سورة الرحمن

الله هو الذي يأتي بالشرس بحساب دقيق كل يوم تشرق الشرس من مكان محدد لها لا تتعداه فتخرج من هذا المكان غدا بعده بعده بعده وإذاك قال الله سعادة رب المشارق كل يوم لها مكان تشرق منه حسبان حسبان دقيق ثم تنشي حتى تصل إلى المغرب فتغرب ثم تستأذن فيؤذن لها فتخرج من الشرق وتغرب وتستأذن ويؤذن لها حتى يأتي اليوم الذي تستأذن فيه الشمس فلا يؤذن لها تستأذن أن تعود إلى المشرق فلا يؤذن لها ثم تطلع من المغرب وهذه علامة علامات الساحة الكبرى يقول الله تبارك وتعالى هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربه أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل في إيمانها خيراً يقول النبي صلى الله عليه وسلم مفسراً لهذه الآية هو قلوع الشمس من مغربها

والنجم والشجر استدان الشجر وهما قام على ساق أشجار الفاكهة وغير الفاكهة هذه الأشجار الأشجار هي التي تقوم على ساق والنجم قالوا النجم هو الشجر الذي لا يقوم على ساق النباتات الصغيرة هذه الطماطم الخس أروي رذل التي ليس لها ساق تعتمد عليه هذه تسمى النجوم الله سبحانه وتعالى يقول النجم والشجر يستدان لله تبارك وقال بعض أهل النجم هو نجم السماء نجم السماء وهذا أو هذا كله تطلق عليه اسم النجم وهذا يستد وهذا يستد نجم السماء يستد ونجم الأرض يستد والأمر كما قال الله تبارك وتعالى ألم تر أن الله يستد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدور وكثير من الناس كلها تستد لله سبحانه وتعالى ونحن نصدق الله تبارك وتعالى في قوله أن الكل يستد لله لكن نحن لا ندرك كيف يستد لضعف إدراكنا يقول الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز تسبح له السماوات والأرض ومن فيهم وإن من شيء إلا يسبح بحد ولكن لا تفقه بتسبحه إذن نحن الذين لا نفقه هذا التسبح ونحن الذين نفقه هذا السجود لكنها تسجد وتسبح لله تبارك وتعالى كل شيء وإن من شيء أي كل شيء وإن من شيء إلا يسبح بحد ولكن لا تفقهون لضعف إدراككم لضعف سمعكم لضعف بصركم أنتم لا تفقهون تسبحهم لكنها تسبح أسبع الله تبارك وتعالى الصحابة أنين الجدعي لما كان يخطب عليه النبي صلى الله عليه وسلم ثم تركه إلى المنبر فأن الجدع يقول أنس كأنين الصبي نسمع أنينه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول أعرف حجرا في مكة كان يسلم علي الحصى بين يديه صلى الله عليه وسلم وإن من شيء إلا يسبح بحده لكن إدراكنا نحن ضعيف تقول أمنا عائشة رضي الله عنها لما جاءت المجادلة خولة ابن تثعلبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشتكي زوجها لما ظاهرها قال أنت عليك ظهر أمي تقول عائشة والله ما بيني وبينها إلا جدار لأن بيت عائشة صغير جدا نحن نتكلم عن حجرات بيوت النبي خجرات تقول عائشة رضي الله عنها وما بيني وبينها إلا جدار ويغيب عني بعض كلامها والله من فوق سبع سماوات قال قد سمع الله أولى التي تجادلك وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركمها سبحانه وتعالى والله يسمع تقول فسبحان من وسع سمعه كل شيء فكوننا لا ندري ما يحدث في هذا البيت الذي بجانب المسجد هنا ولا نسمع الحديث لا يجوز لنا أن ننكر أن الناس يتكلمون هنا لكوننا نسمع نحن لا نسمع لضعف أسمع لكن الله يسمع نحن لا نسمع تسبيحة هذه لكنها تسبح لكن نحن لا ندري يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن الكافر عندما يكون في قبره يضرب بمطرقة فيصيح صيحة يسمعهم كل شيء إلا الثقلاء الإنس والجن ما يسمعون لكن البقية تسمع تسمع هذه الصرخة قدرات عند الحيوانات ليست عندنا في السمع في البصر ولذا يقيسون الزلازل أحياناً على بعض الحيوانات والطيور لنا تسمع نحن لا نسمع الآن توجد أجهزة أنا رأيت جهازة عند صاحبي أنا أرى النور فقط يقول يطلع صوت شوف الكلاب فرأينا مجموعة من الكلاب يضرب الزرع تلتفت الكلاب ترفع رأى تلتفت ثم يبتعد يضرب تلتفت قالت تسمع أنت لا تسمع هي تسمع أنت لا تسمع قال بسيط بشيء يسير فالنجم والشجر إذن يسجدان لله تبارك وتعالى ولكن نحن لا ندرك كيف تسجد هذه الأشياء وبعض أهل العلم قال والنجم والشجر يسجدان أي يطيعان مذللان خاضعان لأمر الله تبارك وتعالى وكل الأمور صحيح فهم خاضعان ساجدان لله تبارك وتعالى والنجم والشجر يسجدان

