فضيلة الشيخ عثمان الخميس حكم رواية المبتدع

أذكر رواية المبتدع بس حكمها نعم فضلا لم أذكر حكمها أقول رواية المبتدع اختلف أهل العلم في قبولها هل تقبل أو لا تقبل فبعض أهل العلم قال إذا كانت البدعة مكفرة لا تقبل وبعضهم قال إذا كان دعية إلى بدعته لا تقبل روايته بعضهم قال إذا كانت روايته ينتنصر بدعته فإنها لا تقبل الأمر يحتاج إلى تفصيل شيخ نعاشر نعم كي نفهم أولا إذا كانت مكفرة إذا كانت بدعة مكفرة نعم مثل بدعة الجهمية مثلا الذين نفوا عن الله الأسماء والصفات وقالوا إن الله لم يتكلم وغير ذلك من الأمور طيب هذه بدعة يسمى بدعة مكفرة نعم تخرج من الدين نعم تخرج من الدين بدعة مكفرة نعم طيب وبعضهم قال إنها يعني إذا كان داعية يفرق بين رؤوس أهل البدع وبين العوام نعم الذين ينتسبون إلى هذه البدع نعم كان يكون أبوه كان مبتدعا فقلده وينشئ ناشر فتان فينا على ما كان علمه أبوه كان علمه أبوه نعم طيب النوع الثالث هو أن يكون الحديث نفسه الذي رواه ينصر بدعته نعم ينصر بدعته كان يكون ناصبيا فيروي حديثا طيب فيه يعني تنقص لعلي النبي طالب مثلا نعم أو يكون رافضيا في حديثه تنقص لعثمان أو أي بكر أو عمر نعم طيب أو فيه فضاء لعلي أو كذا نعم فالقصد أنه ينظر أيضا في الرواية هل تنصر رأيه ودينه ومذهبه أو لا تنصر نعم فالقصد أنه فيه تفصيل حقيقة المسألة لكن باختصار لأن هذا ليس المجال التفصيل في هذه المسائل لكن على كل حال كتب سيط المسألة الظاهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أن الراوي المبتدئ تقبل روايته ما لم تكن في نصرة بدعته نعم خاصة إذا شك في الأمر وقع في الأمر ريبا نعم فإذا وقع في الأمر ريبا لا تقبل روايته إذا كان في نصرة بدعته أما كونه رأسا في البدعة أو غير رأس البدعة إذا كان عرفا بالصدق والأمانة حديثه وكذلك إذا كانت البدعة مكفرة أو غير مكفرة فهذا فيها تفصيل لأن قضية البدعة المكفرة إذن كل أصحاب بدعية يرون أن البدعة الأخرى مكفرة نعم فهذا القضية فيها تفصيل حقيقة على كل حال الذي يؤمن إليه قول حافظ بن حجر رحمه الله تبارك وتعالى وهو أن صاحب البدعة إذا عره لصدقه وأمانته وعدم جرأته على حديث النبي صلى الله عليه وسلم وحفظه طبعا طيب فإنه تقبل روايته ما لم تكن صيرة لبدأته نعم فهنا يتوقف في قبل الرواية لأن هناك علا وأنا أرجو من جميع من يسمعنا الآن ويرانا أن يعذر إذا كان هو يتبنى رأيا آخر نعم طيب فالمسألة فيها خلاك ما ذكرت لك نعم