شرح ( شرح كتاب مصطلح الحديث للشيخ ابن عثيمين شرح الشيخ عثمان الخميس )

يقول ما صحت حديث الشاب الأمرد الحديث يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول رأيت ربي على صورة شاب أمرد هذا حديث باطل موضوع مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم لم يقوله النبي صلى الله عليه وسلم عليه كيف والنبي صلى الله عليه وسلم في المعراج لما قيل له رأيت ربك قال رأيت نورا وفي مسلم قال نور أن أراه فالله سبحانه وتعالى لا تعرف صورته ولا تعرف كيفيتها فكيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي على صورة شاب هذا باطل لا شك وبعض الناس ينسبه إلى ابن تيمي أنه صححه هذا باطل أيضا لم يصححه ابن تيمي رحمه الله تبارك وتعالى بل ذكر أنه لا يثبت وأنه لا يجوز أن ينسب إلى هذا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولو فرضنا وهذه منهجية مهمة جدا في أو عند أهل السنة والجماعة وأنهم لا يعظمون الأشخاص وأنهم يعظمون الدليل لا يعظمون الأشخاص وإنما يعظمون الدليل كما قال علي بن أبي طالب لا تنظر إلى من قال ولكن انظر إلى ما قال إلى قوله وليس إلى القائل لأن القائل عندنا معاشر أهل السنة والجماعة بشر يصيبه ويخطئ ولا يستدل به وإنما يستدل له فعلى فرض أن ابن تيمي رحمه الله قال ذلك فنقول قول خطأ هذا ونحن غير متعبدين بمتابعة ابن تيمي رحمه الله تبارك وتعالى في كل شيء نحن غير متعبدين بمتابعة ابن تيمي رحمه الله تبارك وتعالى في كل شيء أما غير النبي صلى الله عليه وسلم فكما قال الإمام مالك كل يؤخذ من قوله ويترك نعم

تقول هل يصح حديث أنا من حسين وحسين مني أحب الله من أحب حسينا الحديث هذا حديث حسن حسين مني وأنا من حسين وكذا قالها لعلي رضي الله عنه لما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم إلى عمرة القضاء عمرة القضاء وعمرة القضية في السنة السابعة من الهجرة لما خرج النبي من مكة نجلس ثلاث أيام فقط ودين له وخرجت له عمارة بنت حمزة هاجر رضي الله هاجر وترك أهله في مكة فعمارة بنت حمزة لحقت بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو خارج من مكة وقالت يا عم يا عم خذني معك طبعا مع أن النبي ابن عمها لكن يكون عم لها بالرضاعة يكون أخا لعمه حمزة بالرضاعة النبي صلى الله عليه وسلم أرضاعتهما ثويبة مولاة أبي لهب على كل حال فلحقت بالنبي فقالت يا عم يا عم فأخذها النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه علي وجعفر وزيل بن حارثة يتنازعونها كل واحد من هؤلاء يريد أن يربيها عنده زيد بن حارثة وعلي بن أبي طالب وجعفر بن أبي طالب فقال زيد هي ابنة أخي لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد والى بين حمزة وبين زيد جعل بينهما الموالات صلوات ربي وسلامه عليه آخى بينهما في المدينة بين حمزة وزيد وكان يتوارثان فقال ابنة أخي يقول زيد بن حارثة وقال علي بن أبي طالب ابنة عمي وتحتي ابنة عمها يعني فاطمة ابنة عمها كذلك وقال جعفر بن أبي طالب ابنة عمي وتحتي خالتها زوجة جعفر خالت عمارة جعفر وحمزة مع أن حمزة عمه إلا إنهما عديلان فقال ابنة عمي وزوجتي خالتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم عن زيد ابنة حارثة أنك مولانا وقال عن جعفر ابنة أبي طالب أشبهت خلقي وخلقي وقال لعلي بن أبي طالب أنت مني وأنا منك ثم حكم بها لجعفر وقال الخالة بمنزلتي الأم لكن الشاهدة من هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي أنت مني وأنا منك هذه الكلمة وهي قول من رجل قالها الحسين وقالها لعلي أنت مني وأنا منك لا شك أن هذه فيها دلالة عظيمة جدا على مكانة هذا الإنسان ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم له واتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم لكن النبي لم يقتصر في هذه الكلمة على هذين الرجلين رضي الله عنهما بل قالها في جليبيب لما فقده في أحد عندما نظروا في القتلى قال انظروا جليبيبا قال هل تفقدون أحدا فصاروا يبحثون ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم إني أفقد جليبيبا فبحثوا عنه فوجدوه وقتلوا بجانبه سبعة من المشركين فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبعة من المشركين قتلهم ثم قتلوه يعني كان صراع بينه وبينهم قتلهم وقتلوه يقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال جليبيب مني وأنا منهم ولما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الأشعريين وأنهم كانوا إذا أرملوا في السفر أي تضايقوا في المؤونة جمعوا طعامهم وأكلوا جميعا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم الأشعريون مني وأنا منهم هذه الكلمات من النبي صلى الله عليه وسلم لا شك أنها فضل تذل على فضل من يقول له النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام فهذا الحديث صحيح إن شاء الله في حق الحسين وفي حق علي رضي الله عنهما

يقول هل يصح حديث إن الله يغضب لغضب فاطمة لا أعلم حديثا صح في هذا إن الله يغضب لغضب فاطمة لكن المعنى صحيح حديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها فهذا صحيح النبي يغضب لغضب فاطمة ولكن الأصل أن الله يغضب لغضب نبيه يكفينا قول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي من عاد لي وليا ومن يسب فاطمة فقد آذنه الله بالحرب لكن الحديث بلفظه إن الله يغضب لغضب فاطمة لا أعلم أنه ثابت أبدا وإنما جاء بسنات ضعيف جدا عند ابن عدي كأنه في الكامل نعم

