نعم وعندنا ما كتب عبد الله بن عمرو العاص عندنا ما أمر النبي بالكتابة عندنا كتاب عمرو بن حزم في الصدقات القصد أن الكتابة كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكتابة ككتابة نعم ألم يزيد بعد النبي صلى الله عليه وسلم كتابة مما حدث به رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك لا شك الكتابة في زمن النبي كانت أقل نعم ثم بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم في زمن التابعين يعني زادت الكتابة وصار فيه نوع من الاهتمام نعم يعني من أهمها صحيفة طبعاً قلنا الصادقة نعم اللي هي ما كتبه عبد الله بن عمرو العاص ثم صحيفة همم بن منبه يعني قريب من 140 حديث 138 حديث تقريباً أو 140 حديث هي التي حدث بها همم بن منبع نبيه رسول الله صحيفة همم بن منبه نعم طيب صحيفة كاملة طيب وصار بعد ذلك يعني التدويح هناك من يدون الأحاديث التي يعني تبلغه يدوينها ويكتبها نعم ما الفقه بين الكتابة والتدوين شيخنا الكتابة يعني أشياء يعني مفرقة طيب هذا يكتب وهذا يكتبها لكن التدوين أن يجمعها في كتاب نعم أن يجمعها في كتاب واحد نعم فهذه المدونات جاءت يعني مجموعة من المدونات دونت كما وقع من همم بن منبه كما وقع من ليث بن سعد عبد الرحمن بن أبي ذئب ثم بعد ذلك بن جريج نعم لما كتب بن إسحاق لما كتب ثم جاء له المرحلة الثالثة مرحلة وجاء في طبعا تدوين بأمر أمر عبد العزيز نعم وهذا ما يسمي أهل العلم بالتدوين الرسمي نعم يعني كان فيه تدوين اللي هو الفردي نعم حتى جاء التدوين الرسمي وهو بأمر أمر عبد العزيز لما أمر عمر بن حزم عمر بن حزم وأمر أو بكر بن عمر بن حزم وأمر الزهري نعم أن يدون سنة النبي صلى الله عليه وسلم فدونت السنة ودون أهل العلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم وعمر العلم العزيز حكم من 99 إلى 101 نعم يعني خلال سنتين هاتين نعم حكمه سنتين سبحان الله أصلح الله به نعم رضي الله عنه ورحمه فشهد دونة السنة تصنيف مصنفات في السنة وكذا يعني تأخرت قليلا نعم يعني جاءت في نهاية القرن الثاني الإمام مالك رحمه الله تعالى في الموطأ نعم وهو من أول مصنفات تقريبا هو مع موطأ آخر لابن أبي الذئب لكن سبحان الله كتب الله الشهرة لموطأ مالك موطأ ليث بن سعد نعم الأوزاعي دون لكن ما وجد يعني لكن المهم أن جاء التصنيف موطأ الإمام مالك طيب وهو من أقدمها تقريبا كموجود حاليا نعم وعندنا بعد ذلك جاء الطيالسي طبعا الإمام مالك 179 توفي طيالسي في 204 وأيضا كتب مصنده ثم بعد ذلك تمالت الكتب من الإمام أحمد في مصنده قرن الثالث الهجري نعم تقريبا هو يعني مرحلة ذهبية للتدوين قرن الثالث الهجري نعم مصند طيالسي مصنف من أبي شيبة مصنف عبد الرزاق مصند أحمد الكتب الستة البخاري مسلم الترمذي أبو داود النسائي بن ماجة حتى يعني ابن خزيمة وبن حبان طبعا عندك جاء بعد ذلك يعني بعد هؤلاء طبعا في مصند إسحاق بن راهوي ومسدد بن مسرهد وغيرهم ثم جاءت بعد ذلك جاءت دارة قطني ثم البيهاقي فالحاكم وهكذا نعم الأسبق هاهنا هو موضح نعم هو موضح الإمام مالك تقريبا هو الأسبق نعم هو الأسبق نعم وفي المصنفات الموجودة حاليا نعم وهنا النزاع في ماذا في الصحة يعني نحن نقول أن أصح كتاب بعد كتاب الله سبحانه وتعالى هو صحيح الإمام البخاري هكذا لما تحر فيه من الدقة ولكن يذهب البعض إلى أن موضح الإمام مالك هو الأصح ما رأيكم الأصل تقريبا شبه إجماع عند أهل العلم أن صحيح الإمام البخاري هو المقدم نعم لكن هي جاءت مقولة عن الإمام الشافعي نعم الله تعالى يقول لا أعلم على تحت أديم السماء أصح من موضح الإمام مالك هذا جاءت عن الإمام الشافعي نعم الله تعالى لكن هذه المقولة يمكن يعني فهمها فهما صحيحا نعم إذا علمنا أن الشافعي لم يرى يعني