02 الشيخ عثمان الخميس تعريف الحديث الموضوع

الإمام الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي سافر من العراق إلى الشام إلى الخليفة ذاك الوقت وابنكم مروان الطريق مر مدينة تدمر فسمع قاصة من القصاص فيقص ويقول إنه يعني يأتي إسرافيل فينفخ في الصور طويل فيموت عن الناس ثم يأخذ الصور الثالث فينفخ فيه فيقوم الناس يقول فتعجلت في صلاتي نسأل أمر عجيب طبعا هذا يسميه إلى النبي عليه الصلاة والسلام بحديث متصل فقضى صلاته الشعبي قال يا هذا إنما هو صور واحد اتق الله صور واحد ينفخ فيه مرتين وليس صورين يقول قلت له اتق الله إنما هو صور واحد ينفخ فيه مرتين يقول فنزع نعاله وضربني بها وقال لي أحدث عن رسول الله فقام أهل المسجد وضربوا الشعبي مع هذا القاص كيف يسيطرون على العامة فقام أهل المسجد وضربوا القاص قلوا ضربوا الشعبي رحمه الله تعالى يقول فما تركني إلا بعد أن أقررت بثلاثين صور لم يكتبوا بصورة أقررت هناك ثلاثون صور إلا من أكره إلا من أكره يقول فتركني فوصلت إلى عبد الملك قال لي أنت في هذه الرحلة ما أعجب شيء ففكرت وقلت فضحك حتى وضعينه على ثمه وكان علما من عبد الملك نعم نعم كان علما فالقصد بل أحدثني أحدهم العام في هذا الزمان نعم أحد طالبة العلم حدثني يقول دخلت مسجدا مسجد نعم وفي قريتنا يقول فكان الشيخ يحدث يقول دخل أسد إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم فقام إليه ابن عباس وأمسكه من أذنه وقال إياك إياك أن ترعب الناس في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فطأطال الأسد رأسه ثم انصرف نعم يقول هذا ما تحمل فقلت له يا شيخ اتق الله هذا حديث موضوع نعم أقول للشيخ الذي يحدث الناس نعم قلت له اتق الله هذا حديث موضوع طيب ماذا قال له ماذا قال شيخ قال ليت في فاصل نقل لا بذول فاصل قال له تقول عن حديث رسول الله موضوع أنت الموضوع حتى لا يدري ما معنى موضوع نعم لا يعرف ما معنى موضوع نعم يقول تقول عن حديث الرسول موضوع أنت موضوع يقول ثم قاموا إليه ليذربوني نعم فتدخل بعض أهل الخير لا لينصروني ولكن لأجل أن يمنعوهم من ضربي يقول فعلا يعني أخرجوني من المسجد قالوا اكفلوا من شرك وانطلق نعم ولا استطاع أن ينكر نعم أقول طرفة يا شيخ نعم يعني في إطار الحديث الموضوع يستغفر للعقل فعلق على ذلك بعض شيوخنا فقال هذا حديث موضوع رواه ابن مفجوعة مفجوعة نعم فالقصد بعض أسباب يعني الوضع ونحن من يريد الشهرة يتكثر بالأحاديث التي لم يرويها أصلا فينسبوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فالقصد من أسباب الوضع كثيرة جدا نعم هل يمكن أن نعرف هذا الحديث الموضوع كيف يمكننا أن نعرفه من الأسباب إذا فيه كذاب أو اعترف هذا الكذاب بوضعه لكن أهل العلم وضعوا يعني قواعد بحيث الإنسان مجرد أن يسمع الحديث يعني يعرف أنه حديث موضوع ولا مقصد الإنسان الإنسان له ذربة نعم وممارسة نعم لحديث النبي صلى الله عليه وسلم وذلك يقول ابن قيم وابن الجوزي وغيرهم من أهل العلم يقول حديث الرسول له نور نعم وإذا سمعته النفوس اطمئنت نعم وارتاحت له بينما الحديث الموضوع له ظلمة سبحان الله لذلك ذكر أهل العلم يعني علامات نعم الحديث الموضوع يعني منها أن يكون فيه مجازفة يعني مبالغة في الأجر نعم يعني في الحديث من صلى الضحى أو من حافظ على صلاة الضحى كذا وكذا ركعة فله أجر سبعين نبي كثير نعم أو من عشق فعف فمات مات الشهيد من عشق فكتم وعف فمات فمات مات الشهيد نعم كذب على الرسول عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام أو يكون ليس من ألفاظ الأنبياء نعم يعني مثل الآن الحديث الذي نأسف يعني بعضنا تذكره كحديث نعم اللي هو ثلاثة تقوي البصر نعم النظر