عندنا مثل في الكويت يقول: أعطي الخباز خبزك لو أكل نصفه يعني الآن لو جئت أنا أتكلم في الطب طيب ولا طباء مثلاً قاعدين وحاضرين وكذا وجئت أتكلم في الطب وكذا و المهم الطباء يسمعوني أتكلم وقمت أخوره في الطب يطالعون بعضه يضحكون زين يقول خليه يكمل خليه يكمل ليش؟ يقول ما يفهم شيء بالطب فأنت قاعد تكلم بغير فنك طيب لما يتكلم في الهندسة مثلاً في البنيان وكذا وطيب أيضاً ما أفهم فيقوم أعطي الخباز خبزك يتذكرني طرفة أحد الأخوة يقول قاعد أبني بيتي ونكلف أخو زوجته أو زوج أخته واحد منهم المهم إنه هو يشرف على البنيان هو يفهم في البنيان بس صاحبنا ما يفهم في البنيان فيقول في يوم بين مرة و مرة أمر على بيتي يقول أشوفه فمريت وشفت الشغل قلت ما شاء الله الله يعطيكم العافية وشجع العمال يعني يقول وأنا أتكلم ولا هذا داش وراي؟ زوج أختي أو أخو زوجته يقول داخل وراي يقول شو يحدثني بالطابوقة أو بالشبل أو شي صرخ عليه صرخه شو أنا أعطيكم العافية؟ هذا بنيان هذا ويجي يأخذ الطوفة ويطيقها بالمطرقة يطيح الطوفة زين ويمسك هذا ويحدثه بطابوقة ومدري شنو إذا ما تشتغل أفصل أسفرك ويقول يوم خلص مني ولتفت علي أنت شايبك؟ بيتي بضع العبيتي قال لا تكلم أنت ما تفهم بالبنيان لا تكلم فالقصد أن كل إنسان يتكلم فنه يتكلم فيما يعلم فالآن لما يأتي علماء الحديث المتخصصون بالحديث ويقولون بالإجماع أن ما في الصحيحين صحيح طيب ويأتي بعض العلماء ويقول من قال زوجتي طالق إن لم يكن كل ما في البخاري مسم صحيح طيب يقول لا تطلق زوجته لأن كل ما في البخاري مسم صحيح يأتي أبناء اليوم ممن لا بضاعة لهم ولا علم في الحديث ويتون يتكلمون يقول لا هناك حديث صحيح ضعيفة كثيرة في البخاري حديث ضعيفة كثيرة في مسم يقول ليس هذا من فنك وليس لك أن تتكلم في هذا وإنما يتكلم في هذا أهل العلم أهل هذا الفن فإذلك الأصل في كل العلوم أن لا يتكلم بها إلا أهلها وإذلك في الطب في الهندسة في الرياضيات حتى في الأدب في الحديث وفي الفقه وفي العقيدة وفي كل فن يجب أن لا يتكلم فيه إلا أهله هم الذين يأخذ منهم يعني الرأي في هذا دقيقة ما يقال ما في شي ضعيف يعني ما في شي عندنا صحيح 100% إلا كتاب الله وإذاك يقول الإمام الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى أبى الله أن لا يتم إلا كتابه لكن عندما نأتي لأربعة آلاف حديث في صحيح البخاري كمثال طيب ثم تكون بعض الأحاديث خمسة أو ستة أو أقل أو أكثر بعض أهل العلم تكلم فيها قال إنها ضعيفة وآخر قال إنها صحيحة تبقى المسألة اجتهادية في هذه الأربعة أو الخمسة لكن لما تجي للأربعة أو الخمسة ما نسبته في أربعة آلاف ولا شي بل حتى لو اتفقنا إن يوجد أربعة حديث ضعيفة في البخاري وعندنا أربعة آلاف حديث صير غير نقول كلها صحيحة لأن هذه الأربعة لا تعد في الحسبة أصلا ولا تعد بالنسبة أصلا ولا يقال واحد في المئة ولا نصف في المئة طيب الأمر الثاني إن في مسلم طيب بعض أهل العلم تكلم على بعض الأحاديث طيب إما في صحتها وإما في بعض زياداتها يعني أضرب لك مثالا يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم سبعون ألف من أمتي يدخون الجنة بلا حساب ولا عقر قال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون هذا موجود في الصحيحين جاء في رواية عند مسلم قال هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون زاد يرقون طيب غير يسترقون يسترقون يطلبون الرقية يرقون هم الذين يقومون هم اللي يقرون يعني فرق بين اللي يقرأ وبين اللي يقول تعالوا يقرأوا علي يرقون يقرون هذول ما عليهم شي لكن اللي علي شي اللي يسترقين مو علي شي بس قد يعني لا يدخل في السبعين ألف الذي يطلب الرقية من الغير فقال أهل العلم كلمة يرقون لا تثبت فهي كلمة لا تثبت وليس الحديث الحديث يقول كله لكن بعض الرواة أخطأ في كلمة يرقون ذكرها زيادة ماذا يكون بعض الحديث هي قلب يعني قلبت على الراوي يعني جاء في البخاري مثلا أن الله تبارك وتعالى يقول للجنة لك علي ملؤكي وللنار لك علي ملؤكي ثم يقول الله تبارك وتعالى يقول النبي صلى الله عليه وسلم أما الجنة فينشئ الله لها خلقا وأما النار فلا يظلم ربك أحدا جاء في رواية عند البخاري أن بعض الرواة أخطأ قلب الحديث قال أما الجنة فلا يظلم ربك أحدا وأما النار فينشئ الله لها خلقا فأصل الحديث صحيح لكن يقول الراوي هنا أخطأ جعل الجنة لا يظلم ربك أحدا وهي الأصل هذا إيش للنار والنار ينشئ الله لها خلقا وهي العكس مفروض للجنة هي التي ينشئ الله لها خلقا فهذا يسمونه قلب في الحديث هذا موجود يعني بعض الأحاديث حديثان أو ثلاثة في مسلم في البخاري وقع فيها قلب على الرواة لكن في الجملة كل ما في البخاري صحيح كل ما فيه مسلم صحيح هذا الأصل

هل الصحيح هو حديث كتاب الله وسنتي أو كتاب الله وعترتي علما أن الحديثين صحيحان طيب إذا الحديثين صحيحان شحق يقول هل الصحيح وحديث كذا والله الذي تميل إليه النفس أن الحديثين ضعيفان يعني حديث كتاب الله وسنتي تركت فيكم ما أنتم مسكتم به لن تضلوا بعد أبدا كتاب الله وسنتي ضعيف وحديث تركت فيكم ما أنتم مسكتم به لن تضلوا بعد أبدا كتاب الله وعترتي أيضا ضعيف لا هذا ثابت ولا هذا ثابت أبدا وإنما الثابت عن نبي صلى الله عليه وسلم حديث العرباض بن سارية عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعد عضوا عليها بالنواجد وحديث جابر في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فذكر كتاب الله وأمر بالتمسك به وقال تركت فيكم ما أنتم مسكتم به لن تضلوا كتاب الله فقط وحديث زيد بن أرقم في صحيح مسلم كذلك وفيه فأمر بكتاب الله وذكر به وحث عليه ثم قالوا أهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي الحديث تمسك بكتاب الله والعترة ضعيف وحديث تمسك بكتاب الله والسنة ضعيف كل الحديثين ضعيف

يقول ما واجبنا نحو الحديث المختلف في صحته هل نعمل به أم ماذا نفعل مثال حديث صحاه الألباني ضعفه وغيره نعم الحديث المختلف فيه في صحته مثل المسألة الفقهية المختلفة في حكمها الآن إذا جاءتك مسألة فقهية عالم من العلماء أفتى برأي ثم سمعت آخر يفتي برأي آخر ماذا تفعل الله تبارك وتعالى يقول فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون فهذا هو المطلوب منك أن تسأل سواء في الحديث أو في الفقه أو في التفسير تسأل من تثق بدينه وعلمه ورعه فيفتيك بمسألة كأن كان عنده علم فإذا سمعت الأصل سلا يبحث يعني يسأل هذا ويسأل هذا ويسأل هذا ويسأل هذا خطأ وإنما تسأل من تثق فيه وتنتهي لكن لو قدر أنك سألت أو أنه بلغك بدون أن تسأل فسمعت إجابة أو قرأت إجابة مخالفة للإجابة التي سمعتها أو قرأتها أو سألت عنها فهنا الذي عليك أن تفعل تذهب لهذا العالم الذي سألته وطالب العلم فتقول له أنا سمعت إجابة مخالفة فما تقول سمعت كذا وكذا فيجيبك إن أقنعك الحمد لله ما أقنعك واقتنعت بالرواية الأولى خذ بالرواية الأولى التي قرأتها نفس الشيء الحديث إذا سمعت مثلا قرأت فلان صحى وفلان ضعفة إذا كنت من طلبة العلم الذين يعرفون صحة الحديث من ضعفه تذهب وتقرأ في الحديث وتخرجه والتالي تصل أنت إلى الحكم هل هو صحيح أو ضعف لأن القواعد هي إذا كنت لا تستطيع أن تدرك هذه القواعد تستوعبها فالذي عليك أن تذهب إلى من تثق بدينه وعلمه ورعه فتقول له هذا الحديث صحى وفلان وضعف فلان ماذا تقول ولماذا فيقول لك والله أنا الذي أميل إليه إنه صحيح بدليل كذا كذا كذا كذا وأما الذي ضعفه فقوله كذا ويبين لك والعكس صحيح قد يقول لك ضعيف وأما الذي صحى وفقوله غير صحيح والدليل واحد اثنين ثلاثة وهكذا فهذا بالنسبة لمن يعني يجد حديثا يعني هناك من صحى هناك من ضعفه

تقول لماذا لم يروي الإمام مسلم عن شيخه الإمام البخاري يعني البخاري وإن كان شيخا لمسلم رحمه الله تبارك وتعالى لكنه ليس من شيوخه الكبار وعادت العلماء يعني في ذلك الوقت عندما يعني يريدون رواية الحديث يذهبون إلى الأكبر ومسلم شارك البخاري في بعض شيوخه فما ينزل في الرواية إنما يعلو في الرواية فيروي عن أكبر سنا من البخاري وأقرب سندا من البخاري وإذاك لم يروي عنه في صحيحه

