شرح ( شرح كتاب مصطلح الحديث للشيخ ابن عثيمين شرح الشيخ عثمان الخميس )

ونقول صحيح البخاري ونقول صحيح مسلم وهناك كتب أخرى لا نقول عنها صحيح وإن كنا نعدها من الصحاح لماذا؟ سيرى خالفك يعني نبدأ بالمخالف قضية الصحاح يعني هذه الكلمة قالها بعض أهل العلم خولف فيها وجماهير أهل العلم لا يقبلون هذه الكلمة كلمة الصحاح وإنما يقول هما الصحيحان صحيح البخاري وصحيح مسلم أما الباقي يسمونها السنن يسمونها المسانيد المصنفات المجاميع أما الصحاح فهذه الكلمة قد تساهل بها البعض وقال بها البعض ولكن الأظهر والذي عليه جماهير أهل العلم أن إذا أطلق كاللفظ الصحيح لا يطلق إلا على البخاري ومسلم بل أزيدك أن الآن البخاري ومسلم كيف جمع هذين الكتابين وشيخه إسحاق بن إبراهيم إسحاق بن راهوي فقال إسحاق لو جمع لنا أحد أحاديث الرسول صحيح فقط يقول البخاري فوقع ذلك في نفسه فعزمته عليه فجمع هذا الكتاب الآن قبل البخاري إسحاق شيخه طيب إسحاق عنده مسند ما وضع فيه الصحيح فقط وشيخ البخاري أظن أحمد ابن حنبل ما وضع الصحيح فقط وشيخ أحمد الذي هو ابن المديني طيب جمع الأحاديث الصحيحة وشيخه شيخه الإمام مالك ما جمع الأحاديث الصحيحة فقط هي القضية قضية منهجية يعني هو منهج يعني أعطيك مثالا الآن لو ذكرنا لك اذكر لي أي اسم تعرفه من جيرانك أو أصدقائك أي اسم محمد لا في جار صديق معين نعم اذكر اسمه كاملا حتى يسمعك الآن أحمد الضبع أحمد الضبع بالعين نعم بالنسبة لي أحمد الضبع وبالنسبة لي لك الآن لو أنت والأستاذ أحمد مثلا صرتما تمراني على الكبار السن مثلا وتجمعان القصص نعم منهما أحداث وأحداث وكذا وما سمعاه من قصص وما سمعه من أحداث فأنت تجمع وأحمد يجمع يجمع وتستمعان نعم لكن الفرق بينك وبين أحمد يسمع زين ثم يبدأ يبحث عن صحة هذه القصص نعم فعندما يسمع هذه القصة يقول للشيخ أو الضاوي الذي هو لكما من أين سمعت هذه نعم أنت حضرتها يقول لا تحدثني بها فلان فيقول أين فلان يقول فلان من بادل فلان فيسافر إليه نعم ويحاني تثبت من هذه القصص فبعض القصص من الطبيعي جدا أن تكون غير صحيحة نعم أو يكون مبالغ فيها وبعض القصص لا هي كذلك نعم لكنك حضرتك لم تتصرف هذا التصرف نعم فقام أحمد وألف كتابا في القصص التي سمعها وأنت ألفت كتابا فيما سمعت فيما سمعت فأنت في كتابك جمعت كل القصص نعم لكنها عزوتها حدثني بهذه القصة فلان فلاني نعم من أراد أن يثبت يذهب نعم إلى فلان فلاني أما صاحبك أحمد عوضه الله فكم ماذا يصنع يبدأ يفتش في هذه القصص ولا يذكرها كلها نعم فمن خمسين قصة صفى على عشرين نعم قال هذه ما تصح فلم يكتبها أنت غير ملام على طريقتك هذه طريقتك أنك تجمع كل ما سمعت ولكنك عزوته لأصحابه نعم أحمد لم يكتفي بهذا قال لا أنا ما أذكر إلا القصص الصحيحة ممكن إذا أردتم أؤلف كتابا آخر في القصص الضعيفة أو في كل ما سمعت نعم لكن في هذا الكتاب لن أضع إلا القصص التي تأكدت تثبتت من صحة نعم هذا الذي حصل نعم الإمام البخاري رحمه الله تعالى كان يحفظ حديثا كثيرا نعم كان يحفظ أكثر من مائتي ألف حديث اختار من هذه الحديث نعم الإمام مسلم كذلك نعم فهو انتقى الصحيح نعم بينما الترمذي أبو داود أحمد أبن ماجة النسائي البيهقي الدارا قطني وغيرهم نعم من أهل العلم طيب هلما صنفوا كتبهم لم يجعلوها كذلك وإنما صنعوا كصنيعك أنت نعم مع أنك أنت متأخر عنهم لكنهم صنعوا كهذا الصنيع وهو أنهم جمعوا كل ما وصل إليهم نعم لكن في ماذا قالوا حدثنا فلان نعم قال حدثنا فلان فإذا أردت أنت وأردت أنا وراد غيرنا أن يتأكد من الصحيح إلى الضعيف ما هو الصحيح في هذه الكتب وما هو الضعيف يستطيع أن يصل نعم عن طريق الرجوع إلى كتب الرجال نعم إذن

