سورة الرحمن

سنفرغ تأتي على معنيين في لغة العرب الفراغ بعد الشغل أنا مشغولة الآن لم أفرغ وتأتي نفرغ أي لا أقصد لك لا أقصد لك لكن بدون شغل لست مشغول وهذا هو المقصود هنا لأن الله تبارك وتعالى حدد يوما وهو يوم القيامة وقال إبليس أنظرني إلى يومي يبعث قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم والله تبارك وتعالى سيأتي اليوم سنفرغ لكم أي سيأتي اليوم للقضاء وسأقضي بينكم أيها الثقالة فليس المقصود هنا سنفرغ بعد انشغالنا فالله لا يشغله شيء سبحانه وتعالى ولكن كما قال أهل اللغة قالوا يأتي نفرغ بمعنين إما نفرغ بعد شغل وإما نفرغ على سبيل التهديد لا أفرغن لك أي لا أفعلن ولا أفعلن بك على سبيل التهديد وهي هنا كذلك على سبيل التهديد ولكن لأن الله تبارك وتحدد يوما وهو يوم القيامة لذلك لن يقضي قبله أبدا حتى يأتي ذلك اليوم

والثقلان هم الإنس والجن الثقلان هو الإنس والجن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الكافر عندما يوضع في قبره ويضرب بمطرقة على رأسه يصيح صيحة يسمعه كل شيء إلا الثقلان وهم الإنس والجن

يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذ لا تنفذون إلا بسلطان فبأي آلاء ربكما تكذبان يرسل عليكم شواغ من نار ونحاس فلا تنتظر فبأي آلاء ربكما تكذبان فإذا انشقت السماء فكانت وردة كديان هذه الآيات تتكلم عن وقت معين ويخطئ كثير من الناس هذه الآيات أو هذه الآية يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان يفسرونها أنكم تنفذون من أقطار السماوات والأرض في هذه الدنيا لا تنفذون إلا بسلطان سلطان العلم أو إن الله يأذن لكم هذا كله غير صحيح ماذا قاله أحد من المفسرين؟ وإنما الكلام كله عن يوم القيامة سنفرغ لكم أي في يوم القضاء يوم القيامة ما معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان يوم القيامة يرسل عليكم شواض من نار ونحاس فلا تنتصران يوم القيامة فإذا انشقت السماء فكانت وردة كديان يوم القيامة فالكلام كله عن يوم القيامة عن يوم العرض عن يوم الحشر عن يوم الجمع عن يوم التغابن وليس عن هذه الدنيا أبدا حتى يفسرها البعض إذن هو العلم أو الإذن هو الإذن من الله أن يصعدون إلى السماء لا لا لا الله يتكلم عن ذلك اليوم العظيم سبحانه وتعالى يا معشر الجن والإنس وذكر الجن قبل الإنس لأن القدرات عند الجن أكبر وأننا كنا نقعد منها مقاعدا للسر عندهم قدر قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقام لهم قدرات الجن أقوى من الإنس في هذه القدرات وأننا لمسنا السماء فوجدناها ملئة حرسا شديدا وشهبة فلذال قدمهم وقال بعضهم إنما قدمهم لأنهم أقدموا بالخلق لأن الجن خلقوا قبل الإنس فأبو الإنس آدم وإبليس قبله وإبليس أمر بالسجود لآدم عندما خلق صلوات ربي وسلامه عليكم فالآية إذن يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماء وموت الأرض يوم الجن عندما يجمع الخلق ولذا كان الخطاب هنا لجميع الجن والإنس لأنهم في ذلك اليوم كلهم مجموعون هم الحشر الأول والآخر كلهم الإنس والجن كلهم مجموعون ثم يكون الخطاب لجميعهم يا معشر الجن والإنس أما أن يكون الخطاب الآن طيب أين الجن والإنس الذين ماتوا أو الخطاب غدا أين نحن من هذا الخطاب وإنما الخطاب لجميع الإنس والجن في ذلك اليوم يوم الحشر يا معشر الجن والإنس والجن سمي الجني جنيا من الاختفاء والجنة يقال لها جنة لأنها تحيط بها الأشجار من كل مكة حتى لا يرى ما بداخلها وتقول هذا مجن الذي يخفي ما وراءه فالجن سموا بالجن لأنهم لا يرون إنه يراكم هو قبيله من حيث لا ترونهم مستجنون مختبئون يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض عندما يؤمروا بالزبانية ويقال خذوهم إلى النار يلا انفذوا إن حاشروا لن يستطيع أن يهرب الآن إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا أي في ذلك اليوم حيث يؤمر بهم إلى نار جهنم لأن المؤمنين لن يحاولوا الهرب لأنهم سيساقون إلى الجنة وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة لكن هؤلاء الذين يساقون إلى النار إن استطعتم أن تنفذوا تهربوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا وهذا الأمر فانفذوا ليس أمرا ليفعلوه وإنما هذا أمر تعجيز ولذا قال بعدها لا تنفذوا لا تنفذون إلا بسلطان وما معكم سلطان القوة ما معكم قوة القوة لله سبحانه وتعالى لا تنفذون إلا بسلطان يا معشر الجن والإنس فتنفذوا من أقطار السماوات والأرض أي محيطها محيط السماوات والأرض في ذلك اليوم في يوم الحشر فانفذوا أمر تعجيز لا تنفذوا إلا بسلطان فبأي آلاء ربكما تكذبان