مدى صحة حديث ماء زمزم لما شرب له الظاهر والعلم عند الله أن هذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه ضعف هذا الحديث ولكن تسالم أهل العلم على هذا المعنى وأنه كثير من أهل العلم شرب من ماء زمزم ودعا واستجاب الله له ومن أشهر ما ذكر في هذا ما كان من الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى يقول شربت ماء زمزم ودعوت الله تبارك وتعالى أن يعطيني علم الذهبي في الرجال يعني الإمام الذهبي معروف يعني من علماء الرجال فيقول الحافظ بن حجر فشربت من ماء زمزم ودعوت الله أن يعطيني ما أعطى الذهبي في علم الرجال يقول السخاوي وهو تلميذ بن حجر فأعطاه الله علم الذهبي وفاقة ذهبية طبعا هذا رأي السخاوي رحمه الله تعالى لكن القصد أنه هذا الحديث الأظهر والعلم عنده أنه لا يصبح وإن كان فيه ضعف يعني يسير وبعضه العلم قد حسنه لكن الأظهر والعلم عنده أنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم دخل وقت الإقامة الله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك يا نبينا محمد

يقول ما مدى صحة أحاديث عذاب القبر ولماذا لا توجد آية تتحدث عن عذاب القبر أولا قضيتنا لماذا لا توجد آية تتحدث عن عذاب القبر ليس بالضرورة القرآن الكريم يتكلم عن الكليات عن القضايا العامة وقد يتكلم عن قضايا أخرى لكن ليس بالضرورة أنه ما في مسألة إلا ويتكلم عنها القرآن الكريم ومع هذا ذكر أهل العلم أن قول الله تبارك وتعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا أشد العذاب قالوا المقصود بالنار هي نار القبر وإن المقصود هنا عذاب القبر ويوم تقوم الساعة أدخل أهل فرعون أشد العذاب ويكفينا من هذا الأحاديث الصريحة الواردة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ذكر القبر أنا صراحة دائما أستنكر مثل هذه الأسئلة وهي قضية إثبات عذاب القبر عدم إثبات عذاب القبر طيب في نعيم بالقبر ليش دائما عذاب عذاب عذاب عذاب نريد أن نعرف أن القبر حياة أخرى برزخية حياة أخرى عندنا الإنسان يعني هناك الحياة الدنيا هناك حياة البرزخ هناك الحياة الآخرة البرزخ ليس بالضرورة دائما عذاب بل بالعكس استبشروا خيرا الأصل في المؤمنة هو نعم في قبره ويكون قبره روضة من رياض الجنة ولكن لما كان النبي يستعيذ من عذاب القبر ظن الناس أن القبر ما فيه إلا عذاب هذا غير صحيح القبر فيه عذاب وفيه نعيم من آمن وأصلح واتقى فإن القبر يكون له نعيما ويكون له روضة من رياض الجنة ويتنعم في القبر ويفتح له باب من الجنة ويأتيه من روحها وريحها ويرى مكانه في الجنة وأيضا الكافر والفاسق يأتيه من عذاب الله تبارك وتعالى وهو في قبري فالقصد الذي أريد أن أقول يعني لا نذكر القبر دائما كعذاب ولكن نذكر الأمرين هو عذاب وهو نعيم نعم

تسمح لي أن أنبه على نقطة تفضل تفضل يا شيخ نعم ذكرنا في الحلقة الماضية حديث لا يكون أحدكم إمعى نعم إن أحسن الناس أحسنوا وإن أساوا أساء نعم و لكن وطنوا أنفسكم على أن إذا أحسن أن تحسنوا أن أساءوا ألا تسيئوا نعم يعني نبهني بعض طلبة العلم المشايخ حفظ الله تبارك وتعالى إلى ضعف هذا الحديث وأنا نقلته من ذاكرتي نعم فأنبهنا الناس عامة إلى أن هذا الحديث يعني فيه كلام باهر عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو من قوله عبد الله بن سعود رضي الله عنه بارك الله فيكم ونفع الله بكم وجعلكم الله دائما سيفا في الحق بارك الله فيك

