شرح ( شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبرك على نبينا محمد وعلى آله وصحبته أجمعين أما بعد فنحن في ليلة الأربعاء ليلة الثامن عشر من ربيع الثاني سنة ثلاثين وأربعين وأربعمائة بعد الألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الرابع والعشرين من شهر نوفمبر الحادي عشر وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عليه السلام وما زلنا مع كتاب التوحيد وهو حق الله على العبيد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب التميمي رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة ست ومائتين بعد الألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ووصلنا إلى الباب الساد الثاني والستين من هذا الكتاب المبارك نعم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدين وللمسلمين والمؤمنين أجمعين اللهم آمين قال الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله الباب الثاني والستون باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه وقوله تعالى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم نقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون نعم هذا الباب الباب الثاني والستون من كتاب التوحيد باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه الذمة هي العهد أي في عهد الله وعهد نبيه والمقصود تعظيم ذمة الله وتعظيم ذمة النبي أي التعظيم لأن خيانة العهد أو الغدر فيه نقص في التوحيد لماذا؟ لأنه إغفار لذمة الله وذمة نبيه وهذا نقص في التوحيد فلذا أتى به المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى في هذا الكتاب العهد الذي أمره الله تبارك وتعالى أن يتمه وأن يلتزمه فإن هذا فيه دلالة على عدم تعظيمه لله سبحانه وتعالى يدل على عدم تعظيمه لله جل وعلا ولذلك صار نقصا في التوحيد وقد جاء في الحديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم آية المنافق ثلاث فهذه صفات المنافقين وليست صفات للمؤمنين وإنما هي صفات للمنافقين فالمؤمن ينأى بنفسه عن أن يتشبه بالمنافقين ويقول الله تبارك وتعالى فإنه لا يجوز له أن يغفرها ولا يجوز له أن يغدر بل يلتزم بهذا العهد قال الله تبارك وتعالى وهذه الإضافة عهد الله إضافة تشريف وتعظيم لهذا العهد حيث نسبه إلى نفسه سبحانه وتعالى لتعظيمه نسبه لنفسه لتعظيمه بعد توكيدها أي تثبيتها وعقدها لا يجوز الإنسان أن ينقض هذه اليمين بعد أن عاهد وأكد هذه المعاهدة لا يجوز له أن يغدر ولا يجوز له أن يخون بل يلتزم قال وقد جعلتم الله عليكم كفيلة أي والحال أنكم قد جعلتم الله عليكم كفيلة كيف تتهونون فيها وإذا قلنا إنه نقص في التوحيد لأن فيه عدم تعظيم لله تبارك وتعالى نعم وإذا لقيت عدوك من المشوكين فادعهم إلى ثلاث خصال أو خلال فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعوهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم ثم ادعوهم إلى التحول من داوهم إلى داو المهاجرين وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين فإن أبوا أن يتحولوا منها فأخبرهم أنهم يكونوا كأعراب المهاجرين فإنهم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فإنهم أبوا فاستعم بالله وقاتلهم وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمة الله وذمة أصحابك فإنكم أن تخفروا ذمامكم وذمة أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة نبيه وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن أنزلهم على حكمك فإنك لا تدوي أتصيب حكم الله فيهم أم لا رواه مسلم هذا الحديث حديث عظيم جدا وقال به بريدة ابن الحصيب عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أمر أميرا على جيش أو سرية والجيش أعظم من السرية والسرية جزء من الجيش وقد تسبق السرية الجيش وقد تكون وحدها لكن السرية هي أقل من الجيش فهناك تقال بعض سرية لا تتجاوز الأربعمائة أما الجيش فهو أكبر من ذلك بكثير يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش أو سرية فيه وجوب تأمير الأمير في الجيش في القتال لابد أن يكون هناك أمير وهذه عادة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يؤمر عليهم أميرا إنك إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم مشاركا في الغزوة فهو الأمير صلى الله عليه وسلم وإذا لم يشارك في الغزوة أمر عليهم أحدهم وكان يؤمر واحدا إلا في غزوة مؤتة فإنه أمر ثلاثة على الترتيب صلى الله عليه وسلم ذلك تسمى هذه الغزوة غزوة الأمراء وذلك لصعوبتها وخطرها أمر النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة ثم قال إن مات أو قتل فعليكم جعفر بن أبي طالب فإن قتل فعليكم عبد الله بن رواحة جعل ثلاث أمراء على الترتيب وقدر الله أن ثلاثتهم قتلوا رضي الله عنهم قتل زيد بن حارثة فلما قتل اجتمعوا على خالد بن الوليد وأكملوا هذه المعركة فهذه تسمى غزوة الأمراء لأنه أمر النبي صلى الله عليه وسلم فيها أكثر من أمير فالقصد أنه لا بد من أمير في هذه المعارك يطاع ويسمع كلامه ويأمر الناس تقدموا تأخروا تقدم الجيل فلاني لا بد من هذا الأمر ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على ذلك قال أولا أوصاه بتقوى الله ومن معه بألب السبيل يعني يوصي الأميرة أن يتق الله جل وعلا وتقوى الله جل وعلا كما قيل أن يطاع فلا يعصى وأن يذكر فلا ينسى وأن يشكر فلا يكفر وقيل تقوى الله أن تعبد الله على نور من الله وأن تبتعد عن معصية من الله سبحانه وتعالى والتقوى هي جعل وقايا أي شيء يقيك النار تجعل وقايا تقيك النار وإذا قال الشاعر خلي الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى واصنع كماش فوق أرض الشوك يحذر ما يرى لا تحقرن صغيرة إن الجبال من الحصة فتقوى الله تبارك وتعالى هو أو هي أن يبتعد الإنسان عن كل ما يغضب الله سبحانه وتعالى هذه هي تقوى الله جل وعلا فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر الأمير أن يتق الله يذكره بتقوى الله ثم يذكره بالجيش الذين معه أن يتق الله فيهم فلا يكلفهم ما لا يطيقون ولا يؤذيهم ولا يعني يتسلط عليهم بحجة أنه أمير وقد جاء في بعض الرحلات أو السرايا التي أرسلها النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر عليهم أحدهم فأغضبوه فأمر بجمع الحطب ثم أمر بإشعال النار فقال ادخلوا النار من غضبه عليهم فقالوا منها فررنا كيف ندخل النار معها لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فلما رجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما الطاعة بالمعروف يعني ليس له طاعة في هذا الأمر وإنما المقصود هنا أن يؤمر أميرا يطاع في غير معصية الله جل وعلا قال أوصاه بتقوى الله من معه من المسلمين خيرا أن يتق الله في هؤلاء المسلمين الذين معه فقال أي النبي صلى الله عليه وسلم أغزو بسم الله أي استعينوا بالله في هذا الغزو ويتذكر الإنسان أنه لا قوة له ولا حول ولا طول إلا بالله جل وعلا يتذكر أن يستعين بالله في كل شيء فما بالك في الغزو إتال تذهب فيها النفوس هذه المعارك فإنه يذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن تكون غزوتهم بسم الله ثم ذكرهم قال في سبيل الله أيوزوا في سبيل الله لا رياء ولا سمعة ولا شجاعة ولا حمية وإنما في سبيل الله ولذلك جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الرجل يقاتل شجاعة والرجل يقاتل حمية والرجل يقاتل ليرى مكانه أيهم في سبيل الله قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو يقاتل في سبيل الله فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا يذكر يقول إذا غزوتم فاغزوا في سبيل الله يصحح الإنسان النية ليس في سبيل الوطن وليس في سبيل القبيلة وليس في سبيل العائلة وليس في سبيل الجاه ولا في سبيل الغنيمة ولا في سبيل الشجاعة ولا في سبيل الحمية ولا في سبيل شوفوني وإنما في سبيل الله تبارك وتعالى من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله فالنبي صلى الله عليه وسلم يذكرهم يقول لغزوا في سبيل الله انتبهوا صححوا نياتكم لأن الأمر الموت فيه وارد الإنسان عندما يجاهد يضع روحه بين كفيه احتمال يرجع احتمال ما يرجع فوا حسرتاه لو أن الإنسان ما رجع ولم يدخل الجنة يعني قاتل وإلى جهنم والعياذ بالله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل قاتل معه في أحد وأنه قتل وقتل من المشركين فجاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله فلان فعل وفعل بالمشركين فقال هو من أهل النار يقاتل مع المسلمين مع النبي صلى الله عليه وسلم قال هو من أهل النار يقول أحد الصحافة قلت لا أتبع عنه وشوف يعني الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يقول هو من أهل النار في شيء لأنهم يعلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى في شيء يعني أنظر إليه كيف يقاتل لماذا يكون من أهل النار قال فأصيب يعني بطعن أو برمية أو بضربة سيف فنزل عن فرسي ثم وضع السيف في الأرض ونام عليه انتحر قتل نفسه فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه قتل نفسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله أكبر أشهد أني رسول الله من قتل نفسه فهو في النار وفي رواية أن هذا الرجل جاء إليه بعد أن أصيب ويكاد يموت فقال له أحدهم هنيئا لك الجنة قاتلت في سبيل الله فقال إنما قاتلت عن أحساب قومي أنا ما قاتلت في سبيل الله قاتلت عن أحساب قومي والإمام البخاري لما ذكر هذا الحيث في صحيحه بوا باب لا يقال فلان شهيد لأنك لا تدري كل إنسان ماذا في قلبه ماذا في نيته ولذا النبي صلى الله عليه وسلم ينبه المسلمين أغزوا في سبيل الله تذكروا هذا أن قتالكم لابد أن يكون في سبيل الله تريدون وجه الله تريدون إعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى قال أغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله قاتلوا من كفر بالله كما قال الله تبارك وتعالى يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم قاتلوا من كفر بالله سيأتي كيف يكون قتالهم في التدرج الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث بريد الذي بين أيدينا قال أغزوا ولا تغلوا الغلول هو أخذ شيء من الغنيمة قبل توزيعها يعني سرقة سرقة من الغنيمة هذا الغلول يقول الله تبارك وتعالى وما كان لنبي أن يغل ومن يغل يأتي بما غل يوم القيامة وفي قراءة أن يغل يعني أن يشارك أحد معه في القتال ثم يسرق من الغنيمة وقد جاء في خيبر أيضا عندما قاتل النبي صلى الله عليه وسلم اليهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا شخصا قاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا هنيئا له الجنة قال لا إن الشملة التي غلها لتشتعل عليه نارا وهو غل شملة يعني عباءة بشت شملة قال إن الشملة التي غلها لتشتعل عليه نارا فلما سمع بعضهم هذا الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم شملة تشتعل عليه نارا قتل مع النبي صلى الله عليه وسلم جاء أحدهم بشراكين نعلين بنعلين فوضعهما بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم كان غلهما أيضا بعد القتال شاف أحد الكفار عليه نعلين حسنتين فأخذهما فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الشملة التي غلها لتشتعل عليه نارا جاء بالنعلين ووضعهما بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله هذاني شراكان غللتهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم شراكان من نار يعني لو لم تعدهما لكان شراكين من نار وهما نعلان فالغلول من كبائر الذنوب وهو أن يأخذ من الغنيمة قبل تقسيمها إلا إذا كان القائد قال لهم في بداية القتال من قتل قتيلا فله سلبه كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الغزوات هذا وصلناه في كتاب الفقه لكن الشاهدة من هذا أنه إذا أذن الحاكم أن من قتل قتيلا فله سلبه هناك أما إنسان بعد المعركة يذهب للقتل ويلقط منهم يأخذ من هذا كذا ومن هذا قبل توزيع الغنيمة هذا هو الغلول وهو من كبائر الذنوب وهو محرم لا يوجد إنسان يأخذ منها ينتظر حتى إذا انتهت المعركة الغديمة أربعة أخماس على الجيش وخمس لله والرسول للقربة واليتامة والمساكين وبن السبيل وانتهى الأمر أما إن يأتي ويسرق منها فهذا حرام منكر ولذا قال أهل العلم السرقة من مال المسلمين أعظم من سرقة مال أحد المسلمين لو إنسان سرق من مسلم غير الذي يسرق من المسلمين هذا الذي غل أخذ من حق المسلمين جميعا ذلك اليوم الآن في زماننا هذا بعض الناس يقول أنا ما سرقت منه وإنما سرقت من الحكومة وأنا أحد أفراد الشعب يجوز لي أن أخذ من هذا المال لأن لي حق لأن لي حقا في هذا المال هذا سرقة أعظم من من يسرق من شخص لأن الذي يسرق من شخص هذا الشخص هو الذي يأتي يوم القيامة ويطالبه بهذا المال أخذ مني يرد عليه أما الذي يسرق من الشعب يسرق من المال العام فهذا أشد جرما الذي يكون قبيلا له يوم القيامة الشعب وليس شخص واحد سرق منه فلننتبه لهذا ونحرص على الحلال وأن لا نهتم فقط كيف نجمع المال من حلال أو من حرام والله المستعان قالوا غزوا ولا تغلوا ولا تغدروا الغدر ما يجوز صحيح النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحرب خدعة وتجوز خدعة وخدعة لكن المشهورة خدعة الحرب خدعة لكن ليس غدرا فرق بين الخدعة والغدر خدعة تفاجئه تخدعه في القتال لكن لا تعطي عهدا ثم تغدر أوفوا بالعهود أوفوا بالعقود فالإنسان لا يجد لو أن يغدر حتى في الحرب الغدر محرم قال ولا تمثلوا التمثيل هو يعني العبث في جسد الإنسان كان يقطع أذنه يقطع أنفه يسمي العينه يقطع شفته هذا يسمى تمثيل تمثيل أن يعبث بهذا الجسد يقطع يده يقطع أصابعه بعد موته هذا يسمى تمثيل تمثيل محرم وأما الحديث المشهور عند الناس أنه مثل بحمزة رضي الله عنه في غزوة أحد فلما رأاه النبي صلى الله عليه وسلم غضب أنه ممثل وبحمزة قال لا أمثل بسبعين يعني من المشركين يعني مقابل حمزة يعني واحد مقابل سبعين ولم يقوله النبي صلى الله عليه وسلم إن الله تبارك وتعالى يقول وإن عاقبتم فعاقبوا مثلي ما عقبتم به هذا كلام أهل الجاهلية ألا لا يجهل أحد علينا فنجهل فوق جهلي الجاهلين ليس من أخلاق الإسلام والنبي هنا يقول لا تمثلوا واختلف أهل العلم في التمثيل إذا مثل الكفار بالمسلمين هل يجوز المسلمين يمثلوا بهم من باب فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثلي ما اعتدى عليكم وأن يكون من باب القصاص إن كان قصاصا فنعم إن كان من باب القصاص فنعم أن يمثل بالذي مثل وهذا قد وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يكن في معركة لما جاء قوم من عرينة والإحيان فجاءوا إلى المدينة ثم استوخموها أصابهم يعني في بطولهم داء من المدينة فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فأمروا أن يخرجوا إلى إبل الصدقة فيشربوا من ألبانها وأبوالها فذهبوا فشربوا فشفوا فأتوا بالراعي راعي الإبل الذي يرعاها للمسلمين فسملوا عينيه وقطعوا يديه وقطعوا رجليه وتركوه في الأرض واخذوا الإبل وهربوا بها وجاءوا مدعين للإسلام لكن لما شافوا الإبل ما عندها حد ما عندها إلا هالراعي هذا ولم يكتفوا بقتله وإنما سملوا عينيه أزالوا عينيه من مكانهما فقطعوا يديه وقطعوا رجليه وتركوه فجاء الوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بما فعلوه فأمر أصحابه أن يلحقوا بهم فلحقوا لأن هؤلاء يسوقون الإبل فمشيوهم بطيء فلحق بهم الصحابة ومسكوا بهم وجاءوا بهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمر بهم النبي صلى الله عليه وسلم فسمل عينهم وقطع أيديهم وأرجلهم وتركهم في الأرض حتى ماتوا هذا هنا هذا قصاص هذا قصاص وما عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأذن بالأذن والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص أما أن نمثل بمن لم يمثل بعض أهل العنقل يجوز إذا كان هم بدأوا بالتمثيل وفعل الواحد منهم كفعل الجماعة فنمثل بمن كان معهم رأسا برأس وبعض أهل العنقل لا نمثل إلا بمن مثل أرجل أو قطع الألسنة أو شيء ما هو هذا الذي يفعل به وهذا أحوط وهذا هو الأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى قوله ولا تغدروا الغدر هو الخيانة لا تغدروا ما معنى لا تغدروا التزموا العهود التي بينكم وبين المشركين وللمسلمين مع المشركين ثلاثة أحوال للمشركين مع المسلمين ثلاثة أحوال الحال الأول طبعا عهدناهم عهدا بيننا وبينهم عهد ويجب علينا أن نلتزم طالما أنهم التزموا فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم هذا واجب خلص بيننا وبينهم عهد ولذا لما صالح النبي صلى الله عليه وسلم قريشا في الحديبية جاءه أبو بصير وكان النبي صلى الله عليه وسلم كان انتفق مع قريش أنه من جاءه من المشركين وطالبوا به أن يعيده إليهم أعاده إليهم صلى الله عليه وسلم التزم بالعهد وقاموا لكم فاستقيموا لهم فلا يجوز الغدر هنا لماذا؟ لأنهم ملتزمون بالعهد فنحن نلتزم كذلك بالعهد الحالة الثانية أن نخشى منهم خيانة في بوادر خيانة لكن ما خانوا وإن بلغنا أنهم يفكرون بالخيانة عن طريق جواسيس عن طريق كلمهم وصلنا هذا وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء يقول لهم العهود اللي بيننا انتهت لابد يخبرهم بانتهاء العهد ولا يغدر مباشرة لمجرد أنه يتوقع منهم خيانة فإذا إذا خانوا انتهى العهد الذي بيننا وبينهم كما فعلت قريش قريش خانت في صلح هديبية لأن خزاعة دخلت في صلح النبي صلى الله عليه وسلم وبكر دخلت في صلح قريش ثم بكر خانت وقتلت خزاعة وقريش سعدت وكان انهاء لهذا الصلح هنا ما استقاموا فجاز قتالهم هم نقضوا العهد أصلا لكن لو ما نقضوا العهد النبي صلى الله عليه وسلم كان على العهد سنة وستة أشهر على العهد لم يخن لماذا أنهم لم يخونوا فاستمر العهد وإذا خاف من قوم خيانة انبذ عليهم على سواء يعني يقول لهم ليس بيننا وبينكم عهد استعدوا العهد اللي بيننا اعتبروه انتهى فيخبرون بهذا ولا يغدروا بهم وليس دين خيانة فلا يخون المسلمون أبدا الحالة الثالثة وهو حديث بريد الذي بين أيدينا وهو أن لا يكون بيننا وبينهم عهد أصلا هؤلاء هم الذين يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا حاصرت أهل حصن فليكن أول ما تدعوهم إلى شهادة لا إله إلا الله إلى آخر الحديث نعم قال ولا تقتلوا وليدا هنا قال لا تقتلوا وليدا عند أبي داود هفصرح مسلم عند أبي داود نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل الخمسة الوليد اللي هو الطفل الصغير غير البالغ والمرأة والشيخ الفاني كبير والعبد والراهب هذا لا يقتل لأنه ليس من أهل القتال هؤلاء ليسوا من أهل القتال الراهب العابد في صومعته هذا ليس من أهل القتال العبد ليس من أهل القتال المرأة ليست من أهل القتال الأطفال ليسوا من أهل القتال الرجل الفاني كبير في السن اللي نحن نقول مخرف أو يكات ليسوا من أهل القتال هذا كله ليسوا من أهل القتال هذا لا يقتلهم من الذي يقتل أهل القتال الرجال السياء هؤلاء هم الذين يقاتلون لكن لو أن هذا الشيخ الفاني الكبير في السن شارك في القتال بخبرته يعطيهم الأوامر ويحط الخطط وكذا امرأة كما حال الآن في جيوش الكفار الآن نساء والرجال سواء فالمرأة تشارك في القتال وتقاتل حالها حال الرجل الأطفال لو شاركوا في القتال العبيد لو شاركوا في القتال الرهبان لو شاركوا في القتال كل هؤلاء إذا شاركوا في القتال كان حكم حكم المقاتلين لكن الأصل أن هؤلاء عادة لا يشاركون في القتال وإذا كان لا يقتلون لكن أي صنف من هذه الأصناف الكبير المريض أو العبد أو المرأة أو الطفل أو الراهب إذا شاركوا في القتال فإنهم يأخذون أحكام المقاتلين وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال أو خلال هذا شك من الراوي وليس من النبي يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال خصال أو خلال واحدة منهم لكن الراوي لما شك قال ما أدري هل قال خصال أو خلال والمعنى واحد لكن هذا من دقة الرواة أنه يقول أنا ما أذكر هذه الكلمة أدري بالضبط سمعتها من شيخي هل قال خلال أو خصال قال فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكفى عنهم ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم ثم ادعوهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين إذن أول شيء يدعوهم إلى الإسلام جاء المسلمون إلى المشركين الآن حاصرهم في بلدهم قال ندعوكم إلى الإسلام ما جئنا لنقاتلكم وإنما جئنا ندعوكم إلى عبادة الله الذي خلقكم الذي قال وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدوا الله تبارك وتعالى هنا إما أن يقولوا قبلنا يكفون عنهم خلط انتهى الأمر دخلوا في الإسلام انتهى الأمر إن قالوا رفضنا ما يريدنا الدخول في الإسلام هذا موضوع آخر سيأتي كيف يعالجه النبي صلى الله عليه وسلم دعونا بالأول الآن دعاهم إلى الإسلام ادخلوا في الإسلام قالوا نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله هنا ماذا فعلوا دخلوا في الإسلام الآن عصموا دماءهم وأموالهم يصاروا مسلمين الآن قالوا أمرهم بالهجرة يعني أن يتركوا بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام قال أهل العلم وكان هذا الأمر في أوله كانت الهجرة واجبة إلى المدينة مدينة نبوية يثرب في ذلك الوقت كانت الهجرة إلى المدينة لماذا؟ لأن المسلمين يحتاجون إلى أن يتقووا أن تكون هذه بيضة الإسلام فأي واحد يسلم هاجر المدينة هاجر المدينة فإن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ فأولئك ما وهم جهنم فإذا الهجرة كانت واجبة إلى المدينة بالذات فيجب عليهم في ذلك الوقت إذا دخلوا في الإسلام أن يهاجروا إلى المدينة لأن المدينة تحتاج إلى أن تتقوى بالمسلمين فيؤمرون بالهجرة إلى المدينة طيب الآن في زماننا هذا مثلا أو بعد اتلاء المدينة بأهلها بعد عزة الإسلام قال أيضا يخرجون من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام إلا إذا أسلمت البلاد اتهى أمرهم هنا فيؤمرون بالهجرة والهجرة هجرتان الهجرة من المعاصي إلى الطاعات والهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام وهي المقصودة هنا هجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا هجرة بعد الفتح أي بعد فتح مكة واستتباب الأمل ما فيه هجرة خلاص وإنما جهاد ونية يقول النبي صلى الله عليه وسلم وإذا هاجر أناس إلى المدينة بعد الفتح فقال أحدهم يا رسول الله جئتم هاجرا قال لا هجرة بعد الفتح الهجرة راحت أخذها أهلها الآن ما فيه هجرة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وتبقى الهجرة التي هي من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام عموما وليس إلى المدينة خاصة أو الهجرة لهجرة المعاصي إلى الطاعة هذه مستمرة لا تنتهي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها يعني حتى تقوم الساعة تغريبا ما تنقطع الهجرة ما زالت الهجرة قائمة مطلوبة من المسلمين أن يهجروا بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام فدعوناهم إلى الهجرة فأبوا أبوا الهجرة أو وافقوا إن وافقوا انتهى الأمر خاص لكم ما للمهاجرين وعليكم ما عليه حالكم حالهم أبوا الهجرة رفضوا قال لا نريد أن نهاجر نريد أن نبقى عند أهلنا مرابعنا أماكننا بيوتنا جيراننا نعم نشهد الله وإنه وحده وصفنا ما نريد نهاجر أمورنا طيبة وما نحتاج إلى الهجرة وما نريد الهجرة قال فهؤلاء كأعراب المسلمين ليس لهم من الفيء حق ولا الغنيمة الذي يصيبه المسلمون فرق بين الغنيمة والفيء الغنيمة التي تكون بعد قتال والفيء الذي يأخذ المسلمون بدون قتال كما قال الله تبارك وما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ذو القربة واليتام والمساكن ومن السبيل هذا الفيء الذي يأتي بدون قتال والغنيمة هي التي تأخذ بعد قتال مع الكفار هؤلاء إذا أبوا الهجرة رفضوا أن يهاجروا فإنهم ليس لهم حق في الغنيمة وليس لهم حق في الفيء وإنهم كأعراب المسلمين يعني مثل أهل البادية الذين يعيشون في بواديهم لا يستفيد منهم المسلمون في جهاد ولا غيره ولكن أيضا هم لا حق لهم في الغنيمة ولا في الفيء طيب قال إذن فإن أجابوك فأقبل منهم أي الإسلام ثم دعوهم إلى التحول التحول من دارهم إلى دار المهاجرين اللي هي قلنا المدينة في ذلك الوقت والآن إلى بلاد الإسلام بشكل عام وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين إن أبوا أن يتحولوا منها أي من بلادهم فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالى ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين أي لهم حق في الغنيمة الفيء ما لهم شيء أبدا لكن الغنيمة إذا جاهدوا مع المسلمين لهم حق لأن عادة هذه الدولة ما راح يجاهدوا مع المسلمين أنا بعيدين عن المسلمين عايشين في البادية والجيوش تخرج من دار الإسلام فهم لا يكونوا أصلهم لكن لو قدر أنهم جاءوا وقالوا نريد أن نجاهد معكم وكذا يأخذوا من الغنيمة أما الفيء فلا حق لهم فيه مطلقا قال فإنهم أبوا فاسألهم الجزية لكن ننبه هنا في قوله فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعوهم إلى الإسلام ثم هذه زائدة وكما هو في خارج مسلم ادعوهم إلى الإسلام فهذه الخلال الثلاث الخلال الثلاث أو الخصال الثلاث هي الدخول في الإسلام ثم الهجرة فإن أبوا الهجرة فكعراب المسلمين الأولى الدخول في الإسلام الثانية الجزية الثالثة القتال هذه هي الخلال الثلاث ونحن وصلنا الآن إلى الخلة الثانية أو الخصلة الثانية قال فإنهم أبوا أي أبوا الإسلام جملة وتفصيلا يعني هناك من يقبل الإسلام ويقبل الهجرة وهم أعراب المسلمين ومنهم من يقبل الإسلام والهجرة ومنهم يرفض الإسلام والهجرة يقول فإنهم فإنهم أبوا يعني أبوا الإسلامة فاسألهم الجزية فاسألهم الجزية يجفع الجزية مقابل أن يدافع عنهم المسلمون طالما أنهم يعيشون في بلادهم يتنعمون يعيشون عيشتهم يعيشون كما هم على دينهم الذي هم عليه ولا يقاتلهم المسلمون قال وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك وذمة أصحابك خير من أن تغفروا ذمة الله وذمة نبيه ومن هذا أيضا قال أهل العلم القاضي إذا حكم في مسألة ما لا يجزم بأن هذا هو حكم الله ولكن يقول هذا اجتهادي هذا اجتهادي ولا يجزم بأن هذا إلا في المسائل المجمع عليها المسائل المجمع عليها التي لا خلاف فيها هذه ما في بس يقول هذا حكم الله مثل أن شارب الخمر يجلد أن القاتل يقتل أن الزاني يرجم أن الظالم ترد المظلمة يقول هذا حكم الله ما في بس لكن المسائل التي فيها مجال الاجتهاد خاصة نحن نتكلم عن قتال وصراع وكذا هذا لا لا يقول هو حكم الله وإنما يجتهد ويقول هذا اجتهادي والقاضي كذا يقول هذا اجتهادي والعلم عند الله تبارك وتعوه لا يجزم بأن هذا حكم الله إلا في المسائل المجمع عليها التي لا خلاف فيها بين المسلمين والله أعلم نعم أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وبين ذمة المسلمين يعني ذمة الله وذمة نبيه واحدة وذمة المسلمين لو قال المؤلف الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وبين ذمة المسلمين كانت أوضح حقيقة لأن البعض قد يفهم أن ذمة الله غير ذمة نبيه لا ذمة الله ونبيه واحدة وذمة المسلمين واحدة نعم الثانية الإعشاد إلى أقل الأمرين خطأ نعم أقل الأمرين خطأ تخفر ذمتك أهو من أن تخفر ذمة الله نعم الثالثة قوله أغزو باسم الله في سبيل الله نعم التذكير من النبي صلى الله عليه وسلم بأن الإنسان يستعين بالله وأن الإنسان يخلص نيته لله جل وعلا نعم الرابعة قوله قاتلوا من كفعوا بالله نعم الخامسة قوله استعن بالله وقاتلهم نعم السادسة الفرق بين حكم الله وحكم العالم نعم قلنا أن حكم الله قطع قطع هو الصحيح أما حكم العلماء ففي مجال أن يكون خطأ نعم السابعة في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدوي أن يوافق حكم الله أم لا لأن مسألة اجتهاد نعم سؤال من إحدى أخواتنا في روسيا تقول أنها انضمت إلى الشرطة الروسية جاهلة بحكم هذا العمل وتحت ضغ الأب ثم عندما ظهر لها الحق تركت هذا العمل وتابت إلى الله وسؤالي أنها تحصل على معاش تقاعدي من هذا العمل حتى الآن هل هذا المال حرام لا المال ليس بحرام والحمد لله أنها تابت وتركت هذا العمل المال ليس بحرام إن شاء الله يقول ما حكم نشر صوت قارئ للقرآن ويقول انشرها بنية التوفيق هذا من جهل الناس هذا من جهل الناس انشرها التوفق هذه الكلام غير صحيحة ما هو الأجر المترتب على تراص الصفوف هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها قال وكيف تصف قال يتراصون في الصف ويتمون الأول فالأول فتشبه بالملائكة وطاعة لله تبارك وتعالى في تسوية الصفوف هل دعاء الدابة هو نفسه الدعاء عند شراء سيارة جديدة الله من سألك من خير وخير ما جبلت عليك وعدلك من شر وشير ما جبلت عليك هذا يقال للمرأة هل دعاء الدعاء عند شر وشير ما جبلت عليك إذا غضبوهم وأنت لم تفعل شيء أن يغضبهما فلا شيء عليك إن شاء الله نصيح المصابين بالسحر لا لا شك نسأل الله تبارك وتعالى أن يشفيهم ويعافيهم ويذهب عنهم هذا البلاء ونصيح لهم أن يصبروا ولا يذهبوا لسحرة ولا لمشعوذين وأن يتقوا الله تبارك وتعالى وأن يرضوا بقضاء الله وقدره ويبحثون عن العلاج مناسب خاصة في الرقية الشرعية ويحفظون على رقية أنفسهم والله المستعان هل ما يخرج من الذكر بالمداعبة يعتبر جنابة؟ على كل حال ما يخرج من الزوجين سواء من الذكر أو من الأنتة يسمى المذي عند المداعبة يسمى المذي ويكثر عند النساء ويقل عند الرجال لكنه يخرج عند المداعبة عند التقميل عند اللمس هذا ليس جنابة وإنما هذا فيه الوضوء أسله والوضوء الجنابة عند خروج المني الذي يكون منه الولد ما حكم معاملة الأب لأبنائه بغلظة وجفاء؟ لا يجوز طبعا إنما على الإنسان يصبر للوالدين الله سبحانه وتعالى يقول وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تضعهما وصاحبهما في الدنيا معروفة فإذا كان في الأب أو الأم شيء من الجفاء شيء من الغلظة تحمل تحمل وادعو لهما بالهداية وأن يذهب الله عنهما هذا الغضب وهذا الجفاء وهذه الغلظة وتحمل تحمل والله المستعان ماذا يقال عند التثاؤب؟ تغير السؤال نقول ماذا نفعل عند التثاؤب؟ النبي صلى الله عليه وسلم أمر الإنسان التثاؤب أن يكضم قدر ما يستطيع يعني جاءك التثاؤب سكر حلجك لا تفتح حلجك وأنت تثاؤب إذا ما قدرت تسكر طبيعي من نفسك اضع يدك عليه أو غطرتك أو منديل أو أي شيء حتى لا خاصة بعد مع الصوت ابتعد عن هذا يا لا يا أخي الصوت يتثاؤب فالمهم منع ذلك بإغلاق الفم إذا جاء كتاب سكر فمك أما إذا غلبت لازم تفتح الفم ضع يدك عليه أو غطرتك أو منديل أو أي شيء تضعه على فمك واحرص على أن لا يخرج الصوت وكان النبي لا يتثاؤب صلى الله عليه وسلم وهذه آية من آياته صلى الله عليه وسلم معجزة ما كان يتثاؤب أبدا صلى الله عليه وسلم أما أن يقول الإنسان أعوذ بالله من الشيطان رجي من باب أن التثاؤب من الشيطان يأتي أن الإنسان يستعيد لكن لا مانع أن يستعيد لا مانع أن يستعيد الإنسان إذا تثاؤب يقول أعوذ بالله من الشيطان رجيم لا مانع من ذلك كيف عرفت الملائكة أن بني آدم سيفسدون في الأرض الله أعلم يعني كيف عرفوا ذلك لكن ذكر يعني بعض أهل العلم قال عرفوا ذلك أن الله أخبرهم أني سأخلق بشرا وهلال البشر سيفسدون في الأرض فقالوا تجعلوا فيها من يفسد فيها لكن ما ذكر الله لنا هذا الذي بينه وبينه فيكون الله أخبرهم أو يكونون هم قاسوا هذا على الجن لأن الجن كانوا موجودين قبل الإنس فرأوا الجن يفسدون لأنهم مكلفون غير معصومين فتوقعوا أن الإنس سيفعلون ذلك فمن باب التوقع قالوا هذا الأمر أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفكوا الدماء أو أنهم رأوا من خلقة آدم أنه غير معصوم وكذا فأنهم قالوا سيفسد في الأرض توقعا والله أعلم لا يوجد شيء ثابت عن هذا وهذا كما يقولون علم لا ينفع وجهل لا يضر هل عرفنا هذا أو لم نعرفه؟ يقول أحدهم إن الأشاعر هم أكثر الأمة والدليل أكثر علماء المسلمين السابقين واللاحقين هم أشاعر لا هذا كلام غير صحيح لا يسلم هذا الكلام لم يكن أكثر علماء المسلمين أشاعر أبو الحسن الأشعري علي بن إسماعيل رحمه الله تعالى يعني في القرن الرابع الهجري يعني القرن الأول التابعين القرن التابع التابعين وأتباع تابع التابعين لم يكن فيهم أشعري فكيف يقول أكثر علماء الأمة؟ ها لهم علماء الأمة الصحابة والتابعون وتابع التابعين لإما الأربعة مالك والشافعي وأبو حنيفة وأحمد وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة والزهري وعرو بن الزبير ومحمد بن عبد الرحمن أبي ليلة وعبد الرحمن بن أبي ليلة وكيع بن الجراح ويحيد بن معين والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي ومشعرية وكيف يقول أكثر علماء المسلمين أشعر؟ هذا كذب هذا هذا كذب ثم كذلك نعم انتشر المذهب الأشعري مع الدولة العثمانية لما حكمت يعني كانت تتبنى هذا المذهب اللي هو ما تريدي والما تريدي والأشعري يعني متقاربان جداً فلما تبنت الدولة كانت يعني تضع علماء الأشاعرة مثلاً وما تريدية هم قضاتهم وكذا كذا كذلك في عهد دولة الممالك في عهد صلاح الدين الأيوبي أيضاً كان ذكر عنه كان أشعرياً رحمه الله تعالى فهذا من باب أن في بعض الأزمان نعم يكون هناك يعني بعض العلماء سواء كانوا أشعر أو تأثروا بالأشعر لكن يكون أكثر علماء الأمة أشعر هذا غير صحيح ولا أكثر الأمة أشعر أصلاً الأشعر ما يقبلون أن العام يكونوا أشعرياً لأن الأشعرية عندهم يعني شيء من النظر والتدبر حتى يصير أشعرياً فلا شكل الأصل المسلمون هم أهل السنة وليسوا الأشاعرة أشاعرة أقصد على الأكثر أقصد الأشاعر ليسوا المسلمين لكن أقصد الأكثر لا أهل السنة أكثر في كل زمان وفي كل مكان يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية فلو أسلم شخص غير عربي في بلاد الكفر مثلاً في روسيا أو غيرها من يكون ولي أمره لا هذا إذا كان هناك ولي أمر نعم من مات وليس في عنقه أما إذا كان في بلاد ليس فيها ولي أمر مسلم ليس عليه شيء ما حكم قص شعر نادة من الحاجة إذا كانت نادة تؤذيك هذا ما لا بأس إن شاء الله امرأة غير موظفة تأخذ من زوجها كل شهر لتجمع للحج هل المال الذي جمعته فيه زكاة نعم إذا بلغ النصاب فيه زكاة إذا بلغ النصاب فيه الزكاة والنصاب الحين تقريباً يوصل ممكن 1400 النصاب أقل من 1400 ما فيه زكاة 1400 كل 1000 ال1000 فيه 25 دينار يعني ما بلغ مو كبير يعني خلز زوجها يعوضها بعد يعطيها بدالهم إن شاء الله إذا اجتمع اثنان أحدهما يلحم بالفاتحة والآخر به سلس بول من يتقدم لي ماء صارك واحد بروحة يعني جمعهم دولي عاك الحال واحد يلحم بالفاتحة والآخر فيه سلس بول لا يتقدم الذي به السلس السلس هذا ليس بيده ولا يستطيع أن يتعلمه أما الذي يلحم بالفاتحة هذا مقصر فيقدم الذي به سلس بول يقول ما الحكمة من غضب الله سبحانه وتعالى من فعل الإنسان الذنب ما دام أن الله سبحانه يعلم بوقوع الفعل قبل حدوثه نعم الله يعلم بالذنب قبل وقوعه ويغضب إذا وقع هذا الذنب غضباً من هذا العاصي حسب الذنب طبعاً الله يغضب لا يحب أن تفعل الذنب وكونه يغضب لا يدل هذا عن أنه راضي بهذا وغير راضي بهذا ويدل أنه سيفعل ويغضب ما فيه مانع أبداً هل كل النافل غباً؟ لا حسب النافلة غباً يعني يوم ويوم فترة وفترة يعني ليس دائماً الضحى هو التي كان يصليها النبي غباً يعني يصليها ويتركها ما يحرص عليها دائماً ولكن هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لكن أمره لا قبل أن أنام وأن أصوم ثلاثة أيام من كل شهر التحوي من حساب بنكي إلى آخر في نفس البنك لغرض الانتفاع بجوائز من سحوبات خاصة ما فيه بأس إذا كان البنك إسلامياً ما فيه بأس إن شاء الله يقول هل وسواس الشيطان عذن الله منه موجود في الأمور الحياتية غير الدينية؟ نعم نعم هو يريد أن يفسد عليك حياتك إما في الدين وإما في غير الدين يقول ما حكم الصلاة في ثياب عليها وصليب أو ما شابه ولا ينبغي الإنسان أن يصلي في ثياب عليها صليب بل لا يجوز له أن يلبسها أصلاً هذه الثياب التي عليها الصليب خاصة إذا كان الصليب على الصدر مثلاً أو قباة على الرأس يعني هذا فيه تعظيم للصليب أما إذا كان في الجورب مثلاً الصليب يداس عليه مثلاً أو كذا أو بملابس داخلية وهذا لا بأس أما شيء ظاهر على الصدر أو على الرأس أو كذا لا يمتنع عن هذا يقول أذنبت ذنباً عظيباً تلاعبت بالصلاة كنت أصلي بغير وضوء متعمدة والآن تبت صلني أتوب عليك ولا تعيد هذا الأمر واستغفر الله تبارك وتعالى وانتبه لنفسك والله المستعان كسر أصبعي من قبل شخص ما وأريد أن أعرف دية الأصبع في الدين فهذا الشخص غريب مني ولا أريد أن أصعد الأمر أريد حل ودي وأكون راضية الكسر الأصبع اليد فيها نصف الدية يعني اليدان دية كاملة واليد فيها نصف الدية اليد الواحدة اليد الواحدة كم أصبع فيها خمسة إذا كان نصف الدية الدية مئة من الإبل وإذا كانت امرأة خمسونة من الإبل هذا الشكل السائل أمرأة لن أكون راضية إذن ديتها خمسونة من الإبل اليد كم خمس وعشرين من الإبل لو قطعت اليد كاملة فيها خمس وعشرون من الإبل إذا كان أصبع واحد خمس من الإبل إذا كان أصبع كامل أما أصبع الواحد فيه ثلاث أنامل كل أصبع الواحد فيه ثلاث أنامل فكل أنملة ثلث الخمس ثلث الخمس يعني ناقة وشيء يعني يقدر ثلث كم يسوى وإذا كان الإبهام الإبهام فيه أنملتان فيكون اثنين ونصف يعني ناقتين ونصف ناقة يعني ثمن نصف ناقة طيب هناك بعض الراقين بمجرد رؤية يتم للمسترقي يخبره بأنه معيون أو مسحور وسحرك كتابي أو مسقي ويخبره أنه من فلان أو فلانة وهل الراقي عنده نقدر على معرفة هذه الأمور الغيبية أحيانا يعني قد يكون هذا الراقي يعني من يشوف الوجه يعني يقول له أنت فيك عين أو فيك على سبيل التوقع أما هذا كان عنده خبرة يعني وكذا مثل الطبيب من يشوفه أي قد فيك المرض الفلاني الآن سبيت من يشوف الأعراض يعني ويبني عليها أما أنه يقول له من يشوفه قال سحرك فلان أو سحرتك فلانة أو أنت هذا مسقي أو مكتوب وغالبا هذا يتعامل مع الجن هذا الراقي غالبا يتعامل مع الجن ولا يجوز الذهاب إليه إذا كان يخبر الإنسان بما وقع له وممن وقع وهو لا يعرفه من جرى أن يراه هكذا الجن يخبرونه والجن يعرفون هذا الإنسان معه جني يعرف عنه كل شيء والجن يتعاونون يساعدوا بعضهم بعضا فهذا غالبا يكون يتعاون مع الجن فيخبره الجن بما وقع فيخبر الناس في الناس يعني يصدمون كيف عرف شون عرف ما شاء الله هذا جيد لا ما هو جيد هذا الإنسان منحرف يتعاون مع الجن وتخبره الجن بذلك وهذا لا يجوز الإنسان يذهب إليه الله المستعان يقول حلفت على زوجتي وقلت لها والله إن شاء الله سأطلقها فما كفارت ذلك إذا قال إن شاء الله وكلمة سأطلقك هذا تهديد بالطلاق وليس طلاقا ولا يقع شيء عليه أصدقائي في العمل هجر بعضهم بعضا هل يجوز لهم ذلك الهجر نوعان إما لحق النفس وإما لحق الدين يعني إن هجره لأنه غلط عليه مثلا هجره لأنه مثلا واعده ما جاء بينهم خلاف هذا لك حق ثلاثة أيام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل المسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة حق النفس لك ثلاثة أيام تهجر بعدين خلص يلتقيان يعرضوا هذا ويعرضوا هذا وخيرهم الذي يبدأ بالسلام أما إذا كان الهجر ديني كان سنة يكون على معصية وعلى بدعة وكذا ويهجر حتى يترك هذه البدعة ويترك هذه المعصية فهذا علاج ينظر مثلا يعني ينفع يعمل به لا ينفع لا يعمل به وما لمدة محددة مفتوح هل جوز في الركعة الثانية لقول التحيات واجب أو مستحب لا واجب واجب وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم سجد للسهو لما نسيت شهد الأول قرأته في بعض الكتب أن قراءة الحسن البصري شاذة ويحرم القراءة بها فهل هذا صحيح وهل الحسن البصري آثم الحسن البصري رحمه الله تعالى إمام من أمة القراء والقراء كما هو معلوم يعني أربعة عشر قارئ واتفق أهل العلم تقريبا على عشرة سبعة اتفاق عام ثلاثة يعني أيضا شبه اتفاق بقي الأربعة الآخرون الحسن البصري والأعمش وغير هؤلاء اختلف أهل العلم في الاحتجاج بقراءتهم لأنها لم تنقل متواترة لم تنقل متواترة وإن صحت عن الحسن البصري أو عن الأعمش أو غيرهما لكنها لم تنقل متواترة لكن الحسن البصري لا يأثن بهذا رحمه الله تعالى هو ينقل ما سمعه من القرآن لا يأثن الحسن البصري لكن لم تصل إلينا متواترة هذا من رحمة الله أن القرآن الكريم لا يقبل إلا متواترا يعني أن ينقله جمع عن جمع عن جمع قراءة الحسن البصري لم تأتي متواترة لهذا السبب فقط لكن كيف يأثن لا ويذكرها العلماء في كتبهم يذكرون وقرأ الحسن بكذا وقرأ الحسن بكذا وقرأ الحسن بكذا لأنها لم تنقل متواترة تعامل معاملة الحديث الصحيح تعامل معاملة الحديثة لكن لا يجب أن يقرأ فيها في الصلاة مثلا لأنها لم تثبت قرآنا لأنها ليست متواترة ما هو حق المطلقة من غير أطفال المدخول بها إذا طلق الرجل زوجته ولم يكن له منها أولاد فإن حقها في أمرين اثنين الأول وهو متعة الطلاق إذا كان دخل بها متعة الطلاق على الموسع قدره وعلى المقتري قدره متاعا بالمعروف ولها الحق اللي هي النفقة أثناء العدة اللي قلنا عدتها ثلاثة أشهر عدتها أكثر أقل حسب عدتها طالما أنها في العدة فإنها لها حق النفقة وهذه النفقة يقدرها القاضي إن اتفق الزوج والزوجة على نفقة معينة خير ونعمة إذا لم يتفق على شيء فإن القاضي هو يقدر النفقة بحسب حال الزوج من اليسر والعسر بحسب حال الزوج فإنه تقدر هذه النفقة والله أعلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك عن أبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العلم الحكيم اللهم يا معلم إبراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا نحن في ليلة الأربعاء ليلة الخامس والعشرين من شهر ربيع الثاني سنة ثلاثة وأربعين وأربعمائة بعد الألف انهجرت النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الواح الأول من ديسمبر لسنة احدى وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى سم أحسن الله إليكم قال المصنف ورحمه الله الباب الثالث والستون باب ما جاء في الإقسام على الله عن جندب بن عبد الله وضي الله عنه قال قال وسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي أن لا أغفر لفلان إني قد غفرت له وأحبطت عملك عواه مسلم وفي حديث أبي هغيرة أن القائل رجل عابد قال أبو هغيرة تكلم بكلمة أو بقت دنياه وآخرته نعم باب ما جاء في الإقسام على الله الإقسام على الله أن تقول والله ليفعلن الله كذا أو أقسم عليك يا رب أن تفعل كذا والإقسام أو القسم هو اليمين وهو الحلف وهو التألي كلها بمعنى واحد أقسم أو آله أو حلف أو قال يمينا كلها بمعنى واحد كلها بمعنى واحد من نسائهم تربص أربعة يعني الذين يحلفون ألا يقربوا نساءهم هذا الإهلاء ويدخل فيه كذلك التحريم من وجهه كما قال الله جل وعلا يا أيها النبي لم تحرموا ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم فسموه يمينا سبحانه وتعالى فالقصد أن الإقسام على الله جل وعلا هو أن يقول والله لتفعلن كذا يا رب يعني يقسم على الله أن يفعل شيئا معين والله لن يفعل الله كذا والله سيفعل الله كذا أو أقسم عليك يا رب أن تفعل كذا هذا هو الإقسام على الله تبارك وتعالى وقوله باب ما جاء في الإقسام على الله أي وهو الذي أراده المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى أي ما جاء من الأدلة التي تحرم الإقسام على الله هو يريد الآن الإقسام على الله المحرم وإلا الإقسام على الله ينقسم إلى قسمين مباح ومحرم في إقسام على الله مباح في إقسام على الله محرم المؤلف هنا يريد الإقسام على الله المحرم ولذا جاء بأدلته ولم يأتي بالإقسام على الله المباح والإقسام على الله المباح يقوله الإنسان من باب حسن ظنه بالله يقوله من باب حسن ظنه بالله تبارك وتعالى هذا مباح وقد اشتهر بهذا أنس بن النظر وابن أخيه البراء بن مالك أخو أنس بن مالك يعني أخو أنس وعمو أنس رضي الله عنهم أجمعين أما عمو أنس وهو أنس بن النظر عم أنس بن مالك رضي الله عنه الصحابي خادم الرسول صلى الله عليه وسلم هذا وقعت له حادثة أو وقعت لأخته حادثة أخته الربيع وقال له أنس بن النظر وهو أخوها فأتى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله بلغني أنك تريد أن تكسر ثنية الربيع أسنان أختي تريد أن تكسرها يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فقال والله يا رسول الله لا تكسر ثنية الربيع فقال النبي صلى الله عليه وسلم عن القصاص هذا قصاص ما فيه أختك اعتدت كسرت ثنية المرأة فتكسر ثنيتها فقال أنس والله لا تكسر هو ظاهر الحديث لما يقول والله لا تكسر إنها إعناد ما خليك ما أمكنك منها وهو لا يريد هذا رضي الله عنه وإنما يريد أن الله تبارك وتعالى سيمنع ذلك هو يقسم على الله من باب حسن الظن بالله لا من باب التعدي على الله تبارك وتعالى في ملكه جل وعلا وإنما من باب حسن ظنه بالله تبارك وتعالى فقال والله لا تكسر يا رسول الله وفعلا جاء أولياء المرأة التي كسرت ثنيتها وتنازلوا قالوا تنازلنا قال النبي صلى الله عليه وسلم إن منهم من لو أقسم على الله لأبره إن من الناس من لو أقسم على الله لأبره على الذي فعله أنس بن النظر فعلا أنس بن النظر كان من عباد كان من الشجعان كان من المجاهدين في سبيل الله تبارك وتعالى وهذا على ما فعل أنه أقسم على الله تبارك وتعالى يعني بعد ذلك في أحد في أحد لما أشيع أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل بن النظر فعلى ماذا نعيش بل نموت على ما مات عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بدأ يقاتل المشركين حتى قتلوه رضي الله عنه ولم يعرف من كثرة الدماء والجروح التي فيه لما قتل رضي الله عنه ما عرفته إلا أخته بأصبعه هذه الربيع قال هذا أصبع أنس عرفته من أصبعه وجهه ما يظهر جسمه من الضرب الذي أصابه وهو يقاتل في سبيل الله رضي الله عنه وأرضاه فالرجل لما أقسم على الله لم يكن عنادا لله لا وإنما ثقة بالله تبارك وتعالى وهذا غير مقصود الباب مقصود الباب الذي يتألى على الله كما أورد الحديثين الذين سنذكرهم الآن وهذا أنس النظر يقول أنس ولا نرى إلا إنه نزل قول الله تبارك وتعالى من المؤمنين رجال صدقوا معاهد الله عليه أنها نزلت في أنس وأصحابه يعني أنس بن النظر وأصحابه رضي الله عنه فهذا أنس بن النظر وابن أخيه البراء بن مالك أخو أنس كذلك كان معروفا بهذا أنه إذا أقسم على الله أبره الله تبارك وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رب أشعثه لو أقسم على الله لأبره قال منهم البراء نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال منهم البراء واختلف متى وقع هذا في اليمامة معركة اليمامة اللي هي معركة الحديقة ضد موسيقى المكذاب في فتح تستر في عهد عمر رضي الله عنه الله أعلم متى كانت لكن الشاهد من هذا أن البراء بن مالك كان يقاتل مع المسلمين واشتد عليهم القتال وقتل من المسلمين عدد كبير وكانت المعركة عظيمة جدا فجاء أصحاب البراء بن مالك إليه وقالوا أقسم على الله أن ينصرنا يعرفونه أنه مستجاب الدعوة فقالوا أقسم على الله أن ينصرنا فامتنع فأكدوا عليه فقالوا اللهم أني أقسم عليك أن تنصرنا وأن تجعلين من يستشهد في سبيلك وفعلا انتصر المسلم واستشهد البراء بن مالك في هذه المعركة رضي الله تبارك وتعالى عنه وأرضاه إذن هذا ليس مقصودا من اتيان المؤلف بهذا الباب وإنما مقصود المؤلف هنا الذي يقسم على الله تأليا لأن فيه سوء أدب مع الله تبارك وتعالى أنه يحجر يعني رحمة الله تبارك وتعالى ويتألى على الله تبارك وتعالى يعني كأنه يصدر أوامر والعياذ بالله لله تبارك وتعالى وفيه إساءة ظن بالله جل وعلا وفيه كذاك رفع لمقامه وأنه يمن بعبادته على الله جل وعلا ولذلك كانت العقوبة من الله شديدة سبحانه وتعالى وإذا قال أهل العلم هذا لا يصدقوا لا يصدروا إلا من قلب معظم لله وهو الإقسام على الله ما حسن الظن به لأن فيه خضوع وخشوع وذل لله تبارك وتعالى كالذي وقع من البراء بن مالك أو أنس بن النظر بخلاف من الذي يقسم على الله تبارك وتحجرا وتأليا على الله جل وعلا فهذا فيه إعجاب نفس وسوء ظن بالله تبارك وتعالى محنة نقول عنها شوفة نفس يعني شايف نفسه أنه يصدر الأوامر لله جل في علاه فقال الله من ذا الذي يتألى علي بخلاف هناك ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم رب أشعث مجفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره هنا الله يغضب عليه يقول من ذا الذي يتألى علي أن لا أغفر لفلان إني قد غفرت له وأحبطت عملك يقول الله جل في علاه قاله في حديث أبي هريرة أن القائل رجل عابد قال أبو هريرة تكلم بكلمة أوبقت دنيا وأخرى أوبقت أي أهلكت ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم اجتنع السبعة الموبقات يعني المهلكات والحديث على كل حال أخرجه الإمام أحمد في مسنده بطوله يقول الإمام أحمد عن أبي هريرة كان رجلان من بني إسرائيل متواخيين يعني كأنهما أخوان قال متواخيين فكان أحدهما يذنب والآخر في العبادة فكان لا يزال المجتهد يرى الآخر على الذنب فيقول أقصر يعني اترك الذنوب تب إلى الله يقول فوجده يوما على ذنب فقال له أقصر يعني لا تذنب قال أقصر فقال له خلني وربي أبعثك الله علي رقيبا يقول لك أنت مسؤول عني الله أرسلك علي رقيبا فكان يقول لو خلني وربي أبعثك الله علي رقيبا قال فقال المجتهد في العبادة قال والله لا يغفر الله لك وفي رؤية قال والله لا يدخلك الله الجنة هذا هنا القسم أقسم على الله أنه لا يدخل الجنة وأنه لا يغفر له قال فقبض أرباحهما أي الله جل وعلا فاجتمع عند رب العالمين فقال لهذا المجتهد اللي قال والله لا يغفر الله لك أكنت بعالما أو كنت على ما في يدي قادرا يعني على أي أساس تقول هذا الكلام شدراك أن أنا ما أغفر الله أو أنك قادر يعني تتصرف في ملكي على ما تشاء أو كنت على ما في يدي قادرا وقال للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي وقال للآخر اذهبوا به إلى النار والعياذ بالله يقول أبو هريرة والله والذي نفسي بيده لتكلم بكلمة أو بقت دنياه وآخرته أخرجه الإمام أحمد في مسنده وهذا الرجل المجتهد أولا أعجب بعمله من على الله بعمله وأعجب بعمله فزال جانب الإخلاص ثم تعدى على حق الله جل وعلا فالله هو الذي يغفر وهو الذي يعذب جل وعلا هو الذي له القرار ليس لأحد أن يفرض على الله شيئا سبحانه وتعالى ثم كان عنده سوء الظن بالله جل وعلا ولذلك أمر الله به إلى النار وهنا اختلف أهل العلم هل أمر به إلى النار مخلدا أو أنه أمر به إلى النار عقوبة على هذا الفعل ثم يعود الجنة يكون مات على كبير أقل أحواله إذا لم نقل أنه مات مشركا لا أقل من أنه مات على كبير ولذلك أدخل النار قال اذهب به إلى النار أولا لا بد أن نفهم أن الله ما غفر للمذنب من باب يعني اشتغل الله يا ربي واحد يقول يعني بس عناد ليش تقولت يا أبا دخل الجنة لا ما يفعل الله ذلك هذا فعل البشر الله سبحانه وتعالى ما غفر للمذنب إلا علي ما في قلبه من الإيمان ولكنه مقصر كما هو حال كثير من المسلمين اليوم يقصر من أهل الكبار بشكل عام أهل الكبار موحدون ومنهم من لا يدخل النار منهم أن يشفع الله به أهله أو الأنبياء أو النبي محمد صلى الله عليه وسلم أو غير ذلك ولا يدخل النار أصلا وهم أهل الكبار يغفر الله لهم سبحانه وتعالى ومنهم من يدخلون الجنة فترة النار فترة ثم يعودون إلى الجنة وحديث صاحب 99 سجل الذي أمر النبي الله جل وعلا أن تبسط هذه السجلات فلما بسطت له وأوشك الهلاك قال إن لك عندنا حسنة فجاء بلا إله إلا الله وضعت في كفة والسجلات في كفة فطاشت السجلات فهذا المذنب ولم يذكر ما ذنبه الذي كان ينكره عليه صاحبه لم يذكر ما ذنبه لكنه كان يخاف الله وكان يقول خلني وربي بيني وبيني قد يكون يعني ممن تغلبه نفسه على الهوى قد يكون رفقاء السوء أو غير ذلك من الأمور يتوب ويرجع والحديث مشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول أذنب عبد دنبا فقال اللهم إني أذنبت دنبا اللهم اغفر لي فقال الله أذنب عبدي دنبا وعرف أن له ربا يغفر الدنب ويقبل التوب فإني قد غفرت له قال ثم مكث ما شاء الله لو أن يمكن ثم أذنب الثانية فقال اللهم اغفر لي فقال الله أذنب عبدي دنبا وعرف أن له ربا يغفر الدنب ويقبل التوب فإني قد غفرت له ثم أذنب الثالثة فقال اللهم اغفر لي فقال الله تبارك وتعالى أذنب عبدي دنبا وعرف أن له ربا يغفر الدنب ويقبل التوب فقد يكون هذا الرجل من هؤلاء يذنب ويتوب هذا حالنا كلنا نذنب ونتوب ونستغفر الله تبارك وتعالى جل وعلا وفي الحديث المشهور أن الله يأتي