سمي الجني جنياً من الاختفاء والجنة يقال لها جنة لأنها تحيط بها الأشجار من كل مكة حتى لا يرى ما بداخلها وتقول هذا مجن الذي يخفي ما وراءه فالجن سموا بالجن لأنهم لا يرون إنه يراكم هو قبيله من حيث لا ترونهم مستجنون مختبئون

ثم ينبقى يرسل عليكما يعني الذي يحاول الذي يحاول أن يهرب لن يستطيع يرسل عليكما شواض من نار ونحاس فلا تنتصر أي أحد أي أحد يحاول سيرسل عليه شواض من نار أي لهيب من نار وهيب من نار ونحاس أي ويرسل عليه نحاس وفي قراءة يرسل عليكم شواض من نار ونحاس أي شواض من نار وشواض من نحاس أو شواض من نار ونحاس يعني إما أن يقال يرسل عليه شواض من نار ويرسل عليه نحاس وهو النحاس المدهب أو يرسل عليه شواض من نار وشواض من نحاس فنحاس جاءت مرفوعة وجاءت مجرورة نحاس أو نحاس وكذلك سنفرغ لكم أيها الثقلان جاءت فيها قراءتان سنفرغ وسيفرغ بدون ذكر الفاعل يفرغ لكم أيها الثقلان يرسل عليكم شواض من نار ونحاس فلا تنتصران يرسل عليكم جمع فلا تنتصران مثلنا ولا لا مثلنا وهنا جمع قال أهل العلم يخاطبهم الله مرة كمجموعتين مجموعة الإنس ومجموعة الجمع ولكن كل مجموعة فيها إفراط كثر لذلك يخاطبهم بالجمع يرسل عليكما أي الإنس والجن شواض من نار ونحاس فلا تنتصران الإنس والجن يرسل عليكم بأفرادكم سواء الإنس كلهم أو الجن كلهم أقصد الكفار أو الذين يريدون الهرب يرسل عليكم شواض من نار ونحاس فلا تنتصران كما قال الله تبارك الله هذان خصمان اختصموا في ربهم الخصمان أي فريقان خصمان فريقان وإلا هنا ثلاثة وهنا ثلاثة هنا علي وحمزة وبيد بن الحارث وهناك شيبة وعتبة والوليد بن عتبة فريقان فسماهم هذان خصمان وهنا كذلك يرسل عليكما شواض من نار ونحاس فلا تنتصران شواض من نار ونحاس فلا تنتصران أي لا ينصر بعضكم بعضا ولا ينصر بعضكم نفسه أبدا هنا البعض قال أين الآلاء أذاب يرسل عليكم شواض من نار أين الآلاء قال بعض أهل العلم هنا المقصود قدرة وبعضهم قال لا الآلاء طيب أين الآلاء الآلاء للمؤمنين يقول شوفوا من نعم الله عليك أنتم لستم كمثلهم من نعم الله أنتم منجون أنتم سالمون أنتم إلى الجنة تسيرون هؤلاء يعذبون هذه من نعم الله لا تنسى الاشتراك في القناة

فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان يوم تكون السماء كالمهن وهنا يقول فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان المهن الدهن ولا تعرض بين الآيات والدهن الردي في لونه ورائحته وحقيقته هو الدهن الردي وهنا قال فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان وردة يعني حمراء انشقت السماء فتكون حمراء كالدهان أي ذائبة حمراء ذائبة كالوردة الحمراء ذائبة وهناك قال يوم تكون السماء كالمهن أي الزيت المذب هو واحد هنا وهنا واحد إذا السماء انشقت وأدنت لربها وحقت السماء تنشق بأمر الله سبحانه وتعالى فإذا انشقت السماء إذا جاء ذلك اليوم وانشقت فيه السماء فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان فبأي آلاء ربكما تكذبان

يوم تكون السماء كالمهن وهنا يقول فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان المهن الدهن ولا تعرض بين الآيات والدهن الردي في لونه ورائحته وحقيقته هو الدهن الردي وهنا قال فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان وردة يعني حمراء تنشق السماء فتكون حمراء كالدهان أي ذائبة كالوردة الحمراء ذائبة وهناك قال يوم تكون السماء كالمهن أي الزيت المذب هو واحد هنا وهنا واحد

فيومئذ لا يسأل عن دم به إنس ولا جانب في هذا اليوم لا يسأل عن دم به إنس ولا جانب وقال الله في آية أخرى فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ قال أهل العلم هذا في وقت وهذا في وقت في وقت لا يسألون وقال بعضهم لا يسألون سؤال استفهام وإنما يسألون سؤال توبيخ لأن الملائكة تعرف بكتوب كل شيء ما يلفظ من قول إلا لديه وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين فما يسألونهم سؤال استفهام لا يسأل عن دم به إنس ولا جانب أي لا يسأل سؤال استفهام فعلت لما فعلت لا والذي يسألون به هو سؤال التوبيخ والتقريع وربك لنسألنهم أجمعين توبيخ فعلتم كذا لماذا فعلتم كذا ولا ينتظر منه جوابا وإنما هو سؤال توبيخ للعقوبة أو لا يسألون فيومئذ لا يسأل عن دم به أي سؤال ليقدموا أعذارهم ولا يؤذن لهم فيعتذرون ما في عذر انتهى العذر الآن فيومئذ أي في ذلك اليوم يوم القيامة لا يسأل عن دم به إنس ولا جانب فبأي آلاء ربك ما تكذبان

يعرف المجرمون بسيماهم يعرفون بسيماهم ما هي السيما؟ سيماهم يقول الله تبارك وتعالى ونحشر المجرمين يومئذ زرقا عيونهم زرقاء سيماهم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وجوه سوداء سيماهم عليهم الدلة والخوف والكآبة والحزن هذه سيماهم يعرف المجرمون بسيماهم ما يحتاج هذا مجرم هذا صالح ما يبين عيون زرقاء وجه أسود كآبة حزن كذب هم خلاص معروف وإذا عندما من علامات الساعة عندما تخرج الدابة تسيم الناس ويكتب على جبهة المؤمن مؤمن ويكتب على جبهة الكافر كافر خلاص يعرف ما يحتاج سئلة أنت مؤمن أم كافر معروف له سيما معين واضحة يعرف المجرمون بسيماهم فيأخذوا بالنواصي والأقدام النواصي هذه الرؤوس الشعر المقدم في مقدمة الرأس هذه النواصي لنسفع بالنواصي هذه النواصي والأقدام معروفة فيأخذوا بالنواصي والأقدام قالوا يجر من شعره إلى قفاه ومن رجله إلى قفاه ويمسك من شعره ورجله ويختف به جهر جهنم عاد من الله وإليكم أن يأخذوا بنواصيهم وأقدامهم على ظهورهم بعكس ثم يلقونه في نار جهنم والليالة يعرف المجرمون بسيماهم فيأخذوا أي هؤلاء المجرمون يأخذوا بالنواصي والأقدام

