سورة الرحمن

وخلق الجن من مارج من نار الجن خلقوا من نار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله خلق الملائكة من نور وخلق الجن من نار وخلقكم مما وصف لكم أي في الكتاب العزيز قال ما منعك أن تستدئذ أمرتك قال أنا خير منك خلقتني من نار وخلقته منك فإذا الجن خلقوا من نار وقوله من مارج قال أهل العلم المارج هو اللهب الذي ليس فيه دخان المارج هو اللهب الذي ليس فيه دخان من مارج من نار أي لهب من النار ليس فيه دخان هذا أصل خلق الجن أصل خلق الجن وليس الجن الآن أحد يقول الجن ما نشوفه لو نار تشوفه نار كمشي لكن هذا أصل خلقه كما أن آدم أصل خلقه من تراب كذلك أصل خلق الجن من نار لكنه الآن لا تراه إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا تراه أهلاً رجل

وقوله من مارج قال أهل العلم المارج هو اللهب الذي ليس فيه دخان من مارج من النار أي لهب من النار ليس فيه دخان هذا أصل خلق الجنة

رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ وَرَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ وفيكو ما تكيد بدا

الرب في لغة العرب تأتي على أربعة معاني تأتي الرب من التربية يقول الله تبارك وربائبكم التي في حجوركم ربائبكم التي تربونهن ويقال فلان ربيب فلان أي الذي رباه ومحمد بن أيبكر الصديق قال هو ربيب علي علي هو الذي رباه ويقال لسلمة بنت أم سلمة ربيبة النبي النبي رباها من زوج أمها زوج الأم يعتبر ربيباً أو ولد الأم عند زوج أمه يكون ربيباً فهذا ربيب من التربية وتأتي الرب معنى الإصلاح رب الشيء بمعنى أصلحه تقول رببت الدلة أصلحتها رببت الشيء أصلحته وتأتي الرب بمعنى المالك تقول أنا رب البيت ويقال المرأة ربت بيت رب البيت أي مالك البيت رب الشيء مالكه كما قال عبد المطلب لأبره لما أراد أن يهدم الكعبة قال أنا رب الإبل وللبيت رب يحميه فرب الشيء صاحبه مالكه أنا رب هذه الساعة أي مالكها ورب كل شيء مالكه وتأتي الرب بمعنى المتصرف المالك وهذه لا تكون إلا لله رب العالمين سبحانه وتعالى

يقول الله تبارك وتعالى بعد ذلك مرج البحرين يلتقيان مرج قارب خانطة البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان برزخ قد تراه قد لا تراه برزخ يحاجز يحجز هذا والبحران هما البحر العد والبحر المالح البحر العد والبحر المالح بينهما برزخ لا يبغيان لا يختلقان لا يطغى أحدهم على الآخر شوف أحيانا وسط البحر بحر بحر مالح كله مالح تلقى فيه عيون حلوة ما يدش عليها الماء مالح عيون عذبة في البحر وأهل السفر يعرفونها سافرون ينزلون في السفر إلى عيون ماء وسط البحر ياخذون منها ماء حلو يشربون منه حتى أذكره أنا لما زرت البحرين يقول البحرين فيها دفان كثير يقول مساوء الدفان عندنا روح علينا عيون الماء الحلوة اللي في البحر كل عيون الماء الحلوة اللي في البحر روح علينا بسبب الدفان كانت قريبة على اليال مرج البحرين يلتقيان بحر المالح والبحر العد بينهما برزخ لا يبغيان أي لا يظلم أحدهم الآخر ما في بغي ما في ظلم فإن بغت أحداهم أعلق ظلمت لا يبغيان أي لا يظلم أحدهم الآخر كلهم ماشي بسلكة دربة وريجة مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فبأي آلاء ربكما تكلم؟

بينهما طرزخ لا يبغيان لا يختلقان لا يطغى أحدهم على الآخر أذكى تشوف النار صف في البحر لكن البحر ما يصف في النار تشوف أحياناً وسط البحر بحر بحر مانح كله مانح تلقى فيه عيون حلوة ما يدش عليها الماء مانح عيون عذبة في البحر وأهل السفر يعرفونها سافرون ينزلون في السفر إلى عيون ماء وسط البحر يأخذون منها ماء حلو يشربون منه حتى أذكره أنا لم نزرت البحر يقول البحرين فيها دفان كثير يقول مساوء الدفان عندنا روح علينا عيون الماء الحلوة اللي في البحر كل عيون الماء الحلوة اللي في البحر راحت علينا بسبب الدفان كان قريب على اليالي