أبو محمد من الكويت السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا أبا محمد حفظكم الشيخ عثمان حفظكم الله حفظك الله يا شيخ عندنا سؤال لا سمع سمع بما أن الحديث الآن قضية بداية الدعوة في مكة سمعنا عن حديث هو حديث الانذار يوم الدار نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مشيرا إلى علي إن هذا أخي ووصي وخليفتي من بعدي نعم فاسمعوا له وأطيعوا وجاء في الحديث أنهم كانوا أربعينا من بني عبد المطلع نعم حتى هذا كلام يا شيخ ماشي بارك الله فيكم الأخ أبو محمد فيما يتحدث عن علي رضي الله عنه اسمعوا له وأطيعوا نعم النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الدعوة لما صار يدعو إلى الله تبارك وتعالى طبعا آمن به نعم البعض وأول من أسلم وتابع النبي صلى الله عليه وسلم يعني يفصله من النساء خديجة من الصغار علي من العبيد بلال من الموالي زيد نعم ابن حارثة يقول هؤلاء أول من أسلم وتابع النبي صلى الله عليه وسلم هناك حديث متداول حقيقة يعني هو عند الشيعة متداول أكثر منه عند السنة وهو حديث الانذار يوم الدار نعم يقولون أن النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الدعوة دعا بني هاشم إليه أربعون رجلا كلهم يأكل الجذع يعني قوي كبير يعني سنه كبير وكذا ثم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم أيكم يبايعني على هذا الأمر ويتابعني على أن يكون وصيي ووزيري وخليفتي نعم من بعدي يقولون فقام علي النبي طال فقال أنا فقال له النبي أجلس أنا كان صغيرا نعم ثم أعادها النبي صلى الله عليه وسلم فقام علي قال أنا فقال له اجلس النبي صلى الله عليه وسلم أعادها ثالث فقام علي فقال أنا فقال أنت وصيي ووزيري وخليفتي من بعدي فقاموا يتضحكون وقالوا لي أبي طالب لقد أمرك أن تطيع ابنك يعني عليا نعم هذا الحديث طبعا هذا الحديث مشهور جدا عند الشيعة نعم بينما هو غير مشهور عند أهل السنة نعم لأنه باطل من حيث الإسناد نعم الإسناد هو ضعيف جدا مهلهل نعم يعني مشهور من دواية أبي مريم الكوفي وهو يعني متهم ضعيف جدا ومنكر الحديث ومتهم بالكذب نعم هذا أمر المتن الحديث لو لاحظته ماذا يقول يقول اجتمع أربعون بني هاشم تعالوا لنشوف بني هاشم هل يبلغون أربعين نعم هاشم لهجد النبي صلى الله عليه وسلم أربعون يتبعون النبي أيضا يعني ليسوا فقط أربعين أربعين على دينه أو أربعون على دينه لا لا لم يسلموا هؤلاء نعم هؤلاء لم يسلموا لكن جمعهم ليعرضوا عليهم نعم النبي صلى الله عليه وسلم وكلهم يأكل جذع يعني نعم يعني كبار نعم تعال ننظر في بني هاشم من هم هاشم عنده ولدان فقط عبد المطلب وأسد نعم فقط أسد لم تكن له ذرية من الرجال ذريته فاطمة اللي هي أم علي بن نبي طالب نعم وأم جعفر نعم بن نبي طالب فاطمة بنت أسد أما كان له ولد واحد ومات صغيرا نعم ليس له ذرية نعم عبد المطلب نعم عبد المطلب مختلف في عدد أولاده والمشهور أنهم 13 ولداً أولاد عبد المطلب نعم طبعا حتى يعني يعلم هؤلاء الأولاد نستطع أن نقسمهم إلى أربعة أقسام نعم القسم الأول وهو والد النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله القسم الثاني من أسلمه وهم اثنان العباس والحمزة نعم القسم الثالث أدركا البعثة ولا مسلمة وهم اثنان أبو طالب وأبو لهب نعم كم صار العدد الآن خمسة خمسة بقي سبعة ثمانية أو ثمانية نعم هؤلاء لم يدركوا مبعث النبي أصول صلى الله عليه وسلم وهم الحارث الزبير حجل عبد الكعبة ضرار وقيل صفار نعم المقوم الغيداق وانسيت الآخر طيب هؤلاء أولاد عبد المطلب نعم طيب هؤلاء أولاد عبد المطلب من الذي له ذرية منهم طيب قلنا أولاد المطلب خمسة الآن نعم أدركوا البعثة أو لا ليسوا خمسة الخمسة أولاد عبد الله لم يدركوا البعثة نعم والد النبي أربعة إذن أربعة أدركوا البعثة نعم حمزة والعباس وأبو طالب وأبو لهب نعم نفرض هؤلاء الأربعة حضروا نعم البقية لم يدركوا نعم نبحث في الذرية الآن نعم من ذرية أولاد عبد المطلب نأتي أولاً اللي هي العباس العباس أكبر أولاده الفضل نعم ويقال له أبو الفضل نعم الفضل ولد بعد البعثة بخمس سنوات نعم إذن لم يحضر أحد من أولاده طيب هذا العباس إذن حجل له ولد واحد مرة نفرض إنه حضر نعم عبد الكعبة ليس له ذرية نعم قثم نذكره قثم ليس له ذرية ضرار ليس له ذرية المقوم ليس له ذرية الغيداق ليس له ذرية طيب الذي له ذرية من أولاد عبد المطلب أربعة أبو طالب العباس الحارث وأبو لهب نعم هؤلاء لهم ذرية نعم طيب من من ذرية هؤلاء حضر طبعاً حمزة كان له ذرية أولاد صغار وماتوا صغاراً نعم ليس له ذرية نعم إذن لم يحضر هنا نعم إذن لنفرض إنه حضر الأربعة كما قلنا حمزة والعباس وأبو لهب وأبو طالب نعم طيب ذريتهم الآن الذي له ذرية أبو طالب ذريته أربعة نعم طالب وعقيل وجعفر وعلي نعم لنفرض الأربعة حضر نعم كم صار العدد تسعة ثمانية ثمانية ثمانية طيب العباس له ذرية لكن ولا واحد منهم حضر لأنه لم يولدوا بعد نعم إذن ثمانية ما زالوا ثمانية ما زالوا ثمانية بقي عندنا أبو لهب أبو لهب عنده ثلاثة نعم اسماء عجيبة عتبة وعتيبة ومعتب نعم لعلك تسمي أولادك بهذه الأثمانية طيب هؤلاء ثلاثة أضف الثلاثة إلى الثمانية كم صار العدد أحد عشر أحد عشر بقي الحارث نعم ومر قلنا ابن حجل نعم اجعله معه نعم اثنى عشر نعم بقي أولاد الحارث أولاد الحارث عبد الله أمية أبو سفيان عبيدة نوفل نعم طيب أولاد الحارث ولعل عنده سادس آخر أنسيته الآن نعم طيب هؤلاء ستة نعم ستة واربعة عشر ثمانية عشر لا ستة اثنى عشر ولا اربعة عشر قلنا نعم اثنى عشر طيب وثمانية وستة نعم ثمانية عشر أين الأربعة كلام خير صحيح نعم هذا بيقول لك أن متن الحديث منكر نعم تفنيد يا شيخنا بالعدد لا يبلغون لا يبلغون أربعين بيحة من الأحوال نعم طيب هذا أمر الأمر الثاني يعني لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم أيكم يؤازرني على أن يكون وصيي ووزير وخليفتي من بعده طيب جعفر بن أبي طالب آزره نعم حمزة آزره عبيدة بن الحارث آزره لماذا علي فقط جعفر من أوائل من أسلم نعم حمزة من أوائل من أسلم نعم بل حمزة أكثر حماسا طيب نعم بطبيعاته أين علي بين هؤلاء نعم هذا أمر وعلي صغير نعم علي في هذا الوقت كان عمره أيش ثمانية إلى عشر سنوات فقط نعم طيب أين هؤلاء الكبار جعفر أكبر من علي بعشر سنوات نعم وحمزة وعبيدة بن الحارث هذا أمر أمر هل مجرد متابعته للنبي يكون خليفة من بعده هذا دين الملوك يبحث عن أولاده والله ولو ثبت هذا الأمر ما فرط فيه الصحابة علمت نعم ما يمكن هذا أبدا النبي صلى الله عليه وسلم ما جعل هذا الدين لأولاده نعم هذا الدين للأمة نعم كلها من تابع النبي صلى الله عليه وسلم نجمع ثم في الحديث نفسه يقول قال أبو فقاموا يتضاحكون وقال لقد أمرك أن تطيع ابنك طيب هو ما أطاع الرسول كيف يطيع ابنه نعم حمزة أبو طالب ما أطاع الرسول فكيف يطيع ابنه نعم عليا نعم فقصدنا الحديث مهل هل نعم شكرا

ما هو الحديث الموضوع ولماذا الوضع لماذا وضعوا الحديث الحديث الموضوع هو المصنوع المكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كذبا وزورا لم يقله لم يفعله لم يقره صلى الله عليه وسلم وإنما نسب إليه كذبا وزورا أما أسباب الوضع فتختلف باختلاف الوضاع الوضاعون يعني كل واحد له أسبابه وعندما نظروا في الأحاديث الموضوعة وجدوا أن الأسباب متنوعة نعم فهناك من يضع هذه الأحاديث وهذا أمر غريب جدا نعم تقرب إلى الله يعني هذا أمر عجيب يريد أن ينصر الدين يعني أنا أشبهه بسبب الشيعة للصحابة نعم يتقربون إلى الله بسبب إليائه وهلا يتقربون إلى الله بوضع أحاديث والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم يكذبون عليه يعني أمر عجيب جدا نعم الخوارج الثلاثة الذين اتفقوا على قتل علي ومعاوية وعمر العصر رضي الله عنهم ماذا أرادوا أن يتقربوا إلى الله أحيانا الجهل مصيبة نعم فالقصد حتى لا نخرج عن الموضوع أن هناك من يكذب تقربا إلى الله ويسمون أنفسهم ويقولون نحن نكذب للرسول لا عليك نعم زعموا نعم ومنهم نوح بن أبي مريم أبو عصمة نعم لما ألف حديثا في فضاء سور القرآن نعم من الفاتحة إلى النص كل سورة يذكر فيها حديثا نعم أساء من حيث أراد الإصلاح نعم نعم فلما اكتشف أمره قيل له لماذا صلاة هذا قرأيت النص قد انصرف عن كتاب الله وصاروا يقرؤون في كتب أبي حنيفة في فقه أبي حنيفة وفي مغازي ابن إسحاق فأردت أن يرجعوا إلى القرآن نعم وللأسف بعض الأهل العلم الذين لا علم لهم في الحديث نعم يعني العلم علماء في المنطق علماء في اللغة علماء في التفسير علماء في أي لكن لا علم لهم في الحديث نعم بعضهم أخذ هذا الحديث وجعله في بياد كل سورة نعم من سور القرآن نعم يعني اعتقادا أن الحديث هذا ثابت نعم وعلى المنابر يقولون وعلموا ياسين على موتاكم وكثيرا يعني يمكن يقرؤوا ياسين على موتاكم هذا مش موضوع لأن هذا حسنه البعض وعيفا نعم لكن البعض حسنه هذا يقرؤ ياسين على موتاكم لكن هذا موضوع في فضاء للسور نعم من قرأ سورة كذا فلهو كذا من قرأ سورة كذا فلهو كذا فهذا أمر والتقرب والأثورة نعم من متزلف الحكام يعني غياث بن إبراهيم دخل على المهدي الخليفة العباسي دخل عليه والخليفة العباسي هذا المهدي كان مشهور منه يحب الحمام وجاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق إلا في ثلاثة في نصل أو خف أو حافر نعم النصل سهم نعم والخف من الإبل والحافر للفرس نعم فالخليفة فلما رأى الخليفة يحب الحمام قال ذكر أسنادا للحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سبق إلا في أربعة وزاد الحمام نعم إلا في نصل أو خف أو حافر أو جناح تقربا للحاكم ولكن الجناح هذا ممتد يعني هو يقصد جناح الطير يعني حتى الحاكم يستمر في يفرح الحاكم نعم فلما انصرف الحاكم الخليفة نعم حتى الحكام في السابق عندهم علم نعم فلما انصرف قال أشهد أنه ظهر كذا نعم لكن ما يكفي هذا وليته صنع كما صنع هارون نعم الرشيد هارون الرشيد لما أمسك بعمد الكريم نبي العوجاء وقد وضع حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مهتم بالزندقة فلما رادقت له قال عبد الكريم نبي العوجاء ابن أبي العوجاء وماذا تصنع بألفي حديث وضعتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلوا بها الحرام وحرموا بها الحلام فماذا قال له هذا الرشيد قال عندي عبد الله بن المبارك وأبو اسحاق الفزار ينخلانها نخلا نعم نعم هناك من يعني اختارهم الله تبارك وتعالى لهذا العمل نعم وهو تصفية هذه السنة نعم سنة النبي صلى الله عليه وسلم هناك أحياناً إنسان يضع هذه الأحاديث على النبي صلى الله عليه وسلم متكسب نعم خاصة القصاصيين وغيرهم يعني يجمع الناس ويألف أحاديث