طبعا عندما يقول أهل العلم إن صحي البخاري وأصح كتاب يعني بعد كتاب الله تبارك وتعالى لا يعنون أبدا أنه نال العصمة العصمة لكتاب الله نعم جل وعلا ولذلك ما يقول جميل جدا الإمام الشافعي يقول أبا الله ألا يتم إلا كتابه نعم لا يوجد كتاب على وجه الأرض يؤلفه ناقص ويكون كاملا نعم البشر كلهم فيهم ناقص معدى الأنبياء صلى الله عليه وسلم طيب فالبخاري بشر ويصب ويخطئ ولكن نقول نحن البخاري لهم مؤلفات على فكرة نعم غير الصحيح عنده التاريخ الأوسط التاريخ الكبير والتاريخ الصغير وأدب المفرد والقراءة خلف الإمام وغيرها الكثير نعم طيب وخلقها فيها العباد فيها الصحيح والضعيف لكنه في هذا الكتاب قصد أن يجمع الصحيحة فقط نعم خلف في بعض الأحاديث خالفه الدار قطني وغيره من أهل العلم يعني خالفوا في بعض الأحاديث لم يسلموا له بذلك ولكن جماهير أهل العلم نعم وأجمعوا ذكروا أن هذا الكتاب صحيح كله وقد أجمعت الأمة على صحتي ولكن لا يعني هذا أن كل حرف في البخاري صحيح مئة بالمئة نعم جاء في صحيح البخاري مثلا الحديث المشهور أما الجنة فينشئ الله لها خلقا وأما النار فلا يظلم ربك أحدا نعم رواه البخاري بالأكثر أما النار فينشئ الله لها خلقا وأما الجنة فلا يظلم ربك أحدا يسمونها قلب يعني صار قلب عند الراوي أخطأ الراوي وليس هو البخاري نعم وإنما رواه البخاري على ما وصله نعم أن الراوي أخطأ فقال النار ينشئ لها خلقا والجنة لا يظلم ربك أحدا والمفروض العكس نعم الجنة هي التي ينشئ الله لها خلقا والنار هي التي لا يظلم ربك أحدا موجود صحيح البخاري نحن لا نقول أن البخاري أو صحيح البخاري معصوم ما في ولا حرف خطأ أو كذا أو كذا لا ما نقول هذا أبدا ولكن نقول في الجملة أحاديث البخاري صحيحة نعم وهو بعض أهلنا في أربعة أحاديث والمدافعون عن البخاري يقول القول قول البخاري نعم والمخالفون يقول القول قال هؤلاء نعم ودار قطني كما قلت اعترض على بعض الأحاديث موجودة في صحيح البخاري لكن نحن نقول هو أصح كتاب ولا نقول أن كل حرف في صحيح البخاري صحيح 100% نعم برط الله فيكم

عن جمع الحديث وعن تدوينه بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم والله أستاذي لو فرقنا بين ثلاثة أمور لفتحنا نعم ففرقنا بين الكتابة والتدوين والتصنيف عندنا كتابة وعندنا تدوين وعندنا تصنيف نعم أما الكتابة فكانت في زمن النبي صحيح لم تكن بذاك التوسع الكبير لكن في كتابة نعم كتاب علي لما قالوا إلا ما في هذه الصحيفة نعم اللي هي في القصاص والديات وفي لا يقتل مسلم بكافر طيب نعم وعندنا ما كتب عبد الله بن عمرو العاص عندنا ما أمر النبي بالكتابة عندنا كتاب عمرو بن حزم في الصدقات القصد أن الكتابة كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكتابة ككتابة نعم ألم يزيد بعد النبي صلى الله عليه وسلم كتابة مما حدث به رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك لا شك الكتابة في زمن النبي كانت أقل نعم ثم بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم في زمن التابعين يعني زادت