صحيح البخاري نعم بعد وفاة الشافعي بعشرين سنة نعم طيب ثم بعد ذلك صنف كتابه خلال أربعين سنة نعم يعني ما رأى البخاري الشافعي رحمه الله تعالى ما رأى صحيح البخاري هو لا رأى البخاري إذن هو تحدث عن أصح كتاب كان موجودا في عصره في عصره نعم لا شك أنه موطل الإمام مالك كذلك نعم إذن لماذا ينتقدون الإمام البخاري لماذا يسيئون إلى البخاري وربما يريد البعض أن يعيد النظر في صحيح البخاري والله أستاذي أنا يعني تصور هؤلاء بين رجلين إما رجل يعني جاهل يعني لا يدري ماذا يقول وإما رجل حاقد يعني يريد أن يطعن هذا الدين وأما الجاهل فهذا يعلم يبين له لأن الإنسان أحيانا يتكلم في أشياء لا يعلمها ولا يدري قيمتها وقدرها فيتزل به القدر يعني يبين له كيف جمع البخاري هذا الكتاب لماذا تسالم أهل العلمي على القول بصحة هذا الكتاب وأنه أصح كتاب بعد كتاب الله تبارك وتعالى أصح كتاب ألفه البشر هذا الكتاب له كتاب صحيح الإمام البخاري رحمه الله تعالى يعني عندما يجمع العلماء وهم منهم رحمه الله تبارك وتعالى في الدين والوراع ويقول مثال كما بل إن بعضهم قال كلمة هو القاضي عياض رحمه الله تعالى يقول لو قال رجل امرأتي طالق إن لم يكن صحيح البخاري كله صحيح طيب يقول لا تطلق زوجته إلى هذه الدرجة طيب فيأتي إنسان يعادة النظر فليعد النظر هنا ما عندنا مشكلة يعني الله الحمد والمنى بساط البحث مفتوح لكن كن نقول لمن يريد البحث كن يعني منصفا أثناء بحثك طيب كما بحث أهل العلمي أنصف الإمام البخاري في صحيحه وابحث ما عندنا أي مشكلة في البحث نحن نعم بارك الله فيكم يا شيخنا وفيك بارك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته

نعم سنة النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم كما تفضلتم في بداية حديثكم سنة النبي صلى الله عليه وسلم عليه اعتنى بها أهل العلم عناية شديدة نعم هل محمد صلى الله عليه وسلم هو أول نبي لا هو خاتم النبيين عليه الصلاة والسلام إذا سبقه أنبياء أمثل نعم أين سننهم لم تبت أين سنة موسى أين سنة عيسى أين سنة إبراهيم أين سنة إسماعيل أين سنة داود سليمان أيود موسو لا توجد لم تأتن الأمة من الأمم بسنة نبيها كما اعتنى المسلمون بسنة نبيها عليه الصلاة والسلام حفظوا عنه كل شيء أقواله أفعاله تقريراته صفاته الخلقية الخلقية ذكروا حاله في سفره في حضره ذكروا حاله في فرحه في غضبه ذكروا حاله في بيته ذكروا حاله مع أصحابه ذكروا حاله في حربه في سلمه في كل شيء ذكروا حال النبي صلى الله عليه وسلم اهتموا اهتماما عظيما مسامراته مع زوجاته في كل شيء في كل شيء بلا استثناء يعني ما تركوا شيئا من حياة هذا النبي الكريم إلا وقد ذكروه هذا من شدة حبهم له ثم تعال لو نظرنا في المسلمين الذين حفظوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم لو وجدنا من من ينتسب إلى الإسلام فرق كثيرة يكفينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تفترق أمة الثلاثة وسبعين فرقة واحدة تسمى بأهل الحديث هذه الفرقة هي التي اعتنت بهذه السنة اعتنت بهذا الرجل صلى الله عليه وسلم عرفت له فضله صلى الله عليه وسلم فاعتنت بسنته ورعتها ودافعت عنها وبها لقبت فيقال لهم أهل السنة أهل السنة أهل سنة هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بينما نجد غيرهم من الفراق لا يعرفون كثيرا عن هذا النبي الكريم ولا يستطيعون أن يصلوا إليه أهل العلم من الصحابة إلى التابعين إلى أتباع التابعين إلى يومنا هذا اعتنوا كثيرا بسنة هذا النبي الكريم إما حفظا وإما تدوينا وإما نقلا وإما تطبيقا المهم أن لهم عناية بسنة النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف غيرهم تجد كل الفرق بلا استثناء ما عندها عناية بسنة النبي صلى