يقول الله تبارك وتعالى ونحشر المجرمين يومئذ زرقا عيونهم زرقاء سيماهم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وجوه سوداء سيماهم عليهم الدلة والخوف والكآبة والحزن هذه سيماهم يعرف المجرم ومسدسة ما يحتاج هذا مجرم لهذا صالح ما يبين عين زرقاء وجه أسود كآبة حزن كدر هم خلاص معروف وإذا عندما من علامات الساعة عندما تخرج الدابة تسيم الناس ويكتب على جبهة المؤمن مؤمن ويكتب على جبهة الكافر كافر خلاص يعرف ما يحتاج سئلة أنت مؤمن أم كافر معروف خلاص له سيما معين واضحة

يعرف المجرمون بسيماهم فيأخذوا بالنواصي والأقدام النواصي هذه الرؤوس الشعر المقدم في مقدمة الرأس هذه النواصية لنسفع بالنواصي هذه النواصية

هذه جهنم التي يكذب بها المجرمين يطوفون بينها وبين حميم الآن هذه جهنم كأنه سأل يسأل ما هذه قال هذه جهنم التي يكذب بها هؤلاء المجرمين هذه جهنم التي يكذب بها المجرمين يطوفون بينها وبين حميم الآن حميم الآن الآن هو النغم الذي نغج غير ناظرين إناه أي نضجة نسقى من عين آنية أي حارة بلغت حدها والحميم الآن هو الحميم الحار الذي بلغ مداه هذا عذاب أهل النار أعاذنا الله وإياكم من ذلك فيوم إذن الله يسأل عن ذنبه إنس ولا جان فبأي آلاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم فيأخذ بالنواصي والأقدام فبأي آلاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمين كانوا ينكرونها كانوا ينكرونها ينكرون البعث وينكرون جهنم هذه جهنم التي كنتم بها تكذبون يطوفون بينها وبين حميم الآن يعني إما عذاب وإما يشربون حميم الآن عذاب حميم الآن عذاب حميم الآن بين هذا وبين هذا يطوفون بينها وبين حميم الآن فبأي آلاء ربكما ترجمة نانسي قنقر

ولمن خاف مقام ربه جنتان أي لا يكون مع أولئك لا يكونون مع أولئك من خاف مقام ربه له جنتان مقام ربه هو ذلك اليوم أيضا يوم العام الذي خاف ذلك المقام أي خاف مقامه بين يدي ربه خاف وقوفه بين يدي ربه والإنسان المؤمن لا بد أن يعيش بين الخوف والرجاء لو جاءك إنسان قال أنا مؤمن بس ما أخاف الله قل أنت كاف الخوف عبادة لا بد أن تخاف الله سبحانه والذي لا يخاف الله كافر لا بد يدعوننا رغبا وراهبا يدعون ربهم خوفا وطمعا يخافون ربهم من فوقهم لا بد الخوف عبادة الخوف عبادة يعبد الله بها قال الله تبارك وتعالى لا أجمع على عبدي خوفين ولا أمنين من خافني في الدنيا أمنته في الآخرة ومن أمنني في الدنيا خوفته في الآخرة أبدا لا بد للمسلم أن يخاف الله تبارك وتعالى قال لأصحابه يوما لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولوحكتم قليلا ولما تلددتم مع نسائكم في الفرش ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله خوف من الله تبارك وتعالى في المؤمن يخاف الله سبحانه وتعالى يقول الله جل وعلا ولمن خاف الذي يخاف مقامه الذي يخاف وقوفه بين يديه في ذلك اليوم في يوم العرض في اليوم العظيم يعمل بهذا اليوم فإذا خاف وعمل لذلك اليوم فإن له عندي جنتان ولمن خاف مقام ربه جنتان والجدة هي البستان بستان لك في الآخرة بستان لك في الآخرة هذا غير جنة النعيم وجنة عدن وجنة الفردوس وجنة عدن هذا غير هذه الجنات وكل جنة داخلها جنات يعني جنة عدن داخلها جنات لكل واحد من المسلمين جنتان وجنة الفردوس كذلك وجنة الخلد كذلك كل جنة من هذه الجنان داخلها جنات للمؤمنين الله تبارك وتعالى يقول الذي يخاف مقام له جنتان أعطيه جنتين

