شرح ( سورة الرحمن )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجه والصلاة والسلام على نبينا المختار القائل خيركم من تعلم القرآن وعلمه والقائل لأصحابه يوما أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان بطحان مكان في المدينة أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان بناقتين كوموين أي بناقتين عظيمتين من غير ما إثم ولا قطعة رحم سؤال من النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه يقول من يحب كل يوم بعد الفجر يذهب إلى بطحان يعطونه ناقتين كوموين ناقتين عظيمتين كل يوم يروح يعطونه ناقتين ويرجع من يحب ذلك أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان فيرجع بناقتين كوموين من غير ما إثم ولا قطعة رحم قالوا كلنا يا رسول الله يا رسول الله نحب ذلك المال والبنون زينة الحياة الدنيا قالوا كلنا يحب ذلك يا رسول الله قال لأن يذهب أحدكم إلى المسجد فيتعلم آيتين خير له من ناقتين وثلاث خير من ثلاث وأربع خير من أربع ومن أعدادهن من الإبل ولكن النفس انتهى الحديث لكن النفس تحب العاجل تحب ناقتين شيء عاجل لكن لا تفكروا بما عند الله بما عده الله للمحسنين سبحانه وتعالى إلا من وفقه الله تبارك وتعالى وسدده إلى الخير ومن هذا المنطلق كان هذا الحديث في هذا اليوم المبارك من أيام شهر رمضان في هذا المكان المبارك مع أناس أسأل الله جل وعلا جعلهم مباركين لنتدبر بعض آيات كتاب الله تبارك وتعالى خاصة ونسمع قول الله تبارك وتعالى كتاب أنزلناه إليك مبارك ليتدبر آياته إذن الله تبارك وتعالى ذكر لنا سببا عظيما لإنزال هذا القرآن ليتدبر آياته كتاب أنزلناه إليك مبارك ليتدبر آياته وهذا شهر القرآن والكثيرون يحرصون على قراءة كتاب الله تبارك وتعالى والأكثر يحرص على أن تكون له ختمة في هذا الشهر وهذا شيء طيب وإن كان هذا لا يفي لأن من السنة أن تكون لك ختمة في كل شهر علم النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمر بن العاص فقال له اقرأ القرآن في كل شهر مرة وفي رمضان أكثر وجبريل عليه السلام كان يعارض النبي القرآن في كل رمضان وفي السنة التي قبض فيها عرضه عليه مرتين فدل على استحباب قراءة القرآن أكثر في رمضان يكثر الإنسان من قراءة القرآن وكان هكذا هدي السلف كانوا يكثرون من قراءتي كتاب الله تبارك وتعالى من النظر فيه وكلامي معكم اليوم ليس عن كم تقرأ ولكن عن كيف تقرأ لا كم نقرأ وإنما كيف نقرأ لا نتكلم عن الكم وإنما نتكلم عن الكيف كيف نستفيد من قراءتنا كيف نعم نقول كيف نتدبر كتاب الله تبارك وتعالى كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبر آياته وقال لنا سبحانه وتعالى منبها ومحفزا لو أنزلنا هذا القرآن على جبل فكأنه يقول فما بالكم أنتم أنا رب العزة أقول لكم لو أنزلت هذا القرآن على جبل وهو صخر جلمود لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله هذا الجبل هذا الجبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وفي المقابل عاب ربنا تبارك وتعالى على من لا يتدبر فقال سبحانه وتعالى أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها لماذا لا يتدبرون وفي الآية الأخرى أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا إذن تدبر القرآن أمر مطلوب وهكذا كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يتدبر كتاب الله تبارك لا مجرد هذ مجرد قراءة لا تدبر تدبر يتدبر يقول حذيفة ابن اليمن رضي الله عنهما صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فاستفتح بالبقرة ثم قرأ النساء فأل عمران في ركعة واحدة قريبا من خمسة أجزاء ونصف في ركعة واحدة خمسة أجزاء ونصف في ركعة واحدة مصداقا لقول الله تبارك وتعالى يا أيها المزمل قم الليل أي كله إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه ورتل القرآن ترتيله وقيام الليل يبدأ من بعد صلاة العشاء إلى صلاة الفجر قسم على ثاني طلع لك النص شوف كم ساعة كان يقوم النبي صلى الله عليه وسلم ويقول سبحانه وتعالى إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثين ليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك كان يقوم الليل لكن الشاهد