إلى الماء والخضرة ولوجه الحسد مثلا طيب يكذبون على النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم أحيانا يعرف الحديث الموضوع يعني تكذيبه للقرآن أو السنة نعم يعني مثل الحديث التي جاءت في تحديد أمر الدنيا قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيبة إلا الله إلا الله نعم لا يعلم من في السماوات والأرض الغيبة إلا الله سبحانه وتعالى ما يعلم الغيب إلا الله تبارك وتعالى هذا أمر كذلك ما جاء في السنة خمس من الغيب لا يعلمهن إلا الله لا يعلم متى الساعة إلا الله يسألنك عن الساعة أيانا مرسلا فيما أنت من ذكرها وما المسؤول عنها بأعلم من الساعة بأعلمها ساعة فإذا جاءت الحديث مكذبة للقرآن والسنة فترفض نعم أحيان يعني حديث أديك الأديل صديق يقوله نبي لو كان أرزه رجلا لكان حليما البذنجان لما أكلله يعني من تسمع الحديث تشمئز النفس هل يمكن أن النبي يقول مثل هذا الكلام لا والله الحديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام يا كرام سمج كرام غير مقبول كذلك أحيانا يخالف التاريخ نعم يخالف التاريخ أو الوقاعة التاريخية فيعرفون مباشرة أن هذا الحديث يعني موضوع يعني موضوع من ذلك كمثال هذا وقعت مرتين كما يقول أهل العلم نعم وقعت في زمن خطيل بغدادي وقعت في زمن شيخ سان تيمية نعم جاء اليهود إلى الخليفة في زمن الخطيل بغدادي وإلى زمن الحاكم في زمن شيخ سان تيمية نعم فجاءوا إليه بشهادة فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أسقط الجزية عن يهود خيبر وعليها ختم من رسول محمد رسول الله قلدوا الختمة فلما جاءوا عرضوها على الخليفة خليفة لما قرأه لفعل فيها الختم لكن الخليفة كان عاقلا نعم فقال نادو الخطيل بغدادي نعم وخطيل بغدادي كان يقال له يعني عالم المشرق نعم وكان ابن عبد البر في المقابل عالم المغرب نعم وسبحانه توفي في سرية واحدة نعم هذا العالمات فالمهم استدعى الخطيل بغدادي فوطي الكتاب نظره ينفق قال هذا كذب هذا كذب نعم فقال هكذا بهذه السرعة كذب على أي أساس بنيت أنه كذب قال لأنه فيه أن الشهود على هذه القضية أن النبي أعفاهم أسقط على المجزية بعد فتح خيبر الشهود فيهم معاوية بن أبي سفيان وسعد بن معاد سعد بن معاد توفي قبل فتح خيبر ومعاوية بن أبي سفيان أسلم بعد فتح خيبر نعم فكيف يشهد على هذه القضية نعم معرفة التاريخ نعم تفيد نعم معرفة أن هذا الحديث مكثوب نعم على النبي صلى الله عليه وسلم أحيانا يكون يعني خطأ في النحو نعم النبي صلى الله عليه وسلم أفصح الخلق صلى الله عليه وسلم لا تسيدوني مثلا لا يمكن نعم أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم يخطئ في النحو صلى الله عليه وسلم أو يلحم نعم صلى الله عليه وسلم لا يلحم صلى الله عليه وسلم عليه فالقصد قال يخالف العقل نعم أن سفينة موح طافت في البيت سبعا مخالف للعقل نعم أو يخالف للخلينا نقول مخالف للطب مثلا نعم الطب الحديث يقول كذب هذا لا يمكن يقوله النبي لماذا لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى الحديث الموضوع له علامات نعم يعني يظهر منها خاصة بالنسبة للمتخصصين نعم في علم الحديث أو لما نقول المكترين من قراءة حديث النبي صلى الله عليه وسلم عليه وسلم تجد عندهم يعني نوعا من الاستئناس بالحديث نعم ومعرفة مثل لما يكون لك صديق مثلا وانت ملازم لهذا الصديق وكذا وكذا عندما يذكر كلامك لا يشبه كلامه نعم لا يشبه كلامه نعم كذلك هؤلاء الذين يعيشون مع سنة النبي عليه الصلاة والسلام ادن جال لما اوكل له او الدي صديقي نعم او لو كان الارز رجلا لكان حليما نعم مباشرة علماء الحديث يقولون حد ما يمكن يقوله النبي نعم صلى الله عليه وسلم بارك الله فيكم وشكرا