الإمام الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي سافر من العراق إلى الشام إلى الخليفة ذاك الوقت وابنكم مروان الطريق مر مدينة تدمر فسمع قاصة من القصاص فيقص ويقول إنه يعني يأتي إسرافيل فينفخ في الصور طويل فيموت عن الناس ثم يأخذ الصور الثالث فينفخ فيه فيقوم الناس يقول فتعجلت في صلاتي نسأل أمر عجيب طبعا هذا يسميه إلى النبي عليه الصلاة والسلام بحديث متصل فقضى صلاته الشعبي قال يا هذا إنما هو صور واحد اتق الله صور واحد ينفخ فيه مرتين وليس صورين يقول قلت له اتق الله إنما هو صور واحد ينفخ فيه مرتين يقول فنزع نعاله وضربني بها وقال لي أحدث عن رسول الله فقام أهل المسجد وضربوا الشعبي مع هذا القاص كيف يسيطرون على العامة فقام أهل المسجد وضربوا القاص قلوا ضربوا الشعبي رحمه الله تعالى يقول فما تركني إلا بعد أن أقررت بثلاثين صور لم يكتبوا بصورة أقررت هناك ثلاثون صور إلا من أكره إلا من أكره يقول فتركني فوصلت إلى عبد الملك قال لي أنت في هذه الرحلة ما أعجب شيء ففكرت وقلت فضحك حتى وضعينه على ثمه وكان علما من عبد الملك نعم نعم كان علما فالقصد بل أحدثني أحدهم العام في هذا الزمان نعم أحد طالبة العلم حدثني يقول دخلت مسجدا مسجد نعم وفي قريتنا يقول فكان الشيخ يحدث يقول دخل أسد إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم فقام إليه ابن عباس وأمسكه من أذنه وقال إياك إياك أن ترعب الناس في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فطأطال الأسد رأسه ثم انصرف نعم يقول هذا ما تحمل فقلت له يا شيخ اتق الله هذا حديث موضوع نعم أقول للشيخ الذي يحدث الناس نعم قلت له اتق الله هذا حديث موضوع طيب ماذا قال له ماذا قال شيخ قال ليت في فاصل نقل لا بذول فاصل قال له تقول عن حديث رسول الله موضوع أنت الموضوع حتى لا يدري ما معنى موضوع نعم لا يعرف ما معنى موضوع نعم يقول تقول عن حديث الرسول موضوع أنت موضوع يقول ثم قاموا إليه ليذربوني نعم فتدخل بعض أهل الخير لا لينصروني ولكن لأجل أن يمنعوهم من ضربي يقول فعلا يعني أخرجوني من المسجد قالوا اكفلوا من شرك وانطلق نعم ولا استطاع أن ينكر نعم أقول طرفة يا شيخ نعم يعني في إطار الحديث الموضوع يستغفر للعقل فعلق على ذلك بعض شيوخنا فقال هذا حديث موضوع رواه ابن مفجوعة مفجوعة نعم فالقصد بعض أسباب يعني الوضع ونحن من يريد الشهرة يتكثر بالأحاديث التي لم يرويها أصلا فينسبوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فالقصد من أسباب الوضع كثيرة جدا نعم هل يمكن أن نعرف هذا الحديث الموضوع كيف يمكننا أن نعرفه من الأسباب إذا فيه كذاب أو اعترف هذا الكذاب بوضعه لكن أهل العلم وضعوا يعني قواعد بحيث الإنسان مجرد أن يسمع الحديث يعني يعرف أنه حديث موضوع ولا مقصد الإنسان الإنسان له ذربة نعم وممارسة نعم لحديث النبي صلى الله عليه وسلم وذلك يقول ابن قيم وابن الجوزي وغيرهم من أهل العلم يقول حديث الرسول له نور نعم وإذا سمعته النفوس اطمئنت نعم وارتاحت له بينما الحديث الموضوع له ظلمة سبحان الله لذلك ذكر أهل العلم يعني علامات نعم الحديث الموضوع يعني منها أن يكون فيه مجازفة يعني مبالغة في الأجر نعم يعني في الحديث من صلى الضحى أو من حافظ على صلاة الضحى كذا وكذا ركعة فله أجر سبعين نبي كثير نعم أو من عشق فعف فمات مات الشهيد من عشق فكتم وعف فمات فمات مات الشهيد نعم كذب على الرسول عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام أو يكون ليس من ألفاظ الأنبياء نعم يعني مثل الآن الحديث الذي نأسف يعني بعضنا تذكره كحديث نعم اللي هو ثلاثة تقوي البصر نعم النظر إلى الماء والخضرة ولوجه الحسد مثلا طيب يكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم أحيانا يعرف الحديث الموضوع يعني تكذيبه للقرآن أو السنة نعم يعني مثل الحديث التي جاءت في تحديد أمر الدنيا قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيبة إلا الله إلا الله نعم لا يعلم من في السماوات والأرض الغيبة إلا الله سبحانه وتعالى ما يعلم الغيب إلا الله تبارك وتعالى هذا أمر كذلك ما جاء في السنة خمس من الغيب لا يعلمهن إلا الله لا يعلم متى الساعة إلا الله يسألنك عن الساعة أيانا مرسلا فيما أنت من ذكرها وما المسؤول عنها بأعلم من الساعة بأعلمها ساعة فإذا جاءت الحديث مكذبة للقرآن والسنة فترفض نعم أحيان يعني حديث أديك الأديل صديق يقوله نبي لو كان أرزه رجلا لكان حليما البذنجان لما أكلله يعني من تسمع الحديث تشمئز النفس هل يمكن أن النبي يقول مثل هذا الكلام لا والله الحديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام يا كرام سمج كرام غير مقبول كذلك أحيانا يخالف التاريخ نعم يخالف التاريخ أو الوقاعة التاريخية فيعرفون مباشرة أن هذا الحديث يعني موضوع يعني موضوع من ذلك كمثال هذا وقعت مرتين كما يقول أهل العلم نعم وقعت في زمن خطيل بغدادي وقعت في زمن شيخ سان تيمية نعم جاء اليهود إلى الخليفة في زمن الخطيل بغدادي وإلى زمن الحاكم في زمن شيخ سان تيمية نعم فجاءوا إليه بشهادة فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أسقط الجزية عن يهود خيبر وعليها ختم من رسول محمد رسول الله قلدوا الختمة فلما جاءوا عرضوها على الخليفة خليفة لما قرأه لفعل فيها الختم لكن الخليفة كان عاقلا نعم فقال نادو الخطيل بغدادي نعم وخطيل بغدادي كان يقال له يعني عالم المشرق نعم وكان ابن عبد البر في المقابل عالم المغرب نعم وسبحانه توفي في سرية واحدة نعم هذا العالمات فالمهم استدعى الخطيل بغدادي فوطي الكتاب نظره ينفق قال هذا كذب هذا كذب نعم فقال هكذا بهذه السرعة كذب على أي أساس بنيت أنه كذب قال لأنه فيه أن الشهود على هذه القضية أن النبي أعفاهم أسقط على المجزية بعد فتح خيبر الشهود فيهم معاوية بن أبي سفيان وسعد بن معاد سعد بن معاد توفي قبل فتح خيبر ومعاوية بن أبي سفيان أسلم بعد فتح خيبر نعم فكيف يشهد على هذه القضية نعم معرفة التاريخ نعم تفيد نعم معرفة أن هذا الحديث مكثوب نعم على النبي صلى الله عليه وسلم أحيانا يكون يعني خطأ في النحو نعم النبي صلى الله عليه وسلم أفصح الخلق صلى الله عليه وسلم لا تسيدوني مثلا لا يمكن نعم أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم يخطئ في النحو صلى الله عليه وسلم أو يلحم نعم صلى الله عليه وسلم لا يلحم صلى الله عليه وسلم عليه فالقصد قال يخالف العقل نعم أن سفينة موح طافت في البيت سبعا مخالف للعقل نعم أو يخالف للخلينا نقول مخالف للطب مثلا نعم الطب الحديث يقول كذب هذا لا يمكن يقوله النبي لماذا لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى الحديث الموضوع له علامات نعم يعني يظهر منها خاصة بالنسبة للمتخصصين نعم في علم الحديث أو لما نقول المكترين من قراءة حديث النبي صلى الله عليه وسلم عليه وسلم تجد عندهم يعني نوعا من الاستئناس بالحديث نعم ومعرفة مثل لما يكون لك صديق مثلا وانت ملازم لهذا الصديق وكذا وكذا عندما يذكر كلامك لا يشبه كلامه نعم لا يشبه كلامه نعم كذلك هؤلاء الذين يعيشون مع سنة النبي عليه الصلاة والسلام ادن جال لما اوكل له او الدي صديقي نعم او لو كان الارز رجلا لكان حليما نعم مباشرة علماء الحديث يقولون حد ما يمكن يقوله النبي نعم صلى الله عليه وسلم بارك الله فيكم وشكرا