من حديث حذيفة ماذا البقرة وآل عمران والنساء في ركعة واحدة فكان ماذا يقول فكان لا يمر بآية رحمة إلا سأل الله من فضله ولا يمر بآية عذاب إلا واستعاذ بالله من شريك ولا يمر بآية فيها تعظيم لله إلا عظم الله سبحانه وتعالى إذن يعيش مع القرآن يتدبر ما يقرأ يتدبر ما يقرأ العبرة بالكيف لا بالكم ليس مهما كم تقرأ لكن مهم جدا كيف تقرأ كيف نقرأ كتاب الله قام النبي صلى الله عليه وسلم ليلة كاملة وقد ذكرنا كم كان قيام النبي صلى الله عليه وسلم في آية واحدة بآية واحدة إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم إحدى عشرة كلمة فقط فلا يحتج أحد في ترك قيام الليل بحجة ما أحفظ كثيرا آية واحدة قام بها الليلة كلها سفيان الثوري صلى العشاء ثم قام يصلي إلى أن أذن الفجر بسورة واحدة ألهاكم التكاثر من لا يحفظها سورة واحدة يكررها يعيدها يتدبرها يعيش معها يدعو وهكذا ابن عباس رضي الله عنهما قام بآية واحدة إلى الفجر واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون فقط المهم أن نعي ما نقول أن نفهم ما نقول أن نعيش مع القرآن لا مجرد سرد القاسم ابن محمد ابن أبي بكر الصديق أحد الفقاء السبعة إمام من أئمة المسلمين يقول دخلت على عمتي عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها لأن الرجال والنساء في ذلك سواء يقول دخلت على عمتي عائشة الضحى هذا غير قيام الليل الضحى وعائشة أم المؤمنين رضي الله عنها كانت من العابدات كانت من العابدات فإذا هي قائمة تصلي فانتظرت حتى تقضي صلاتها وكانت تقرأ سورة الطور فانتظرت حتى تقضي صلاتها يقول فما قضتها فقلت أذهب إلى السوق أقضي بعض حاجتي ثم أرجع إليها يقول فذهبت إلى السوق وقضيت بعض حاجتي ورجعت وإذا هي في سورة الطور وتقرأ قول الله تبارك وتعالى وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم يقول وتبكي لا تستطيع أن تتجاوزها وتدعو تقول فاللهم من علينا وقنا عذاب السموم اللهم من علينا وتلجأ إلى الله وتسأل الله تبارك وتعالى تقف معها تعيدها تكررها تدعو الله تبارك وتعالى بها فالأمر ليس خاصا بالرجال بل الخدم الحسن بن صالح وكانت عنده جارية خادم مملوكة أمه فباعها فلما استقرت في البيت الجديد في آخر الليل طرقت عليهم الباب باب الحجرة فخرج إليها الرجل مفزوعا وقال أدن الفجر قالت لا ما أدن الفجر قالت إذن لماذا عيقظتنا لماذا عيقظتنا صير شيء قال لا ما تصلون الليل أنتم لا تصلون إلا الفجر ما تقومون الليل أنا عيقظتكم لقيام الليل قالت ألا تصلون الليل ألا تصلون إلا الفجر قال لا نحن نصلي الفجر فقط قالت إذن نم ثم لما أصبحت ذهبت إلى الذي باعها وقالت له بعتني إلى قوم سوء لا يصلون إلا الفجر ردني إليك أنا مرتاحة عندك قيام الليل وصلاة وعبادة ردني إليك فذهب واشتراها مرة ثانية وعادها إلى ملكه مجتمع كله قيام الليل وجد واجتهاد طاوس بن كيسان اليماني تابعي تشرف بلقيا النبي صلى الله عليه وسلم ولد متأخرا وكان تلميذا لابن عباس رضي الله عنهما فكان يقوم الليل ويتعب من القيام من طول القيام يتعب هذا أمر طبيعي عائشة أم المنر رضي الله عنها تقول للنبي صلى الله عليه وسلم أتقول عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم حتى تتفطر قدمه صلى الله عليه وسلم فكان طاوس يقوم الليل حتى يتعب فيضرب فاخذه بيده يهون عليها ويقول أصبري تحملي أيظن أصحاب محمد أن يسبقونا إليه والله لنزاح منهم عليه ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقة رفقة النبي صلى الله عليه وسلم ليست خاصة بالذين عاشوا معه ممكن أن تكون أنت من رفقاء النبي صلى الله عليه وسلم ربيعة بن مالك الأسلمية النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي يا ربيعة سلمي اشتبي اطلب ماذا تريد سلمي فقال ربيعة أسألك مرافقتك في الجنة قال أو غير ذلك اطلب شي ثاني هذه صعبة شوي قوية أو غير ذلك قال هو ذلك أريد هذه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أبشر له قال له فأعني على نفسك بكثرة السجود تريد مرافقتي اجتهد اجتهد اتعب على نفسك فأعني على نفسك بكثرة السجود وما هذا الدرس أو هذه الكلمات التي بين أيديكم إلا لنسعد بهذا اللقاء أن نسعد بمرافقة النبي صلى