يخرج منهما اللؤلؤ والمرجال يخرج منهما أي من البحرين اللؤلؤ والمرجال وما يستوي البحران هذا عذب فراث سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحم طرية وتستخرجون حلية تلبسونها فإذن هذان البحران هذا تأكلون من حلية وهذا تأكلون منها المشهور عند كثير من أهل العلم أن اللؤلؤ والمرجان لا يخرج إلا في البحر المالح الأنهار ما فيها لؤلؤ البحار الحلوى ما فيها لؤلؤ ولا فيها مرجان والمرجان قيل هو صغار اللؤلؤ وقيل هو كبار اللؤلؤ يعني اعكسها اللؤلؤ هو الصغار والمرجان هو كبار اللؤلؤ أو العكس اللؤلؤ هو الكبار والمرجان هو صغار اللؤلؤ هذا أو هذا فالمرجان أيضا حلية يقول يخرج منهما بعض أهل العلم قال يخرج منهما أي من أحدهما كما تقول أكلت تمرا ولبنا أنت أكلت تمر شربت لبن ما أكلت لبن في حد منكم يأكل لبن إلا كانت جمدة وتاكلة طيب لكن اللبن يشرب ما يؤكل كما يقول علفتها ماء علفتها تبنا وماء باردا علفتها تبنا لكن ما سقيتها قال تمشي يمشي عند العرب مثل هذا الأمر قالوا كذلك يخرج منهما أي من أحدهما كما قال الله تبارك وتعالى يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي والرسل كلهم من الإنس ما في رسل من الجن مع أنه قال رسل منكم لكن منكم من الإنس من أحدكما قالوا كذلك هنا يخرج منهما أي من أحدهما اللؤلؤ والمرجان لكن إذا كانت الآية تحتمل أنه يخرج منهما ثم الآية الأخرى وما يستوي البحران ومن كل تأكلون لحم طري وتستخرجون حلية من كل وإن كان البعض أيضا يحمل هذا ومن كل تأكلون لحم طري لكن تستخرجون حلية من واحد منهما على كل حال هذا أو هذا إذا كانت الآية تحتمل تضم الأمرين لأن الذين فسروا هذا العلم فسروا بما يعرفون إنهم الذي يعرفون إنما عمر شافوا لؤلؤ يأخر من الأنهار وإنما اللؤلؤ يأخر من البحر الآن في زماننا في الصين يزرعون اللؤلؤ في الأنهار لكن هذه الزراعة أيضا يقول هذا ليس طبيعي هذا أنت الذي زرع في بعض البلاد في أمريكا الجنوبية الآن ذكروا أن في أنهار فيها لؤلؤ حقيقي طبيعي وليس زرعا ويباع ولكن أثمانه أغلى من اللؤلؤ الطبيعي لكن يخرج لؤلؤ طبيعي من مياه حلوة وهذا ظاهر الآية فنأخذ بظاهر الآية يخرج منهما أي من البحرين اللؤلؤ والمرجان فبأي آلاء ربك ما تكبرها

المشهور عند كثير من أهل العلم أن اللؤلؤ والمرجان لا يخرجوا إلا في البحر المالح الأنهار ما فيها لؤلؤ البحار الحلوى ما فيها لؤلؤ ولا فيها مرجان والمرجان قيل هو صغار اللؤلؤ وقيل هو كبار اللؤلؤ يعني إعكسه اللؤلؤ هو الصغار والمرجان هو كبار اللؤلؤ أو العكس اللؤلؤ هو الكبار والمرجان هو صغار اللؤلؤ غضبنا هذا أو هذا فالمرجان أيضا حلية يتحلى بها الإنسان ترجمة نانسي قنقر

والمرجان قيل هو صغار اللؤلؤ وقيل هو كبار اللؤلؤ يعني إعكسه اللؤلؤ هو الصغار والمرجان هو كبار اللؤلؤ أو العكس اللؤلؤ هو الكبار والمرجان هو صغار اللؤلؤ غضبنا هذا أو هذا فالمرجان أيضاً حلية يتحلى بها الإنسان كاللؤلؤ