الله عليه وسلم بل لا تستطيع وأنا مسؤول عن هذه الكلمة لا تستطيع أن تصل إلى هذا النبي الكريم صلوات ربي وسلم إلا عن طريقنا نعم إلا عن طريق أهل السنة لا أحد يستطيع أن يصل إلى هذا النبي بإسناد صحيح لا أقول ما روية عن النبي سهل ما روية لكن نقول ما ثبته عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه الأمة ومن ضمن هذه الأمة هذه الفرقة وهي وهم أهل السنة والجماعة هم الذين أتنوا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم أنا أضرب لك مثالا شوف أنا معي يعني صورة من كتار هذا الكتاب اسمه تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة لمحمد بن الحسن الحر العاملي هذا توفي في القرن الحادي عشر أو بالتاني عشر نعم ألف ومئة وشيء طيب ألف ومئة وربعة تقريبا هذا توفي قريبا قبل ثلاثة قرون تقريبا نعم طيب هذا الرجل ماذا يقول يقول في خاتمة الوسائل الجزء الثلاثين لأنه الكتاب ثلاثين جزء هذا في الجزء الثلاثين خاتمة الوسائل أظن ما خضن في المقدمة السادسة هنا يقول هذا الكلام يقول والذي يقول إذ أن كثيرا ما نقطع في حق كثير من الرواة أنهم لم يرضوا بالافتراء في رواية الحديث والذي لم يعلم ذلك منه يعلم أنه طريق إلى رواية أصل الثقة الذي نقل الحديث منه والفائدة هذا الفائدة يقول الفائدة من ذكره اللي هو الإسناد يقول والفائدة من ذكره مجرد التبرك باتصال سلسلة المخاطبة اللسانية إذن الإسناد هذا نحن أهل السنة نقول عن فلان عن فلان نحن نقول الإسناد من الدين كما قال ابن سيرين الإسناد من الدين وقال عبد الله مبارك وقال غيرهم كثير من أهل العلم الإسناد من الدين إذ لا يمكنك أن تعرف أبدا أن هذا الكلام قاله النبي أو فعله إلا بالإسناد طيب يقول مجرد التبرك باتصال سلسلة المخاطبة لا لنا الاعتماد على هذا الإسناد ثم ودفع تعيير العامة العامة هم أهل السنة في نظر الشيعة عندما يقال العامة نحن والخاصة هم نعم يقول ودفع تعيير العامة الشيعة بأن حديثهم غير معنعنا وإذا قالوا أنتم لماذا تخافون يتهمونكم أن حديثكم غير معنعنا ضعوا أساني ضعوا عنعنا وانتهي كل شيء بل إنهم يرغون عن أبي هريرة ربي الله عنه ثم ينتقدون نعم نعم ولكن على كل حال يعني القصد أن هذا هذا مثال فقط وإن كنت أتمنى أنا إن شاء الله تعالى إن كتب الله أقصد يا شيخنا إن كانوا قد رأوا شبهات ربما نأتي عليها ونفندها عما قليل بإذن الله تعالى في أبي هريرة ربي الله عنه فلما يرغون عن هذا الرجل صحيح وأنا أنا أتمنى أيضا إن كان تيسر لكم إن شاء الله تعالى يعني أن تكون الحلقة كاملة عن تدوين الحديث عندهم نعم نتكلم عن هذه القضية وهي قضية مهمة جدا حقيقة أنت كانت تدوين السنة عندنا أنت كانت تدوين السنة عندهم نعم ولك أن تقارن وترى الفرقة بين تدوين السنة عند أهل السنة وتدوين السنة عند غيرهم نعم نعم

ما هي السنة كيف نعرفها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فسنة النبي صلى الله عليه وسلم هي كل ما ثبته عن النبي صلى الله عليه وسلم وأقول كل ما ثبته حتى نفرق بين الصحيح السنة وضعيفها بل والموضوع أيضا وذلك أن بعض الناس قد ينسبوا إلى النبي شيئا وهو لم يقوله أو لم يفعله أو لم يقرره صلى الله عليه وسلم فلذلك نركز على هذه القضية وهي ما ثبته كل ما ثبته عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير والتقرير المراد به هو أن يقع شيء أو يقال شيء في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم ويسكت وهو أقرهم وأهل السنة على يقين أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يسكت على الباطل أبدا فلو كان القول أو الفعل خطأا ما كان يسع النبي صلى الله عليه وسلم أن يسكت أبدا فلو كان خطأا تكلم فلو سكت فدل هذا على رضاه وإقراره