الكتابة وصار فيه نوع من الاهتمام نعم يعني من أهمها صحيفة طبعا قلنا الصادقة نعم اللي هي ما كتبه عبد الله بن عمرو العاص ثم صحيفة همم بن منبه يعني قريب من 140 حديث 138 حديث تقريبا أو 140 حديث هي التي حدث بها همم بن منبع نبيه رسول الله صحيفة همم بن منبه نعم طيب صحيفة كاملة طيب وصار بعد ذلك يعني التدويح هناك من يدون الأحاديث التي يعني تبلغه يدوينها ويكتبها نعم ما الفقه بين الكتابة والتدوين شيخنا الكتابة يعني أشياء يعني مفرقة طيب هذا يكتبه هذا يكتبه لكن التدوين أن يجمعها في كتاب نعم أن يجمعها في كتاب واحد نعم فهذه المدونات جاءت يعني مجموعة من المدونات دونت كما وقع من همم بن منبه كما وقع من ليث ابن سعد عبد الرحمن ابن أبي ذئب ثم بعد ذلك ابن جريج نعم لما كتب ابن إسحاق لما كتب ثم جاء له المرحلة الثالثة مرحلة وجاء في طبعا تدوين بأمر أمر عبد العزيز نعم وهذا ما يسمي أهل العلم بالتدوين الرسمي نعم يعني كان فيه تدوين اللي هو الفردي نعم حتى جاء التدوين الرسمي وهو بأمر أمر عبد العزيز لما أمر عمر بن حزم عمر بن حزم وأمر أو بكر عمر بن حزم وأمر الزهري نعم أن يدون سنة النبي صلى الله عليه وسلم فدونت السنة ودون أهل العلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم وعمر العلم العزيز حكم من 99 إلى 101 نعم يعني خلال سنتين هاتين نعم فالحكم هو سنتين سبحان الله أصلح الله به نعم رضي الله عنه ورحمه فشهد دونة السنة تصنيف مصنفات في السنة وكذا يعني تأخرت قليلا نعم يعني جاءت في نهاية القرن الثاني الإمام مالك رحمه الله تعالى في الموطأ نعم وهو من أول مصنفات تقريبا هو مع موطأ آخر لابن أبي الذئب لكن سبحان الله كتب الله الشهرة لموطأ مالك موطأ ليث بن سعد نعم الأوزاعي دون لكن ما وجد يعني لكن المهم أن جاء التصنيف موطأ الإمام مالك طيب وهو من أقدمها تقريبا كموجود حاليا نعم وعندنا بعد ذلك جاء الطيالسي طبعا الإمام مالك 179 توفي طيالسي في 204 وأيضا كتب مصنده ثم بعد ذلك تمالت الكتب من الإمام أحمد في مصنده قرن الثالث الهجري نعم تقريبا هو يعني مرحلة ذهبية للتدوين قرن الثالث الهجري نعم مصند طيالسي مصنف من أبي شيبة مصنف عبد الرزاق مصند أحمد الكتب الستة البخاري مسلم الترمذي أبو داود النسائي بن ماجة حتى يعني ابن خزيمة وبن حبان طبعا عندك جاء بعد ذلك يعني بعد هؤلاء طبعا فيه مصند إسحاق بن راهوي ومسدد بن مسرهد وغيرهم ثم جاءت بعد ذلك جاءت دارة قطني ثم البيهاقي فالحاكم وهكذا نعم الأسبق هاهنا هو موضح نعم هو موضح الإمام مالك تقريبا هو الأسبق نعم هو الأسبق نعم في المصنفات الموجودة حاليا نعم وهنا النزاع في ماذا في الصحة يعني نحن نقول أن أصح كتاب بعد كتاب الله سبحانه وتعالى هو صحيح الإمام البخاري هكذا لما تحر فيه من الدقة ولكن يذهب البعض إلى أن موضح الإمام مالك هو الأصح ما رأيكم الأصل تقريبا شبه إجماع عند أهل العلم أن صحيح الإمام البخاري هو المقدم نعم لكن هي جاءت مقولة عن الإمام الشافعي نعم الله تعالى يقول لا أعلم على تحت أديم السماء أصح من موضح الإمام مالك هذا جاءت عن الإمام الشافعي نعم الله تعالى لكن هذه المقولة يمكن يعني فهمها فهما صحيحا نعم إذا علمنا أن الشافعي لم يرى يعني صحيح البخاري نعم بعد وفاة الشافعي بعشرين سنة نعم طيب ثم بعد ذلك صنف كتابه خلال أربعين سنة نعم يعني ما رأى