الله عليه وسلم من خلال مدارستنا لكتاب الله جل وعلا واخترت لكم أن نتدارس سورة من كتاب الله تبارك وتعالى اليوم وغدا ألا وهي سورة الرحمن هذه السورة التي كان يحب كثير من أهل العلم أن يسموها القرآن وتسمى سورة النعم بكثرة ما فيها من النعم التي ذكرها الله جل وعلا ومنه فضله على عباده سبحانه وتعالى سورة الرحمن هذه السورة مكية وقيلة مدنية هذه السورة هي الوحيدة التي استفتحت باسم من أسماء الله جل وعلا ما في سورة افتتاحها باسم من أسماء الله إلا هذه السورة الرحمن والرحمن أخص أسماء الله به بعد اسم الجلالة بعد اسم الله أخص أسمائه به والله سبحانه وتعالى يقول قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن ويقول الله سبحانه وتعالى هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب وشهادة هو الرحمن ويقول بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالم الرحمن الرحيم سبحانه وتعالى فاسم الرحمن من أخص أسماء الله به سبحانه وتعالى ويأتي دائما بعد لفظ الجلالة يتصدر الأسماء يتصدر أسماء الله الحسنى أسماء الله الحسنى اسم الرحمن يتصدرها هذا الاسم الرحمن على وزن فعلان يقول لإحاطته بالرحمة كلها اسم محيط بالرحمة مثل ما تقول تعبان يعني هلكت جوعان عطشان رويان وهكذا غضبان هذه الكلمات المبالغة في الشيء فالله اسمه الرحمن والرحمن هو الذي وسعت رحمته كل شيء ورحمتي وسعت كل شيء سبحانه وتعالى وذكر البعض في اسم الرحمن أنه لما كان صلح الحديبية بين النبي صلى الله عليه وسلم وقريش وكان يمثل قريشا سهيد بن عمر وكان الذي يكتب الصلحة علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال النبي لعلي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل لا تكتب بسم الله الرحمن الرحيم فنحن لا نعرف إلا رحمن اليمامة قال لأنه لم يتسمى باسم الرحمن إلا رجل واحد خبيث هو مسلم الكذاب سمى نفسه رحمن اليمامة وإلا اسم الرحمن من الأسماء الخاصة بالله يعني الله سبحانه وتعالى قال وقال الملك إني أرى سبع بغرات سماء قالت امرأة العزيز فسمى عباده العزيز سماه الملك قال الله سبحانه وتعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم حريص عليه ما عندتم عزيز عليه ما عندتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم يعني وصف لكن ما وصف عبدا من عباده بأنه رحمن أبدا لأنه خاص بالله سبحانه وتعالى فقال سهيل بن عمر لا نعرف إلا رحمن اليمامة اكتب كما كان يكتب آباؤك باسمك اللهم لا تكتب الرحمن ما نعرف الرحمن فيقول بعض أهل العلم طبعا النبي صلى الله عليه وسلم أمر علي أن يمحوها اكتب باسمك اللهم المهم أن يتم الصلح اكتب باسمك اللهم فقال علي لا أمحوها والنبي لا يقرأ ولا يكتب صلى الله عليه وسلم فقال ضع يدي عليها أين هي بسم الله الرحمن الرحيم قال هذه وضع فمحاها النبي بيده المهم يتم الصلح قال اكتب باسمك اللهم فيقول بعض أهل العلم إنه لما قال سهيل بن عمر هذا الكلام لا نعرف الرحمن أنزل الله تبارك وتعالى يعرف من هو الرحمن قال الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان الشمس والقمر بحسب السورة كاملة نزلت ردا على هذا وأمثاله عندما قالوا لا نعرف الرحمن وعلى كل سهيل بن عمر أسلم بعد ذلك هذه السورة جاءت مباشرة بعد سورة القمر وسورة القمر ختامها قول الله تبارك وتعالى إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر الرحمن فجاء تناسبها بعد سورة القمر مباشرة لأن الله تبارك وتعالى قال في مقعد صدق عند مليك مقتدر وعندما تسمع مليك مقتدر شيء خوف فهو قال هو أيضا الرحمن هذا المليك مقتدر هو الرحمن الرحمن فهذا سبب وجود هذه السورة بعد سورة القمر وهذا ما يسميه أهل العلم بالتناسب بين السور لأن ترتيب السور توقيفي من الله هو الذي رتب هذه السور بهذه الطريقة هذه السورة ثم هذه السورة ثم هذه السورة وهكذا الرحمن قلنا هو اسم من أسماء الله تبارك وتعالى وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن علم القرآن علم القرآن لمن؟ قالوا علمه جبريل أو علمه النبي أو علمه الإنس والجن علم القرآن لم يذكر من المتعلم ليعم علم المؤمنين علم النبي صلى الله عليه وسلم علم جبريل عليه السلام علم الإنس والجن علم مخلوقاته كل هذا جائز ولذلك قال لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله جدع كان يخطب عليه النبي صلى الله عليه وسلم ما تركه أن قول ما كان يسمع من الذكر أي من قرآن من كلام الله سبحانه وتعالى علم القرآن والقرآن هو هذا كلام الله سبحانه وتعالى خلق الإنسان قال أهل العلم لو نظرنا إلى الترتيب الزمني لو وجدنا أن خلق الإنسان قبل تعليم القرآن لأن القرآن إنما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم والإنسان هو آدم أو جنس الإنسان فالإنسان موجود قبل القرآن لأن القرآن نزل على محمد قرون عشرات القرون أو أكثر مرت بين آدم وبين محمد وعلم القرآن على خلق الإنسان مع أن خلق الإنسان قبل تعليم القرآن قالوا راع الله تبارك وتعالى هنا ترتيب الأهم على الترتيب الزمني فتعليم القرآن أهم من خلق الإنسان تعليم القرآن هذه هي المنة العظيمة أعظم منه يمن الله بها علينا سبحانه وتعالى هي الإيمان أعظم منه يمن الله بها علينا سبحانه وتعالى الإيمان والقرآن هو كلام الله وهو الشرع المنزل من عند الله تبارك وتعالى فلذلك قدمه على خلق الإنسان لأهميته علم القرآن خلق الإنسان وليس المقصود خلق الإنسان أي أوجده فقط لا ولقد كرمنا بني آدم خلق الإنسان في أحسن تقويم الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك سبحانه وتعالى خلق الإنسان أي على هذه الصورة الجميلة على هذه الصورة الحسنة خلق الإنسان بسمعه ببصره بقوامه في كل شيء أحسن خلقه الذي أحسن كل شيء خلقه سبحانه وتعالى خلق الإنسان علمه البيان هذه كلها منن منن إنعام من الله تبارك وتعالى يقول أنا الرحمن أنا الذي علمت القرآن أنا الذي خلقت الإنسان علمته البيان أنا الذي أجريت الشمس والقمر بحسبان ولذلك تسمى صورة النعم صورة النعم ما أنعم الله به على الخلق سبحانه وتعالى خلق الإنسان علمه البيان البيان ما يبين عن شيء وعلمه البيان نوعان يقول أهل العلم البيان نوعان بيان تبديه وبيان تتلقاه البيان الذي تبديه هو ما تتكلم به أنت هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين يقول فرعون عن موسى صلى الله عليه وسلم لا يكاد يبين والعرب تقول نحن أهل البيان يعني أهل اللغة كلامنا واضح فصيح دقيق وما شابه ذلك من الأمور فالبيان ما تعرب به عن نفسك ما تريد أن تقول فهذا يقال له البيان وبعض الناس عنده بيان قوي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فبعض الناس عنده من البيان الشيء العظيم الذي يسحر ألباب الناس ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إن من البيان لسحرة يسحر بيان يسحر يذهب بالألباب إن من البيان لسحرة هذا هو البيان الله تباركه هو الذي منى على الإنسان بهذا يعرب عن ما في نفسه تصور لو أن الإنسان أبكم لا يتكلم أو عيي لا يستطيع أن يبين ما يريد يتعب شوف أنت لما تسافر بلد لا تعرف لغة أهلها شو يصير فيك تتعب شون يفهمون شاقل لهم كذا كذا تبي توصلهم المعلومة مو قادرين يفهمون ولا أنت قادر تفهمهم تتعب الله سبحانه علمك البيان تبين عن ما تريد علمه البيان والبيان كذلك فهمك لغيرك وسمعك له تسمع أطاك أذنا تسمع بها وإدراكا تفهم به مراد الناس فحتى يعيش الناس كذلك يتبايعون يتفاهمون تقول ما تريد وأقول ما أريد تفهمني أفهمك نعيش عيش طيبا فتصور مجتمع ما حد يفهم الثاني ولا حد يكلم الثاني لغة الإشارة لا وإنما بيان علمه البيان ثم قال سبحانه وتعالى الشمس والقمر بحسبان بحسبان أي بحساب دقيق ما قال بحساب وإنه بحسبان أي بحساب دقيق والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العلم والقمر قدرناه منازل حتى هذا كالعرجوني القديم لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق نهار وكل في فلك حساب دقيق حساب دقيق من الله تبارك وتعالى ما يتصادم نجم مع نجم ولا قمر مع قمر ولا كوكب مع كوكب أبدا لأن حساب الله دقيق سبحانه وتعالى لما قال إبراهيم عليه السلام للنمرود ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي ويميت قال فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأتي بها من المغرب يقول الله تبارك وتعالى فبهت الذي كفر بهت ما يستطيع الله هو الذي يأتي بالشمس بحساب