الآن في زماننا في الصين يزرعون اللؤلؤ في الأنهار لكن هذه الزراعة أيضاً هذا ليس طبيعي هذا أنت الذي زرع في بعض البلاد في أمريكا الجنوبية الآن ذكروا أن في أنهار فيها لؤلؤ حقيقي طبيعي وليس زرعاً ويباع ولكن أثمانه أغلى من اللؤلؤ الطبيعي لكن يخرج لؤلؤ طبيعي من مياه حلوة وهذا ظاهر الآية فنأخذ بظاهر الآية يخرج منهما أي من البحرين اللؤلؤ والمرجان

وله الجوار المنشآت في البحر كالأهلا الجوار هي السفن التي تجري تجري في البحر والفلك التي تجري في البحر بما ينفعه الناس الجوار هي الفلك وله الجوار المنشآت منشآت التي أنشأها الناس أنت أنشأتها نحن نصنع السفن ويصنع الفلك وكلما مر به ملأ من قومه سخرهم أنتم تصنعون الفلك وله الجوار المنشآت في البحر أي تسير في البحر كالأعلام أي كالجبال في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في زمن الصحابة في سفن كبيرة ليس كالجبال لكن الآن رأيناها الآن سفن فنادق سبع طوابق ثمان طوابق من شاف أعلى شيء؟ ما كثرة أعلى شيء؟ 11؟ 12؟ 16؟ يلا تصدروا يعني هذه ليست جبل يمشي سفينة 16 طابق سفينة هذه كالأعلام أي كالجبال تسير في البحر كالجبال وله الجوار المنشآت لكن هنا عذاب إنشاءها لنا أنتم أنشأتمها لكن هو الذي يجريها سبحانه وتعالى وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام فبأي آلاء ربكما تكذبان

كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ويستحب أهل العلم إذا قرأ العبد هاتين الآيتين ألا يقف بينهما أن يصل الآية الثانية بالآية الأولى فتقرأ كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام توصل الآية الثانية بالآية الأولى كل من عليها فان كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام الكل يفنى إنك ميت وإنهم ميتون أفإن ميت فهم الخالدون ويبقى وجه ربك الخلد ما يخلد أحد ولا يبقى إلا الله الأول والآخر سبحانه وتعالى وذكرنا دليل إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما ذكر الشمس والقمر والكوكب قال فلما أفلت فلما أفلت فلما أفلت كل شيء يأفل ويغيب ويموت وينتهي ولا يبقى إلا الله تبارك وتعالى كل شيء هناك وقد ذكر كعب الأحبار أنه عندما يكون يواجه قوم القيامة ويؤمر إسرافيل أو إسرافيل بالنفخ في الصور فينفخ فيهلك كل من على وجه الأرض فينادي الله تبارك وتعالى ملك الموت فيقول من بقي فيقول بقيت أنت يا رب وملائكة فيقول اقبض أرواح الملائكة فيقبض أرواح الملائكة فيقول من بقي فيقول بقيت أنت يا رب وجبريل وأنا فيقول اقبض روح جبريل فيقبض روح جبريل والله أعلم من بقي فيقول بقيت أنت يا رب وأنا فيقول الله الله له موت فيموت ولا يبقى أحد إلا الله ثم ينادي رب العزة تبارك وتعالى ويقول لي من الملك اليوم فلا يرد أحد الكل ميت ثم يعيدها الثانية لي من الملك اليوم فلا يرد أحد الكل ميت ثم يعيدها الثالثة لي من الملك اليوم فلا يرد أحد فيرد الله على نفسه ويقول لله الواحد القهر سبحانه وتعالى الكل يموت ولذا يقول ربنا تبارك وتعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت سبحانه وتعالى كل من عليها فان عانت ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام أي يبقى ربك لأن الله لا يتجزأ سبحانه وتعالى وإنما ذكر وجهه سبحانه وتعالى ليصفه وقال ذو الجلال والإكرام فوجه الله له جلال وإكرام أعظم نعمة يعطاها أهل الجنة بعد دخول الجنة وبعد رضا الله عليهم أن يكشف الله الحجاب عن وجهه فيرون الله سبحانه وتعالى وكان من دعاء المؤمنين نسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم يقول النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن يدخل أهل الجنة الجنة يأتيهم الله سبحانه وتعالى فيقول هل رضيتم فيقول وما لنا لا نرضاه يا رب وقد غفرت لنا وأدخلتنا الجنة قال فيكشف عن وجهه سبحانه وتعالى فلا يرون أنهم أعطوا نعمة أعظم منها للنعمة وهي النظر إلى وجه الله تبارك وتعالى في الدنيا الآن لا يحتمل أحد النظر إلى وجه الله تبارك وتعالى لا يمكن يقول النبي صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما يصل إليه بصره ويصل إلى كل شيء سبحانه وتعالى عليه السلام رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا فالله لما قال سبحانه وتعالى لموسى لن تراني أي لا تحتمل لا تستطيع وسأضرب لك مثالا هذا الجبل الصخر الجلمود سأتجلى له سأكشف سبحات سأكشف الحجابة عن وجهه للجبل انظر ماذا يحصل للجبل جعله دكا فلما رأى موسى ما رأى خر صعيقا فالله إذن ما منع موسى حرمانا وإنما منع موسى رحمه سبحانه وتعالى ولما عرج بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم إلى السماء قيل له هل رأيت ربك قال رأيت نورا رأيت نورا وهو الحجاب الذي جعله الله تبارك بينه وبين عباده جل وعلا كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال هذا الوجه له جلال وله إكرام وسيأتينا في آخر السورة قول الله تبارك وتبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام هنا قال ذو الجلال والإكرام هنا قال ذي فهنا لما كان الوصف للوجه قال ويبقى وجه ربك ذو ذو وجه مرفوع فالوجه هو ذو جلال وإكرام بينما في آخر السورة يقول تبارك اسم ربك ذي لأن الرب اسم الرب ذي الجلال والإكرام فهنا وصف للوجه فهو وجه يليق بربنا تبارك وتعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام فبأي آلاء ربكما تكذبان