البخاري الشافعي رحمه الله تعالى ما رأى صحيح البخاري هو لا رأى البخاري إذن هو تحدث عن أصح كتاب كان موجودا في عصره في عصره نعم لا شك أنه موضح الإمام مالك كذلك نعم إذن لماذا ينتقدون الإمام البخاري لماذا يسيئون إلى البخاري وربما يريد البعض أن يعيد النظر في صحيح البخاري والله أستاذي أنا يعني تصور هؤلاء بين رجلين إما رجل يعني جاهل يعني لا يدري ماذا يقول وإما رجل حاقد يعني يريد أن يطعن هذا الدين وأما الجاهل فهذا يعلم يبين له لأن الإنسان أحيانا يتكلم في أشياء لا يعلمها ولا يدري قيمتها وقدرها فيتزل به القدر يعني يبين له كيف جمع البخاري هذا الكتاب لماذا تسالم أهل العلمي على القول بصحة هذا الكتاب وأنه أصح كتاب بعد كتاب الله تبارك وتعالى أصح كتاب أنفه البشر هذا الكتاب له كتاب صحيح الإمام البخاري رحمه الله تعالى يعني عندما يجمع العلماء وهم منهم رحمه الله تبارك وتعالى في الدين والوراع ويقول مثال كما بل إن بعضهم قال كلمة هو القاضي عياض رحمه الله تعالى يقول لو قال رجل امرأتي طالق إن لم يكن صحيح البخاري كله صحيح طيب يقول لا تطلق زوجته إلى هذه الدرجة طيب فيأتي إنسان يعادة النظر فليعد النظر هنا ما عندنا مشكلة يعني الله الحمد والمنى بساط البحث مفتوح لكن كن نقول لمن يريد البحث كن يعني منصفا أثناء بحثك طيب كما بحث أهل العلمي أنصف الإمام البخاري في صحيحه وابحث ما عندنا أي مشكلة في البحث نحن نعم بارك الله فيكم يا شيخنا وفيك بارك

تعالى أبو علي كان يقول بين يدي سؤاله لا فرق بين شيعي وسني ومن هم أصحاب الكساء هل لكم من تعليق؟ الحمد لله نحن لا نخفي شيئا أصحاب الكساء عندنا هم علي وفاطمة والحسن الحسين وسيدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لما لبس النبي كساء عباء فنادى عليا وفاطمة ثم جللهما بالكساء ثم جاء الحسن الحسين فدخله ثم ضمهم النبي صلى الله عليه وسلم وهذه ابنته وهذان حفيداه أو سبطاه صلى الله عليه وسلم فجللهم بالكساء قال اللهم هؤلاء أهل بيتي نحن من يروي سنة النبي صلى الله عليه وسلم نحن من يفضل الصحابة أنا أقول لأبي علي وغيره حديث الكساء هذا ابحث عنه في كتب الشيعين وجدته إسنادا صحيحا أنا أصير شيعي إذا وجد إسنادا صحيحا إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث الكساء أنا أتحول إلى الشيعي حديث الكساء لا يوجد لعند أهل السنة إسنادا صحيح إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومن رواه روت عائشة التي يبغضونها نعم هي التي رويت حديث الكساء عن النبي صلى الله عليه وسلم نحن لا ننكر فضاء الأهل البيت نحن الذين نري فضاء الأهل البيت نحن نحبه و نحن نحبه و نتقرر إلى الله بحبه نعم بارك الله فيكم يا شيخ كذلك حديث إني تارك فيكم الثقلين سأل عنه مع صات البتراء أنا سجلته عندي نعم ما ذكرته حديث ثقلين ينقسم إلى قسمين ما جاء في صيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم إني تارك فيكم ثقلين كتاب الله و حتى على كتابه أمر ربي ثم قالوا أهل بيتي و ذكركم الله أهل بيتي هذا صحيح صحيح مسلم أما حديث التمسك بأهل البيت هذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان صحيح هو بعض أهل العلم لكن الصحيح أنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