دقيق كل يوم تشرق الشمس من مكان محدد لها لا تتعداه فتخرج من هذا المكان غدا بعده بعده بعده وإذاك قال الله تعالى رب المشرق كل يوم لها مكان تشرق منه بحسبان بحسبان دقيق فتقرب ثم تستأذن فيؤذن لها فتخرج من المشرق وتقرب وتستأذن ويؤذن لها حتى يأتي اليوم الذي تستأذن فيه الشمس فلا يؤذن لها تستأذن أن تعود إلى المشرق فلا يؤذن لها ثم تطلع من المغرب وهذه علامة من علامات الساعة الكبرى يقول الله تبارك وتعالى هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا يقول النبي صلى الله عليه وسلم مفسرا لهذه الآية هو طلوع الشمس من مغربها فالآن حساب دقيق تجري عليه هذه الكواكب الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر استودان معروف وهما قام على ساق أشجار الفاكهة وغير الفاكهة هذه الأشجار الأشجار هي التي تقوم على ساق والنجم قالوا النجم هو الشجر الذي لا يقوم على ساق النباتات الصغيرة هذه الطماطم الخس أرويد البقل التي ليس لها ساق تعتمد عليه هذه تسمى النجوم الله سبحانه وتعالى يقول الشجر النجم والشجر يستودان لله تبارك وتعالى نجم هو نجم السماء نجم السماء وهذا أو هذا كله تطلق عليه اسم النجم وهذا يسجد وهذا يسجد نجم السماء يسجد ونجم الأرض يسجد والأمر كما قال الله تبارك وتعالى ألم ترى أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس الكل لله يسجد سبحانه وتعالى ونحن نصدق الله تبارك وتعالى في قوله أن الكل يسجد لله لكن نحن لا ندرك كيف يسجد لضعف إدراكنا يقول الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز السماوات السبع والأرض ومن فيهم وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبحهم إذن نحن الذين لا نفقه هذا التسبح ونحن الذين لا نفقه هذا السجود لكنها تسجد وتسبح لله تبارك وتعالى كل شيء وإن من شيء أي كل شيء وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون لضعف إدراككم لضعف سمعكم لضعف بصركم أنتم لا تفقهون تسبحهم لكنها تسبح أسبع الله تبارك وتعالى الصحابة أنين الجدعي لما كان يخطب عليه النبي صلى الله عليه وسلم ثم تركه إلى المنبر فأن الجدع يقول أنس كأنين الصبي نسمع أنينه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول أعرف حجرا في مكة كان يسلم عليه سبحت الحصى بين يديه صلى الله عليه وسلم وإن من شيء إلا يسبح بحمده لكن إدراكنا نحن ضعيف تقول أمنا عائشة رضي الله عنها لما جاءت المجادلة خولة بنت ثعلبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشتكي زوجها لما ظاهرها قال أنت عليك ظهر أمي تقول عائشة والله ما بيني وبينها إلا جدار لأن بيت عائشة صغير جدا نحن نتكلم عن حجرات بيوت النبي حجرات تقول عائشة رضي الله عنها وما بيني وبينها إلا جدار ويغيب عني بعض كلامها والله من فوق سبع سماوات قال قد سمع الله قول التي تجادلك وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما سبحانه وتعالى والله يسمع تقول فسبحان من وسع سمعه كل شيء فكوننا لا ندري ما يحدث في هذا البيت الذي بجانب المسجد هنا ولا نسمع الحديث يتكلمون هناك لكوننا نسمع نحن لا نسمع لضعف أسمع لكن الله يسمع سبحانه نحن لا نسمع تسبيحة هذه لكنها تسبح لكن نحن لا ندرك يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن الكافر عندما يكون في قبره يضرب بمطرقة فيصيح صيحة يسمعه كل شيء إلا الثقلان الإنس والجن ما يسمعون لكن البقية تسمع الحيوانات تسمع قيور تسمع تسمع هذه الصرخة قدرات عند الحيوانات ليست عندنا في السمع ولذا يقيسون الزلازل أحياناً على بعض الحيوانات والطيور لأنها تسمع نحن لا نسمع الآن توجد أجهزة أنا رأيت جهازة عند صاحبي أنا أرى النور فقط يقول يطلع صوت شوف الكلاب فرأينا مجموعة من الكلاب فصار يضرب الزرع تلتفت الكلاب ترفع رأى تلتفت ثم يبتعد يضرب تلتفت قلت قال تسمع أنت ما تسمع هي تسمع أنت لا تسمع فهذا مثال بسيط في شيء يسير فالنجم والشجر إذن يستدان لله تبارك وتعالى ولكن نحن لا ندر كيف تستد هذه الأشياء وبعض أهل العلم قال والنجم والشجر يستدان أي يطيعان مذللان خاضعان لأمر الله تبارك وتعالى وكل الأمرين صحيح فهم خاضعان يساجدان لله تبارك وتعالى والنجم والشجر يستدان