والنجم قالوا النجم هو الشجر الذي لا يقوم على ساق النباتات الصغيرة هذه الطماطم الخس أروي رذل التي ليس لها ساق تعتمد عليه هذه تسمى النجوم الله سبحانه وتعالى يقول النجم والشجر يسجدان لله تبارك وقال بعض أهل النجم هو نجم السماء نجم السماء وهذا أو هذا كله تطلق عليه اسم النجم وهذا يسجد وهذا يسجد ونجم الأرض يسجد والأمر كما قال الله تبارك وتعالى ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس الكل لله يسجد سبحانه وتعالى الكل يسجد

ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس كلها تسجد لله سبحانه وتعالى ونحن نصدق الله تبارك وتعالى في قوله أن الكل يسجد لله لكن نحن لا ندرك كيف يسجد لضعف إدراكنا يقول الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز ومن فيهم وإن من شيء إلا يسبح بحده ولكن لا تفقه بتسبحه إذن نحن الذين لا نفقه هذا التسبح ونحن الذين لا نفقه هذا السجود لكنها تسجد وتسبح لله تبارك وتعالى كل شيء وإن من شيء أي كل شيء وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون بضعف إدراكنا لضعف سمعكم لضعف بصركم أنتم لا تفقهون تسبحهم لكنها تسبح أسبع الله تبارك وتعالى الصحابة أنين الجدعي لما كان يخطب عليه النبي صلى الله عليه وسلم ثم تركه إلى المنبر فأن الجدع يقول أنث كأنين الصبي نسمع أنينه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول أعرف حجرا في مكة كان يسلم علي سبحت الحصى بين يديه صلى الله عليه وسلم وإن من شيء إلا يسبح بحمده لكن إدراكنا نحن ضعيف تقول أمنا عائشة رضي الله عنها لما جاءت المجادلة خولة ابن تثعلبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشتكي زوجها لما ظاهرها قال أنت عليك ظهر أمي تقول عائشة والله ما بيني وبينها إلا جدار لأن بيت عائشة صغير جدا نحن نتكلم عن حجرات بيوت النبي حجرات تقول عائشة رضي الله عنها ويغيب عني بعض كلامها والله من فوق سبع سماوات قال قد سمع الله أولى التي تجادلك وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما سبحانه وتعالى والله يسمع تقول فسبحان من وسع سمعه كل شيء فكوننا لا ندري ما يحدث في هذا البيت الذي بجانب المسجد هنا ولا نسمع الحديث لا يجوز لنا أن ننكر أن الناس يتكلموا لهنا لكوننا نسمع نحن لا نسمع لضعف أسمع لكن الله يسمع نحن لا نسمع تسبيحة هذه لكنها تسبح لكن نحن لا ندري يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن الكافر عندما يكون في قبره يضرب بمطرقة فيصيح صيحة يسمعهم كل شيء إلا الثقلاء الإنس والجن ما يسمعون لكن البقية تسمع الحيوانات تسمع تسمع هذه الصرخة قدرات عند الحيوانات ليست عندنا في السمع في البصر يسون الزلازل أحياناً على بعض الحيوانات والطيور لنا تسمع نحن لا نسمع الآن توجد أجهزة أنا رأيت جهازة عند صاحبي أنا أرى النور فقط يقول لي طلع صوت شوف الكلاب فرأينا مجموعة من الكلاب فطار يضرب الزرع تلتفت الكلاب ترفع رأى تلتفت ثم يبتعد عنه يضرب تلتفت قلت له أنت تسمع أنت لا تسمع هي تسمع أنت لا تسمع فهذا مثال بسيط لشيء يسير فالنجم والشجر إذن يسجدان لله التبارك وتعالى ولكن نحن لا ندرك كيف تسجد هذه الأشياء