ما هي السنة كيف نعرفها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فسنة النبي صلى الله عليه وسلم هي كل ما ثبته عن النبي صلى الله عليه وسلم وأقول كل ما ثبته حتى نفرق بين الصحيح السنة وضعيفها بل والموضوع أيضا وذلك أن بعض الناس قد ينسبوا إلى النبي شيئا وهو لم يقوله أو لم يفعله أو لم يقرره صلى الله عليه وسلم فلذلك نركز على هذه القضية وهي ما ثبته كل ما ثبته عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير والتقرير المراد به هو أن يقع شيء أو يقال شيء في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم ويسكت وهو أقرهم وأهل السنة على يقين أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يسكت على الباطل أبدا فلو كان القول أو الفعل خطأا ما كان يسع النبي صلى الله عليه وسلم أن يسكت أبدا فلو كان خطأا تكلم فلو سكت فدل هذا على رضاه وإقراره بما قيل أو فعل عنده ولذلك نقول سنة النبي هي كل ما ثبته عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير بعض أهل العلم يزيدوا على هذا بأيضا شيء يخص النبي صلى الله عليه وسلم وهو أو صفة خلقية أو خلقية للنبي صلى الله عليه وسلم يعني صفة خلقية يعني في شكله وطوله وعرضه وعينه وأنفه وهكذا كمن قرأ في شمائل النبي مثل شمائل النبي صلى الله عليه وسلم الترمذي وغيره أو خلقه صلى الله عليه وسلم من غضبه ورضاه وفرحه وحسن استقباله للناس وحسن عائته لجاره ومعاملته لأولاده وأصحابه أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولكن بعض هذه الأمور هي خصوصيات للنبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم أبيح له ما لم يبح لغيره من المسلمين في بعض المواضع فهل تعد هذه سنة؟ هو لا شك يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم له خصوصيات بل أبياء بشكل عام لهم خصوصيات ليست لسائر البشر يخصهم الله بأشياء معينة يعني كمثال قول النبي صلى الله عليه وسلم إن معاشر الأنبياء لا نرث ما تركناه صدقة كمثال طيب فهذه خصوصية فنحن نقول هذه سنة لكن سنة غير متبعة هنا تقييد اللعان ممكن تقييد تخصيص اللعان نعم إذن السنة هي ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ثبت أو ما ثبت أنا مرصد على هذه على ما ثبت لأننا سنتحدث لأن ما ورد قد يرد شيء موضوع أو ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم نجزم بأن هذه سنة مشكلة نعم وذلك أنا أفضل أن نقول ما ثبت نعم إذن علينا أن نقف عند نقطة الثبوت نعم لأننا حينما تحدثنا في القرآن في المرة الماضية تحدثنا وقلنا إن القرآن قطعي الثبوت قطعي الدلالة ولكن هاهنا لابد أن نفرق سلام نعم بركة الله فيكم يا شيخانا وههنا لابد أن نتحدث عن منزلة السنة لحظة شوشي فضل يا شيخانا أنا أخالفك أحيانا لا بس أبدا أنا أتعلم يا شيخانا الله يكرمك نعم نحن نتفق أن القرآن قطعي الثبوت لكن تبقى قطعي الدلالة في آيات قطعية الدلالة في آيات غير قطعية الدلالة وهذه وهي التي يختلف أهل العلم في تفسيرها في تفسيرها نعم نعم فليس كل قرآن قطعي الدلالة نعم لكن كل قرآن قطعي الثبوت الثبوت وفي آيات قطعية الدلالة وهي واضحة تماما وهناك آية التي تحتمل أكثر من معنى فهذه لا يقال عنها أنها قطعية الدلالة قطعية الدلالة نعم ولكن ليست كل سنة قطعية الثبوت وهذه التي ليست قطعية الثبوت فتتأرجح ما بين الصحيحة والحسن والصحيحة هي ثابتة نعم قطعية الثبوت نعم أما ما