وقد ذكر كعب الأحبار أنه عندما يكون يوم القيامة ويؤمر إسرافيل بالنفخ في الصور فينفخ فيهلك كل من على وجه الأرض فينادي الله تبارك وتعالى ملك الموت فيقول من بقي؟ فيقول بقيت أنت يا رب وملائكة فيقول اقبض أرواح الملائكة فيقول من بقي؟ فيقول بقيت أنت يا رب وجبريل وأنا اقبض روح جبريل فيقبض روح جبريل والله أعلم ويقول له من بقي؟ فيقول بقيت أنت يا رب وأنا فيقول له الله له موت فيموت ملائكة فلا يبقى أحد إلا الله ثم ينادي رب العزة تبارك وتعالى ويقول لي من الملك اليوم؟ فلا يرد أحد الكل ميت ثم يعيدها الثانية لي من الملك اليوم؟ فلا يرد أحد الكل ميت ثم يعيدها الثالثة لي من الملك اليوم؟ فلا يرد أحد فيرد الله على نفسه ويقول لله الواحد القهار سبحانه وتعالى الكل يموت ولذا يقول ربنا تبارك وتعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت سبحانه وتعالى كل من عليها فان هانت

ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام أي يبقى ربك لأن الله لا يتجزأ سبحانه وتعالى وإنما ذكر وجهه سبحانه وتعالى ليصفه وقال ذو الجلال والإكرام فوجه الله له جلال وإكرام

أعظم نعمة يعطاها أهل الجنة بعد دخول الجنة وبعد رضا الله عليهم أن يكشف الله الحجاب عن وجهه فيرون الله سبحانه وتعالى وكان من دعاء المؤمنين نسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم يقول النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن يدخل أهل الجنة الجنة يأتيهم الله سبحانه وتعالى فيقول هل رضيتم فيقول وما لنا لا نرضاه يا رب وقد غفرت لنا وأدخلتنا الجنة عن وجهه سبحانه وتعالى فلا يرون أنهم أعطوا نعمة أعظم منها بالنعمة وهم نظروا إلى وجه الله تبارك وتعالى