بما قيل أو فعل عنده ولذلك نقول سنة النبي هي كل ما ثبته عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير بعض أهل العلم يزيدوا على هذا بأيضا شيء يخص النبي صلى الله عليه وسلم وهو أو صفة خلقية أو خلقية للنبي صلى الله عليه وسلم يعني صفة خلقية يعني في شكله وطوله وعرضه وعينه وأنفه وهكذا كمن قرأ في شمائل النبي مثل شمائل النبي صلى الله عليه وسلم الترمذي وغيره أو خلقه صلى الله عليه وسلم من غضبه ورضاه وفرحه وحسن استقباله للناس وحسن عائته لجاره ومعاملته لأولاده وأصحابه أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولكن بعض هذه الأمور هي خصوصيات للنبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم أبيح له ما لم يبح لغيره من المسلمين في بعض المواضع فهل تعد هذه سنة؟ هو لا شك يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم له خصوصيات بل أبياء بشكل عام لهم خصوصيات ليست لسائر البشر يخصهم الله بأشياء معينة يعني كمثال قول النبي صلى الله عليه وسلم إن معاشر الأنبياء لا نرث ما تركناه صدقة كمثال طيب فهذه خصوصية فنحن نقول هذه سنة لكن سنة غير متبعة هنا تقييد اللعان ممكن تقييد تخصيص اللعان نعم إذن السنة هي ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ثبت أو ما ثبت أنا مرصد على هذه على ما ثبت لأننا سنتحدث لأن ما ورد قد يرد شيء موضوع أو ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم نجزم بأن هذه سنة مشكلة نعم وذلك أنا أفضل أن نقول ما ثبت نعم إذن علينا أن نقف عند نقطة الثبوت نعم لأننا حينما تحدثنا في القرآن في المرة الماضية تحدثنا وقلنا إن القرآن قطعي الثبوت قطعي الدلالة ولكن هاهنا لابد أن نفرق سلام نعم بركة الله فيكم يا شيخانا وههنا لابد أن نتحدث عن منزلة السنة لحظة شوشي فضل يا شيخانا أنا أخالفك أحيانا لا بس أبدا أنا أتعلم يا شيخانا الله يكرمك نعم نحن نتفق أن القرآن قطعي الثبوت لكن تبقى قطعي الدلالة في آيات قطعية الدلالة في آيات غير قطعية الدلالة وهذه وهي التي يختلف أهل العلم في تفسيرها في تفسيرها نعم نعم فليس كل قرآن قطعي الدلالة نعم لكن كل قرآن قطعي الثبوت الثبوت وفي آيات قطعية الدلالة وهي واضحة تماما وهناك آية التي تحتمل أكثر من معنى فهذه لا يقال عنها أنها قطعية الدلالة قطعية الدلالة نعم ولكن ليست كل سنة قطعية الثبوت وهذه التي ليست قطعية الثبوت فتتأرجح ما بين الصحيحة والحسن والصحيحة هي ثابتة نعم قطعية الثبوت نعم أما ما دون ذلك فهي تتأرجح نعم برك الله فيكم يا شيخنا إذن منزلة السنة لابد أن نتحدث عنها نعم منزلة السنة هي كمنزلة القرآن من حيث التشريع ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ألف ين أحدا متكيا على أريكته يقول ما وجدنا في كتاب الله أخذناه وما لا فلا ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه يعني السنة نعم والله تبارك وتعالى يقول الله وقال وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول الرسول ما آتاكم الرسول فاخذوه فالقصد أن السنة هي مكملة بالقرآن من حيث الجملة لكن في الأصل هي تشريع كالقرآن نعم وإنما يفرق أهل العلم بين السنة والقرآن من حيث إن القرآن كما تفضلتم قطعية الثبوت كله نعم بينما السنة فيها قطعية الثبوت وفيها غير قطعية الثبوت نعم أو ضمن وكذلك القرآن الكريم يعني جاء كلام الله جل وبينما السنة هي كلام النبي أو فعله أو تقريره صلوات ربي وسلامه عليه ولكنها وحي لا شك نعم لا شك لا شك إما وحي عن طريق الأمر المباشر من الله تبارك هو إما الإقرار نعم يعني يقر النبي على ما قال فيصير وحيا من عند الله تبارك وتعالى نعم