دون ذلك فهي تتأرجح نعم برك الله فيكم يا شيخنا إذن منزلة السنة لابد أن نتحدث عنها نعم منزلة السنة هي كمنزلة القرآن من حيث التشريع ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ألف ين أحدا متكيا على أريكته يقول ما وجدنا في كتاب الله أخذناه وما لا فلا ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه يعني السنة نعم والله تبارك وتعالى يقول الله وقال وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول الرسول ما آتاكم الرسول فاخذوه فالقصد أن السنة هي مكملة بالقرآن من حيث الجملة لكن في الأصل هي تشريع كالقرآن نعم وإنما يفرق أهل العلم بين السنة والقرآن من حيث إن القرآن كما تفضلتم قطعية الثبوت كله نعم بينما السنة فيها قطعية الثبوت وفيها غير قطعية الثبوت نعم أو ضمن وكذلك القرآن الكريم يعني جاء كلام الله جل وبينما السنة هي كلام النبي أو فعله أو تقريره صلوات ربي وسلامه عليه ولكنها وحي لا شك نعم لا شك لا شك إما وحي عن طريق الأمر المباشر من الله تبارك هو إما الإقرار نعم يعني يقر النبي على ما قال فيصير وحيا من عند الله تبارك وتعالى نعم

حديث الكساء حديث رواه اليوم مسلم في صحيحي عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم نادى علي وفاطمة ثم أدخلهما في كساء كساه العباء البشت فأدخل جال علي عن شماله وفاطمة عن يمينه ثم غطاهم الكساء ثم جال حسن ودخل ثم جال حسين ودخل فجل لهم الكساء أي غطاهم بالكساء هكذا طيب لمهم هكذا صلاة ربنا سلامه اللهم ولا أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجل وطهرهم تطهيره هذا الحديث وهو في صحيح مسلم ودائما عندما نناقش الشيعة في هذه المسائل وأقصد بنحن أنا وآخرون والآخرين ما أقصد نحن أتكلم أنا بالجمع طيب عندما نناقشهم في هذه القضية نقول لهم أولا هذا الحديث أخرجه الإمام مسلم الذي تتهمونه بالنصب وترويه عائشة هذا أولا ثانيا ثالثا هذا الحديث هم يعجزون عن أن يثبتوا له إسنادا واحدا صحيحا من كتبهم بينما نحن نرويه ونثبته هذا ثالثا رابعا قضية الدلالة وهي أن يقولون أن هذا الحديث وحديث كساء أنه لما قال النبي اللهم هؤلاء أهل بيتي إذن ما في غيرهم وهذا لا يفهم من الكلام هذاني تلاميذي من تلاميذ مثلا أو تلاميذي لا يعني أن هذاني فقط أن هذين فقط هم تلاميذي قد يكون في غيرهم كذلك عندما يقول اللهم هؤلاء أهل بيتي لا يعني أنه لا يوجد غيرهم قد دلت نصوص أخرى على أن غيرهم أيضا من أهل بيت بل هم الشع لا يقولون بهذا القول فذلك هم يقولون أهل بيت مثلا علي بن الحسين لم يجلله بكذا ما كان موجودا لم يخلق الباقر الصادق الكاظم الرضا غير موجودين طيب لم يجلله بالكساء أما قولك أن يعني بعض المعممين الآن اللي يبسون عمائم السود أول أكثر هؤلاء أنا على يقين جاز من هؤلاء ليسوا من أهل البيت أصلا وإنما ينتسبون كذبا وزورا لأنهم لهم مصالح في هذا الانتساب وأكثرهم يعني لا يستطيع أن يثبت نسبه بمشجرة وأقول دائما للإخوة وكذا أقول عجيب الرسول صلى الله عليه وسلم عربي وعياله كلهم عجب لا يصلح يعني يعني كل عيال الرسول إيرانيين ما يصير الرسول عربي صلى الله عليه وسلم بل هم يحقدون على العرب ولذلك عندهم أن المهدي أول ما يخرج يبيد قريشا طيب الرسول من قريش أنتم تقول المهدي من قريش كيف يبيد قريشا يعني هذا يدلك على أن ناس حاقدون هم الذين يضعون