سؤالنا باقياً هل يحتج بالحديث الضعيف؟ أولاً هل يروى؟ ثانياً هل يعمل به في فضائل الأعمال كما قالوا ونسبوا إلى الإمام أحمد؟ نعم أنا جزاك الله خير تنبيه طيب جداً والتفريق بين يروى نحيي ضعيف بين يحتج نعم لا بد أن نفرق أما من حيث يروى فأنا أقول يروى ما في أي مشكلة أن يروى الحديث الضعيف إذا كنا نروى عندنا إسرائيل ويقول النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عندنا إسرائيل ولا حرج إسرائيل لا خطام لها ما لها خطام نتصور يعني كم سنة الآن بين موسى صلى الله عليه وسلم بين يومنا هذا أو بين عيسى صلى الله عليه وسلم بين يومنا هذا ولا سلسلة إسناد لا يوجد نهائياً إذا كانت التوراة لا إسناد لها إذا كان الإنجيل لا إسناد له فكيف المرويات فيهم هذه؟ لا إسناد له ولا خطام فإذا كانت هذه كذلك ويقول النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا إذن سنأتي إلى الإسرائيليات ونتحدث فيها بإذن الله في قسم من هذه الحلقة أحسنتم لكن الذي يقصده أنه إذا كانت الإسرائيلية توراة فالحديث ضعيفة توراة بأولى خاصة إذا علمنا أن الضعفة أنواع نعم هناك المكذب هناك المنكر الشاذ هناك الضعيف جداً هناك الضعيف المحتمل نعم يعني أحياناً يعني ترى بعض الأحاديث ضعيفة لو تنظر إليها يعني تدل على إنايتي وحرصي سنة النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم يعني يحفظ إليها يعني أحياناً يكون رجل صالحاً تقياً يعني من أهل الخير نعم طيب كل ما في الأمر أنه يخطأ في روايته نعم فيقولون أنت طيب وخير ولعلك أن تكون خيراً منا يقول له علماء الجنة على التأديل ولعلك تدخل الجنة قبلنا لكن هذا دين نعم ما نستطيع نعم فلا يقبلون روايته لماذا؟ حماية لجناب سنة النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم فيرفضون حديثه نعم ولا يرفضونه أن يتهمونه بالكذب نعم ولكن يردونه احتياطاً أو خلنا نقول بدل ما نقول يردونه يتوقفون في قبوله نعم ما يقبلونه نعم يؤخرونه هنا يبينون عند الرواية أن الحديث ضعيف أما ينبغي عليهم أن يفعلوا ذلك؟ بلى هكذا يفعلون نعم هكذا يفعلون ولذلك إذا رووا الحديث الضعيف بيّنوا ضعفه لكن كيف التبيين؟ نعم كيف التبيين؟ كيف التبيين؟ نعم هذا سؤالنا سنبدأ به بعد الفاصل بإذن الله تعالى بارك الله فيكم شيخنا

أذكر رواية المبتدع بس حكمها نعم فضلا لم أذكر حكمها أقول رواية المبتدع اختلف أهل العلم في قبولها هل تقبل أو لا تقبل فبعض أهل العلم قال إذا كانت البدعة مكفرة لا تقبل وبعضهم قال إذا كان دعية إلى بدعته لا تقبل روايته بعضهم قال إذا كانت روايته ينتنصر بدعته فإنها لا تقبل الأمر يحتاج إلى تفصيل شيخ نعاشر نعم كي نفهم أولا إذا كانت مكفرة إذا كانت بدعة مكفرة نعم مثل بدعة الجهمية مثلا الذين نفوا عن الله الأسماء والصفات وقالوا إن الله لم يتكلم وغير ذلك من الأمور طيب هذه بدعة يسمى بدعة مكفرة نعم تخرج من الدين نعم تخرج من الدين بدعة مكفرة نعم طيب وبعضهم قال إنها يعني إذا كان داعية يفرق بين رؤوس أهل البدع وبين العوام نعم الذين ينتسبون إلى هذه البدع نعم كان يكون أبوه كان مبتدعا فقلده وينشئ ناشر فتان فينا على ما كان علمه أبوه كان علمه أبوه نعم طيب النوع الثالث هو أن يكون الحديث نفسه الذي رواه ينصر بدعته نعم ينصر بدعته كان يكون ناصبيا فيروي حديثا طيب فيه يعني تنقص لعلي النبي طالب مثلا نعم أو يكون رافضيا في حديثه تنقص لعثمان أو أي بكر أو عمر نعم طيب أو فيه فضاء لعلي أو كذا نعم فالقصد أنه ينظر أيضا في الرواية هل تنصر رأيه ودينه ومذهبه أو لا تنصر نعم فالقصد أنه فيه تفصيل حقيقة المسألة لكن باختصار لأن هذا ليس المجال التفصيل في هذه المسائل لكن على كل حال كتب سيط المسألة الظاهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أن الراوي المبتدئ تقبل روايته ما لم تكن في نصرة بدعته نعم خاصة إذا شك في الأمر وقع في الأمر ريبا نعم فإذا وقع في الأمر ريبا لا تقبل روايته إذا كان في نصرة بدعته أما كونه رأسا في البدعة أو غير رأس البدعة إذا كان عرفا بالصدق والأمانة حديثه وكذلك إذا كانت البدعة مكفرة أو غير مكفرة فهذا فيها تفصيل لأن قضية البدعة المكفرة إذن كل أصحاب بدعية يرون أن البدعة الأخرى مكفرة نعم فهذا القضية فيها تفصيل حقيقة على كل حال الذي يؤمن إليه قول حافظ بن حجر رحمه الله تبارك وتعالى وهو أن صاحب البدعة إذا عره لصدقه وأمانته وعدم جرأته على حديث النبي صلى الله عليه وسلم وحفظه طبعا طيب فإنه تقبل روايته ما لم تكن صيرة لبدأته نعم فهنا يتوقف في قبل الرواية لأن هناك علا وأنا أرجو من جميع من يسمعنا الآن ويرانا أن يعذر إذا كان هو يتبنى رأيا آخر نعم طيب فالمسألة فيها خلاك ما ذكرت لك نعم