التحذب الأصل فيه أنه حرم أي ناس التحذب يعني لفرقة أو لجماعة أو لأشخاص هذا محرم التحذب لا يجوز إلا لدين الله ولسنة الرسول صلى الله عليه وسلم طيب وذلك يقول الله تبارك ألا إن حزب الله من الغالبون هو حزب واحد يجب أن يكون المسلمون جميع حزبا واحدا أما من أراد أن يفرق المسلمين ويجعلهم أحزابا ويقول هذا الحزب الفلاني رئيسه فلان ويتبعه فلان وفلان وفلان هذا كله أشياء محرمة هذه يعني تعارض قول الله تبارك وتعالى ولا تفرق فتفشل وتذهب ولا تنازع فتفشل وتذهب ريحكم فهذا محرم ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيئا كل حزب بما لديهم فرحون فهذه التحذبات ووضع المسؤولين عليه هذا الأصل فيها أنها محرمة لأن الله تبارك وتعالى ما أمر بهذا بل نهى عن ذلك وكذا النبي صلى الله عليه وسلم قدر ما يستطيع قدر ما يستطيع خاصة بعد إذا كانت سرية ولا تعلم وما تعرف مسؤولك وما تعرف كذا الدين الإسلامي ما جاء بهذا أبدا دين وضوح التام يعني هم يقولون هم حزب لا شك يعني الصوفية ما أدري بس الأخوان هم يقولون نحن حزب هم يعلنون هذا أنهم حزب ولذلك هذا لا يجوز محرم أما الصوفية هم ما أدري عنهم لكن هي أيضا كفرقة صوفية لا شك أنها ضالة أما قضية أنها من الفرق تقصد 73 والله يشوف الأصل في هذه الفرق 73 فرق عقادية يعني يجمع كل فرقة عقيدة يعني ينتمون إليها يعني الأخوان المسلمين لا أعلم أنهم تجمعهم عقيدة يعني يعني تلقى فيهم الصوفي تلقى فيهم العادي تلقى فيهم الأشعري تلقى فيهم المعتزلي تلقى فيهم بل يعني قرأت في كتاب النور الجندي قافلة الأخوان المسلمين فيهم نصارى فيهم شيعة يعني خلطة يعني أي نعم يعني هو تجمع سياسي أقرب منه تجمع ديني يعني يجمع شتى الأطياف يعني ما عنده مشكلة يعني طالما أنها تحمل هذا الفكر فكر الحزب نفسه بغض النظر عن يعني انتماء أو توجهه هو العقدي ما عندهم أي مشكلة مع توجه الإنسان العقدي يعني إذا كان مخالفا لغيره أو كذا في هذا القضية وذاك هم يختلفون عن السلفيين السلميين يجمعهم عقيدة عارفون بين الأخوان ما يجمعهم عقيدة يجمعهم هذا الحزب عارف فما أتصور أنهم يدخلون في الفرق لكن لا شك يدخلون في النهي عن التحزب وكذا

قل لوحظ أن هناك من يمر على كتاب الله جل وعلا يجعله تحته يعني يقفز هكذا يرفع رجله فوق المصحف لا يليق أبدا هذه شعائر الله لا بد أن تعظم شعائر الله في قلوبنا أو واحد يعطي ظهره للمصحف أو واحد يمد قدمه على وجه المصحف أو آخر يخطر المصحف وذكر أيضا في السؤال واحد يحط المصحف يسند عليه ويكتب ورقة أو كذا ما يصلح هذا ما يليق أبدا لا بد أن تعظم الله سبحانه وتعالى ومن أعظم شعائر الله كتاب الله كلامه جل وعلا ما ينبغي أن يتساهل في هذا الأمر في قضية المصحف أن نجعله مسندا نكتب عليه أو يوضع فوقه كتاب من الكتب مهما كان هذا الكتاب أو التفسير أو صحيح البخاريك ما يوضع فوق المصحف المصحف دائما يكون هو الأعلى وكذلك ما نضع أقدامنا في قبالة المصحف أو نخطر المصحف هكذا أو واحد يصلي يعني المصحف خلف ظهره إذا ركع جعل مقعدته يوم الصحف والعياذ بالله ما يليق يعني لا بد أن تعظم شعائر الله جل وعلا

التبرك بأثار النبي صلى الله عليه وسلم إذا كانت أثار حسية كقميص أو شعر أو أظافر أو أجزاء من النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ما فيه بس وكان صحيح يتبركون بهذا وكان النبي يعطيهم عرقة أصلا أحيانا يتبركون به ويعطيهم شعره لما حلق شعره في عمرة الحديبية أو عمرة القضاء وحتى في عمرة الحديبية وعلى أصحابه وكانت أسماء بنت أبي بكر عندها شملة من النبي صلى الله عليه وسلم مثل عباءة من النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا مرض أحد تنقعه وترسل لهم الماء ويستشفون به لأن النبي مبارك صلى الله عليه وسلم فكان يتبركون بأثاره وكان النبي صلى الله عليه وسلم لما