بالعبد المؤمن يكلمه ليس بينه وبينه ترجمان فيضع كنفه عليه فيذكر له ذنوبه وحتى يظن أنه قد هلك فيقول الله له سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم صلوات الله لنا جميعا فالقصد إذن أن الذي غفر الله له هو تحت المشيئة وطالما أنه تحت المشيئة فإن شاء الله غفر الله غفر وإن شاء عذب سبحانه وتعالى وقد غفر الله تبارك وتعالى له كما يظهر من هذا الحديث ومن هذا نفهم خطورة الكلام كما قال أبو هريرة أنه تكلم بكلمة أو بقت دنياه أخرى كلمة كلمة واحدة أفسدت عليه دنياه وآخرته وقد جاء في الحديث عن نبيه صلى الله عليه وسلم أنه قال لمعاد أملك عليك هذا وأشار إلى لسانه قال أو مؤاخذون نحن بما نقول يا رسول الله قال ثكرتك أمك يا معاد وهل يكب الناس في النار على مناخرهم يوم القيامة إلا حصائد ألسنتهم ويقول صلى الله عليه وسلم من يحفظ لي ما بين لحييه هذا اللحيان هذا اللسان من يحفظ لي ما بين لحييه وما بين فخذيه ويقول إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في نار جهنم والعياذ بالله فالإنسان يحذر من هذا اللسان يمسك لسانه شوفوا هذا الرجل عابد كذا وكذا كلمة أفسدت عليه عبادته كلها والعياذ بالله وأخذ إلى نار جهنم عاذر الله وإياكم منها نعم نعم قلنا التألي على الله من حلف على الله تبارك وتعالى نعم كيف كان عابدا ثم فجأة دخل النار بهذه الكلمة نعم كذلك قريبا وذلك الرجل الثاني لأنه كان يستغفر الله تبارك وتعالى دخل الجنة نعم لقوله إن الرجل ليتكلم بالكلمة الحديث الخامسة أن الرجل قد يغفر له بسبب هو من أكره الأمور إليه نعم يعني الله العالم يعني أكره الأمور إليه هو لما يأتيه وينكر عليه كلما جاء قال فلان أقصر أقصر كان هذا هو سبب مغفرة له أنه كان يقول دعني وربي أو خلني وربي فكان هذا الإنكار هو سبب دخوله الجنة أن الله تبارك وتعالى غفر له جل وعلا ومن هنا أن تنبه لأمر مهم جدا ألا وهو أنه وإن كان إنكار المنكر واجبا كما هذا كان ينكر على صاحب الذنب ويقول له أقصر هذا حق قوله له أقصر هذا حق لكن أفسد الحق بقوله والله لا يغفر الله لك فإنكار المنكر يجب أنه لا يجوز أن يكون بالوقوع في منكر أعظم منه فهو أنكر عليه منكرا وقع هو في منكر أعظم منه بل لا مقارنة بين منكر هذا الرجل الذي لم يذكر أصلا هذا المنكر وإذا غفر الله له سبحانه وتعالى وبين منكر الثاني الذي تألى على الله تبارك وتعالى فالإنسان إذا أنكر المنكر لابد أن يكون بالحسنة وبالكلمة الطيبة وأن يحب الخير لمن ينكر عليه لا حذرته وأسأل الله له الهداية هكذا أن ينكر عليه أن يأمره بالمعروف ويحب هدايته أن يكون رحمة للناس لا يكون عذابا لهم والله المستعان يضع نفسه مكان الذي جاء يراجع هل يحب أن تنجز معاملته بأساسه بأسرع وقت وبأسلوب طيب وباتسامة وكذلك كذلك يفعل هو فعلينا أن نتق الله تبارك وتعالى في المراجع وقد تؤخر إنسانه ويترتب عليه أمور قد يدعو عليك وغير ذلك من أولاد الله المستعان يقول أولاده لا يطيعونه ويعيش معهم في عقوق ويخاف أن يدعو عليه فما توجيهكم يدعو لهم يدعو لهم بالهداية ولما جاء طفيل بن عمر النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله أبت علي فدوا عليهم فرفع يديه قال اللهم اهدي دوسا صلى الله عليه وسلم هذا هو رحمة للعالمين صلى الله عليه وسلم فيدعو لهم بالهداية يدعو لهم بالهداية نعم طلقت زوجتي الطلقة الأولى أريد أن أرجعها كيف الطريقة إذا كانت في عدتها يعلم تنقض عدتها وكان قد دخل بها فيقول لها أرجعتك فقط ويشهد رجلي أخوين له أو أخوين لها أو صديقين يعرفونه ويعرفونه يقول فلانا طلقتها بالتاريخ الفلاني وأرجعتها بالتاريخ الفلاني وإذا كانت غير مدخول بها يعني ما دخل بها طلقها هذه لا تحل له إلا بعقد جديد مهار ورضى وولي مثل عقد الأول تماما لا يجوز له أن يراجعها إذا كان لم يدخل بها وإذا انقضت عدتها سواء بولادة أو بالأشهر إذا كانت كبيرة ما تحيض أو القروء بشكل عام سواء قلنا حيض أو طهر من الحيض فإنه يكون قبل انتهاء العدة لأنه بعد انتهاء العدة ليس له أن يراجعها إلا بعقد جديد أما قبل انتهاء العدة وهذا الذي يظهر من السائل فإنه فقط يقول لها أرجعتك إلى ذمتي ويكتب هو وتكتب هي أنه طلق بالتاريخ الفلاني وأرجع بالتاريخ الفلاني لأن كثيرا من الناس ينسون أو الثلاث ما أدري هذه الثانية أو الثالثة ينسون لذلك لابد أن تكتب هذه الأشياء يكتب طلقتها بتاريخ كذا أرجعتها بتاريخي كذا والله أعلم ما حكم عقد القران في المسجد لا بس يجوز يجوز عقد القران في المسجد ويجوز في البيت الأمر فيه الساعة إن شاء الله ما حكم من يصلي الصلوات الخمس ولكنه يقوم ببعض الكبائر يستمر في الصلاة ويتوب من الكبائر لأن ترك الصلاة أعظم من هذه الكبائر التي يفعلها أكبر كبيرة بعد الشرك يترك الصلاة فيستمر في صلاته ويسعى في ترك هذه الكبائر والهادي الله سبحانه وتعالى هل يجوز للمعتدة لبس ساعة والساعة هي غالية ذهب إذا كانت من الذهب فتبتعد عن لباس الذهب حتى ينبض عنه قال حتى الخاتم تنزعه إذا كان خاتم ذهب فالمهم أن المعتدة من وفاة ماذا المكاتبة العدة عدة عدة وفاة عدة طلاق عدة طلاق ما فيها شيء ليس حياة طبيعية عدة الوفاة هي التي تمتنع من ثلاثة أشياء تمتنع من الخروج إلا لحاجة وتمتنع من العطور والذهب وما شابه ذلك من الأمور وتبتعد عن الملابس الزاهية تلبس ملابس عادية حتى لو جديدة لا يوجد مشكلة لكن تعيش حياة طبيعية ما الفرق بين السماع والإنصات في قوله تعالى فاستمعوا له وأنصيته ما هو الإنصات والفهم؟ محاولة الفهم والعلم عند الله جل وعلا ما حكم قراءة القرآن والشخص مستلقي على ظهره؟ لا بأس تقول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن على كل أحيانه وفي رواية كان يقرأ القرآن ورسوه في حجري يعني رسوه في حجره يعني مستلقي صلى الله عليه وسلم قول الله تبارك وتعالى وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفِسْكُمْ وَأَنْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبُكُمْ بِهِ اللَّهِ ذه وأن الله تبارك وتعالى يعني ختمها بقوله تبارك وتعالى لما أمر المؤمن يقول ربنا لا تأخذنا نسينا أو اخطانا ربنا ولا تحمل علينا إسرا كما حملت على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به وعفو عنا وفلنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين قال الله قد فعلت هذا صحيح مسلم نعم حكم المسعى الحذاء إذا كان تحت الحذاء جورب والجورب لبسه على طهارة ثم لبس فوقه الحذاء فلا مانع من المسعى الحذاء وعلى الجورب يعني أنه يبدأ المسعى من أوله إلى أن يشرع في الساق الله أعلم يقول لنا جيران كانوا يؤذوننا حتى الفجر وكان عذرهم الأطفال يحبون اللعب بالليل وليس بيدنا شيء فقلت لهم والله لا يقبل الله عذركم يوم القيامة لأذيتكم جيرانكم فهل هذا من التألي على الله لا هذا ليس من التألي هذا سيء بايخ يقصد العذر غير صحيح لكن الأولى أن لا يحلف لا يقول والله لا يقبل الله عذركم وإنما يقول هذا ليس عذرا بل ما يحلف ما حكم الحلف عند البيع حيث أنه يتصر على الشخص طالبا السلعة أو الخدمة التي يوفرها فيحث على أنزال السعر وفيعلى أنزال السعر يضرني فأحلف بأن فيها خسارة فما حكم ذلك قلنا الأصل هذا مر بناء الحلف على البيع كتاب نفسه والإنسان لا يكثر الحلف والله تبارك وتعالى يقول واحفظوا أيمانكم وقلنا من حفظ اليمين أربعة أشياء أنه لا يكثر من الحلف الأمر الثاني إذا حلف وفى بما حلف عليه الأمر الثالث أنه إذا لم يوفي فإنه يكفر عن يمينه إذا حنث يكفر عن يمينه والأمر الرابع أنه لا يحلف إلا بالله أو أسمائه أو صفاته الحلف المشروع فقط على كل حال الحلف على البيع إذا كان مرة طارئة هكذا يجعل الله يمينه سبحانه وتعالى دائما يحذر بالله في البيع والشراء لا يبارك الله له يقول طلقت زوجتي واتزوجت مرأة ثانية لكني لم أحبها وطلقتها ورجعت زوجتي الأولى هل أنا آثم؟ لا لست آثما لا شيء عليك شيء أهم شيء لا تكون ظلمت أحدا منهما ما في بس وشوة وما تعرف قديري لا جررت غيري ما أعرف قدر زوجتي الأولى لما الزوجة الثالثة طلعت عيونها الله أستغفر يقول عندي سائق عمل حادثا بالسيارة والتصليح مكلف هل يجوز أن أخصم من راتبه جزء من أجور التصليح وليس كل المبلغ؟ إذا كان هو الذي أخطأ مقصر أهمل فنعم أما إذا كان لم يهمل لا ليس لك هذا إذا كان أهمل يتحمل خطأه قول الشيطان فَبِمَا أَغْوَيْتَنَا لَاقْعُدَنَّا لَهُمْ صَرَاطَكَ مُسْتَقِيمٌ لماذا قال أغويتني؟ كذبا يدعي لو شاء الله ما أشركنا ولا أباؤنا كذبون فهو يدعي هذه الدعوة الكاذبة دعوة كاذبة الشيطان معلم يقول صدق يقول هذا يجوز زواج من فتاة تصلي وملتزمة لكن أبوها ملحد وخشى أن ذلك مؤثر على زوجها لا يخرج الحية من الميت يخرج الحية من الميت أبوها ملحد هذا شأن والدها لكن إذا اطمأن قلبك إلى أنها لا شأن لها بوالدها ولم تتأثر بأقواله وكذا لا شيء عليها عكر من أبي جهل أبن أبي جهل أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيد صحابية جليلة وغيرهم كثير عتبة بن أبي لهب أسلم وأبوه أبو لهب فالقصد لا يلزم لا يلزم ما حكم الجلوس بين الشمس والظل الحديث فيه كلام يعني في تفوتي على كل حال إذا تقصد الإنسان هذا يكره له ذلك يكره له ذلك فيبتعد وذكرنا هذا مجالس مجلس الشيطان من يقعد يقعد يجلس بين الظل والشمس ما أفضل دعاء لمسح الذنوب نحن عندنا الاستغفار وعندنا التسبيح عندنا الاستغفار وعندنا التسبيح يقول ابن قيم سألته ابن تيمية إذا كان الإنسان يذنب يستغفر أم يسبح قال فهل كانت إجابة ابن تيمية قال وهل يستخدم البخور من كان ثيابهم التسيخة يعني التسبيح فضل الاستغفار إزالة الذنوب وخاصة اليوم يعني ذنوبنا كثير إنسى الله تبارك وإني أغفر لنا ولكم فيكثر الإنسان من الاستغفار يكثر من الاستغفار هل كان السيدة فاطمة رضي الله عنه ولد اسمه محسن ما ثبت كل الأحاديث الواردة فيه محسن ضعيفة وإنما أولادها أربعة والحسين وزينب أم كلثم فلا أولاد فاطمة رضي الله عنها أما محسن فلم يثبت أنها ولدت محسناً أو أنه سقط سقط كل هذا لا يثبت هل يجوز عقد الزواج عن بعد الزوج في مكان زوجة في مكان آخر وذلك وظروف البلد يجوز الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج أم حبيبه وهي في الحبشة وهو في المدينة صلى الله عليه وسلم وزوجها إياها عثمان بن عفان كان الوكيل فما في بس يتزوج عن بعد ما في بس إن شاء الله تعالى أهم شيء يكون باقي الشروط الولي والرضا وعدم الموانع أنا أغسل كلا أدخل الغسيل الساعة 12 ظهراً وأخرج أحياناً أربع ونص هل يجوز أجمع الظهر والعصر أو أصلي العصر على السرير المريض له أن يجمع لكن بدون قصر المريض له أن يجمع بدون قصر إذا كان هذا الواقع يعني أربع ونص يعني ما بقي شيء على ذال المغرب يعني بالكاد يبديه يمكن يصلي أو كذا فما في مانع عني يجمع الظهر والعصر بجمع تقديم لأن الظهر أدنى 11 ونص يعني قبل 12 ما في بس يجمع إن شاء الله تعالى هل يجوز أجلس مع أبي وهو يستخدم الشيشة الشيشة يسمونها أرجيلة وبعد خلينا نشوف على مستوى العالم العربي خلينا نفكي جوزة وبعد يسمونها بعد ما في مدخني ما تعرفون الحمد لله فالقصد أنه يقول ما عليك شيء إن شاء الله تعالى لكن ناصحه وادعو له إن الله يهديه سبحانه وتعالى ليس عليك شيء ما نصيحتك لمن يعمل عمل لوجه الله ويحس أن عمله فيه رياء هذا من الشيطان الرياء ما في رياء غصب الرياء يكون مقصوداً لذاته ما في واحد يصير مرائي ولا يريد الرياء أبداً الرياء يتقصده الإنسان هو خبيث النفس هو يبي الناس تشوفه يبي الناس كذا أما من يعمله لا يريد الرياء مرائياً لا يمكن أبداً الرياء يتقصده صاحبه هل عائشة أخطأت رضي الله عنها عندما خرجت يوم الجمل؟ أنا نقول نتأدب مع الصحابة ولا نقول أخطأت ولا نقول أخطأ الزبائر ولا نقول أخطأ علي ولا نقول أخطأ معاوية رضي الله عنهم أجمعين وإنما نقول يعني هذا تلك أمة قد خلت لها ما كثرت عليها ما اكتسبت ولا نخوض في هذا الموضوع ولكن كما قال أمة الإسلام مثلاً الحق كان مع علي رضي الله عنه في الجمل وفي الجمل وفي صفين ولا نسكت عن هذا ولا نخوض فلان أخطأ وفلان أخطأ وإنما نتأدب مع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل مجامعة المرأة في دبرها حرام؟ وما الدليل على ذلك؟ نعم اتيان المرأة في دبرها محرم وقول الله تبارك وتعالى فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله والذي أمر الله تبارك وتعالى هو مكان الولد وهو القبل ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اتيها من خلفها ومن أمامها إذا كان في فرجها يعني أو كما قال صلى الله عليه وسلم لكن الاتيان في الدبر تشبه بعمل قوم لوط وهذا لا يجوز لا يجوز أن يأتي مرأة في دبرها نعم ورد فيها حديث أن ملعون من أتى مرأة في دبرها حسنه بعض العلم ولكنه ضعيف لا يثبت على الصحيح وكذلك الحديث الآخر أو ما يشتهر عند الناس ما أدى هو حديث ولا لا لكن يشتهر عند الناس أن من أتى مرأة في دبرها طلقت منه ولكن لا يصح هذا لا تطلق المرأة لكن عليه أن يستغفر وعليه أن تستغفر كذلك إذا نسي المصلي هل سجد مرة واحدة أم سجد مرتين فماذا يفعل؟ إذا الشك جاء بعد الانتقال إلى ركعة ثانية لا يلتفت إلى هذا الشك أما إذا كان الشك أثناء السجد نفسه أثناء الركعة نفسها فيغلب ما يغلب عليه ظنه فإذا لم يغلب على ظنه شيء اعتمد النقص بالسجدة تعلم المقام لا بأس به بشرط أن الذي يتعلمه لا يتعلمه عن طريق الموسيقى لأن سألنا بعض الذين تعلموا المقامات يتعلمون عن طريق الموسيقى فإذا لم يكن عن طريق تعلم الموسيقى فلا بأس إن شاء الله تعالى لكن إذا كان عن طريق الموسيقى لا يجوز سمونها شنو؟ سلم موسيقي؟ ما يجوز خلصت بنت متوفة إذا مات الإنسان تعلقت بتركته أربعة حقوق الحق الأول حق الميت نفسه وهو الكفن والقبر والمغسل والمكفن إذا كان يأخذون فلوس يعني على هذا الأمر في بلادنا الحمد لله ما يأخذون على هذا الشيء لكن في بعض البلاد القبر بفلوس المغسل بفلوس الكفن بفلوس وما شابه ذلك الأمر ممكن ننتظر دقيقة شيخ؟ الحق الثاني وهو الديون الديون المترتبة على الميت والديون نوعان ديون لله وديون للعباد الديون التي لله نذور كفارات زكاة حج لم يحج هذه كلها تسمى ديون فتقضى هذه الديون قبل أن توزع التركة الديون الثاني ديون الناس التي لهم كذلك تسدد ديون الناس قبل أن توزع التركة الحق الثالث وهو الوصية إذا كان أوصى تنفذ هذا الوصية والوصية لا تزيد على الثلث الحق الرابع هو الحق الورثة فلا مانع أن يأخذ من أموال الميت قبل أن يوزع على الورثة ما يحج به عنه لا يجوز تصوير الأنبياء لا يجوز تصوير الأنبياء بأفلام أو مسلسلات أو غير ذلك بل ولا الصحابة رضي الله عنهم وهذا تكلمنا عنه كثيرا هذا الموضوع موجود إن شاء الله الجواب في اليوتيوب إن شاء الله لا يجوز طبعا ما يجوز هو الفيلم كله ما يجوز ما يجوز طبعا لا لا يتقون الله تبارك ما هم حطوا هذا ولا ما حطوا الله مستعان ويقول إنني أنا الله ما علمت لكم من إله غيري أكيد بدم مثل دور فرعون أكيد يقول ما قاله فرعون والعياذ بالله ما يجوز هذا الكلام لا ما يحتاج ما يحتاج وإنما يترك ما كان عليه من الباطل ويتجاه الحق مباشرة ما يحتاج حسب الشرك هل كان يخرجه من الملة أم لا لأن إذا هل كان يعلم أن هذا شركا ويدعو أو ما كان جاهلا إذا كان جاهلا لا يكفر بهذا حتى يبين له فالأصل أنه يبقى على إسلامه دعاء أبد الذي علم عائشة رضي الله عنها لما قال تعلمني دعاء إذا أدركت ليت القدر قال قولي اللهم عني على ذلك قالت اللهم إنك عفون تحب العفو عفو عنه أمن أفضل أدعية أو اللهم يمقلب القلوب تبت قلبي إذا كان يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم في كتابات ذاكرة ذكرت أدعية النبي صلى الله عليه وسلم نحرص عليها لذي الذي كان يدعو بها النبي فإنه أوتي جوامع الكلام صلى الله عليه وسلم فلنحرص على هذه الأدعية إنعم هل يعذب المغتاب التائب بعذاب القبر الله أعلم لكن لا شك أن الغيبة من كبائر الذنوب والنبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم رجلاني في ماعز بن مالك لما رجم انتظر النبي صلى الله عليه وسلم حتى مروا بجيفة حمار ميت جيفة حمار يعني ميت فقال أين فلان وفلان فجاء فقال إنزلا فكلا من هذه أمرهم بالأكل من الجيفة فقال يا رسول الله أبي أكل هذا قال ما نلتما من أخيكما سابقا أشد عند الله من أكلكما هذه من أكلكما هذه فهذا دليل عندنا من الكبائر الغيبة ولا يغتب بعضكم بعضا أي يحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا إن الغيبة من كبائر الذنوب أما قضية إذا تاب الإنسان منها ليعذبه الله في القبر أو لا يعذبه لا شك أن الله تبارك وتعالى إذا تاب العد تاب عليه ولكن هذه حقوق ناس يبقى حق صاحب هذه الغيبة معلقا في رقبته يوم القيامة حتى يرضيه الله جل وعلا عنه يوم القيامة يقول ما الفرق بين الهدية والرشوة الهدية الرشوة تعطى لمصلحة شيء مقابل شيء أبدا لله الرشوة ليست لله وإنما لأداة عمل ما يقول هل كان علي رضي الله عنه يسب على المنابر في عهد الدولة الموية لا هذا كذب ليس صحيح أبدا لو كان علي يسب على المنابر والصحابة الموجودين لا أحد يتكلر حسن الحسين ولا أحد فيهم تكلر أولاد علي رضي الله عنه 35 ولا أحد فيهم مرة تكلر قال ليش تسب والدنا وهو مبشر بالجنة وهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وجبنته ما حيث يتكلر أبدا حسن والحسين كانوا يدخلان على معاوية ويكرموهما وسبوا أبوهم يسكتون هذا طعن في الحسن والحسين رضي الله عنهم طعن في محمد بن حنفية ولد علمي رضي الله عنه أولاد علي كلهم طعن فيهم أن أبوهم كانوا يسب وكانوا يجلسون مع أمراء بني أمية ويجلسون ويأكلون معهم هذا كذب هذا هذا باطل من القول نعم يقول أنا مدرس وأغلب الطلبة يقولون أن الشيخ عثمان يحلل الغش في الاختبارات الله الله لا كذب هذا ما حللت الغش وكذب الغش حرام بكل صوره اسمه غش اسمه غش لا غش حرام لا يجوز نعم لي صاحب نذر إذا رجع أخوه بالسامية الخالد أن يأخذه إلى حفلة وفيها أغاني ومنكرات هل يوهب النذر؟ لا من نذر أن يعص الله فلا يعصه من نذر أن يعص الله فلا يعصه النذر لا يوفى النذر هنا ولكن يكفر عن يمينه يكفر كفارج وكفارة يمين مساكين أو كسوته أو تحريره ورقبه ولا يأخذه إلى الحفلة لا يجوز ما حكم سب الصحابة وكذب أحاديث النبي ويقول لا أؤمن بالقرآن إلا بالقرآن وإذا تدل أمام القرآن كذبه لا كافر هذا الذي يقول لا يؤمن إلا بالقرآن وإذا تذكر عليه القرآن كذبه هذا ليس بمسلم هذا هل يجب على الأخ إيقاظ إخوانه أو أخواته إلى صلاة الفجر إذا كان والديه نعم طبعا هذا أمر معروف النوع المنكر إيقاظه من الإصلاح الفجر