والسماء رفعها ووضع الميزان السماء رفعها وهي السقف المرفوع السماء هي السقف المرفوع رفعها سبحانه وتعالى وكل ما علاك فهو سماء وذلك يقول الله تبارك وننزل من السماء ماء والمطر ينزل من الغيم وليس من السماء لأن الغيم فوقك فكل ما علاك فهو سماء يقول العرب والسماء رفعها أي عندما تسمع سماء إذن فوق والسماء رفعها ووضع الميزان وضع أي أمره بالميزان والميزان هو ميزان العدل كما قال الله تبارك إن الله يأمر بالعدل والسماء رفعها ووضع الميزان ألا تطغوا في الميزان ألا تحتملوا النهي وتحتملوا النفي تعليل النهي إياكم أن تطغوا في الميزان اتقوا الله اعدلوا ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسروا إياكم أو ألا تطغوا أي لأجل ألا تطغوا في الميزان فوضع لكم الميزان وهو ما له كفتان حتى تعرفوا كيف تبيعونه وكيف تشترون لأجل ألا تطغوا لا يحس أحد بالغبن والظلم فيطمئنه البائع ويطمئن المشتري ألا تطغوا في الميزان وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان إياكم طالما وضعنا لكم الميزان إذن تعاملوا بصدق مع هذا الميزان ألا تطغوا في الميزان وأقيموا الوزن بالقسط أي بالعدل ولا تخسروا الميزان لا تنقصوه ثم قال والأرض وضعها للأنام الأرض هي هذه التي نعيش عليها وضعها قالوا هيئها وضعها بمعنى هيئها وضعت لك الطعام وضعت لك الفراش أي هيئته لك الأرض وضعها للأنام أي هيئها للأنام فيها احتياجاتهم هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا هيئها لكم وضعها أي حقرها من الوضيعة شيء الوضيع شيء الحقير وذلك سمي الدنيا والدنيا من الدناء الدنيا من الدناء وكان علي رضي الله عنه يقول يا دنيا يا دنية غري غيري طلقتك ثلاثا طلاقا لا رجعة فيه وقالوا من أسماء الدنيا من أسمائها الدنيا لأنها دنيئة حقيرة لا تستحق ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لأنها تعدل عند الله جناح بعوضة ما سق الكافر منها شربة ماء لأنها دنيئة حقيرة عند الله تبارك وتعالى من كان يريد حرث الدنيا نوتهي منها لأنها لا تعدل شيء عند الله تبارك وتعالى اللي يبي الدنيا يأخذها قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا أي مشاركة مع الكفار خالصة يوم القيامة أي للمؤمنين فالدنيا يعطيها الله من يحب ومن لا يحب لأنها دنيا حقيرة إنما مثلي ومثلك مثل راكب قال تحت ظل شجرة ثم قام وتركها هذه الدنيا لا شيء وضعها والأرض وضعها أي هيئها أو وضعها أي حقرها للأنام للمخلوقات الذين يعيشون حولها فوقها والأرض وضعها للأنام ثم ذكر بعض نعمه في الأرض وإن كان في الأرض في وضعها نعمة من الله تبارك وتعالى قال فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام فاكهة أي أنواع كثيرة من الفاكهة أنواع كثيرة اذهب الآن إلى الجمعية أو الدكان أو كده شوف فواكهة شوف خيرات الله تبارك هذا الشيء اللي تعرفه شيء ما تعرفه بعد يمكن أكثر كل يوم يطلعون من ديره فاكهة جديدة فاكهة جديدة وفاكهة جديدة من البلاد هذه فيها فاكهته والنخل ذات الأكمام والنخل فاكهة النخل من الفاكهة ولكن خاصة النخل لميذته وأهميته وفضله على جميع الفاكهة قال الله تبارك وتعالى من كان عدوا من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال طيب جبريل وميكال من الملائكة لكن ذكرهما مرة ثانية للأهمية ذكر بعض أفراد العام للأهمية وهنا فاكهة النخل داخل الفاكهة لكن ذكره وحده لأهميته وفضله النبي صلى الله عليه وسلم شبه شجرة بالمؤمن لا يسقط ورقها ثم قال هي النخلة النخلة فيها خير عظيم قال الله بالذكر قال والنخل ذات الأكمام ذات أي صاحبة والأكمام هو الكم الكم هو ما يغطي طلع الذكر وما يغطي الثمر هذا الكم يسمونه الزراع الكفران أو الكفر الذي يغطي الطلع تفتح الطلع تطلع منه اللقاح تروح أقول أنت تفتح هتدخل فيها اللقاح ذات الأكمام وكم يحفظ الثمر والنخل ذات الأكمام فيها الأكمام أكمام الذكر أو أكمام الأنثى من النخيل والنخل ذات الأكمام والحب ذو العصفي والريحان الحب الحبوب العيش الماش العدس الجريش البزالية الفاصولية هذا حب كله حبوب حبوب ذو العصفي الورق العصفي الورق كعصف المأكول أي ورق مأكول الورق هذا هو العصف والريحان ما يشم فذكر ثلاثة أشياء ذكر الحب مأكول