ماتت ابنته أعطاها إزاره قال أشعرنها هذا الإزار وأعطى قميصه لعبد الله بن نبي بن سلول لما دفن فالقصد أن النبي مبارك صلى الله عليه وسلم وما يمس جسده أو يكون جزءا منه هو أيضا أجزاء مباركة فهذا لا بأس به التبرك بأثار النبي صلى الله عليه وسلم لكن القضية التبرك بغير النبي صلى الله عليه وسلم من الذي يقول أن هذا الإنسان مبارك حتى يتبرك الإنسان به لكن النبي الأنبياء كلهم مباركون كما قال الله تبارك وتعالى عن عيسى وعن يحيى وجعلني مباركا أينما كنت فالأنبياء مباركون لكن غير الأنبياء هذا الذي منع منه أهل العلم لكن الأنبياء ما في شيء تبرك بهم

لا يؤمن برأسه ولا كذا حتى هذه الرياضة مشكلة إذا صارت بس تمرين مشكلة هذه الرياضة إن اللي يدشون بطولات وما دري إيش وكذا فيها ضرب للوجه هذا لا يجوز إنها النبي صلى الله عليه وسلم يضرب للوجه أما إذا كان مجرد تدريب إنسان يتدرب حتى يتقوى وكذا ما في بس طيب لكن لا يؤمن لا برأسه ولا بهذا يخلي يسوي مثل الباق اللاني تذكرون قضاك على الباق اللاني أه؟ قال الله تعالى كان دعية إلى مناظرة النصارى فذهب إليهم هناك فقالوا عندنا من الشروط لأن المناظرة بين يدي الملك فقالوا عندنا من الشروط لأنك ما تدخل على الملك حتى تسجد له قال ما أسجد إلا لله قال طيب إذا ما تدخل على الملك قال لا أدخل يا بابا تولي منا ديني مو لازم أدخل على الملك قال بس الملك يبيك فقالوا كلموا الملك قالوا رافض أن يسجد خلي يدخل أو لا؟ قال خلي يدخل حتى رافض أن يسجد أركع قوم برأسك أركع قال ولا أركع إلا لله قالوا ولو شيئا يسيرا قال أبدا إلا لله كلموا الملك قال خلوه بدون لا يركع ولا يسجد يدخل في بعضهم محسر الجلب وحنا 24 ساعة نسجد ونركع فلما جاء يدخل من الباب وإذا قد وضعوا له خشبة في وسط الباب ما يقدر يدخل على العدالة لازم إيش؟ يعني يتندس لازم يتني رأسه حتى يدخل الملك فدخل قري دخل بضهره على الملك فالقصد أنا أتصور يعني الإنسان لابد أن يعتز بدينه أبدا يقول لا أبدا اللي تعمل أبتسم لك أصافحك يعني هذا ما هو دين منزلنا لازم أهز راسي ولا أركع لك ما نراكع لك تبي تدربني تدرب ما تبي هشام الجاسر هنا عندنا يدرب ببلاش وبدون ركوع وبدون هذا لا ما يركع أبدا ولا يؤمي برأسه ولا شكرا

أقف عنده قضيتين ونتوقف إن شاء الله الأولى امرأة من الأنصار من بني عبد الدار الأنصار لما انتهت المعركة وأشيع أن النبي قتل صلى الله عليه وسلم ورجع الجيش جاءت استقبلت الجيش قالت ما صنع رسول الله قالوا قتل أبوك قالت فما صنع رسول الله قالوا أخوك قالت فما صنع رسول الله قالوا وزوجك صوروا أبوها وأخوها وزوجها قتلوا قالوا وزوجك قالت فما صنع رسول الله قالوا هو سالم قالت كل مصيبة بعده جلل يتهون أهم شيء الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يبين لنا شدة محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم القضية الأخرى التي تختم بها وهو سؤال ترى في بدر وفي أحد الآن وما بعدها يأتي من المعارك هل قتل النبي أحدا صلى الله عليه وسلم يعني النبي كان يشارك فهل قتل أحدا هو بيده صلى الله عليه وسلم المشهور أنه قتل رجلا واحدا وهو أبي بن خلف هذا الرجل الوحيد الذي قتله النبي صلى الله عليه وسلم وكان أبي بن خلف في مكة قبل أن يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده فرس فيقول للنبي صلى الله عليه وسلم أتنظر إلى هذه الفرس فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم نعم ما لها قال أعلفها وسأقتلك عليها أنا سأقتلك في يوم من الأيام على هذه الفرس فكان النبي يقول له هو في مكة يقول له بل أنا أقتلك شوف الرد من النبي صلى الله عليه وسلم يقول له بل أنا أقتلك في أحد لما انكشف النبي صلى الله عليه وسلم وصارت الفوضى