فضيلة الشيخ عثمان الخميس هل يحتج بالحديث الضعيف2

الى حيث انتهينا يعني كنا نتحدث عن الحديث الضعيف والاحتجاج به رواية او تبليل الحديث او رواية الحديث الضعيف ثم الاحتجاج به او الاعتماد عليه وكما قلنا انهم يقولون ان الامام احمد اشار الى الاحتجاج بالحديث الضعيف في فضائل العمل نعم يعني من حيث الرواية ما عندنا اي مشكلة لا بس ان يروى الحديث الضعيف وقد جرى على هذا عمل السلف ورأى الحديث الضعيفة ولما نظر في كتب السنة ولد هنا تشمل الصحيح والضعيف نعم وكانوا يتنزهون ويمزهون كتبهم على حديث الموضوعة الا ما يخرج بالخطأ او ما كانت كتبا انلفت للحديث الموضوع نعم في الاصل فاما الحديث الضعيف فيرونه الا من قصر في كتابك البخاري المسلم ما ذكرنا في حلقات سابقة تعمد اخراج الصحيح فقط نعم لكن مثلا مسند احمد لم يتعمد اخراج الصحيح فقط ابن ماجة لم يتعمد اخراج الصحيح فقط الدار قطني لم يتعمد اخراج الصحيح فقط بل ان الدار قطني رحمه الله تعالى ذكر كثير من اهل العلم انه من مظام الحديث الضعيف لانه قصده نعم جمع طرق الحديث الضعيفة حتى يبين ضعفها نعم رحمه الله لكن يبقى قضية التبيين كيف يكون التبيين نعم هناك من اهل العلم يرى خاصة في السابق كانوا يرون ان التبيين هو مجرد ذكر السند نعم لانهم في ذلك الزمان كانوا يهتمون بالاساليب وكانوا يعرفون وكانوا يعرفون حتى عامة الناس نعم يعني يكفيهم نظر في الاسناد فيعرفون ان هذا كذاب او هذا متهم او هذا كذاب او يسألون اهل العلم نعم فيرون انه من اسند فقد يعني سلم العهدة نعم الى غيره نعم يعني سلم جانبه نعم فكانوا يكتفون بهذا وبعضهم ينبه لكن في زماننا هذا امر يختلف نعم فلابد من تبيينه للناس حتى لا يعتقد الناس ما لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه ثابت له صلاوات ربي وسلامه عليه عليه خاص ان الضعف انواع وهناك ضعف شديد نعم وهناك هو الموضوع والمكذوب نعم لكن نريد ان يكون حذيرا من هذا فمن حيث الرواية من حيث الرواية نقول تجوز رواية الحديث الضعيف لكن بشروط كما قال اهل العلم اولا ان لا يكون ضعفه شديدا فضلا عن ان يكون مكذوبا او موضوعا نعم ان لا يكون الضعف شديدا الامر فان ينبه الى ضعفه نعم ان يبين الضعف طبعا قلنا في الزمن السابق كان يكتفون الان لا يكفي لان الناس لا يعرفون الاسناد الان فلابد ان ينبه من اراد ان يذكر بهذا الحديث يقول هذا حديث ضعيف نعم قبل ان يقوله كذلك ان يكون هذا الحديث الضعيف تحت اصل حتى لا يظن الناس ان هذا ايش تشريع جديد يؤخذ من هذا الحديث وهذا لعله فيه جواب على قولك هل يحتج به او هل تؤصل عقيدة او فقه او مسألة على حديث ضعيف هذه شروط بعضهم ذكر ان هذا الحديث ضعيف كله عاضد من حديث ضعيف اخر يعضده فقضية ان الحديث الضعيف يطلق هكذا لا لا يطلق هكذا لان لابد من تقييد هذه المسألة اما قضية الاحتجاج بالحديث الضعيف نحن نؤمن ايمانا جازما ان الله جل وعلا قال في كتابه العزيز اليوم اكملت لكم دينكم واتمنت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وان النبي صلى الله عليه وسلم مما قال الله له يا ايها الرسول بلد ما اذى اليك من ربك وان لم تفعل ما بلدت رسالته وامد الامانة صلوات ربه صلى الله عليه وسلم ثم نؤمن ان الله تبارك وتعالى قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وان الذكر كل ما جاء من عند الله تبارك وتعالى فيشمل كتابه والسنة نعم يسمى الوحيين جميعا نعم هذا على خلاف بين اهل العلم في التفسير هذه العلم كانت اكثر على ان الذكر هو القرآن لك عندنا يقين ان الله تبارك وتعالى حافظ عليه غير السنة هذا قول لبعض اهل العلم الامر الرابع مثلا قد قال في الحديث الحسن ما تركت شيئا يقربكم الى الله والجنة الا وقد امرتكم به وما تركت شيئا يبعلكم عن الله ويقربكم الى النار الا وقد نهيتكم عنه او كما قال عليه الصلاة والسلام نؤمن كذلك وهي القاعدة الخامسة نعم ان هذا الدين لم يضع منه شيء واما الصحابة