و جاء في صحيح مسلم من حديث زيد بن أرقم عن نبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تركت فيكم ثقلين أحدهما كتاب الله فذكر بكتاب الله وأمر به والتمسك به ثم قالوا أهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي نعم أما حديث تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تظلوا بعد أبدا كتاب الله وعطرتي فإنه لا يثبت نعم عن نبي صلى الله عليه وسلم يعني يثبت الأمر برعايتهم لكن لا يثبت الأمر بالتمسك به نعم كذلك الحديث الثاني تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تظلوا بعد أبدا كتاب الله وسنتي كذلك لا يصح نعم لا يثبت عن نبي صلى الله عليه وسلم فكل الحديثين لا يصح عن نبي صلى الله عليه وسلم لكن يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث العرباض بن ساري وَعَضَنَا مَوْعِضَةً شَيْئٍ وَجَلَتْ مِنْهَا قُلُوبًا وَأَوْصِنَا فَإِنَّا كَانَّهَا خُطَّةٌ مُوَدِّعٌ قال أوصيكم بكتاب الله طيب ثم قال وسنتي وعليكم بسنة الخلفاء الراشدين عضوا عليها بالنواجد فالقصد الأمر بالتمسك بالكتاب أو بالسنة عفوا بالعطر أو بالسنة لم يثبت عن نبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ نعم تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تظلوا بعد أبدا نعم

شيخ الكريم وكنا قد تحدثنا عن الحديث الصحيح والحديث الحسن وبأضبابها تتبين الأشياء إذن نتحدث في هذه الحلقة عن الحديث الضعيف ما هو الحديث الضعيف؟ ما تعريفه؟ هو من عرف الحديث الصحيح وضبطه عرف الضعيف نعم يعني عندما نرجع إلى تعريف الحديث الصحيح ما رواه العدي الضابط عن مثله إلى منتهى من غير شذوذ ولا علا نجد أن الشروط خمسة اتصال الإثناد عدالة الروات ضبط الروات عدم الشذوذ عدم العلة وهم شرطان منفيان يعني الشروط ما فيه نعم طيب فهذه الشروط الخمسة إذا اجتمعت في الحديث قيل إنه حديث صحيح من هذه الشروط قيل إنه حديث ضعيف نعم طبعا الحسن يأتي بالوسط وهو بدل ما نقول ضابط نقول خفيف الضبط نعم لكن عندما نتكلم عن حديث ضعيف والذي لا يضبط نعم طيب فإذا هذا تعريف الحديث الضعيف إذن ما لم تجتمع فيه شروط الحديث الصحيح أو شروط الحديث الحسن أو بتعريف آخر نقول هو كل حديث لم تجتمع فيه شروط القبول نعم كل حديث لم تجتمع فيه شروط القبول الخمسة نعم لا لا

الى حيث انتهينا يعني كنا نتحدث عن الحديث الضعيف والاحتجاج به رواية او تبليل الحديث او رواية الحديث الضعيف ثم الاحتجاج به او الاعتماد عليه وكما قلنا انهم يقولون ان الامام احمد اشار الى الاحتجاج بالحديث الضعيف في فضائل العمل نعم يعني من حيث الرواية ما عندنا اي مشكلة لا بس ان يروى الحديث الضعيف وقد جرى على هذا عمل السلف ورأى الحديث الضعيفة ولما نظر في كتب السنة ولد هنا تشمل الصحيح والضعيف نعم وكانوا يتنزهون ويمزهون كتبهم على حديث الموضوعة الا ما يخرج بالخطأ او ما كانت كتبا انلفت للحديث الموضوع نعم في الاصل فاما الحديث الضعيف فيرونه الا من قصر في كتابك البخاري المسلم ما ذكرنا في حلقات سابقة تعمد اخراج الصحيح فقط نعم لكن مثلا مسند احمد لم يتعمد اخراج الصحيح فقط ابن ماجة لم يتعمد اخراج الصحيح فقط الدار قطني لم يتعمد اخراج الصحيح فقط بل ان الدار قطني رحمه الله تعالى ذكر كثير من اهل العلم انه من مظام الحديث الضعيف لانه قصده نعم جمع طرق الحديث الضعيفة حتى يبين ضعفها نعم رحمه الله لكن يبقى قضية التبيين كيف يكون التبيين نعم هناك من اهل العلم يرى خاصة في السابق كانوا يرون ان التبيين هو مجرد ذكر السند نعم لانهم في ذلك الزمان كانوا يهتمون بالاساليب وكانوا يعرفون وكانوا يعرفون حتى عامة الناس نعم يعني يكفيهم نظر في الاسناد فيعرفون ان هذا كذاب او هذا متهم او هذا كذاب او يسألون اهل العلم نعم فيرون انه من اسند فقد يعني سلم العهدة نعم الى غيره نعم يعني سلم جانبه نعم فكانوا يكتفون بهذا وبعضهم ينبه لكن في زماننا هذا امر يختلف نعم فلابد من تبيينه للناس حتى لا يعتقد الناس ما لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه ثابت له صلاوات ربي وسلامه عليه عليه خاص ان الضعف انواع وهناك ضعف شديد نعم وهناك هو الموضوع والمكذوب نعم لكن نريد ان يكون حذيرا من هذا فمن حيث الرواية من حيث الرواية نقول تجوز رواية الحديث الضعيف لكن بشروط كما قال اهل العلم اولا ان لا يكون ضعفه شديدا فضلا عن ان يكون مكذوبا او موضوعا نعم ان لا يكون الضعف شديدا الامر فان ينبه الى ضعفه نعم ان يبين الضعف طبعا قلنا في الزمن السابق كان يكتفون الان لا يكفي لان الناس لا يعرفون الاسناد الان فلابد ان ينبه من اراد ان يذكر بهذا الحديث يقول هذا حديث ضعيف نعم قبل ان يقوله كذلك ان يكون هذا الحديث الضعيف تحت اصل حتى لا يظن الناس ان هذا ايش تشريع جديد يؤخذ من هذا الحديث وهذا لعله فيه جواب على قولك هل يحتج به او هل تؤصل عقيدة او فقه او مسألة على حديث ضعيف هذه شروط بعضهم ذكر ان هذا الحديث ضعيف كله عاضد من حديث ضعيف اخر يعضده فقضية ان الحديث الضعيف يطلق هكذا لا لا يطلق هكذا لان لابد من تقييد هذه المسألة اما قضية الاحتجاج بالحديث الضعيف نحن نؤمن ايمانا جازما ان الله جل وعلا قال في كتابه العزيز اليوم اكملت لكم دينكم واتمنت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وان النبي صلى الله عليه وسلم مما قال الله له يا ايها الرسول بلد ما اذى اليك من ربك وان لم تفعل ما بلدت رسالته وامد الامانة صلوات ربه صلى الله عليه وسلم ثم نؤمن ان الله تبارك وتعالى قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وان الذكر كل ما جاء من عند الله تبارك وتعالى فيشمل كتابه والسنة نعم يسمى الوحيين جميعا نعم هذا على خلاف بين اهل العلم في التفسير هذه العلم كانت اكثر على ان الذكر هو القرآن لك عندنا يقين ان الله تبارك وتعالى حافظ عليه غير السنة هذا قول لبعض اهل العلم الامر الرابع مثلا قد قال في الحديث الحسن ما تركت شيئا يقربكم الى الله والجنة الا وقد امرتكم به وما تركت شيئا يبعلكم عن الله ويقربكم الى النار الا وقد نهيتكم عنه او كما قال عليه الصلاة والسلام نؤمن كذلك وهي القاعدة الخامسة نعم ان هذا الدين لم يضع منه شيء واما الصحابة بمجملهم نقلوا الدين كله نعم صحيح لم يأتي صحابي واحد ونقل الدين كله لكن هذا نقل جانبا وباك نقل جانبا وتلك نقلت جانبا لكن بمجموعهم نقلوا الدين كله لم يضع شيئا من الدين نعم فاذا كان الامر كذلك فالله تبارك وتعالى لم يتعبدنا بما لم نطمئن الى صحته نعم فلذلك الاقرب العلم عند الله تبارك وتعالى انه كاحتجاج لا نحتج الى بما ترده نعم على النبي صلى الله عليه وسلم والله الحمد لله ما صح فيه غنية نعم واذاك لو ترى انه قال الحيضة في كله اصل صحيح طيب اذا ما تبدأ على الاصل نعتمد على الاصل نعم لماذا ننظر الى الضعيف اما روايته يخشى احيانا لان الضعيف احيانا يكون سيء الحق امرأة النواية يكون ضعفه شديدا نعم المشكلة عندنا ايش المشكلة عندنا حتى الحديث المكذوب احيانا يكون الكذاب او ما ادري يجيب ان نقول عنه كذابا او لا ما ادري والله لان الحديث مكذوب هو كذاب لا ليس بالضرورة لان احيانا يكذب الصالحون لكن لا يقصدون الكذب نعم يعني احيانا تأتي الحديث المكذوبة عن طريق بعض الصالحين بسوء حفظهم بسوء حفظه او لاختلاطه اختلاط يعني كبرى نعم وصار يخرج نعم زين فاختلط عليه الحديث او بعض اهل العلم كانت قد احترقت مكتبته او في فترة معينة صار له حادث او في غزات اصيب او ما شابه ذات الامور نعم طيب فيسوء حفظه نعم فيقولون فلان يؤخذ حديثه قبل سنة كذا نعم وبعد سنة كذا لا يؤخذ حديثه هؤلاء قد يأتي منهم الحديث المكذوب نعم وهم اتقياء صالحون نعم لكن بسوء حفظهم او لغفلتهم او لاختلاطهم او او او او اسباب كثيرة جدا طيب يرون هذا الحديث مكذوب نعم او اذا قلنا نأخذ الحديث الضعيف ونرويه النبي صلى الله عليه وسلم وقد يكون مكذوبا مصيبا نعم حديث النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول كفى المرء كذبا ان يحدث بكل بكل ما سمع ونحن نقول الاحتياط نعم ان لا نروي الا الحديث الصحيح اما لا نحتج الا الحديث الصحيح نعم اما من حيث الرواية كما قلنا في رواية بني اسرائيل نعم ما بأسه مسألة احتجاج الامام احمد هذه يعني مما يطلقه البعض ويستند عليها هو الصحيح ورد على الامام احمد نعم رحمه الله تعالى انه قال هذا الكلام لكن حتى في فهم هذه القضية او فهم كلام الامام احمد رحمه الله تعالى اختلفوا يعني بعض الاهل يرون ان كلام الامام احمد لا يقصد الضعيفة الذي لم يجمع شروط الصحة نعم وانا اقصد شروط القبول طيب شروط القبول نعم لان الحديث المقبول اربعة انواع نعم الصحيح لذاته الصحيح لغيره الحسن لذاته الحسن لغيره الامام احمد يريد هذه الاربعة نعم طيب الصحيح لذاته والصحيح لغيره ما اذن فيهم مشكلة نعم الذنب الحسن لذاته والحسن لغيره هذان يقول يعني كما جاء الشريف صامتين يسميهما الامام احمد الضعيف نعم طيب فاراد الامام احمد بقوله الضعيف هذين القسمين نعم كل ما كل ما هو صحيح كل ما هو صحيح وليس بضعيف بما نقصده نعم احسنتم الحسن احسنتم الوسط بين الصحيح والضعيف نعم ولا يريد الضعيف يعني في مصطلح متأثرين هذا القول القول الثاني لا يريد الضعيف طيب ولكن الذي ليس ضعفه شديدا واذا لم يعارض نعم بكتاب او سنة او قول صاحب ولذلك جاء في قول الامام احمد الحديث الضعيف احب الينا من قول الرجال نعم يعني في النهاية لماذا لان الحديث الضعيف في النهاية ليس ضعفه شديدا يعروها انسان سيء الحفظ نعم او مختلط اه لان هذا الانسان اه نضع احتمال احتمال اخطأ واحتمال اساط نعم احتمال حفظ واحتمال لم يحفظ اذا لماذا يبدون حديثه او يتوقفون في قبول حديثه احتياطا نعم فلما تصير القضية مجرد احتياط لقبول حديثه لسمة النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما عندنا بديل نعم ما في بديل يعني اذا لم نأخذ الحديث الذي فيه رجل ضعيف وهو ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم فيأخذ قول رجل نعم من التابعين او اتباع التابعين او كذا فيقول هذا ما هذا عندي هذا اقوى نعم فيأخذ به في هذه الحالة نعم لا انه يحتج به مطلقا نعم