في جيش المسلمين أبي بن خلف شاف النبي صلى الله عليه وسلم فرفع سيفه أخذ سيفه على الخيل تلك التي يجهزها لقتال النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذا محمد لا حية إن حيا وينطلق إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما انطلق جهة النبي صلى الله عليه وسلم استقبله بعض الصحابة فقال لهم دعوه دعوه أنا قاتله دعوه هذا لي اتركه هذا لي أنا معد من مكة هذا لي دعوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يضرب فضربه النبي بالرمح صلى الله عليه وسلم فسقطه عن فرسه فجاء أصحابه وحملوه بسرعة وأخذوه فيقول له سليم سليم يعني إصابتك خفيفة فيقول بل ميت ميت قالوا بل سليم سليم قال وعدني محمد أنه توعدني محمد أنه قاتلي والله ليقتلنني صدق يعلم أنه صادق حتى في وعده وإعاده صلى الله عليه وسلم قال توعدني محمد أنه قاتلي والله لقد قتلني وفعلا ما رجع إلى صف المشركين حتى مات هذا الرجل الوحيد الذي قتل باشر النبي قتله بيده صلوات ربه وسلامه عليه ونقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته

أنا قرأتها هذه أنه بعض المشايخ عمر المقبل أظن أظن عمر المقبل الشيخ عمر المقبل أنه قال أن نرتقي بالصلاة أن تكون حبا في الله لا لطلب المغفرة ورجاء الجنة لكن أنا أقول هذا الكلام باطل نحن نصلي ليغفر الله لنا ونصلي ليرفع الله درجاتنا ونصلي ليحبنا الله تبارك وتعالى كل هذه الأمور نطلبها في الصلاة لكن أنا أشكك في الصحف غير ثقة في نقلها وكتاباتها وكذا وأنا أذكر هذا المقال أخذتها وقلت سأسأل يعني هل فعلا هو قال هذا الكلام أو سأطلب الشريط يعني هل قال هذا الكلام أو لا أنا أقول لا تعتمدوا كثيرا على الصحف الصحف ترى غير مؤتمنة أنا أذكر جاءتني صحيفة من الصحف من زمان وقال لي نعمل معك مقابلة فاعتذرت ودائما اعتذر فالمهم أنه لزموا علي وكذا وقالت خير إن شاء الله وافقت بعدها لأي فلما وفقت على المقابلة عبارة عن أسئلة من ضمن الأسئلة سألوني إياها كان في وقتها الشيخ بن باز رحمه الله تعالى أفتى بأن جواز عمل معاهدة مع اليهود تحقن بها دماء المسلمين وما شابه ذلك من الأمور فقال لي ما رأيك بهذا القول قول بن باز أنه يجوز عمل معاهدة مع اليهود يعني واليهود يعني محتلين الأقصى وكذا وكذا قلت له ليه مو بس اليهود محتلين حتى النصارى محتلين بلادهم المسلمين الفلبين كانت مملكة إسلامية الهند كانت حكم إسلامي تايلند كانت فطاني مملكة إسلامية جمهوريات المحتلتها روسيا كانت إسلامية الأندلس كانت إسلامي في يوم الأيام نحن مو بس القدس عندنا حتى ندافع عنها غير القدس كثير لكن القدس هي أشرف الأماكن المحتلة الآن وليست فقط القدس فإذا رفضنا أن نقيم عهد مع اليهود نرفض إذا نقيم عهد مع النصارى أيضا لنحتلوا بلاد المسلمين بالعكس رأي الشيخ بن باز نعم الراي وكذا لكن لا نوقف الأمر على القدس على جميع البلاد التي أخذت من المسلمين انتهى عقب ثلاثة أيام أو يومين ما أذكر بالضبط تصلوا علي قالت ترى المقال المقابلة طلعت في الجريدة حتى ولا ما شريتها جابوها لي له قال هذا المقال مقابلينك ولا بالمانشيط العريض عثمان الخميس يقول ردا على بن باز لا للصلح مع اليهود فهؤلاء لا يؤمن جانبهم لا يؤمن جانبهم ناس غير ثقات حقيقة طيب وإذاك الإنسان يحذر منهم الذي يتكلمه في الجريدة يشتكون منهم ترون أنتم بين فترة وأخرى فلان يكذبهم فلان مدري ايش وكذا فأنا أقول لا تعتمدوا على ما ينقله أهل الصحف هؤلاء أنا أقول يسأل الشيخ فعلا قال هذا أو يطلب الشريط مثلا أنا أخشى أن نقال وهذا الذي يتوقعه قال لا أن نصلي فقط لأجل أن يغفر الله لنا ولأجل أن ننال الجنة ولكن أيضا نريد أن نرتقي بأن نصلي أيضا لأجل أننا نحب هذه الصلاة ونحب الله ونريد أن يحبنا