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبرك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فنحن في ليلة الأربعاء نعم في ليلة الأربعاء ليلة الرابع من جمادة الأولى لسنة 43 و400 بعد الألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم مؤفرة ليلة الثامن من شهر ديسمبر ميلاد المسيح عليه السلام وما زلنا مع كتاب التوحيد وهو حق الله على العبيد لإمام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله تبارك وتعالى والمتنفى سنة 602 بعد الألف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ونحن في ضحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى ومع الباب الرابع والستين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على وسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدنا والمسلمين والمؤمنين أجمعين اللهم آمين قال الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب الباب الرابع والستون باب لا يستشفع بالله على خلقه عن جبيو بن مطعم وضي الله عنه قال فقال يا وسول الله نهكت الأنفس وجاع العيال وهلكت الأموال فاستسق لنا ربك فإنا نستشفع بالله عليك وبك على الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عويف ذلك في وزنه ووجوه أصحابه ثم قال ويحك أتدري ما الله إن شأن الله أعظم من ذلك إنه لا يستشفع بالله على أحد وذكر الحديث رواه أبو داود نعم قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى باب لا يستشفع بالله على خلقه الشفاعة هي الوساطة الشفاعة هي الوساطة فعندما تقول لشخص اشفع لي عند فلان يتوسط لي عند فلان وعادة أنك تذهب إلى من له يعني فضل على من تريد منه هذا الشيء فيشفع لك عنده وإلا لو كان هذا الذي تذهب إليه تقول اشفع له هو يملك هذا الشيء ما احتاج تقول اشفع لي تقول اعطني هذا الأمر فأنت لا تذهب ولا تستشفع إلا عند من لا يملك ليشفع لك عند من يملك لا يستشفع بالله على خلقه أي لا يجوز أن يجعل الله شفيعا لأن الله يملك كل شيء سبحانه وتعالى وما في شيء الله يطلبه من غيره وهو لا يملكه سبحانه وتعالى الله مالك كل شيء كل شيء تحت ملكه سبحانه وتعالى فإذا طلبت طلب من الله مباشرة لماذا تذهب إلى وسيط بل لماذا تجعل الله وسيطا هو هنا يجعل الله وسيطا ليطلب من غير الله تبارك وتعالى وهو لا يملك المالك هو الله سبحانه وتعالى ولذا بوا بالمؤلباب لا يستشفع بالله الله يستشفع عنده ولا يستشفع به سبحانه وتعالى ولذلك يشفع النبيون يقولون للنبي اشفع لنا عند الله لكن لا يقول يا الله اشفع لنا عند محمد او اشفع لنا عند جبريل الله ما يشفع سبحانه وتعالى الله يفعل فعلوا لما يريد جل في علاه ولذا بوا بالمؤلف بهذا العنوان وذكر هذا الحديث وهذا الحديث حديث جبير بن مطعم قال جاء عرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت نهكت الأنفس أي هلكت أو ضعفت وجاء العيال وهلكت الأموال فاستسقلنا ربك إلى الآن الكلام جميل ما في شيء استسقلنا ربك لأننا تعبنا الأموال ضعفت الأولاد وكلك الأرض لم تنبت الأنعام لم تطعم الآن كلام جميل ما في شيء قال فإنا نستشفع بالله عليك وبك على الله هنا يعني التي قصمت الظهر هنا قال نستشفع بالله عليك الله جعلنا شفيعا بيننا وبينك جعلنا الله شفيعا بيننا وبينك الله يكون لنا شفيعا عندك الآن هو الذي يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الكلام خطير جدا وصعب جدا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال قال سبحان الله سبحان الله يعني ما هذا الكلام ما زال يكررها سبحان الله يكررها صلى الله عليه وسلم حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه يعني الصحابة عرفوا أن النبي غضب فغضبوا لغضبه صلى الله عليه وسلم وكانوا أعلم الناس بالرسول الله صلى الله عليه وسلم فعلموا من طريقته وإجابته صلى الله عليه وسلم أو هذه المقدمة سبحان الله أنه غاضب ويظهر الغضب على الوجه فغضبوا لغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى عرف الغضب في وجوههم على هذا الرجل لكن لا يستطيع أن يتصرفوا أو يتكلموا في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم أدبا معه صلى الله عليه وسلم ثم قال للرجل ويحكى أتدري ما الله وهو كما قال الله تبارك وتعالى وما قدر الله حق قدره قال ويحكى ويح يعني كلمة تستخدم أحيانا للرحمة يا ويح فلان يعني ترحمه وتأتي ويح لعتاب ويحكى عتاب شديد قال ويحكى أتدري ما الله إن شأن الله أعظم من ذلك أن تجعله شفيعا الله لا يكون شفيعا سبحان الله تعالى سبحانه وتعالى الله إذا أراد أمرا يقول له الله تعالى الشفيع يطلب من أحد يعني كأنه هو لا يملك ثم يطلب من غيره الذي يملك هل يمكن يكون هذا مع الله جل وعلا فقال ويحكى تدري ما الله هل تعرف قدر الله حتى تقول مثل هذا الكلام إنه لا يستشفع بالله على أحد لكن كما يقال عذر هذا أنه أعرابي والأعراب يغلب عليهم الجهل في مثل هذه الأمور يقولون مثل هذا الكلام لجهلهم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بدى جفا والله تبارك وتعالى يقول الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله أجدر يعني معذورين هم ما يعلمون حدود ما أنزل لبعدهم عن العلم لأن العلم دائما يكون في البدن ما يكون في البوادي وإنما يكون في الحاضرة تبارك وتعالى قال وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله أي حريهم بهم ألا يعلموا حدود ما أنزل الله لبعدهم عن العلم وأهل العلم وذلك لا يمكن يأتي رجل من الأعراب يكون عالم من علماء المسلمين بل علماء المسلمين يكونون في الحاضرة نعم يأتي أعرابي ويعيش في الحاضرة ثم يكونوا عالما نعم فيهم توقن وفيهم دكاء وفيهم حفظ هذا ما فيه بشكلة لكن لا يكون عالم حتى يعيش في الحاضرة الحاضرة التي يكون فيها العلم وليس البادية فهذا من الأعراب أخطأ هذا الخطأ العظيم حتى رؤي الغضب في وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقال مثل هذا الكلام لعذري الجهل بالنسبة لهذا الأعراب فالله سبحانه وتعالى هو النافع هو الضار هو المالك هو المحي هو المميت سبحانه وتعالى فلماذا تذهب إلى غيره بل لماذا تطلب منه أن يطلب من غيره شوف يطلب من الله أن يطلب من غيره وهذا لا يمكنه أبدا أن يكون إلا من إنسان لا يدرك معنى هذه الكلمة قول النبي صلى الله عليه وسلم أو قول الأعرابي الذي علق عليه النبي صلى الله عليه وسلم الأعرابي قال يا رسوة نهكت الأنفس أي ضعفت مقبول بعد قال جاع العيال مقبول قال هلكت الأموال يعني الأنعام والإبن البقر والغنم مقبول قال استسقلنا ربك مقبول ثم قال إنا نستشفع بالله عليك مرفوض و بك على الله مقبول يعني كونك تستشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم تطلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يشفع عند ربي مقبول لكن ما تقول نطلب من الله أن يشفع لنا عندك هذه الجملة هي التي أغضبت النبي صلى الله عليه وسلم وجعلته يقول للأعرابي ويحك تدري من الله وهذا يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم أعلم الناس بالله وأتقاهم لله سبحانه وتعالى هذه الكلمة صلوات ربي وسلم مع أن فيها رفعة شأن للنبي صلى الله عليه وسلم لكن النبي صحيح معلم الناس الخير صلى الله عليه وسلم لا تؤثر فيه هذه الأشياء فلذلك أنكر على هذا الأعرابي هذا الكلام على كل حال الحديث أيضا له تكملة لأنه قال وذكر الحديث خرجه أبو داود وفيه ويحك أعادها مرة ثانية ويحك أتجري من الله إن عرشه على سماواته لهكذا بأصبعه مثل القبة إنه ليط به أطيطا رجلي أو الرحلي بالراكب أطيطا رحلي بالراكب على كل حال الحمد لله الحديث هذا لا يصح يعني من رحمة الله هذا الحديث لا يصح لا يثبت هذا الحديث وهذه القصة لا تثبت فيه محمد بن جبير مجهول وهو تفرد بهذا الحديث ومداره عليه وفيه كذلك محمد بن إسحاق القرشي صاحب السيرة المعروف سيرة بن إسحاق وهذا محمد بن إسحاق يعني حسن الحديث لكنه إذا صرح بالتحديث وهنا لم يصرح قال عن فلان لم يقل حدثني وإنما قال عن فلان وإذا قال محمد بن إسحاق وأمثاله من المدلسين إذا قالوا عن فلان ولم يصرحوا بالتحديث فإنه أيضا لا يقبل حديثهم فالحديث هذا له علتان العلة الأولى تدليس بن إسحاق حيث لم يصرح بالسماع العلة الثانية محمد بن جبير هذا أيضا عفوا جبير بن محمد جبير بن محمد هو من ذرية جبير بن مطعم هذا مجهول لا يعلم ولكن هذا استغربه الحافظ بن كثير قال حديث غريب قال حديث غريب نعم عويف في وجوه أصحابه من هذه الكلمة الثالثة أنه لم ينكر عليه قوله نستشفع بك على الله بأن هذا جائز أن يطلب من النبي الشفاعة جائز لكن لا يطلب من الله الشفاعة الله لا يشفع سبحانه وتعالى الله يفعل نعم الرابعة التنبيه على تفسير سبحان الله نعم الخامسة كررها ليبين صعوبة الكلام الذي قال خطر الكلام نعم الخامسة أن المسلمين يسألونه الاستسقاء

أحسن الله إليكم قال المصنف وحفظه قال المصنف ورحمه الله الباب الخامس والستون باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طوق الشرك عن عبد الله بن الشيخ يوي وضي الله عنه قال انطلقت في وفد بني عامر إلى وسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا أنت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالى أعظمنا طولا فقال قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يستجرين ولا يستجرينكم الشيطان قواه أبو داود بسند جيد نعم قال باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حماية التوحيد مر بنا في الباب في أبواب سابقة باب الحادي والعشرين حماية النبي لجناب التوحيد هنا حماية النبي لحماية التوحيد هناك الجناب التوحيد هنا حماية النبي لحماية التوحيد الفرق بينه أن جناب التوحيد أي جانب التوحيد جزءا منه أما حماية التوحيد اللي حوله اللي حوله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من حام حول الحما يشك أن يرتع فيه فالحما هي منطقة خارجة بينما الجناب جزء من التوحيد الآن هذا المسجد الذي نحن فيه بيت الله سبحانه وتعالى هذا المسجد نحن نجلس فيه خارج حماية التوحيد حدود جدار المسجد الساحة الخارجية التي لها سور قصير هذه تسمى حريم المسجد حريم لا تأخذ أحكام المسجد هذه حما المسجد حما المسجد لكن هنا داخل أطراف هذا جناب المسجد جانب المسجد فالجناب جزء من الشيء بينما الحما خارج الشيء المحيط به خارج الشيء المحيط به يسمى حما المسجد أو حما التوحيد أو حما البيت أو حما المزرعة اللي يكون حما الشيء يكون خارجا عنه فالنبي صلى الله عليه وسلم كما حما جناب التوحيد أي جزء من التوحيد حتى لا يؤتى من قبله كذلك حما حما التوحيد صلى الله عليه وسلم قال باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حما التوحيد وسده طرق الشرك قال عن عبد الله بن الشخير قال انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظاهر كما ذكر شراح الحديث أن هذا كان في عام الوفود بعد فتح مكة ورجوع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة في السنة التاسعة من الهجرة بدأت قبائل العرب وغير قبائل العرب يأتون إلى النبي صلى الله عليه وسلم منهم من يبايعه على الإسلام ويدخل فيه ومنهم من يأتي ويعاهد النبي صلى الله عليه وسلم وسمي هذا العام عام الوفود لكثرة الوفود التي وفدت على النبي صلى الله عليه وسلم قال أهل العلم والظاهر أن وفد بني عامر إنما جاء في تلك السنة أي في السنة التاسعة من الهجرة قال عن عبد الله بن الشخير قال انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا طبعا قوله فقلنا ما يقصد أن كلهم تكلموا وفد كامل هذا ممثل الوفد قال كذا وهو يمثل قومه إذا قلنا طيب قال فقلنا للنبي صلى الله عليه وسلم أنت سيدنا طيب هل صحيح أن النبي سيدنا صحيح هو يقول أنا سيد ولدي آدم صلى الله عليه وسلم ولكن الآن هؤلاء خاصة الذين جاءوا في عام الوفود هؤلاء حدثا عهد بجاهلية وأيضا حدثا عهد بإسلام يعني كانوا في جاهلية والآن دخلوا في الإسلام فالمعلومات اللي عندهم قليلة قال له أنت سيدنا صحيح هو سيد الخلق صلوات ربي وسلام هو يقول أنا سيد ولدي آدم ولا فخر صلوات ربي وسلامه عليه لكن أيضا أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينبه إلى أمر فقال السيد الله تبارك وتعالى السيد الله قال قلنا وأفضلنا فضلا وأعظمنا طولا أفضلنا فضلا أي أعظمنا فضلا وقوله وأعظمنا طولا الطول هو الغنى الطول هو الغنى أعظمنا طولا يعني أعظمنا غنى طيب كما قال الله تبارك وتعالى ومن لم يستطع منكم طولا أي ينكح المرسل يعني غنى مال يغنيه حتى يتزوج بهذا المال وكما قال الله تبارك وتعالى غافل الذنب قابل التوبة شديد العقاب للطول أي صاحب الطول أي صاحب الغنى سبحانه وتعالى فالقصد أن قولهم أعظمنا طولا أي أغنانا وهذا غير صحيح من حيث الغنى المادي لكن الغنى المعنوي نعم لا شك هو أكرم الناس صلوات ربي وسلامه عليه وأورع الناس صلوات ربي وسلامه عليه وأغنى الناس عن الناس صلوات ربي وسلامه عليه وأزهد الناس فمن هذا الباب نعم صلى الله عليه وسلم ولكن هذه الكلمات التي قالوها للنبي صلى الله عليه وسلم هي كلمات اعتادوها عندما يدخون على العظماء على الملوك على الرؤساء الرؤساء القبائل كذا دائما لازم هذه المقدمة أنت كذا أنت كذا أنت كذا النبي صلى الله عليه وسلم يختلف ليس ملكا ولا امبراطورا ولا قيصرا ولا لا لا نبي نبي رحمة صلوات ربي وسلامه عليه فنهاهم عن ذلك صلى الله عليه وسلم وإنما نهاهم عن ذلك لأمرين اثنين يقول أهل العلم الأمر الأول لأن هذا المديح يضر باثنين ويضر بالممدوح أما ضرره على المادح فقد يصيبه شيء من الغرور خاصة لما يكثر المادحون له وكذا يصيبه الغرور ويصدق كما يقولون صدق ما قالوه فيه حتى إذا جاءه أحد لم يقل له مثل هذا الكلام ممكن يعاقبه أو يغضب منه أو لا يعطيه مراده ليش لم تمدح كما يمدح الآخرون وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم قال أحث الترى في وجوه المداحين فقسمت ظهره يعني بهذا المدح لأنك آذيت أفسدت عليه دينه فإذا فيه ضرر على الممدوح طعوه ليس كل ممدوح وإذا قال بعض أهل العلم إذا كان الممدوح لا يتأثر بمثل هذا الكلام فلا بأس لكن مع هذا تركه هو الأصل ألا يمدح الإنسان في وجهه بخاصة بمثل هذه الكلمات معنى هي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك الأمر الثاني وهو أذى للمادح المادح قد لا يقف هنا ممكن يتجاوز مثل ما قال الأعرابي قبل قليل نستشع بالله عليك يعني رفع منزلة فوق منزلة الله والعياذ بالله وبعضهم يغلو حتى غل النصارى في عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام فقالوا ابن الله هذا سبب ماذا الغلو الذي كان منهم في عيسى عليه الصلاة والسلام على كل حال قال النبي صلى الله عليه وسلم السيد الله هنا قوله السيد الله أي لا تقولوا هذا الكلام هذا فيه نهي من النبي صلى الله عليه وسلم أي لا تقولوا هذا السيد هو الله سبحانه وتعالى لما قالوا أنت سيدنا قال السيد هو الله هنا اختلف أدعو في هذه المسألة طيب هل يجوز أن نقول فلان سيدنا أو لا يجوز والنبي هنا أنكر عليهم وقال السيد الله جل وعلا لو نظرنا إلى نصوص الشرعية وجدنا فيها لفظ السيد لا يقول عبدي ومولاي ولكن يقول سيدي لا يقول مولاي يقول سيدي أذن بذلك صلى الله عليه وسلم كذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء أبي سعد بن معاذ ليحكم في بني قريضة قال قوموا إلى سيدكم يقول للأنصار قوموا إلى سيدكم وكذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح بي بين فئتين عظيمتين من المسلمين وكذلك جاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال سيدا شباب أهل الجنة وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن فاطمة سيدة نساء العالمين إذن جاء لفظ السيد هذا غير قول النبي أنا سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم إذن جاء لفظ السيد بل وجاء عن عمر رضي الله عنه قال أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا يعني بلالا فدل على أنه استخدمت هذه الكلمة سيد بينما هنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول سيد الله قال أهل العلم للجمع بين هذه أن يقال إن النهي إنما هو للكراها وليس للتحريم لأنه ثبت جوازها قالها أكثر من مرة النبي صلى الله عليه وسلم عن الحسن عن الحسن والحسين عن فاطمة عن سعد بن معاذ وقالها عمار وقالها النبي عن نفسه صلى الله عليه وسلم