صور الضعف عند الراوي يعني في الإسناد نعم الضعف في الإسناد له صور كثيرة يعني منها أن يكون الراوي كذابا كذابا كذابا يعني يكون كذابا أو يكون متهما بالكذب بمعنى بمعنى يعني الكذاب الذي يثبت عليه أنه كذب على النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم بحيث أنه يكتشف كذبه نعم أو يعترف بكذبه فهذا يقال له كذاب نعم المتهم بالكذب يأتي بروايات غريبة لا يوافقها عليها غيره من الروات نعم ويأتي بأشياء غريبة ومنكرة ومستغربة يتدع نعم فيقولون متهم بالكذب يعني لكن لا يستطيع أن يجزمه وهذا من دقة ألفاظه نعم فلا يقول كذاب ولكن يقولون متهم بالكذب نعم هذا أمر كذلك أن يكون الراوي مجهولا والجهالة كما قال له العنفاس نعم إما جهالة الذات وإما جهالة الحال وإما جهالة العين جهالة الذات لا يرى حدثني رجل من هذا الرجل حدثتني امرأة نعم لم يحدد لم يحدد اسمه نعم حتى ينظر بعد ذلك هذا الرجل هل هو ثقة غير ثقة نعم هل سمع منه لم يسمع منه العاصره لم يعاصره ما نعرف هذا الرجل حدثني رجل هل جهل الذات الجهل الثاني جهلت عين وهن يقول حدثني أحمد مثلا ابن محمد ابن علي يذكر اسمه يذكر اسما نعم طيب لكن المشكلة أن أحمد هذا لا يروي عنه إلا هذا الشخص فقط نعم فهنا أهل العلم يستنكرون كيف لا يمكن أن يروي عن هذا الشخص إلا هذا الشخص نعم وأيضا لا يعرف تعديل ولا تجريح ولا شيء نعم فبعضهم يخشى أن يكون أحمد بن محمد بن علي هذا يكونوا ضعيفين يكونوا متهمين يكونوا كذا طيب لأنهم ما يعرفونها أصلا يعرفون اسمه نعم لكن ما يعرفون حاله ولا يروي عنه إلا شخص واحد فيه كذا فيه كذا نعم فيه ديون حال الرواة هؤلاء الثلاثة أنواع وهم مجهول الذات ومجهول الحال ومجهول العين لا تجد كلاما عنهم نعم لا يعرفون نعم لكن يختلفون عن بعض لأن هذا لا يعرف أدب لذلك يروي عنه واحد والثالث يروي عنه اثنان نعم لكن في النهاية اتفقوا جميعا هؤلاء الثلاثة بأنهم لم يوثقوا نعم وقد يسميهم البعض أو يسمي الأخير بالذات يسمونه المستور نعم نعم

هنا ننظر إلى الحديث وحينما كنا نقيم حديثا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا ننظر إلى المتن وإلى السند وها هنا كيف يمكن أن نفرق بين المتن والسند في الحديث القائم المتن والسند هما عمدة الحديث لا يمكن أن يكون حديث إلا بإسناد ومتن المتن هو قول النبي أو فعله أو تقريره هو رأس الحديث النص نوصل لهذا النص السلسلة هذا هو الإسناد يعني لو جاءنا رجل مثل أبي داود أو النساء أو التندي أو البخاري أو الدارا قطنة أو البيهقي هذا الرجل أو هؤلاء ولا واحد منهم رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولا رأى الصحابة ولا رأى التابعين رأى من رأى شيخه الذي تقدم عليه في الحياة بثلاثين أو أربعين سنة فيسمع منه ويحدثه وهذا الشيخ كان قد سمع من شيخه الشيخ كان قد سمع من التابعين والتابعون قد سمعوا من الصحابة والصحابة سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يسمى اتصال الإسناد هذا الإسناد وذاك المتن الحديث لا يمكن أن يقوم إلا بإسناد ومتن فإذا كان هناك عيب في الإسناد ضعف الحديث من حيث الإسناد وإذا كان هناك عيب في المتن ضعف الحديث من حيث المتن له صور وضع في المت له صور كذلك نعم