البشر وذكر العصف مأكول البهائم وذكر الريحان ما تشمه وترتاحه إليه وهذه كلها أمثلة يذكرها الله وإلا نعم الله كثيرة لا تحصى سبحانه وتعالى وإنما يذكر لك بعض الأمثلة فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام والحب بالعصفي والريحان والعصف لبهائمكم والريحان تتمتعون بشمه والحب ذو العصف والريحان بعدها قال فبأي آلاء ربكما تكذبن أي بأي نعمه تكذبون هذه بعض نعم الله تبارك وتعالى وستأتيكم نعم أخرى ونعم ما ذكرتها ونعم لا تعرفونها وإن تعدوا نعمة الله لا تعصوها وما بكم من نعمة فمن الله نعم الله كثيرة عظيمة سبحانه وتعالى فبأي آلاء ربكما يخاطب الإنس والجن جنس الإنس وجنس الجن فثناهما فبأي آلاء ربكما تكذبان أي بأي نعمه تكذبون تنسبونها إلى غيره كلها منه سبحانه وتعالى وفي سورة الواقع التي تأتي بعدها يقول ربنا تبارك وتعالى مذكرا بعد أن ذكر أيضا نعمه على الإنسان أفرأيتم ما تحرثون أفرأيتم الماء الذي تشربون أيضا نعمه سبحانه وتعالى قال بعد ذلك وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون أي تجعلون شكركم تكذيبا يقول ابن عباس تجعلون شكركم تكذيبا أي بدل أن تشكروا الله على هذه النعم تكذبونه هكذا يكون شكر النعم إن شكر النعم لا يكون إلا بنسبتها إلى المنعم والاعتراف بها واستعمالها فيما يرضيه سبحانه وتعالى هذا هو شكر النعم والتحدث بها هذا شكر النعم بينما الجاهدون يقول الله تبارك وتعالى وتجعلون شكركم أنكم تكذبون تجعلون رزقكم أنكم تكذبون شكركم تكذيبا بدل أن تشكروا الله على نعم تكذبون فبأي آلاء ربكما تكذبان بأي نعمه تكذبون هذه أو هذه أو تلك نعم تعد لكن لا تحصى لا تحصى سبحانه وتعالى فبأي آلاء ربكما تكذبان وهذه الآية فبأي آلاء ربكما تكذبان تكررت في هذه السورة 31 مرة 31 مرة يقول الله فبأي آلاء ربكما تكذبان بعض الناس يقول ليش يعيدها كل سنة يعيدها دلال يقول أهل العلم هذا تأسيس يعني يعطيك النعمة الأولى فيقول فبأي آلاء ربكما تكذبان انتهت الجملة جملة جديدة عطاك النعمة الثانية فبأي آلاء ربكما تكذبان انتهت عطا النعمة الثالثة فبأي آلاء ربكما تكذبان عطا النعمة الرابعة فكل جملة جديدة لوحدها هذه نعمة لا تكذب بها وهذا معروف في كلام العرب للتأكيد على الفضل كأن تقول لإنسان أنت رعيته واهتممت به فتقول له فلان ألم أساعدك فهل تنكر ألم أعطيك من المال فهل تنكر ألم أزوجك ابنتي فهل تنكر ألم أبني لك بيتا فهل تنكر ألم أساعدك في وظيفتك فهل تنكر ألم أخرجك من المشكلة الفلانية فهل تنكر فهذه هل تنكر ليست تكرارا وإنما كل نعمة على حدة فكذلك هنا كل نعمة على حدة فتؤسس لها قولا جديدا فبأي آلاء ربكما تكذبان ولذلك كررت هذه الآية في هذه السورة القصيرة 31 مرة فبأي آلاء ربكما تكذبان قال سبحانه وتعالى خلق الإنسان من صلصال كالفخر وخلق الجنة من صلصال كالفخر من مارج من نار خلق الإنسان من صلصال لو نظرنا إلى خلقك أنت وخلقي أنا فنجد أن الله تبارك وثيق من نطفة تمنى من نطفة من مني يمنى من ماء مهين أيحسب الإنسان أن يترك سدى ألم يكن نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فنحن من نطفة نحن من ماء مهين اللي هو النطفة المني هذا أنا وأنت لكن لما نرجع إلى أصل خلق الإنسان وهو آدم عليه الصلاة والسلام فإن الله جل وعلا يقول إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب وليس من نطفة لأنه ليس قبله أحد تأخذ منه النطفة وإنما آدم من تراب إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون وهذه كن فيكون مرت بمراحل من تراب ثم من طين اللازب لما ألقي على التراب الماء فصار طينا لازبا ثم صار حماء مسنونا ثم صار صلصالا ثم صار فخارا ثم صوره ثم نفخ فيه الروح فهذا خلق الإنسان هكذا خلق الله الإنسان سبحانه وتعالى والله قادر كن فيكون انتهي الأمر ولكن أراد ربنا سبحانه والعلم عند الله أراد أن يبيننا أن كل شيء تصلون إليه بالتدرج هكذا خلق الإنسان سبحانه وتعالى خلق الإنسان إذن هو آدم من صلصال كالفخار لأننا نحن من نطفة من مني أما آدم فنعم من صلصال كالفخار والصلصال هو الطين اليابس اليابس طقة مثل الفخار طلع صوت خلق الإنسان من صلصال كالفخار وخلق الجنة من مارج من نار الجن خلقوا من