قالوا إذن النهي للكراها حتى لا يعني يظن الناس أن هذا يطلق على عاملة الناس مطلقا هكذا تستخدم بعضهم قال هذا يختلف باختلاف الشخص الذي أطلقت على هذه الكلمة في شخص لا تقول له في شخص يقول له إذا يتأثر بهذه الكلمة سيد يشوف نفسه أن السعدد السعدد هو الفخر والغلبة والعظمة هذا السعدد زين ولذلك يقال فلان فيه سعدد يعني فيه عظمة فيه قيادة فيه إدارة وما شابه ذلك من الأمور فقالوا يختلف باختلاف الشخص الذي يتوجه إليه هذه الكلمة وإذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا للمنافق السيد فإنكم إذا قلتم ذلك فقد أغضبتم ربكم لا تقولوا للمنافق سيدنا أو سيد فإن قلتم ذلك فقد أغضبتم ربكم إذا لا تقال للمنافق سيد وقال بعضهم هذه ناسخة لما سبق يقوم كل الأحاديث السابقة اللي هي أنا سيد ولد آدم الحسن حسين سيد أشاب أهل الجنة فاطمة سيدة نساء العالمين أو سيدة سا هذه الأمة ابن ابن هذا السيد قالوا كل هذه منسوخة لأن هذا كان في عام الأفود نهي النبي صلى الله عليه وسلم كان في عام الأفود وعام الأفود قبل وفاة النبي بسنة صلى الله عليه وسلم فقالوا كلها منسوخة وقال بعض أهل العلم هذا هو الظاهر أنه يفرق بين الإضافة والإطلاق يفرق بين الإضافة والإطلاق سيد أو سيدة شباب أهل الجنة سيدة نساء العالمين سيد بني فلان سيد هذه البلاد تكون مقيدة مضافة ليست مطلقة ليست مطلقة خاصة إذا جاءت بالألف واللام فهي اسم من أسماء الله فالسيد اسمه من أسماء الله جل وعلا فلا تطلق السيد هكذا إلا لله إذا جاءت معرفة بالألف واللام لا تطلق إلا على الله تبارك وتعالى ذلك ينبغي الناس الآن اليوم عندما تكون بينهم مخاطبات السيد فلان السيد فلان أن يستغنى عنها المحترم فلان الأخ فلان كذا بدل كلمة السيد وذلك لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الكلمة اللي لا تستخدم فلا تطلق السيد هكذا لكن يقال فلان سيد بني فلان سيد كذا سيد كذا إذا قيدت الظاهر الله العلي ولا دل على النسخ حقيقة يعني خاصة أن عمر استخدمها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لأي بكر أنت أبو بكر سيدنا واعتقى سيدنا فصارت بالإضافة فلا بأس أما إذا أطلقت فلا تطلق إلا على الله تبارك وتعالى وكما قلنا السيد اسم من أسماء الله تبارك وتعالى فلا يطلق على غيره جل وعلا والعلم عند الله جل وعلا قوله السيد الله قال وأفضل فضلا وأعظمنا طولا لا بس بهذه أن هو أفضلهم فضلا وأعظمهم طولا صلوات ربي وسلام فقال لهم قولوا بقولكم أو بعض قولكم يعني ما يؤثر فيني هذا الكلام هذا الكلام لا يؤثر فيني قلتم هذا قلتم أقل قلتم أكثر يعني قولوا به أو قولوا ببعضه بس انتبهوا لا يستجرينكم الشيطان لا يستجرينكم الشيطان وهنا استجراء الشيطان أي لا يجذبكم الشيطان أو لا يستهويكم الشيطان لا يستخدمكم يستميلكم انتبهوا لأن هذه تكون قد تكون خطوة وتأتي بعدها خطوات اليوم السيد باتشر ابن الله باتشر كما قال النصارى في عيسى عليه الصلاة والسلام كما قال العراب قبل قليل ذكرنا قوله فإذن يقول لا يستجرينكم الشيطان يستجرينكم تستحتمل أنه يجعلكم رسلا له من الجري وهو الرسل وتحتمل لا يستميلكم الشيطان أو لا يستهوينكم الشيطان كما يأتي في الرواية الأخرى نعم نعم قالوا عن أنس أن ناسا قالوا يا رسول يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا قال يا خيرنا وابن خيرنا أما كونه خيرهم هذا لا يختلف في أحد لكن هل هو ابن خيرهم عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم يعني مختلف فيه هل هو يعد من أهل الفترة أو ما تكافر عليكم من أهل النار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أبي وأبوك في النار فمثل هذا لا يقال له خيرنا فإذا قال بعض أهل العلم قال المقصود خيرنا مطلقا ابن خيرنا نسبا يعني ابن خيرنا نسبا يعني عبد الله خيرنا بالنسب لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى بني هاشم من قريش فمن هذا الباب نعم وإذا لما سئل أبو سفيان سأله هرقل عن نسب النبي صلى الله عليه وسلم قال هو من أوسطنا نسبا أي من أفضلنا نسبا فإذا قصدوا ابن خيرنا نسبا فنعم أما ابن خيرنا دينا له لا تطلق هذه على والد النبي صلى الله عليه وسلم قال إن ناسم قال يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا أيضا النبي صلى الله عليه وسلم قال قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان تابعوا لا يستهوينكم أيضا تحتمل معنين مثل يستجرينكم ويستهوينكم من الهوي أي يسقطكم في الهاوية يستهوينكم يسقطكم في الهاوية فتتبعون الشيطان فتضيعون لذلك طيب أو الضلال الهوى هو الضلال يعني يضلكم الشيطان قال أنا محمد عبد الله ورسوله هذا هنا بيان الحكمة من النهي لا يستهوينكم الشيطان لذلك نهيتكم ثم قال أنا محمد عبد الله ورسوله هذا أعظم شرف للنبي صلى الله عليه وسلم أنه عبد الله ورسوله لذلك الله تبارك مدحه بذلك فقال تبارك الذي نزل الفرقان على عبده حتى لم يقل على رسوله قال على عبده وأنه لما قام عبد الله سبحان الذي أسرى بعبده وقال فأوحى إلى عبده هذا أشرف مقام للنبي صلى الله عليه وسلم طيب وعيسى صلى الله عليه وسلم أول كلمة قالها إني عبد الله فشرف العبودية هو أعظم شرف يناله الإنسان إذا قبل الله تبارك وتعالى منه ذلك سبحانه وتعالى وإذا قال قائلهم وهو الغرناطي قال ومما زادني شرفا وتيها وكدت بأخمصي أطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وانصيرت أحمد لي نبيا فالإنسان في مثل هذه الأمور العبودية هي أشرف مقام للعبد عند الله تبارك وتعالى فالنبي صلى الله عليه وسلم بيّن لهم أشرف لقب تلقبوني فيه قولوا عبد الله عبد الله وشنو ورسوله يعني لا إفراط ولا تفريط لا تفريط أنا رسول أنا سيد ولد آدم لكني عبد لله تبارك وتعالى فجمع بين هذا وهذا لا إفراط ولا تفريط وكذلك عيسى عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لا إفراط ولا تفريط ليس إلها وليس كما تدعي اليهود لعنهم الله فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم نبه إلى هذا الأمر لهؤلاء القوم طيب قال وما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله وهي عبد الله ورسوله كما قال صلوات ربي وسلامه عليه أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى تحذيعه الناس عن الغلو الثانية ما ينبغي أن يقول من قيل له أنت سيدنا الثالثة قوله ولا يستجوينكم الشيطان مع أنهم لم يقولوا إلا الحق نعم قالوا الحق هو سيدهم صلى الله عليه وسلم مع هذا حذرهم النبي صلى الله عليه وسلم أوابعة قوله ما أحب أن توفعوني فوق منزلتي يقول السائل أنا لم أصلي سنة كاملة أو مرأة وأنا مقيمة خارج الكويت فهل أعيد الصلاة الظاهر الله العلم لا يعيد الإنسان الصلاة إذا كانت فترة طويلة هكذا سنة كاملة تكلم عن 365 يوم ضرب خمسة يعني 1825 صلاة لا ما يلزمه إعادة لكن نقول لها ولأمثالها فاتكي خير كثير فاتكي خير كثير حاولي أن تعوضي بالنوافل بالذكر بقراءة القرآن بالدعاء بالصدقات بالصيام فاتكي خير كثير لكن لا تعاد هذه الصلاة والله علمه هل حديث القدس يتلقاه الرسول صلى الله عليه وسلم من ربه عز وجل مباشرة أو بوسطة الوحي لا بوسطة الوحي كل شيء بوسطة الوحي وإنما ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم ربه في المعراج فقط أما الباقي كل شيء بوسطة الوحي أرغب بعمل مصنع للسيارات هل إذا صنعت السيارات والناس عملت معاصي بهذه السيارات مثل حصل حادث لا بأس إن شاء الله ما قصدت هذا لا شيء عليك هل يمكنني بعد سجدة التلاوة أن أدعو بما شئت وأطيل بالدعاء الظاهر قصد أثناء سجدة التلاوة وليس بعد سجدة التلاوة نعم يمكن كذلك حلفت على شخص أن لا تقبل رأسي ثم قام وقبل رأسي هل علي كفارة إذا قسم عليك كفارة طالما أنه أرغمك على هذا حسب كيف حلفت إذا قلت أقسم عليك أن لا تقبل رأسي وقبل رأسك هو الذي عليه الكفارة أما إذا قلت والله لا أدعوك تقبل رأسي ثم أحرجك وتنازلت وقبل رأسك فأنت عليك الكفارة هنا وإذا كان غصبك غصب عليك نعم أنا حدثت لي مرة أحد جاني يحب رأسي دفعته منعتهما جاني لوراء يقبل رأسي دفعتهما حسيت بنفسي إلا رأسي عند سرتهي وقبلني من هناك زين مسك رأسي نزلني بالأرض في الأسفل زين بعدها رفع عني نعم يقول لي مو كل واحد يقدر ترد هذا غصب هذا على كل حال إذا كان أول شيء الإنسان لا يحلف قدر ما يستطيع لا يحلف لكن إذا حلف وهذا حسب الذي ذكرناه والله أعلم طيب يقول حكم بعض الأدوات التي تكون من أجزاء الحيوان مثل المسابيح من العاج أو عظام الحيوانات أو مقابض من أرجل غزلان المحنطة كلها لا بأس به لكن تركها أحسن هذه ما الفرق بين البدع والمصالح المرسلة البدع لا تكون على مثال سابق وإنما تنشأ إن شاء هذا يكون لها سببها لم يكن ظاهرا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أما أفن كان سببها ظاهرا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يمكن أن يأتي بها النبي ولم يأتي بها صلى الله عليه وسلم تسمى بدعا أما المصالح المرسلة لم تكن الحاجة إليها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم صارت لها الحاجة مثل المدارس مصالح مرسلة المدارس المكروفونات وحضوركم والتصوير وكلها مصالح مرسلة هذه لأنها لم تكن متوفرة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو أحد جاء الآن وعمل شيئا كان يمكن أن يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله مثلا مثلا يتقرب إلى الله يصلي ثلاث ركعات بين الظهر والعصر نقول له الرسول صلاة الليل مثنا مثنا قال الليل وليس النهار نقول له لكن لم يفعل النبي طبعا في حديث آخر صلاة الليل والنهار لكن ذيواهي شاذة لكن الشاهد من هذا وقال له لماذا تصلي ثلاث ركعات قال تقرب إلى الله شفرقة ثلاثة نقول له هذه بدعة هذه بدعة كان يمكن سويها الرسول صلى الله عليه وسلم لكن ما سبوها ولا أذن بها ما استأذنه أحد بها فلذلك هذا تسمى البدعة التي كان يمكن فعلها لكن لم يفعلها ما لفظة القسب التي كان يقسم بها البراء بن مالك رضي الله عنه الله أعلم لكن الذي منقول في السير اللهم إني أقسم عليك هكذا اللهم إني أقسم عليك أن تنصرنا يعني ذكرت مرة يعني ما كان لكن كان معروف أنه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن منكم من لو أقسم عن الله الأبره منهم براء بن مالك رضي الله عنه هل يشهد للرجل بالإيمان بمجرد اعتياده للمساجد نعم هذا هو الأصل إنسان شوف يصلي معنا وكذا نشهد له بالإيمان هذا هو الأصل لكن الحديث الوارد من رأيتموه يعتاد للمساجد فاشهدوا له بالإيمان لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن كواقع يقولك فلان مؤمن تقول نعم تصلي معنا دائما نعم مؤمن مع أنه جاء في الحديث أن سعد بن أبي وقاص أتى النبي صلى الله عليه وسلم قال أعطيت فلان وفلان وفلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم أو مسلما فسكت سعد ثم قال يا رسول إني والله أراه مؤمنا قال أو مسلما فسكت سعد ثم لم يصبر فقال يا رسول والله إني أراه مؤمنا قال أو مسلما فسكت سعد فيقوم من الأدب أن تقول مسلم بدل أن تقول مؤمن أن تقول إني أراه مسلما أفضل من قولك لأن الإيمان أعمال القلوب الإسلام هو الشيء الظاهر فالشهادة بالإسلام أفضل من الشهادة بالإيمان وأحوط يصير أقول لشخص سيدي أو سيدي الأفضل لا الأفضل لا تقول إلا إذا كان فعلا سيدك يكون يعني أنت عبد له مثلا تقول سيدي نعم هو سيدك أما إذا لم يكن كذلك فالأفضل أن لا تقول سيدي الأفضل أن تبتعد عن هذه الكلامة فيها محظور لنهي النبي عن ذلك صلى الله عليه وسلم لكن إذا أخبرتك كما أخبر عمر أبو بكر سيدنا واعتق سيدنا مثلا خبر فلان سيدنا تخبر بالإضافة إن شاء الله لا بأس لكن لا تناديه بهذا حتى عجزنا لا تؤثر فيه في العمل بعض الإخوة من غير العرب يتقدمون للإمامة في صلاة المغرب وهناك بعض الحرور يصب عليهم نطقها فلو الصلاة خلفهم صحيحة أهم شيء الفاتحة إذا كان يقرؤون الفاتحة قراءة صحيحة تصح الصلاة خلفهم مع أنه لا يستحب أن يأم هؤلاء الناس إذا كان عندهم بعض مخارج الحروف غير واضحة لا يأم الناس بالعكس عليكم أن تقولوا لا تأم يكون الإمام يعني أحفظهم الكتاب الله تبارك وتعالى ويكون أيضا مخارجه تكون صحيحة أعيش في بلد إسلامي لكن كل الجامعات مختلطة ولا توجد جامعات للنساء فقط فما حكم الجامعات المختلطة ونحن مجبرون على ذلك إن شاء الله تعالى إذا يعني التزمتي بالحجاب الشرعي ولم تجسي عند الذكور ودلت عند البنات وكذا ولم تخالطيها إن شاء الله لا بأس إن شاء الله تعالى والله المستعد حاجة هذه هل الأولى أن يصلي الإنسان السنة الرواتب أم يصلي ما فاته من الصلوات لأني فاتني الكثير من الصلوات فلا أعرف أيهما أو أبدأ ما أدري إذا كان فاته كثير من الصلوات كالسائلة سابقا سنة كاملة ما تصلي هذه لا تقضى أما إذا فاتته صلوات يومين أو ثلاثة أو أسبوع أو يعني شيء يمكن تداركه لا يبدأ بالفريضة يبدأ بالفرائض وماذا نقول أدعو الله تبارك وتعالى أن يعز الإسلام والمسلمين وأن يذل الشرك والمشركين وأن يهدي أولياء أمور المسلمين وأن يجمع كلمتهم على الحق وأن يحفظ إخواننا المسلمين هناك في تلك البلاد أن يحفظهم من شرور الأشرار ومن كيد الفجار والله المستعان وضروري أن الإنسان لا بد أن يهتم لهذه الأمور ولذلك ورده في الحديث وإن كان ضعيفا لكنه يعني من حيث المعنى صحيح من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم لا بد الإنسان يهتم بأمر المسلمين والصحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداع له سائر الجسد بالحمى والسهر والمسلمون يكون كالبنيان يشد بعضه بعضا الله المسلم زوجي كان مع والدتي في السوق فاشترى مزهرية وأعطاها لأمه فحلفت ما تأخذها فجابها عندي البيت وقال لي أنت عطيها لأختي لأن أمي حلفت ما تأخذها آه اللي حلفت لأمه حسبت الزوجة حلفت بقول له طلق وقال لي أنت عطيها لأختي لأن أمي حلفت ما تأخذها العلم أخت زوجي تسكن مع أمها في نفس البيت هل يجوز أن تأخذ أخته المزهرية بدل أمها يجوز ما في باس إن شاء الله تعالى يجوز لا باس والأفضل أنا أقول يأخذها له ويشتري شيئا آخر لأن الأم لو شافتها تسوي لهم يعني حوزها للبيت هل يجوز طلب دليل على فتوى ما والله ما في باس لكن أيضا لابد أن تعلموا موضوع الفتوى غير موضوع الدرس موضوع الفتوى لا يطلب فيه الدليل وإنما يطلب الدليل في الدروس العلمية يعني إنسان كان في درس علمي وشرح وكذا وكذا والنقاش وكذا أما باب الفتوى فالأصل فيه أن التسهيل على الناس ويعطيه الحكم فقط وانتهى الأمر أما يأتيه ما الدليل هذا قد بعض العلماء ما يرفض أنا أذكر كان شيخنا من الاعتمير رحمه الله تعالى جاء شخص فسأله عن مسألة فقال يجوز أو لا أنسيت يعني أمهم أجابه فقال ما الدليل قال الدليل تعالى حضر الدروس إذا أنت حريص على الدليل والعلم وهذا تعالى حضر الدروس وتعرف الأدلة وأصولها وكذا ما جاي نجيب الفتوى لكن بعض أهل العلم قد يكون أصل ما يجيب إلا بدليل لكن أنك أنت تطلب من العالم أو طالب العلم تقول له ما الدليل على هذا جائز لكن إن منعك فأيضا جائز لأن الدليل إنما يطلب في حلق العلم بريطاني ما شاء الله يقول إنسان لا يعرف العربية ودخله في الإسلام ولا يحسن قراءة الفاتحة لم يحفظها إلى الآن فكيف يتعامل جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال إني لا أحفظ الفاتحة لا أستطيع أن أقرأها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله فهذا يقال له قل هكذا سبحان الله والحمد لله ممكن يعلم أول آية من الفاتحة حمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وبس أعيدها إلى أن يركع ثم بعد ذلك يتعلم إلى أن يتمها إن شاء الله وهذا دورك عد بنت عمران عليها السلام أو رضي الله عنها كله جاز يجوز أن تقول عليها السلام يجوز أن تقول رضي الله عنها يقول بدأت في حفظ القرآن ولكن لم أحفظ إلا القليل لانشغالي مع أهلي وأمور بيتي فهل أنا مأجور لانشغالي مع أهلي لا لست مأجورا لانشغالك معك لكن ليست آثما حفظ القرآن ليس واجبا لكن النبي صلى الله عليه وسلم يقال لقارئ القرآن أقرأ وارتقي فإنما زلتك عند آخرين تقرأها فهذا لك فضلا عظيما استعد مرة ثانية وأعيد الكرة واحفظ عند شيخ أحسن أو يكون معك زميل تراجعان مع بعض هذا أفضل من مجرد أنك تعتمد على فراغك أنت لا تجعل لك وقتا للقرآن الكريم ما الحكمة من ذكر الله نفسه بصيغة الجمع في القرآن أنزلنا أو حينا هذا كلام العرب هذه هي لغتهم العربية لأن العرب اعتادوا على هذا الأمر يتكلم عن نفسه بصيغة الجمع وهي للتعظيم والله سبحانه وتعالى هو الكبير المتعال العظيم الجبار جل وعلا يتكلم عن نفسه بنون العظمة جل وعلا لا بأس بذلك نحن كذلك نتكلم بهذا الأمر هذا قلت أنا نحن طيب فالناس هكذا يتكلمون شوف المدرس إذا شرح للطالب قال شرحنا هذا الدرس هو واحد ما يقول شرحتي يقول شرحنا هذا الدرس بينا لكم شوفوا الحين رؤساء الدول وكذا يتكلمون ما يقولون نحن كذا وقلنا كذا وأمرنا بكذا ما يقول أمرت وقلت لأن هذه لغة العرب والقرآن نزل بلسان عربي مبين فلا معنى يعمل ذلك أبدا سؤالين غريبين حكم أكل الأظافر وحكم حمة الموسيقى شنو حمة الموسيقى حصة أكل الأظافر يعني عادة سيئة يعني لا نقول حرام ولا حلال ولا شي عادة سيئة أكل الأظافر عادة سيئة يتركها الإنسان أولى لكن ليس فيها حلال وحرام إلا فيها ضرر إذا كان فيها ضرر عليه كان ينزل عن الأظافر يأكل خلنا نقول جلد أو ما شابه ذلك يقع الضرر عليه فهذا لا يجوز إنسان يضر نفسه لكن غالبا هؤلاء الذين يعني يضعون أصابعهم في أفواهم بين أسنانهم ويقضمونها