مثل هذه الأشياء ثم كذلك التطهير هذا إذا قالوا أن الله قال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس خلاص صاروا معصومين الله جل وعلا أيضا قال في ثلاثمائة وبضعة عشر والمشهور أنهم سبعة عشر ثلاثمائة وسبعة عشر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في بدر لما قال الله تبارك وتعالى إذ يغشيكم النعاسة أمنة منه وينزع عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان إذن أيضا صاروا معصومين ثلاثمائة وبضعة وسبعة عشر أيضا معصومين صاروا هذا كان ما قاله أهل السنة ثم كذلك الآية وهي قول الله تبارك وتعالى يا نساء النبي لستنك أحد من النساء وقلنا قولا معروفا وقرنا في بيوتكن ولا تبررنت برج الجهلية الأولى وأقبنا الصلاة وآتينا الزكاة وأطيعنا الله ورسوله إن ما يريد الله ليذهب عنكم رجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرنا ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا كل الخطاب لنساء النبي فهذه الآية يقينا قطعا وكان ابن عباس أو ليس ابن عباس مجاهد كان يقول أباهل أن هذه الآية في نساء النبي وهي ليست آية هي جزء من آية يقول أباهل أنها في نساء النبي صلى الله عليه وسلم فالقصد أن هذا الكلام غير صحيح ثانيا في معتقد الرافضة أن الأئمة معصومون قبل الخلق يعني خلقوا أنوارا وأنهم خلقوا معصومين يعني ما يحتاجون لتجديد عصمة هو مخلوق من الولادة معصوم مخلوق من الولادة معصوم إذا كان مخلوقا منذ الولادة وهو معصوم ما معنى قول النبي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهرهم تحصيل حاصل كان يقول هؤلاء أهل بيت الذين عصمهم الله ما يدعو لهم بالعصمة وليس في الآية الحديث دعا بالعصمة عندما يسأل الله أن يذهب عنهم الرجس الله أمر المؤمنين جميعا أن يذهبوا عن أنفسهم الرجس ولهذا قال الله تبارك وتعييه المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجزة فهجر كل المؤمنين مطلوب منهم هذا أن يجتنبوا الرجس كما قال الله فهذا أبدا كلام تحميل النصوص ما لا تحتمل يعني اعتداء في التفسير وفي فهم النصوص لخدمة أهوائهم

هل إدريس هل نبي إدريس قبل نوح عليه السلام وهل كوكب الزهرة على زهرة أي أتى التي أغرت الملكين هاروت وماروت لحديث رضي الله عنه الله الزهرة ما أرى الكوكب أما إدريس قبل نوح ما في شيء ثابت يعني إدريس غير معروف وقته عليه الصلاة والسلام وإنما ذكره الله تبارك وتعالى مرة واذكر في كتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا أما قصته على التفصيل فلم تذكر لا في الكتاب ولا في السنة أما زمنه فقيل قبل نوح وقيل بعد نوح لكن ما في شيء يعني ما في شيء يجمد على الشارب ما في شيء ثابت وإنما هو يعني كلام بني إسرائيل يقولون قبل نوح عليه الصلاة والسلام وبني إسرائيل كما تعلمون لا تصدقوهم ولا تكذبوهم أما بالنسبة للزهرة هذا كلام غير صحيح غير صحيح ثم مسخت إلى نجم هذا أكرام لها أن تصير نجم طيب هذا أكرام لا ليس صحيحا ولم تغري الملكين قصة الملكين وغراء الزهرة للملكين الملائكة الله تبارك وتعالى يقول عنهم لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون إن عليكم لحافظين كراما كاتبين فهل الملائكة مكرمون وملائكة معصومون من الخطأ فكيف يقال أن الملائكة أغروا الزهرة وحاولوا يعني يراودونها عن نفسها كل هذا كله باطل لا يصبح منه شيء