نار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله خلق الملائكة من نور وخلق الجنة من نار وخلقكم مما وصف لكم أي في الكتاب العزيز قال ما منعك أن تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين فإذن الجن خلقوا من نار وقوله من مارج قال أهل العلم المارج هو اللهب الذي ليس فيه دخان من مارج من نار أي لهب من النار ليس فيه دخان هذا أصل خلق الجن أصل خلق الجن وليس الجن الآن واحد يقول الجن ما نشوفه لو نار كانت تشوفه نار تمشي لكن هذا أصل خلقه كما أن آدم أصل خلقه من تراب كذلك أصل خلق الجن من نار لكنه الآن لا تراه إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم لا نرى الجن خلق الإنسان من صلصال كالفخار وخلق الجن من مارج من نار ثم قال رب المشرقين ورب المغربين رب المشرقين ورب المغربين نسيت آية ولا ماشية الأمور ماشية نعم رب المشرقين ورب المغربين قالوا المشرقان مشرق الشمس ومشرق القمر والمغربان مغرب الشمس ومغرب القمر لأنهم ذكرهما في البداية قال الشمس والقمر بحسبان لأهميتهما للبشر ومشرق الشمس في الشتاء ومشرق الشمس في الصيف ومشرق القمر في الشتاء ومشرق القمر في الصيف مشرق الكواكب في الشتاء ومشرق الكواكب في الصيف فهم مشرقان ومغربان وفي آية رب المشارق فلا أقسم برب المشارق والمغارب قالوا المشارق والمغارب هي مشارق النجوم ومغارب النجوم كل شيء يشرق ويغرب حتى أنت أيها الآدمي تشرق وتغرب تغرب اشراقك حياتك وغروبك موتك كل شيء يشرق ويغرب نبي الله إبراهيم عليه السلام واذكر في الكتاب إبراهيم إذ قال لأبيه آزرأ أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين وكذلك نور إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من المنقمين فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفله قال لا أحب الآفلين فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفله قال لئن لم يهديني ربي لأكونن من القوم الضالين فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء من المشي أنا لا أحب إلها يأفل أنا لا أقبل إلها يأفل أبدا الله سبحانه وتعالى يقول رب المشارق والمغارب كل شيء يشرق ويغرب إلا الله هو ربها فلا يشرق ولا يغرب هو الأول والآخر سبحانه وتعالى وجاء معنى آخر رب المشارق والمغارب أي مشارق الشمس كل يوم تشرق من مكان غير المكان اللي أشرقت به بالأمس وهكذا تنتقل من مكان إلى مكان وجاء في الآية الأخرى رب المشرق والمغرب قالوا أراد جهة المشرق وجهة المغرب رب المشرق والمغرب رب المشرقين ورب المغربين رب أي المالك المسيطر الحاكم الرب في لغة العرب تأتي على أربعة معاني تأتي الرب من التربية وذاك نقول زارة التربية من التربية الرب من التربية يقول الله تبارك وربائبكم التي في حجوركم ربائبكم التي تربونهن ويقال فلان ربيب فلان أي الذي رباه ومحمد بن أي بكر الصديق قال هو ربيب علي علي هو الذي رباه ويقال لي سلمة بنت أمي سلمة ربيبة النبي النبي رباه لأن زوج أمها فزوج الأم يعتبر ربيبا أو ولد الأمي عند زوج أمه يكون ربيبا فهذا الربيب من التربية وتأتي الرب معنى الإصلاح رب الشيء بمعنى أصلحه تقول رببت الدلة أصلحتها رببت الشيء أصلحته وتأتي الرب بمعنى المالك تقول أنا رب البيت قال المرأة ربت بيت رب البيت أي مالك البيت رب الشيء مالكه كما قال عبد المطلب لأبره لما أراد أن يهدم الكعبة رب الإبل وللبيت رب يحميه فرب الشيء صاحبه مالكه أنا رب هذه الساعة أي مالكها ورب كل شيء مالكه وتأتي الرب بمعنى المتصرف المالك وهذه لا تكون إلا لله رب العالمين سبحانه وتعالى وهنا رب المشرقين ورب المغربين بهذا المعنى أي مالكهما ومسيرهما سبحانه وتعالى رب المشرقين ورب المغربين رب العالمين سبحانه وتعالى وهنا رب المشرقين ورب المشرقين ورب المغربين رب العالمين سبحانه وتعالى وهنا رب المشرقين ورب المغربين رب المشرقين ورب المشرقين ورب المغربين رب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقین ورب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقين ورب المشرقين رب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين ورب المشرقين رب اللواتة أفنان فيهما عينان رب الله أزيد ولا أريد أن أطوع