والسماء وضع الميزان السماء رفعها وهي السقف المرفوع السماء هي السقف المرفوع رفعها سبحانه وتعالى وكل ما علاك فهو سماء وذلك يقول الله تبارك وننزل من السماء ماء والمطر ينزل من الغيم وليس من السماء لأن الغيم فوقك وكل ما علاك فهو سماء يقول العرب والسماء رفعها أي عندما تسمع سماء إذن فوق والسماء رفعها ووضع الميزان والميزان هو ميزان العدل كما قال الله تبارك إن الله يأمر بالعدل والإحسان

وكل ما عليك فهو سماء وذلك يقول الله تبارك وننزل من السماء ماء والمطر ينزل من الغيم وليس من السماء لأن الغيم فوقك وكل ما عليك فهو سماء يقول العرب والسماء رفعها أي عندما تسمع سماء إذن فوق

والسماء رفعها ووضع الميزان ألا تطروا في الميزان ألا تحتملوا النهي وتحتملوا النفي تعليم النهي إياكم أن تطروا في الميزان اتقوا الله اعدلوا ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوكم وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسروا إياكم أو ألا تطروا أي لأجل ألا تطروا في الميزان فوضع لكم الميزان أي بالموزون لا تطروا في الموزون فوضع لكم الميزان وهما له كفتتان حتى تعرفوا كيف تبيعونه وكيف تشترونه لأجل ألا تطروا في الميزان لا يحس أحد بالغبن والظلم فيطمئنه البائع ويطمئن المشتري ألا تطروا في الميزان

وَأَقِيمُ الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِنْزَانِ إِلَّا قَوْلُوا طالما وضعنا لك النزام إذا تعاملوا بصدق مع هذا النزام ألا تطعطوا النزام وَأَقِيمُ الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ أي بمحدل ولا تخسروا المنزام إلا تنقصوه ثم قال والأرض وضعها للأنام الأرض في هذه التي نعيشها وضعها قالوا هيئها وضعها بمعنى هيئها وضعت لك الطعام وضعت لك الفراش أي هيئته لك الأرض وضعها للأنام أي هيئها للأنام فيها احتياجاتهم هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا هيئها لكم وقيل الأرض وضعها أي حق من الوضيعة شيء الوضيع شيء الحقير وذلك سمي الدنيا والدنيا من الدناء الدنيا من الدناء وكان علي رضي الله عنه يقول يا دنيا يا دنيا غري غيري طلقتك ثلاثا طلاقا لا رجعت فيه وقالوا من أسماء الدنيا من أسمائها الدنيا لأنها دنيئة حقيرة لا تستحق ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سق الكافر منها شربة ماء لأنها دنيئة حقيرة عند الله تبارك وتعالى من كان يريد حرف الدنيا نوته منها لأنها لا تعدل شيء عند الله تبارك وتعالى ليبي الدنيا أخذها قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا أي مشاركة مع الكفار خالصة يوم القيامة أي للمؤمنين فالدنيا يعطيها الله من يحب ومن لا يحب لأنها دنيا حقيرة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما لي وللدنيا إنما مثلي ومثلك مثل راكب قال تحت ظل شجرة مقام وانتركها هذه الدنيا لا شيء وضعها والأرض وضعها أي هيئها أو وضعها أي حقرها للأنام للمخلوقات الذين يعيشون حولها فوقها