وكذا يعني غالبا يعني لا يقع ضرر كبير عليهم لكن نقول تركها أولى لأن هذه عادة سيئة حقيقة حصة الموسيقى يعني نفرق بين شيء أنت باختيارك أو شيء أنت مجبر عليه يعني إذا كان الإنسان فيه كلية مثلا وهو يختار المواد التي يريدها سأسأل سؤال فيه ما اسمه مقررات ثانوية الآن ألغوها ما فيه مقررات قبل مقررات مثلا يختار المقرر الذي يريده فهنا لا يجوز أن يختار مقرر الموسيقى كذلك إذا كان في الجامعة في إحدى الكليات لا يجب أن يأخذ مقرر الموسيقى أما إذا كانت هذه الحصة إجبارية عليه لا يتقن الله تبارك وتعالى يعني وليس عليه شيء مثل الموسيقى التي تسمعها أنت بالطيارة مثلا قصبا عليك تسمعها مثلا تدخل محل مثلا أن تشتري شيئا وفيه موسيقى مثلا أو كذا لا شيء عليك لأن هذا ليس باختيارك وإنما هذا أنت مجبر عليه نقول فلان أساء الظن بفلان فما حكم فعله أهم شيء لا يكون أنكر عليه أمام الناس لا يكون أحرجه أمام الناس على شيء يغلب على ظنه أما إذا بينه وبينه فما فيه بس إذا بينه وبينه يقول فلان لماذا قال ما فعلت أنت واهم ليست أنا الذي مريت قبل قليل ليست أنا الذي فعلت كذا فهذا لا بأس به أما ينكر عليه أمام الناس وهو غير متأكد لا ما يجوز لأن الناس يسيئون الظن فيه لأن حتى لو قال ليست أنا هو هيا ما يقبلنا كلامه هذا نعم هذا يقول هل يجوز ترك طلب العلم بسبب الاختبارات أي شيء مؤقت بظرف معين الآن وهو ظرف الاختبارات لا بأس إن شاء الله تعالى هل هناك معاصي غير أكل الحرام تكون سوى في أدم استجابة الدعاء نعم الاعتداء في الدعاء ما يدعو بمحرم يدعو بمستحيل كل هذا يعني سبب أدم إجابة الدعاء مثل واحد يقول اللهم أني أسألك من زيلة نبيك محمد في الجنة اللهم أسألك المقامة المحمود اللهم أسألك الخلود في الدنيا طيب أو يدعو بمحرم اللهم أني أسألك أن تلعن والدي مثل والعياذ بالله وشيتي أو كذا هذا كل دعاء بمحرم هذا لا يجوز إنها وأكل الحرام من باب أولى أكيد ومطعمه حرام ملبسه حرام وغذية بالحرام أن يستجابوا له حقيقة يعني هذا أحد الأسباب أنه الآن عدم البركة في البيوت والمشاكل يتقع في البيوت وغير ذلك تصور كثير منها بسبب أكل الحرام أكل الحرام هذه التنسيقات الشيطانية في الدوامات اللي ينسقون بينهم بين بعض وما يداومون واللي يأخذ بدل ما يسمونها معاشات اللي يأخذونها قاعدين في البيت دعم عمالة يأخذ دعم عمالة وقاعد في البيت ما يداوم ولا شيء أو مسؤولة في الدوام قال له اقعد في البيت ولا تجي هذه كل السبب من أسباب عدم البركة في البيوت وعدم استجابة الدعاء وجود المشاكل والطلاق وعدم الانسجام والوئام في البيوت أكل الحرام الناس صارت تتساهل في أكل الحرام والعياذ بالله ما يحل المعاشر وبعدين يقول والله مشاكل في البيت مشاكل في البيت لأنك تتوكلهم حرام أو الزوجة تأكل حرام أو الأبناء يأكلون حرام والعياذ بالله هذا كله من الظلم الذي يقع في إنسان من إنسان على نفسه والعياذ بالله يقول لا يجوز بهذه الطريقة لا يجوز لك أن تقتله ولكن تدعو عليه طيب أو أنك يعني تكون سببا في إعادة عز المسلمين إلى ما كانوا عليه بحثهم على الجهاد وكذا لإخراس هذا وأمثاله لكنك تذهب إلى بلاد الكفار تبدأ تقتل خلق الله هناك لا غير صحيح هذا أبدا والشركة باسمي أنا وزوجي وهو الذي يشتغل بها ما أدري موضوع الشركات هذه إذا كان مهم إذا كان على القانون يعني القانون يسمح بهذا مال دعم العمالة أن صاحب الشركة لا يلزم أن يكون حاضرا في العمل وكذا يجوز إذا كان القانون لا يسمح ما يجوز يعني يرجع إلى القانون في هذا الأمر حتى يكون المال حلالا ما صحت حديث الحسن من توضى وصلى أربع ركعات ودعا هذا دعم يا ودود يا ذا العرش المجيد استجيب له كان مكروبا أو غيره لا هذا أثر الحسن أو الحسن رضي الله رحمه الله حسن بصري ليس حديثا أهل بلاد الشام يطلقون على الجد الجد سيدي أو الجد الستي فهل يجوز والله الأولى تركها خاصة بالنسبة لسيدي ستي أهون لكن معناها الظاهر اختصار سيدتي لكن ستي لا بأس لكن سيدي وإن كان هو سيدهم حقيقي حيث أنه يجده أو كذا لكن تركها أحسن يقول جدي هذا التعبير الشرعي أو أبتي يناديه بالأب وكان النبي يقول أنا ابن عبد المطلب ويوسف عليه الصلاة والسلام يقول اتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب فالقصد يقول أبتي أحسن تعمل عند مدير شركة يدفع رشاوة لإتمام الصفقات فما العمل هي ليس عليها شيء طبعا من مدير الشركة ويسال هذه الرشاوة للناس ومع هذا أيضا تبحث عن عمل آخر خارج هذا المكان هل الطلاق من طريق رسالة صوتية قائم إذا كان الشخص مغصوب عليه القضايا الطلاق مغصوب عليه وغير مغصوب عليه هذا الإكراه لا يقع فيه الطلاق إذا كان إنسان مكرهن على الطلاق لا يقع الطلاق بالإكراه لكن هذه الحالة وغيرها يراجع لدنة الفتوى ويسألهم ويقول لهم الحالة التي كان عليها حتى يقال هل وقع الطلاق أو ما وقع الطلاق لكن رسالة صوتية قع الطلاق لكن قضية في الإكراه هل هو مكره أو غير مكره هذا يعني لا بد كل شخص ينظر في حاله لوحده لا إله إلا الله ثناء ودعاء أو ثناء فقط لا إله إلا الله ثناء على الله تبارك وتعالى ولكن إن تضمنت الدعاء أنك تقول لا إله إلا الله وترجو شيئا في نفسك كما قيل علمك بحالي يغني عن سؤالي لكن معناه صحيح لا بأس إن شاء الله تعالى حكم من قال في أمر أعتقد أنه حلال أو يقول حرام ما فهمت السؤال على كل حال أعتقد في أمر اعتقد أنه حلال أو يقول حرام على كل حال الاعتقاد هو اليقين الجازم وذلك تسمى عقيدة العقيدة هي اليقين الجازم التي تستطيع أن تحذف عليها فأقول أظن ولا تقول أعتقد أعتقد يعني أجزم وأكثر الناس اليوم يستعملون أعتقد يعني أظن وهذا استعمال خطأ أعتقد يعني أقسم بالله يعني متأكد مئة بالمئة هذا معناه أعتقد وإنما الإنسان يقول أظن ولا يقول أعتقد والله أعلم هل يجوز المؤمن أن يكون إماما بعد التسليم تكلمنا فيها أكثر من مرة قلنا الأفضل لا والله أعلم وصلى الله عليه وسلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أحياكم الله وبياكم واجعل الفردوس مثوايا مثواكم اللهم آمين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه من سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد فنحن في ليلة الأربعاء ليلة الحادي عشر من شهر جمادة الأولى لسنة 43 و400 وألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم موافق ليلة الخامس عشر من شهر ديسمبر لسنة 21 و2000 من ميلاد المسيح عليه السلام وما زلنا مع كتاب التوحيد الذي بدأناه في تاريخ خمسة منذ الحجة لسنة 41 و400 بعد الألف وها نحن في هذه الليلة نختم هذا الكتاب نسأل الله تبارك وتعالى لا يحرمنا وإياكم الأجر سريعة فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى أو سمع ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات فنسأل الله تبارك أن يتمم علينا الخير كله أيضا في إتمام التفسير والفقه أرجو ذلك نحن اليوم أو الليلة في آخر باب من بواب كتابنا كتاب التوحيد باب 66 من هذا الكتاب المبارك لشيخ العلام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي المتوفى سنة 6200 من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد نعم ولي شيخنا ولمشايخه ولوالدين وللمسلمين أجمعين اللهم آمين قال الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب وحمه الله الباب السادس والستون باب ما جاء في قول الله تعالى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما قدر الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى باب ما جاء في قول الله تعالى وما قدر الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ختم المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى هذا الكتاب بهذا الباب العظيم حيث قدم له بهذه الآية الكريمة وما قدر الله حق قدره أي ما عظم الله حق تعظيمه حيث أشركوا به وعبدوا من دونه بعض مخلوقاته سبحانه وتعالى قوله والأرض جميعا قبضته يوم القيامة الواو هنا تحتمل أن تكون حالية أي والحال أن الأرض جميعا قبضته يوم القيامة كل الأرض على عظمها على ما نرا فيها من جبال وأشجار وأنهار وفيافي وغير ذلك عظيمة الأرض التي نراها الله تبارك وتعالى الأرض قبضته يوم القيامة لا شيء بالنسبة لله تبارك وتعالى والأرض جميعا أي بما فيها بشرها إنسها جنها شجرها حجرها جبالها ثراها مائها حيواناتها طيورها أسماكها بكل ما فيها صوروا هذه الأرض العظيمة قبضته يوم القيامة سبحانه وتعالى ثم ماذا والسماوات مطويات بيمينه يوم نطوي السماء كطي السجلي للكتب مطوية السماء مطوية بيمينه سبحانه وتعالى هذه السماوات بأجرامها وفلاكها وشموسها وما فيها من الخلق العظيم قال مطويات بيمينه سبحانه وتعالى فبالله عليكم ماذا يقر في قلب العبد المؤمن بالله العالم به سبحانه وتعالى عندما يعلم أن الأمر كذلك أن الأرض جميعا بما فيها قبضته يوم القيامة والسماوات بما فيها مطويات بيمينه سبحانه وتعالى الذي يدرك هذا هم الذين قال الله تبارك وتعالى فيهم إنما يخشى الله من عباده العلماء الذي يعرف هذه الآية ويعرف معناها يستحضر في داخله عظمة الله تبارك وتعالى وأن هذا العبد الدليل الحقير كيف جاز له أن يقول أنا ربكم الأعلى كما قال فرعون أو ما علمت لكم من إله غيري من أنت من تكون كيف تجعل نفسك مع الله جل وعلا ندا والله سبحانه وتعالى الأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه أنت من تكون حفرة تلمك من تكون فيستحضر المسلم عندما يقرأ هذه الآية يستحضر في مخيلته أسماء الله الحسنى وصفاته العلا عندما يتذكر أن الله هو القوي أن الله هو الكبير أن الله هو العظيم أن الله هو المتكبر أن الله هو الجبار أن الله هو العزيز يستحضر هذه الأسماء ويستحضر أن الله بكل شيء محيط وأن الله هو الواسع سبحانه وتعالى فعندما تتذكر صفات الله تبارك وتعالى وتنزلها على مثل هذه الآية تعرف من هو الله ولذا قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا لو عرفتم من هو الله سبحانه وتعالى بهذه العظمة بهذا الجبروت بهذا الكبر سبحانه وتعالى بهذه العظمة جل وعلا لو عرفتم الله لعطيتمه قدرة سبحانه وتعالى وإذا كل ما كان الإنسان بالله أعلم كان لله أتقى وأخشى سبحانه وتعالى ولذا قال الله تبارك وتعالى ربنا ما خلقت هذا باطلا خلق السماوات والأرض كله بيديه سبحانه وتعالى في قبضته أو مطوياته بيمينه السماوات والأرض لا شيء بالنسبة لله تبارك وتعالى فضروري جدا الإنسان بين فترة وأخرى يسمع نفسه يتفكر في آلاء الله يتفكر في مخلوقات الله سبحانه وتعالى فيستحضر العظمة والجبروت والملك والقوة لله جل وعلا ويستحضر ضحفه وقلة حيلته وأنه بحاجة إلى الله تبارك وتعالى فقلنا إذن تحتمل الواو أن تكون حالية وما قدر الله حق قدره والحال قبضته يوم القيامة وأن السماوات مطويات بيمينه أو تكون الواو استئنافية تكون معنى وما قدر الله حق قدره انتهت الجملة جملة جديدة اعلم أن الأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى أي نزهه نزهه الذي هو كذلك الذي السماوات مطويات بيمينه الذي الأرض جميعا بما فيها في قبضته يوم القيامة نزهه مما يقول الجهلة المبطلون إن لله شريك وأن الله شريكا وأنه يعبد من دون الله تبارك وتعالى سبحانه وتعالى عما يشركه أي عما يقول هؤلاء المفترون على الله تبارك وتعالى من النقص والعيب وذكرنا أكثر من مرة أن التنزيه لله تبارك وتعالى من مشابهته للمخلوق أو من مشابهة المخلوق له يعني من الغلو في المخلوق حتى أن يجعل إلها مع الله أو التنقص من الله حتى يشبه بالمخلوقين تعالى جل وعلا عما يقولون نعم وأن الله يجعل السماوات على إصبع والأرضين على إصبع والشجر على إصبع والماء على إصبع والثوى على إصبع وسائر الخلق على إصبع فيقول أنا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده تصديقا لقول الحبع ثم قرأ وما قدر الله حق قدره والأرض جميعا قبره وفي رواية لمسلم والجبال والشجر على إصبع ثم يهزهن فيقول أنا الملك أنا الله وفي رواية للبخاوي يجعل السماوات على إصبع والماء على إصبع والماء والثوى على إصبع وسائر الخلق على إصبع ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما رفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ثم يطوي الأرضين السبع ثم يأخذهن بشماله ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ثم يأخذهن بشماله ثم يأخذهن بشماله ثم يأخذهن بشماله ثم يأخذهن بشماله وكذلك الباق بضمها وكسرها وفتحها فالقصد أن قرأتها إصبع قرأتها أصبع قرأتها إصبع كلها قراءات صحيحة إن شاء الله تعالى يقول إن نجد أن الله يجعل السماوات على إصبع لعظمته سبحانه وتعالى السماوات كلها على إصبع جل وعلا قال والأراضين على إصبع قال والشجر على إصبع والماء والثرى على إصبع هكذا الرواية الصحيحة هنا خطأ في الرواية ذكر الثرى على إصبع والماء على إصبع الرواية في الصحيحين الثرى والماء على إصبع كما سيذكرها بعد ذلك هنا خطأ من المؤلف لا توجد هذه الرواية في البخاري ولا في مسلم اللي هي الثرى على إصبع والماء على إصبع وإنما الثرى والماء على إصبع قال وسائر الخلق على إصبع فيقول أنا الملك هذا الآن كلام يهودي يقول أنا الملك عندما يضع هذه الأشياء على إصبع على أصابعه سبحانه وتعالى ونثبت الأصابع لله تبارك وتعالى ويقينا ليست كصابعنا ليس كمثله شيء هو السميع البصير سبحانه وتعالى ولكن نثبتها لله كما أثبتها له النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحك من كلام اليهودي قال عبد الله بن مسعود تصديقا له تصديقا له حتى بدت نواجده صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت النواجد من الأسنان يعني كانت سمته عريضة صلى الله عليه وسلم فرحا بماذا بتصديق ما في التوراة لما في القرآن التوراة تصدق ما في القرآن وما قدر الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه يوم نطوي السماء كطي السجلي للكتب كله تؤكد وهذا الأصل في الكتب السماوية أنه يصدق بعضها بعضا فلذلك ضحك النبي صلى الله عليه وسلم فرحا بأن ما جاء في كتبهم يؤيد ما جاء في القرآن الكريم أو ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم من رب العالمين هو ليس بحاجة لذلك ولكن لا شك أن هذا يسعد النبي صلى الله عليه وسلم كما مر بنا أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له رجل قاتل معه وقتل كثيرا من الكفار ما ترك شاذة ولا فاذة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو من أهل النار فتبعه أحد الصحابة حتى وجده قد قتل نفسه وفي رواية عنه قيل له هني أن لك قاتلت في سبيل الله قال إنما قاتلت عن أحساب قومي فلما أخبر النبي بذلك فرح صلى الله عليه وسلم أن كلامه صح وما أوحي إليه حق فقام وقال الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أني رسول الله من قتل نفسه فوفي النار يهودي أسعد النبي صلى الله عليه وسلم لأنه وافق ما جاء به صلوات ربي وسلامه العين من عنده ربه قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده تصديقا لقول الحبر ثم قرأ الآية وما قدر الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون هنا البعض أنكر أن النبي صدقه وقالوا إنما ضحك النبي صلى الله عليه وسلم استغرابا من هؤلاء كيف يقول مثلا هذا الكلام علي الله تبارك وتعالى وأن هذا الكلام باطل وهذا غير صحيح بدلالة أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحك ولو كان هذا الشيء حرام أو باطل الذي قاله هذا اليهودي كان النبي يغضب صلى الله عليه وسلم وينكر عليه كونه يضحك حتى تبدو نواجده هذا على رضاه ثم كذلك ابن مسعود هكذا فهم وهو الذي حضر القصة ومن هذا قال أهل العلم تفسير الصحابي مقدم سواء للقرآن أو للسنة لأنه حضر الواقع عاش الواقع ومن روى شيئا حضره ليس كمن سمع لأن أحيان دلالة الموقف تبين الحكم وأذكر أنه نقل عن إمام أحمد رحمه الله تعالى أنه قيل له رجل بات ليلة في منا يعني في أيام الحج وفوت ليلة الواجب أن يبيت الإنسان في منا ليالي التشريق ليلتين هذا هو الواجب هذا بات ليلة وترك أخرى يعني لا أدى الواجب كله ولا ترك الواجب كله فعل نصف الواجب بات ليلة في منا فقيل الإمام أحمد عليه دم يعني يجبر نقصه بدم لأنه ترك واجبا قالوا عليه دم ماذا تفهم عندما يقول دم؟ يعني عليه دم نعم لكن الذي روى عنه يقول وحرك يده يستكثره لكن يقول دم يعني ليس دم فعليه دم عليه دم يقول حرك يده كأنه يستكثره فكان دم قوله دم استفسار استنكاري استفهام استنكاري يقول دم ما ترك الواجب كله فقيل له فماذا يفعل؟ قال يتصدق يتصدق بشيء لكن ليس عليه دم لكن لو أخذها الإنسان هكذا دم يقول عليه دم لكن الذي حضر رأى شيئا أنت ما رأيته وذلك ابن سعود رأى في وجه النبي صلى الله عليه وسلم الرضا من قول ذلك اليهودي وإذا قال تصديقا له هذا أمر ثم كذلك استدلال النبي بالآية صلى الله عليه وسلم يعني إذا كان الله كذلك فما قدر الله حق قدره سبحانه وتعالى ولذلك الصحيح أنه صدق النبي قول اليهودي وبالتالي هذا يكون له حكم الرفع هذا مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأن النبي هو الذي قال ذلك صلوات ربه وسلامه عليه لعدم إنكاره عليه نعم قالوا في رواية لمسلم والجبال والشجر على إصبع ثم يهزهن فيقول أنا الملك أنا الله هذا تصديق لقول الله تبارك وتعالى يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار يخطئ البعض عندما يقرأ هذه الآية فيقول يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم ثم يقرأ الملك اليوم لله الواحد القهار خطأ بالقراءة لأنه أوهمت الناس أن الله ذكر لمن الملك مرتين لمن الملك اليوم ثم قال الملك اليوم لله الواحد القهار ليست هكذا الآية وإنما الآية لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ليست مكررة الملك اليوم ليست مكررة في كتاب الله تبارك وتعالى ذلك لا ينبغي لقارئ القرآن أن يقرأها بهذه الطريقة أنكر بعض أهل العلم هذه الطريقة في القراءة لأنه يوهم الناس أنه الملك اليوم مكررة في كتاب الله تبارك وتعالى وإنما يقرأها كما قرأها النبي صلى الله عليه وسلم لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وقد جاء أن الله تبارك وتعالى ينادي في ذلك اليوم أنا الملك أين الملك؟ أين الجبارون؟ وجاء في بعض الآثار عن بعض التابعين أن الله تبارك وتعالى ينادي يوم القيامة بعد أن يأمر بالنفخ في الصور ينادي فيقول لمن الملك اليوم؟ فلا يرد أحد الكل ميت ثم يعيد لمن الملك اليوم؟ فلا يرد أحد ثم يعيد لمن الملك اليوم؟ فلا يرد أحد فيقول الله تبارك وتعالى لله الواحد القهار يجيب نفسه سبحانه وتعالى فإذا عرف الإنسان قدر الله سبحانه وتعالى عظمه في قلبه أشد التعظيم نعم قال في رواية لمسلم والجبال والشجر على إصبع ثم يهزه النه وهذا أيضا لبيان عظمته سبحانه وتعالى وقدرته وقوته جل وعلا أنه يهز السماوات والأرض ولا شيء بالنسبة لله تبارك وتعالى وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على إصبعه والماء وثر على إصبع وسائر الخلق على إصبع كما قلنا قبل قيوه والصحيح رواية ذكر المؤلف وهم رحمه الله تبارك وتعالى قال ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى كما قال والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون هذا سؤال تحدي وليس سؤال استفهام استفهام للتحدي وليس استفهام للعلم ما يقول أين الجبارون ندورهم أو يقول اخرجوا لا لا تحدي أي لا يوجد جبارون لا يوجد متكبرون بل جاء في الحديث أن المتكبرين يحشرهم الله يوم القيامة كأمثال الذر يعني كأمثال النمل هل جبارون متكبرون في الأرض الذين قال الله تبارك وتعالى عنهم الكبرياء إذاري إردائي والعظمة إذاري من نازعني شيئا من ذلك أدخلته النار هلال متكبرون الذين يتعظمون على الناس الله يجعلهم كأمثال الذر يوم القيامة وإذا كان هذا الاستفهام للتحدي أين الجبارون أين أنتم يا من تدعون أنكم جبارون يا من تتكبروا على الخلق ولذلك التكبر والتجبر مقص في الإنسان إنسان متكبر مقص فيه وإذا كالله تبارك وتعالى يقول وَلَا تَمْشِي فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضِ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا كل ذلك كان سيئا وعند ربك مكروها ويقول النبي صلى الله عليه وسلم المتكبرون يوم القيامة عند الله كأمثال الذر يعني مذمومون لكنها بالنسبة لله صفة كمال لأنه يحق له أن يتكبر أهل للتكبر سبحانه وتعالى لكن من كانت ت وتؤذيه بقه هل له الحق أن يتكبر؟ من كان كما يقولون خلق من نطفة مذرة من نطفة مذرة نطفة مني يمنى من مني يمنى وهو يحمل العذر في جسمه كلنا نحمل العذر في أجسامنا وإذا مات ولم يدفن صار جيفة قذرة أهذا يحق له أن يتكبر؟ وذلك يقال للإنسان اعرف قدرك من أنت؟ من تكون؟ وعرف قدر الله وإذا قال الله تبارك وما قدر الله حق قدره؟ ولو قدر الإنسان الله حق قدره سبحانه وتعالى لما عصاه لكن يغيب عنه هذا وقت المعصي أشياء وتغلبه فينسى عظمة الله تبارك وتعالى ينسى ذلك الذي يقدر الله حق قدره لا يتحاكم إلى غير الله من القوانين الوضعية وغيرها تبارك وتعالى من عرف الله حق قدره لا يخاف غير الله تبارك وتعالى من عرف الله حق قدره وثق بالله تبارك وتعالى واستعان به وتوكل عليه لكن الذي نراه أن كثيرا من المسلمين اليوم فضلا عن الكفار ما عرفوا الله حق قدره فعبدوا غيره وأطاعوا غيره وعصوه جهرة عيانا سبحانه وتعالى إذا ما عرفوا الله حق قدره ما عرفوا أن الله هو الجبار أن الله هو الكبير أنه المتكبر سبحانه وتعالى فعلى المسلم حقيقة أن يتأمل هذا الأمر بين فترة وأخرى والله المستعان قوله هنا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ثم يطوي الأرضين السبع الأرضون السبع هنا جاءت في هذا الحديث وإلا في القرآن الكريم دائما السماوات والأرضين سبع سماوات والأرض ما يذكر الأرض بعدد أبدا وإنما جاءت في آية يفهم منها أن الأرضين سبع وهو قول الله تبارك وتعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يفهم منها أن الأرضين سبع كما أن السماوات سبع فقط لكن لم تذكر في القرآن آية فيها أن الأرضين سبع لكن الحديث هذا الحديث صحيحين فيها أن الأرضين سبع قال الله عليه وسلم أنه قال من ظلم شبرا من أرض طوقه يوم القيامة من سبعة أراضين إذن هي الأراضي سبع ولكن في القرآن دائما يطلق جنس الأرض ولا تذكر أعدادها بينما السماوات تذكر أنها ثعف كثير من آيات القرآن الكريم قال ثم يطوي الأرضين السبع ثم يأخذهن بشماله هنا اختلف أهل العلم في ذكر الشمال هل يقال لله يد شمال سبحانه وتعالى أو لا يقال جاء في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلتا يدي الرحمن يمين كلتا يدي الرحمن يمين سبحانه وتعالى طيب هنا قال بشماله فذهب بعض أهل العلم إلى أن هذه اللفظة لا تصح لفظة بشماله إنها لا تصح وذلك أن راوي هذا الحديث عمر بن حمزة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر إنه أخطأ في ذكر الشمال لماذا؟ لأنه توهم أنه طالما أخذ السماوات بيمينه إذن الأرض بشماله فيقول رواه بالمعنى رواه من فهمه بالمعنى ولم يحفظ الحديث حفظا جيدا خاصة وأن عمر بن حمزة سيء الحفظ حفظه ضعيف وخالفه غيره اثنان نافع عن سالم بن عبد الله بن عمر وعبيد الله بن المقسم لم يذكر الشمال أبدا فدل هذا على وهمه لسوء حفظه ومخالفة الثقات أو من هما أوتق منه له ثم حديث في مسلم كلتا يدي الرحمن يمين كل هذه تدل على أن هذه الزيادة لا تثبت وإنما تبقى بيده الأخرى ولا يقال بشماله سبحانه وتعالى لا بأس إن شاء الله تعالى ولكن الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه أخطأ فيها عمر بن حمزة فذكر الشمال والصحيح أن كلتا يدي الرحمن يمين ولا يتوهم الإنسان شلون كلتا يدي الله غير لا تتأمل في ذات الله لا تتأمل في ذاته لن تصل إلى شيء لأن الله غيب وصفاته غيب سبحانه وتعالى فالإنسان لا يتأمل في هذا ولكن يؤمن بما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن أثبت الشمال لله تبارك وتعالى قال عن حديث كلتا يدي الرحمن يمين حتى لا يتوهم أحد أن الشمال عند الله أضعف من اليمين كما هو الحال بالنسبة للناس أغلب الناس اليمين هي المعطية هي المنفقة هي القوية هي كذا والشمال تكون عندهم ضعيفة إلا بعض الناس هم أقلية أي أكثر؟ اليمين أكثر طيب فقالوا خشية أن يفهم أحدهم أن الشمال أضعف من اليمين أو فيها شيء من الضعف قال ترى كلتا يدي الرحمن يمين يعني في العطاء في البذل فكلتا هما يمين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا تعلم الشمال وما تنفق يمينه ليس عن الله هذا عن الإنسان طيب قال رجل تصدق بصدق فأخفى حتى لا تعلم الشمال وما أنفقت يمينه دائما على كل حال من أثبت الشمال لا يعاب عليه ومن أثبت أن كلتا يدي الرحمن يمين أيضا لا يعاب عليه وهو الأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعمب نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم تبارك وتعالى تبارك وتعالى تبارك وتعالى نعم لأنه وسع كرسيه السماوات والأرض موضع القدمين وسع السماوات والأرض بما فيها نعم نعم والكرسي بالنسبة للعرش كحلقة في فلا يعني الآن لو ألقيت حلقة في فلا يعني حلقة مثل المبعد أو كذا الحديدة هذه لو ألقيتها في البر كم خذت من مساحة البر ولا شيء هكذا الكرسي بالنسبة للعرش نعم الكرسي موضع القدمين والعرش موضع الجلوس الثانية عشرة كم بين كل سماء إلى سماء ذكرنا خمسمائة عام الثالثة عشرة كم بين السماء السابعة والكرسي كذلك الرابعة عشرة كم بين الكرسي والماء كذلك خمسمائة الخامسة عشرة أن العرش فوق الماء نعم السادسة عشرة أن الله فوق العرش السابعة عشرة كم بين السماء والأرض نعم الثامنة عشرة كثف كل سماء خمسمائة سنة نعم التاسعة عشرة أن البحر الذي فوق السماوات بين أعلاه وأسفله مسيرة خمسمائة سنة والله سبحانه وتعالى أعلم وصلى الله على محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات نكون قد أتممنا قراءته والتعليق على هذا الكتاب المبارك كتاب توحيد الذي يحق الله على العبيد فرحم الله تبارك وتعالى الإمام محمد عبدالوهاب وأجه له المثوبة وأسأل الله تبارك أن لا يحرمني وإياكم الأجر وأن يغفر لنا والمشايخنا ولمن درسنا هذا الكتاب وعلمنا إياه وأسأل الله تبارك وتعالى أن يكون ما علمناه من هذا الكتاب نبرسل لنا في حياتنا وأن نستفيد منه في اعتقاداتنا وأعمالنا وأن نسعى إلى تعليم الناس ذلك ورحم الله مرئا سمع مقالتي كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم فوعاها فبلغها كما سمعها فرب مبلغ أوعى من سامع ويقول بلغوا عني ولو آية فبلغوا ما سمعتم وانشروه بين الناس إن شاء الله تبارك أن يتقبل مننا ومنكم صالح الأعمال وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد حتى ينتحر أو يقتل أحدا حقيقة يعني نصيحة هذه مني لأولياء الأمور أن يتقوا الله في أولادهم هذه الألعاب احذروا أنا ما رأيتها يعني ما رأيت هذه الأشياء التي تذكر فيها لكن حدثني بعضهم أنه في أجزاء أو نوع من هذه الألعاب أنه يقول الآن تقاتل الإله فيأتي ويقاتل الإله ويقتله ثم قال له اضربه ما شابه ذلك من الأمور ويتحمس هذا وهذه أشياء يعني قد لا يدركها الآن لكن تكون في عقله الباطن خاصة الطفل الصغير ويتم التأثير على هؤلاء الأولاد وقد سمعنا وسمعتم يقينا أن منهم من حاول الانتحار بل منهم من انتحر وقتل نفسه من خلال هذه الألعاب تتم السيطرة عليهم طيب في بعض الألعاب أظن اسمها الحوت أو شيء صح؟ أي نعم أن يؤمر بقتل نفسه أو يقتل غيره يعني انتبهوا لأولادكم اتقوا الله فيهم وأنهم يعني أمانة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راعن وكلكم مسؤول عن رعيتي ومن تضيع الأمانة أن الإنسان لا ينتبه إلى أولاده ماذا يعني خاصة الآن يعني الأمور ليست كالسابق الآن دخلت فيها التكنولوجيا بشكل عجيب جدا وصار فيها تأثيرات على العقول وعلى التصرفات وعلى السلوك شيء غير تأثير طبيعي أبدا فعلى كل مسلم أن يعطي شيئا من وقته لأولاده أعطي شيئا من وقتك لأولادك انظر ماذا يشاهدون بماذا يلعبون من يرافقون حتى نعتني بهم أنا حقيقة يعني سمعت كلمة أحزنتني جدا يعني ابن يقول لوالده أي أحسن عندك هنا ولا الحيوانات والإبل طيب ما يدري عن عياله يقول لحن عيالك كل هذول عيالك الحيوانات ماشي الإنسان يكون عنده يعني اهتمام يترزق الله كذا لكن ما يكون 24 ساعة الصبح بالدوام والعصر ليل ليل بهالجاخور هذا مع الحيوانات وكذا علبوا أنه يحب الإبل يحب الغنم يحب الطيور يحب ما أدري عدش يحبون الناس الخيل شوف كل واحد وش يحب وعيالك ما تحبهم عندما يستشعر الأولاد أن أباهم مهتم بهذه الأشياء أكثر من اهتمامه بهم أو بعضهم يجلس في الدوانية يعني من العصر ليل ليل بعضهم حتى الصبح يروح الدوانية بعضهم يطلع من الدور عشان يروح الدوانية وجلسته في الدوانية أكثر من جلسته مع عياله يعني والنساء كذلك خروجها مع صديقاتها أو اهتمامها بعملها أو السوق أو كذا أو كذا أيضا إهمال للأولاد مع أن هذا في الرجال أكثر منه في النساء لكن كلاهما خطأ إهمال الأولاد جريمة ولن تترك لن نترك سنحاسب كلكم راعن وكلكم مسؤول سنسأل كلنا عن أولادنا ضيعناهم أو اعترينا بهم ما رح تمشي هكذا عند الله تبارك وتعالى لا لا سنحاسب عند الله تبارك وتعالى ما قصرنا في تربية أولادنا أو العناية بهم أو الاهتمام بالزوجات تخونني تخونني طيب لماذا تخونك؟ 24 ساعة خارج البيت واستغل ضعفها أحد الذئاب البشرية يسمعها كلاما طيبا وكذا راحت معها إما أن تخرج معه بالزينة وإما أن تكتفي بإرسال الصور وإما بالمحادثات وإما وإما على ماذا؟ علشان ربعي؟ علشان نياقي؟ علشان صخلتين وتيس؟ هل يصلح هذا؟ وكذلك النساء تهمل زوجها وتهتم بصديقاتها وكذا وكذا ثم تقول خانني تزوج واحدة أو خانني زنى بواحدة خانك أنت السبب فالله الله في بيوتكم علينا جاء أن نعتني ببيوتنا وأن نهتم ببيوتنا وأن نعطيها حقها وإننا سنساءل يوم القيامة عند الله تبارك وتعالى وهؤلاء الأولاد الذي جاء السؤال عنهم للاعبهم وانحرافهم وكذا سيسأل الآباء والأمهات إن كانوا قد قصروا في هذا الجانب الله المستعان بسم الله الرحمن الرحيم يقول ما المقصود في قول النبي صلى الله عليه وسلم بورك لأمتي في بكورها في توزيع الأرزاق هل بعد الفجر أو بعد الشروق ظهر البكور يعني بعد الشروق الله العالم أنه بعد الشروق الناس تذهب إلى أعمالها هذه هي البكور الله أعلم يقول اشتريت من موقع أجنبي وحدث خطأ فلم يخصي مقيمة الجهاز توصلت معهم وأجاب لهم سيأخذون المبلغ ولم يحصل إلى الآن حاولت ولم يقتطعوا شيئا إلى الآن منذ سنة ماذا أفعل بين فترة وفترة أرسل لهم رسالة لكم عندي مبلغ كيف أوصله لكم لا تنسى هذا يقول تظهر لي مقاطع في اليوتيوب علمانها هذا المقطع رسالة من الله لك لا يصلح هذا تقول رسالة من الله لك وإنما تقول الله سبحانه وتعالى يأمر عباده بكذا عباده بكذا الإنسان يعني لما يسمعها رسالة من الله لك أنه له من دون الناس أو كذا بعضهم يأخذ وحي يوحى إليه أو ما شابه ذاك لا ينبغي استخدام هذه العبارة والله أعلم لدي مزرعة ويوجد ارتداد أمام المزرعة هل يحق لي استخدامه والزراعة حسب القانون إذا القانون يسمح بهذا ما فيه بس نتمنى بناء أهمية العلماء العلماء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هم ورثة الأنبياء وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر والله لا يقبض العلم من صدور العلماء ولكن يقبضه بموت العلماء الله أكبر ما ينتزع العلم انتزاعا سبحانه وتعالى وإنما بموت العلماء فإذا مات العلماء ذهب بعض العلم وهكذا حتى يصبح الناس جهالة والعياذ بالله بس الله تورك أن يحفظ هذه الأمة بعلمائها وذكر من الشيخ صالح الحيدان حفظ الله تورك نلاحظ في الآوين الأخيرة ارتفاع أسعار تذاكر دخول حفلات الغناء تصل إلى خمسة آلاف دينار بين المحاضرات الدين في الكويت بكثرة ونجد عدم الاهتمام نسأل الله هدايا نولهم نعم نسأل الله هدايا نولهم يعني تبون نحط فلوس حق الدروس مادي شنو الرسالة الله يهديهم الله يهديهم يغفر لهم نعم انصحوا انصحوا الناس ألا يعني هم وقعوا في محضورين يغفر هذه الحفلات والإسراف ببدل المال في غير محله درهم في غير محله إسراف وتبذير فكيف خمسة آلاف دينار أو ما شبه ذلك الله المستحيل حكم النظر إلى الأعلى أثناء الصلاة النظر أثناء الصلاة يعني جاء في الحديث أنه ينظر إلى محل سجوده وهذا عليه أكثر أهل العلم أن الإنسان في صلاته ينظر إلى محل سجوده وذهب الإمام مالك إلى أنه ينظر أمامه يعني القبلة خاصة إذا كان عند الكعبة يعني ينظر إلى الكعبة وقالوا إن الله تبارك وتعالى يقول قد نرى تقلب وجهك في السماء أن هذه الآية ندت في الصلاة وكان النبي ينظر إلى الأمام ينظر إلى القبلة فالأمر فيه سعى أن ينظر إلى محل سجوده أو ينظر أمامه خاصة إذا لم يكن شيء يشغله يشغله فلا مانع ينظر محل سجوده أو ينظر أمامه أما إذا كان شيء يشغله في سجوده مثلا خاصة الزل أحيانا السجاد يكون فيه مثلا تشجيرات وما شابه ذلك وألوان متداخلة وكذا لو نظر سينشغل بها وأمامه الجدار أبيض ما في شيء ينظر أمامه ما في ماذا أو العكس إذا نظر أمامه وجد يعني أشياء تشغله أمامه فنظر إلى محل سجوده لا بأس والنبي قد صلى يوما في بيت عائشة وكانت أمامه الستارة فأمر بنزعه قال شغلتني عن الصلاة فعنها كان ينظر إليها صلى الله عليه وسلم حل السجود أو نظر أمامه أما نظر إلى السماء فلا يجوز خاصة إذا كان بعد الركوب لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينتهين أقوامنا من رفع بصارهم إلى السماء أو لا يخطفن الله بصارهم فلا يجوز إنسان ينظر إلى السماء في أثناء الصلاة يقول هل يصح حديث إن الرجل يدرك بحسن خلقه درجة قائم لي صائم النهار نعم حسنه الألباية رحمه الله تبارك وتعالى ملك اليمين والمتعة ملك اليمين نص عليها الله في كتابه العزيز سبحانه وتعالى والله تبارك يقول لا يحل لك النساء من بعد لابهن من أزواجه ثم قال وما ملكت يمينه فملك اليمين الحلال بالإجماعة والنبي كان عنده ملك يمين ويمارية أم إبراهيم عليه السلام ابن النبي صلى الله عليه وسلم أما المتعة فهي محرمة وهي تخالف قول الله تبارك والذين هم لفروج محافظون فإنه قال إلا على أزواج أو ما ملكت أيمن والمتعة لا هذه ولا هذه فهي محرمة بالإجماعة فلا تقاس المتعة المحرمة بملك اليمين المباحة أبدا استبدال ربع الراتب من التأمينات إذا كان أثناء العمل فهذا لا يجوز قطعا لأنه يأخذون ربع مباشرة أما إذا كان بعد الانتهاء من العمل يعني تقاعد وباع ربع راتبه أو أقل أو أكثر فهذه يعني فيها كلام فيها كلام والنفس تميل إلى المنع هناك من أباحها وأناميل إلى المنع لا يجوز والعلم عند الله تبارك وتعالى فتاة تقول لا أريد الجنة فهل كفرت لعلها قالت في لحظة غضب أو شيء أو كذا يعني كيف ما تريد الجنة يعني كلام ما يقوله مسلم عاقل يعني الله عظم الله المستعان ما هو الويل قيل الويل وادم في جهنم اسمه ويل وقيل الويل الدعوة على الإنسان بالثبور يا ويله أي خسارته يا ضياعه وما شابه ذلك من الأمور دخل الوقت شيخ طيب نقف هنا والله أعلم وصلى الله وسلم علينا محمد