لو جاءك إنسان قال أنا مؤمن بس ما أخاف الله قل أنت كافر الخوف عبادة لابد أن تخاف الله والذي لا يخاف الله كافر يدعوننا رغبا وراهبا يدعون ربهم خوفا وطمعا يخافون ربهم من فوقهم لابد الخوف عبادة الخوف عبادة يعبد الله بها قال الله تبارك وتعالى لا أجمع على عبدي خوفين ولا أمنين من خافني في الدنيا أمنته في الآخرة ومن أمنني في الدنيا خوفته في الآخرة أبدا لا بد للمسلم أن يخاف الله تبارك وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوما لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولوحكتم قليلا ولما تلددتم مع نسائكم في الفرش ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله خوف من الله تبارك وتعالى في المؤمن يخاف الله سبحانه وتعالى يقول الله جل وعلا ولمن خاف الذي يخاف مقامه الذي يخاف وقوفه بين يديه في ذلك اليوم في يوم العرض في اليوم العظيم يعمل لهذا اليوم فإذا خاف وعمل لذلك اليوم فإن له عندي جنتان ولمن خاف مقام ربه جنتان

قال ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأي آلائه ربكما تكذبان ذوات أفنان الأفنان قيل الأغصان والفنن هو الغصن فالأفنان هي الأغصان النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا دخل المؤمن جنته فإذا جلس تحت الشجرة يمشي في فنها في غصنها يعني لا يقطع ظلها مسيرة مئة سنة لا يقطع ظلها أفنان يعني أغصان تظلل قال بعض أفنان يعني أنواع من الفاكهة والثمر أفنان أنواع ولمن خاف مقام ربه جنتان ذوات أفنان

الأفنان قيل الأغصان والفنن هو الغصن فالأفنان هي الأغصان النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا دخل المؤمن جنته فإذا جلس تحت الشجرة يمشي في فنها في غصنها يعني لا يقطع ظلها مسيرة مئة سنة لا يقطع ظلها أفنان يعني أغصان تظلل وقال بعض أفنان يعني أنواع من الفاكهة والثمر أفنان أنواع

فيهما عينان تجريان تسيلان في هاتين عينان تجريان فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان يعني شكلان بعضهم قال فاكهة تعرفونها وفاكهة لا تعرفونها كما قال ابن عباس ليس شيء مما في الجنة يشبه شيء مما في الأرض لكن نعرف الرمان ونعرف التفاح ونعرف البرتقال ونعرف الأناناز ونعرف هذا في مثلها في الجنة وفي أشياء ما فيها مثلها زوجان شيء تعرف وشيء لا تعرف من كل فاكهة زوجان فبأي آلاء ربكما تكذبان

متكئين أي مستندين على فرش وهذه الفرش بطائنها من استفرق البطان حرير بطائنها من استفرق وجن الجنتين دان الثمر يأتيك ولا تذهب إليه وأنت متكئ على أركتك في الجنة الثمر يأتيك دان قريب منه وجن الجنتين دان قريب فبأي آلاء ربك ما تكذبني أليس كذلك؟ صلاة جنة وياقن من أهلها