والدنيا من الدناء الدنيا من الدناء وكان علي رضي الله عنه يقول يا دنيا يا دنيا غري غيري طلقتك ثلاثا طلاقا لا رجعت فيه وقالوا من أسمائها الدنيا لأنها دنيئة حقيرة لا تستحق ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سق الكافر منها شربة ماء لأنها دنيئة حقيرة عند الله تبارك وتعالى يريد حرفة الدنيا نوتهي منها لأنها لا تعدل شيء عند الله ليبي الدنيا أخرها قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا أي مشاركة مع الكفار خالصة يوم القيامة أي للمؤمنين فالدنيا يعطيها الله من يحب ومن لا يحب لأنها دنيا حقيرة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما لي وللدنيا إنما مثلي ومثلك مثل راكب قال تحت ظل شجرة ثم قام وانتركها هذه الدنيا شكرا

والأرض وضعها للأنام ثم ذكر بعض نعمه في الأرض وإن كان في الأرض يوضعها نعمة من الله تعالى قال فيها فاكهة والنخل ذات الأكمال فاكهة أي أنواع كثيرة من الفاكهة أنواع كثيرة تذهب الآن إلى الجمعية أو الدكان أو تنشوف فواكهة تشوف خيرات الله تعالى هذا الشيء اللي تعرفه شيء ما تعرفه بعد يمكن أكثر كل يوم يطلعون من ديره فاكهة جديدة فاكهة جديدة فاكهة جديدة من البلاد هذه فيها فاكهة والنخل ذات الأكمال والنخل فاكهة النخل من الفاكهة ولكن خص النخل لإيذته وأهميته وفضله على جميع الفاكهة كما قال الله تبارك وتعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال طيب جبريل وميكال من الملائكة لكن ذكرهما مرة ثانية للأهمية ذكروا بعض أفراد العام للأهمية وهنا فاكهة النخل داخل الفاكهة ذكره وحده لأهمية وفضله النبي صلى الله عليه وسلم شبه شجرة بالمؤمن لا يسقط ورقها ثم قال هي النخلة النخلة فيها خير عظيم ولذلك خصها الله بالذكر قال والنخلة ذات الأكمال ذات أي صاحبت والأكمال هو الكم الكم هو ما يغطي طلع الذكر وما يغطي الثمر هذا الكم هو الكفران أو الكفر الذي يغطي الطلع تفتح الطلع تطلع منه اللقاح تروح يقول أنت تفتح تدخل فيها اللقاح ذات الأكمال كم كم يحفظ الطلع الذكر وكم يحفظ الثمر والنخل ذات الأكمال فيها الأكمال أكمام الذكر أو أكمام الأنت من النخيل والنخل ذات الأكمال

والنخل فاكهة النخل من الفاكهة ولكن خص النخل لميزته وأهميةه وفضله على جميع الفاكهة كما قال الله تبارك وتعالى من كان عدوا من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال طيب جبريل وميكال من الملائكة لكن ذكرهما مرة ثانية للأهمية ذكر بعض أفراد العام للأهمية وهنا فاكهة النخل داخل فاكهة لكن ذكره وحده لأهميةه وفضله النبي صلى الله عليه وسلم شبه شجرة بالمؤمن لا يسقط ورقها ثم قال هي النخلة النخلة فيها خير عظيم ولذلك خصها الله بالذكر قال والنخلة لات الأكمال