الله وأن نحبه قد يكون هذا المراد الله العالم أما أنه ما نريد مغفرة ولا نبغى ما هذا كلام خطير جدا لكن أنا أشكك في الصحف أكثر من الشيخ يعني أبدا وأنا إن شاء الله أحسن الضم بالشيخ أنه ما يقول مثل هذا الكلام أي اللي أنسبوها لي هذه صحيح أي نعم هذه أيضا كتبوها صح كاتبوا جريدة القابة صدهن وقابة سينان أن عثمان الخميس وسعد الغامدي يفتيان بأنه لا يلي المرأة أن تدخل الانترنت إلا مع محرم صاحب جريدة القابس النصف نصف ها وليد النصف أي رحت له دخلت عليه قعدت بيه قلت له هذه كاتبين قلت له أنا عثمان الخميس ولا قلت هالكلام ولا شيء كذب علي هذا قلت له أنت عثمان الخميس قلت له ايه قال شو يصير لك فلان الخميس قلت له هذا خالي وهذا ولد عمي وهذا كذا قال عجيب بس خل أقرأ أقرأ آه بس قاتلين الشيخ الداعية عثمان الخميس السعودي أنت مو سعودي كويتي أنا مكتوب السعودي قلت له أنا صح مو سعودي أنا كويتي بس أنا المقصود قلت له هل هناك شيخ سعودي اسمه عثمان الخميس؟ قال لي شيخ سعودي اسمه عثمان الخميس قال لا أدري أنا لكننا نحن نخذ من موقع الاف بالانترنت تريد أن تحاسب حاسب الاف نحن لا نحن الذين قائلين هذا قلت له أريد أن ترفع قضية كيف تريد أن ترفع قضية حقك هذا وكذا قلت له أنا قضية لا أرى طلايب ولا أرى طرف قضية لكنني أقول لكم أنتم ناس يجب عليكم أن تتقون الله تعالى تريدون أن تكتبوا شيء تثبتوا منه هذا اللي كاتب يدين فيه عثمان الخميس يتصل عليك أنت قال له هذا الكلام أم لا؟ لا يجوز لكم أن تكتبوا هذا الشيء قال الله سمح لي هذا نحن نقلنا من الاف وسعودي كاتب نحن وليس عثمان الخميس كما قلت لكم هؤلاء لا يؤمن جانبهم حقيقة ما هم ثقات أبداً يعني يكفي شو تسرد عليهم؟ هذه كتب حتى في المناظرة بلندن طلعوها لي أن أنت تفتي بعدم جواز دخول مرأة الانترنت إلا مع محرم لا يكذبون هؤلاء وإذاك أهل الصحفة نقول لا يؤمن جانبهم ولا يأخذ منهم رأي إن حتى يتثبت الإنسان أما يأخذ من الصحيفة ويجزم أنه وقع هم أقل أحوالهم الفسق إن صور البنات هذه والعرات في الصحفة نشرها بين الناس والعياذ بالله هذا شنو هذا؟ هذا فسق والعياذ بالله أقل أحوالهم الفسق فإذا كان أقول يعني إنسان لا يأمن جانبهم هؤلاء ولا يأخذ منهم كلاماً ويعتمده يتثبت وتسهل الحمد لله

لا هذا الرجل مفسد في الأرض حقيقة يعني هذا الرجل مفسد في الأرض وعنده طامات وبتتبعي لبعض الأشياء وقراءتي عنه يعني رجل في خبث وسفه وطعن في علماء الشنوة وفي أصوله يستشبه كتب ومصادر وتاريخ لا أبدا هو يتصيد يتصيد وغالبا ينقل من كتب الشيعة وينقل عن حسن فرحان وغيره فالرجل فيه خبث حقيقة ومكر وكيد لأهل السنة ما أهم ملاحظاتك عليه يعني أهم ملاحظاتي عليه بغضه لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واستهزاءه وسخريته بعلماء أهل السنة وتمجيده وتعظيمه لعلماء الشيعة وأيضا جرأته في طرحه جريء في طرحه أنا أقره ومتكلم لكن لا لا لا لا أبدا ليس أهل السنة لا يمكن لا يمكن لا يمكن يكون من أهل السنة أبدا وعندما أقول لا يمكن يكون من أهل السنة ليس بضررنا أن نكون شيعيا لأن عندنا سنة وشيعة وعندنا سنة وبدعة فهو من أهل البدعة منحرف جدا وهو إلى الشيعة أقرب منه إلى السنة لكن هو لا شك منحرف عقديا منحرف فكريا يعني عنده طامات كثيرة جدا يعني لو لم يكن منها إلا سبه لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وطعنوا فيهم والسخرية لعلماء أهل السنة ورده لأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم بل وقرأت له لقضية الميراث أن في هذا الزمن أن تورث الأنثى تورث كالذكر لأنها تساوية في العمل الآن وتغيرت الأمور وكذا فرجل عنده انحراف وحقيقة يعني هناك من يدعمه صلى الله تعالى أن يكف شره وأن يمتنع من يدعمه أصور