فيهن قاصرات الطر لم يقنثن إنس قبلهم ولا جان قاصرات الطر هن نساء أهل الجنة نساء أهل الجنة ونساء أهل الجنة نوعاً زوجتك في الدنيا إن كانت مؤمنة تكون معك في الجنة والحور البين الله يقول عن نساء أهل الجنة من أهل الدنيا إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءَهُ فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا عُرُوبًا أَتْرَابًا لِأَصْحَابِهِ هذه زوجتك من أهل الدنيا إذا كانت معك في الجنة هكذا تكون وغير هذا تكون هناك الحورية معها يقول الله تبارك وتعالى فيهن قاصرات الطر قاصرات الطارف أي لا تنظر إلا إلى زوجها لا تنظر إلى غيره مستغنية به عن غيره حتى لا يشعر بأي غيرة وليس هنا غيرة في الجنة لأن لا أحد ينظر إلى أحد كله مشغول بنفسه كما قالت أمنا أم يوني عائشة لما سألت النبي صلى الله عليه وليه وسلم عندما قال يحشر الناس يوم القيامة حفاةً عراتاً غرلة عائشة لما سمعت عرات والناس يعني الرجال والنساء قالت يا رسول الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض عرات قال الأمر أعظم من ذلك الأمر أعظم من ذلك لا أحد حوله لا أحد ينظر إلى عرات أحد حدثني أحد الإخوة يقول كنت في الحياة حج لما صارت المصيبة في نفق المعصم لما تدافع الناس يقول والله العظيم كنت بينهم يقول والله سقطت ملابس رجال عرات نساء شبه عرات يقول والله لا أحد ينظر إلى أحد وأنا منهم يقول يقول وأنا منهم يقول تذكرت هذا الموقف ينظروا لا هذا دنيا في موقف مثل هذا الدنيا لا أحد ينظر إلى أحد فكيف ذلك اليوم جنة لا يغار أحد من أحد ولا ينظر أحد إلى أحد كله مشغول بنعيمه فيهن قاصرات الطرف أي تقصر طرفها إلا على حبيبها إلا على زوجها وهو كذلك ينظر إلى غيرها اللي عنده يكتفي بما عنده قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان يعني أبكار إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكار بكر لم يطمثها إنس ولا جان

قاصرات القرن هنا نساء أهل الجنة نساء أهل الجنة ونساء أهل الجنة نوعاً زوجتك في الدنيا إن كانت مؤمنة تكون معك في الجنة والحور الجنة الله يقول عن نساء أهل الجنة من أهل الدنيا إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّا إِنْشَاءَ فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا عُرُبًا أَتْرَابًا لِأَصْحَابِهِ هذه زوجتك من أهل الدنيا إذا كانت معك في الجنة هكذا تكون وغير هذا تكون هناك الحورية معها يقول الله تبارك وتعالى فيهن قاصرات الطرف قاصرات الطرف أي لا تنظر إلا إلى زوجها لا تنظر إلى غيره مستغنية به عن غيره حتى لا يشعر بأي غيرة وليس هنا غيرة في الجنة لأن لا أحد ينظر إلى أحد كلهم مشغول بنفسه كلهم مشغول بنفسه كما قالت أمنا أمي أمي عائشة لما سألت النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال يحشر الناس يوم القيامة حفاةً عراتاً غرلة عائشة لما سمعت عرات والناس يعني الرجال والنساء قالت يا رسول الله الرجال والنساء ينظروا بعضهم إلى بعض عرات قال الأمر أعظم من ذلك الأمر أعظم من ذلك لا أحد حوله لا أحد ينظر إلى عرات أحد حدثني أحد الإخوة يقول كنت في الحج لما صارت المصيبة في نفق المعصم لما تدافع الناس يقول والله العظيم كنت بينهم يقول والله سقطت ملابس رجال عرات نساء شب عرات يقول والله لا أحد ينظر إلى أحد وأنا منهم يقول يقول وأنا منهم يقول تذكرت هذا الموقف ينظروا لا هذا دنيا في موقف مثل الدنيا لا أحد ينظر إلى أحد فكيف ذلك فيه وكذلك في الجنة لا يغار أحد من أحد ولا ينظر أحد إلى أحد كلهم مشغول بنعيمه فيهن قاصرات الطرف تقصر طرفها إلا على حبيبها إلا على زوجها وهو كذلك ينظر إلى غيرها اللي عنده يكتفي بما عنده