قال والنخل ذات الأكمام ذات أي صاحبة والأكمام هو الكم الكم هو ما يغطي طلع الذكر وما يغطي الثمر هذا الكم يسمونه الزراع الكفران أو الكفر الذي يغطي الطلع تفتح الطلع تطلع منه اللقاح تروح يقول أنت تفتح تدخل فيها اللقاح ذات الأكمام كم كم يحفظ الطلع الذكر وكم يحفظ الثمر والنخل ذات الأكمام فيها الأكمام أكمام الذكر أو أكمام الأنت من النخيل والنخل ذات الأكمام

والحب ذو العصف والريحان الحب الحبوب العيش الماش العدس الجريش البزالية الفاصوجية هذا الحب كل حبوب حبوب ذو العصف الورق العصف الورق كعصف المأكول أي الورق المأكول الورق هذا هو العصف والريحان ما يشم فذكر ثلاثة أشياء ذكر الحب مأكل البشر وذكر الريحان ما تشمه وترتاحه هذه كلها أمثلة يذكرها الله وإلا نعم الله كثيرة لا تحصى سبحانه وتعالى وإنما يذكر لك بعض الأمثلة فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام والحب للعصف والريحان الحب لكم والعصف لبهائمكم والريحان تتمتعون بشمه

فبأي آلاء ربكما تكذبون أي بأي نعمة تكذبون هذه بعض نعم الله تبارك وتعالى وستأتيكم نعم أخرى ونعم ما ذكرتها ونعم لا تعرفونها وإن تعدوا نعمة الله ما تعصواها وما بكم من نعمة فمن الله نعم الله كثير عظيم سبحانه وتعالى فبأي آلاء أي بأي نعم الآلاء هي النعم فبأي آلاء ربكما يخاطب الإنس والجن جنس الإنس وجنس الجن فثناهما فبأي آلاء ربكما بأي نعمة تكذبون تنسبونها إلى غيره كلها منه سبحانه وتعالى وفي سورة الواقع التي تأتي بعدها يقول ربنا تبارك ربها مذكرا بعد أن ذكر أيضا نعمه على الإنسان أفرأيتم ما تحوثون أفرأيتم الماء الذي تشربون أفرأيتم النار التي تورون أيضا نعمه سبحانه وتعالى قال بعد ذلك وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون تقول ابن عباد تجعلون شكركم تكذبا أي بدل أن تشكروا الله على هذه النعم تكذبونه هكذا يكون شكر النعم إن شكر النعم لا يكون إلا بنسبتها إلى المنعم والاعتراف بها واستعمالها فيما يرضيه سبحانه وتعالى هذا هو شكر النعم والتحدث بها وأما بنعمة ربك هذا شكر النعم بينما الجاهدون يقول الله تبارك وتعالى وتجعلون شكركم أنكم تكذبون تجعلون رزقكم أنكم تكذبون شكركم تكذبا بدل أن تشكروا الله على نعمة تكذبون فبأي آلاء ربكم تكذبون بأي نعمة تكذبون هذه أو هذه أو تلك نعم تعد لكن لا تحصى لا تحصى سبحانه وتعالى فبأي آلاء ربكم تكذبون وهذه الآية فبأي آلاء ربكم تكذبون تكررت في هذه السورة 31 مرة 31 مرة يقول الله فبأي آلاء ربكم تكذبون بحث الناس يقول ليش عيدها كل سنة يقول أهل العلم هذا تأسيس يعني يعطيك النعمة الأولى فيقول فبأي آلاء ربك انتهت الجملة جملة جديدة عطاك النعمة الثانية فبأي آلاء ربك تكذب انتهت عطى النعمة الثالثة فبأي آلاء ربك تكذب عطى النعمة الرابعة فكل جملة جديدة لوحدها هذه نعمة لا تكذب بها وهذا معروف في كلام العرب للتأكيد على الفضل كأن تقول لإنسان أنت رعيته واهتممت به فتقول له فلان ألم أساعدك فهل تنكر ألم أعطيك من المال فهل تنكر ألم أزوجك ابنتي فهل تنكر ألم أبني لك بيتا فهل تنكر ألم أساعدك في وظيفتك فهل تنكر ألم أخرجك من المشكلة الفلانية فهل تنكر فهذه هل تنكر ليست تكرارا وإنما كل نعمة على حدة فكذلك هنا كل نعمة على حدة فتؤسس لها قولا جديدا فبأي آلاء ربكما تكذبان ولذلك كررت هذه الآية في هذه السورة القصيرة 31 مرة فبأي آلاء ربكما تكذبان

وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون أي تجعلون شكركم تكذيباً تقول ابن عباد تجعلون شكركم تكذيباً أي بدل أن تشكروا الله على هذه النعم تكذبونه هكذا يكون شكر النعم إن شكر النعم لا يكون إلا بنسبتها إلى المنعم والاعتراف بها واستعمالها فيما يرضيه سبحانه وتعالى هذا هو شكر النعم والتحدث بها وأما بنعمة ربك هذا شكر النعم

فبأي آلاء ربكم أن تكذبون وهذه الآية فبأي آلاء ربكم أن تكذبون تكررت في هذه السواق 31 مرة 31 مرة يقول الله فبأي آلاء ربكم أن تكذبون بعض الناس يقول ليش عيدها كل سنة يقول أهل العلم هذا تأسيس يعني يعطيك النعمة الأولى فبأي آلاء ربكم أن تكذبون انتهت الجملة جملة جديدة عطاك النعمة الثانية فبأي آلاء ربك أن تكذب انتهت عطا النعمة الثالثة أي آلاء ربك أن تكذبن عطا النعمة الرابعة فكل جملة جديدة لوحدها هذه نعمة لا تكذب بها وهذا معروف في كلام العرب للتأكيد على الفضل كأن تقول لإنسان أنت رعيته واهتممت به فتقول له فلان ألم أساعدك فهل تنكر ألم أعطيك من المال فهل تنكر ألم أزوجك ابنتي فهل تنكر ألم أبني لك بيتا فهل تنكر ألم أخرجك من المشكلة الفلانية فهل تنكر فهذه هل تنكر ليست تكرارا وإنما كل نعمة على حدة فكذلك هنا كل نعمة على حدة فتؤسس لها قولا جديدا فبأي آلاء ربكما تكذبان ولذلك كررت هذه الآية في هذه السورة القصيرة 31 مرة فبأي آلاء ربكما تكذبان

قال سبحانه وتعالى خلق الإنسان من صلصال كالفخار وخلق الجامنة من مارج من نار خلق الإنسان من صلصال لو نظرنا إلى خلقك أنت وخلقي أنا فنجد أن الله تبارك وثيق من نطفة ثمنة من نطفة من مني يمنى من ماء مهي أيحسب الإنسان أن يترك السدى ألم يكن نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فنحن من نطفة نحن من ماء مهين اللي هو النطفة المني هذا أنا وأنت فلما نرجع إلى أصل خلق الإنسان وهو آدم عليه الصلاة والسلام فإن الله جل وعلا يقول إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب وليس من نطفة لأنه ليس قبله أحد تأخذ منه النطفة وإنما آدم من تراب عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون وهذه كن فيكون مرة في مراحل من تراب ثم من طين لازب لما ألقي على التراب الماء فصار طينا لازبا ثم صار حماء مسنونا ثم صار صلصالا ثم صار فخارا ثم صوره ثم نفخ فيه الروح وهذا خلق الإنسان هكذا خلق الله الإنسان سبحانه وتعالى والله قادر كن فيكون ينتهي الأمر ولكن أراد ربنا سبحانه والعلم عند الله أراد أن يبيننا أن كل شيء تصلون إليه بالتدرج هكذا خلق الإنسان سبحانه وتعالى خلق الإنسان إذن هو آدم من صلصال كالفخار لأننا نحن من نطفة أما آدم فنعم من صلصال كالفخار والصلصال هو الطين اليابس طقة مثل الفخار طمع صوت خلق الإنسان من صلصال كالفخار وخلق الجانب من مارج من نار الجن خلقوا من نار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله خلق الملائكة من نور وخلق الجن من نار وخلقكم مما وصف لكم أي في الكتاب العزيز قال ما منعك أن تستدأ إذ أمرت قال أنا خير منك خلقتني من نار وخلقته منك فإذن الجن خلقوا من نار وقوله من مارج قال أهل العلم المارج هو اللهب الذي ليس فيه دخان المارج هو اللهب الذي ليس فيه دخان من مارج من نار أي لهب من النار ليس فيه دخان هذا أصل خلق الجن أصل خلق الجن وليس الجن الآن أحد يقول الجن ما نشوفه لو نار تشوفه نار كمشي لكن هذا أصل خلقه كما أن آدم أصل خلقه من تراب كذلك أصل خلق الجن من نار لكنه الآن لا تراه إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم خلق الإنسان من صلصال كالفخار وخلق الجن من مارج من نار فبأي آلاء ربكما تكذبان