في الدنيا الآن لا يحتمل أحد النظر إلى وجه الله تبارك وتعالى لا يمكن يقول النبي صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما يصل إليه بصره ويصل إلى كل شيء سبحانه وتعالى ولما قال كلم الله موسى عليه السلام رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني تجلى ربه للجبل جعله دكا فالله لما قال سبحانه وتعالى لموسى لن تراني أي لا تحتمل لا تستطيع وسأضرب لك مثالا هذا الجبل الصخر الجلمود سأتجلى له سأكشف سبحات سأكشف الحجابة عن وجهي للجبل انظر ماذا يحصل للجبل جعله دكا فلما رأى موسى ما رأى خر صائقا فالله إذن ما منع موسى حرمانا وإنما منع موسى رحمه سبحانه وتعالى

ولما قال كلم الله موسى عليه السلام رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا فالله لما قال سبحانه وتعالى لموسى لن تراني أي لا تحتمل لا تستطيع وسأضرب لك مثالا هذا الجبل الصخر الجلمود سأتجلى له سأكشف السبحات الحجابة عن وجهه للجبل انظر ماذا يحصل للجبل جعله دكا فلما رأى موسى ما رأى خر صعيقا فالله إذن ما منع موسى حرمانا وإنما منع موسى رحمه سبحانه وتعالى

ولما عرج بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم إلى السماء قيل له هل رأيت ربك؟ قال رأيت نوراً رأيت نوراً وهو الحجاب الذي جعله الله تبارك بينه وبين عباده جل وعلا

يسأله من في السماوات والأرض كل يوم من في الشهر يسأله يطلبه أنت تسأل وأنا أسأل وعبيد يسأل وحصة تسأل وخالدة تسأل ومحمد يسأل واليوسف وعلي والمؤمن والكافر والإنس والجن والبشر والبهائم الكل يسأل الله سبحانه وتعالى خرج سليمان عليه السلام يستسقي لبني إسرائيل فوجد نملة نامت على ظهري ورفعت قوائمها إلى السماء وخرج يستسقي فقال سقيتم بدعوة غيركم فرجع وسقوا بدعوة هذه النملة الكل يسأل الله سبحانه وتعالى يسأله من في السماوات وهو واحد سبحانه وتعالى ويجيب الجميع ويسمع الجميع سبحانه وتعالى ثم قال كل يوم من هو في شهر سبحانه وتعالى كل يوم هو في شهر يحيي هذا ويميت هذا ويفقر هذا ويشفي هذا ويمرض هذا ويهدي هذا ويضل هذا ويعطي هذا ويمنع هذا ويفعل ما يشاء سبحانه وتعالى كل يوم هو في شهر خلق كثير يسألون الله تبارك وتعالى ويفعلون الطاعات ويفعلون المعاصي وهو كل يوم معهم سبحانه وتعالى يقول إني لا أنام ولا ينبغي لي أن أنام سبحانه وتعالى كل يوم هو في شهر فَبِأَيِّ آلَاءٍ رَبِّكُمَا تُكِذِّبَا

سنفرغ لكم أيها الفقراء سنفرغ تأتي على معنيين في لغة العرب الفراغ بعد الشغل أنا مشغولة الحين لما أفرغ وتأتي نفرغ أي لا أقصد لك لا أقصد لك لكن بدون شغل لست مشغول وهذا هو المقصود هنا لأن الله تبارك وتعالى حدد يوما وهو يوم القيامة وقال إبليس أنظرني إلى يوم يبعث قال فإنك من المنظرين وقال سيأتي اليوم سنفرغ لكم أي سيأتي اليوم للقضاء وسأقضي بينكم أيها الثقالة فليس المقصود هنا سنفرغ بعد انشغالنا فالله لا يشغله شيء سبحانه وتعالى ولكن كما قال أهل اللغة قالوا يأتي نفرغ بمعنين إما نفرغ بعد شغل وإما نفرغ على سبيل التهديد لا أفرغن لك أي لا أفعلن ولا أفعلن بك على سبيل التهديد هي هناك ذلك على سبيل التهديد ولكن لأن الله تبارك وتحدد يوما وهو يوم القيامة لذلك لن يقضي قبله أبدا حتى يأتي ذلك اليوم والثقلان هما الإنس والجن الثقلان هما الإنس والجن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الكافر عندما يوضع في قبره ويضرب بمطرقة على رأسه يصيح صيحة يسمعه كل شيء إلا الثقلان وهم الإنس والجن سنفرغ لكم أيها الثقلان فبأي آلاء ربكما تكذبان