بمجملهم نقلوا الدين كله نعم صحيح لم يأتي صحابي واحد ونقل الدين كله لكن هذا نقل جانبا وباك نقل جانبا وتلك نقلت جانبا لكن بمجموعهم نقلوا الدين كله لم يضع شيئا من الدين نعم فاذا كان الامر كذلك فالله تبارك وتعالى لم يتعبدنا بما لم نطمئن الى صحته نعم فلذلك الاقرب العلم عند الله تبارك وتعالى انه كاحتجاج لا نحتج الى بما ترده نعم على النبي صلى الله عليه وسلم والله الحمد لله ما صح فيه غنية نعم واذاك لو ترى انه قال الحيضة في كله اصل صحيح طيب اذا ما تبدأ على الاصل نعتمد على الاصل نعم لماذا ننظر الى الضعيف اما روايته يخشى احيانا لان الضعيف احيانا يكون سيء الحق امرأة النواية يكون ضعفه شديدا نعم المشكلة عندنا ايش المشكلة عندنا حتى الحديث المكذوب احيانا يكون الكذاب او ما ادري يجيب ان نقول عنه كذابا او لا ما ادري والله لان الحديث مكذوب هو كذاب لا ليس بالضرورة لان احيانا يكذب الصالحون لكن لا يقصدون الكذب نعم يعني احيانا تأتي الحديث المكذوبة عن طريق بعض الصالحين بسوء حفظهم بسوء حفظه او لاختلاطه اختلاط يعني كبرى نعم وصار يخرج نعم زين فاختلط عليه الحديث او بعض اهل العلم كانت قد احترقت مكتبته او في فترة معينة صار له حادث او في غزات اصيب او ما شابه ذات الامور نعم طيب فيسوء حفظه نعم فيقولون فلان يؤخذ حديثه قبل سنة كذا نعم وبعد سنة كذا لا يؤخذ حديثه هؤلاء قد يأتي منهم الحديث المكذوب نعم وهم اتقياء صالحون نعم لكن بسوء حفظهم او لغفلتهم او لاختلاطهم او او او او اسباب كثيرة جدا طيب يرون هذا الحديث مكذوب نعم او اذا قلنا نأخذ الحديث الضعيف ونرويه النبي صلى الله عليه وسلم وقد يكون مكذوبا مصيبا نعم حديث النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول كفى المرء كذبا ان يحدث بكل بكل ما سمع ونحن نقول الاحتياط نعم ان لا نروي الا الحديث الصحيح اما لا نحتج الا الحديث الصحيح نعم اما من حيث الرواية كما قلنا في رواية بني اسرائيل نعم ما بأسه مسألة احتجاج الامام احمد هذه يعني مما يطلقه البعض ويستند عليها هو الصحيح ورد على الامام احمد نعم رحمه الله تعالى انه قال هذا الكلام لكن حتى في فهم هذه القضية او فهم كلام الامام احمد رحمه الله تعالى اختلفوا يعني بعض الاهل يرون ان كلام الامام احمد لا يقصد الضعيفة الذي لم يجمع شروط الصحة نعم وانا اقصد شروط القبول طيب شروط القبول نعم لان الحديث المقبول اربعة انواع نعم الصحيح لذاته الصحيح لغيره الحسن لذاته الحسن لغيره الامام احمد يريد هذه الاربعة نعم طيب الصحيح لذاته والصحيح لغيره ما اذن فيهم مشكلة نعم الذنب الحسن لذاته والحسن لغيره هذان يقول يعني كما جاء الشريف صامتين يسميهما الامام احمد الضعيف نعم طيب فاراد الامام احمد بقوله الضعيف هذين القسمين نعم كل ما كل ما هو صحيح كل ما هو صحيح وليس بضعيف بما نقصده نعم احسنتم الحسن احسنتم الوسط بين الصحيح والضعيف نعم ولا يريد الضعيف يعني في مصطلح متأثرين هذا القول القول الثاني لا يريد الضعيف طيب ولكن الذي ليس ضعفه شديدا واذا لم يعارض نعم بكتاب او سنة او قول صاحب ولذلك جاء في قول الامام احمد الحديث الضعيف احب الينا من قول الرجال نعم يعني في النهاية لماذا لان الحديث الضعيف في النهاية ليس ضعفه شديدا يعروها انسان سيء الحفظ نعم او مختلط اه لان هذا الانسان اه نضع احتمال احتمال اخطأ واحتمال اساط نعم احتمال حفظ واحتمال لم يحفظ اذا لماذا يبدون حديثه او يتوقفون في قبول حديثه احتياطا نعم فلما تصير القضية مجرد احتياط لقبول حديثه لسمة النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما عندنا بديل نعم ما في بديل يعني اذا لم نأخذ الحديث الذي فيه رجل ضعيف وهو ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم فيأخذ قول رجل نعم من التابعين او اتباع التابعين او كذا فيقول هذا ما هذا عندي هذا اقوى نعم فيأخذ به في هذه الحالة نعم لا انه يحتج به مطلقا نعم