خلق الإنسان من صلصال لو نظرنا إلى خلقك أنت وخلقي أنا فنجد أن الله تبارك وثيق من نطفة ثم من نطفة من مني يمنى من ماء مهيم أيحسب الإنسان أن يترك السدى ألم يكن نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فنحن من نطفة نحن من ماء مهيم اللي هو النطفة المني هذا أنا وأنت فلما نرجع إلى أصل خلق الإنسان وهو آدم عليه الصلاة والسلام فإن الله جل وعلا يقول إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب وليس من نطفة لأنه ليس قبله أحد تأخذ منه النطفة وإنما آدم من تراب إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون وهذه كن فيكون مرة لمراحل من تراب ثم من طين لازم لما ألقي على التراب الماء فصار طينا لازما ثم صار حمأا مسنونا ثم صار صلصالا ثم صار فخارا ثم صوره ثم نفخ فيه الروح وهذا خلق الإنسان هكذا خلق الله الإنسان سبحانه وتعالى والله قادر كن فيكون ينتهي الأمر ولكن أراد ربنا سبحانه والعلم عند الله أراد أن يبيننا أن كل شيء تصلون إليه بالتدرج هكذا خلق الإنسان سبحانه وتعالى خلق الإنسان إذاً هو آدم من صلصال كالفخار لأننا نحن من نطفة المني أما آدم فنعم من صلصال كالفخار والصلصال هو الطين اليابس طقة مثل الفخار خلق الإنسان من صلصال كالفخار

والصلصال هو الطين اليابس طيّة مثل فخار طمسوت خلق الإنسان من صلصال مثل الفخار

فلما نرجع إلى أصل خلق الأنسان وهو آدم عليه الصلاة والسلام فإن الله جل وعلا يقول إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب وليس من نطفة لأنه ليس قبله أحد تأخذ منه النطفة وإنما آدم من تراب إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون وهذه كن فيكون مرت المراحل من تراب ثم من طين اللازب ثم صار طينا لازبا ثم صار حماء مسنونا ثم صار صلصالا ثم صار فخارا ثم صوره ثم نفخ فيه الروح وهذا خلق الإنسان هكذا خلق الله الإنسان سبحانه وتعالى والله قادر كن فيكون انتهي الأمر ولكن أراد ربنا سبحانه والعلم عند الله أراد أن يبيننا أن كل شيء تصلون إليه بالتدرج هكذا خلق الإنسان سبحانه وتعالى خلق الإنسان إذن هو آدم من صلصال كالفخار لأننا نحن من نطفة أما آدم فنعم من صلصال كالفخار والصلصال هو الطين اليابس طقة مثل الفخار خلق الإنسان من صلصال كالفخار