67 - شرح كتاب التوحيد الباب ( 66 ) قوله تعالى (وما قدروا الله حق قدره...) - عثمان الخميس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أحياكم الله وبياكم واجعل الفردوس مثوايا مثواكم اللهم آمين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه من سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد فنحن في ليلة الأربعاء ليلة الحادي عشر من شهر جمادة الأولى لسنة 43 و400 وألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم موافق ليلة الخامس عشر من شهر ديسمبر لسنة 21 و2000 من ميلاد المسيح عليه السلام وما زلنا مع كتاب التوحيد الذي بدأناه في تاريخ خمسة منذ الحجة لسنة 41 و400 بعد الألف وها نحن في هذه الليلة نختم هذا الكتاب نسأل الله تبارك وتعالى لا يحرمنا وإياكم الأجر سريعة فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى أو سمع ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات فنسأل الله تبارك أن يتمم علينا الخير كله أيضا في إتمام التفسير والفقه أرجو ذلك نحن اليوم أو الليلة في آخر باب من بواب كتابنا كتاب التوحيد باب 66 من هذا الكتاب المبارك لشيخ العلام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي المتوفى سنة 6200 من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد نعم ولي شيخنا ولمشايخه ولوالدين وللمسلمين أجمعين اللهم آمين قال الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب وحمه الله الباب السادس والستون باب ما جاء في قول الله تعالى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما قدر الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى باب ما جاء في قول الله تعالى وما قدر الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ختم المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى هذا الكتاب بهذا الباب العظيم حيث قدم له بهذه الآية الكريمة وما قدر الله حق قدره أي ما عظم الله حق تعظيمه حيث أشركوا به وعبدوا من دونه بعض مخلوقاته سبحانه وتعالى قوله والأرض جميعا قبضته يوم القيامة الواو هنا تحتمل أن تكون حالية أي والحال أن الأرض جميعا قبضته يوم القيامة كل الأرض على عظمها على ما نرا فيها من جبال وأشجار وأنهار وفيافي وغير ذلك عظيمة الأرض التي نراها الله تبارك وتعالى الأرض قبضته يوم القيامة لا شيء بالنسبة لله تبارك وتعالى والأرض جميعا أي بما فيها بشرها إنسها جنها شجرها حجرها جبالها ثراها مائها حيواناتها طيورها أسماكها بكل ما فيها صوروا هذه الأرض العظيمة قبضته يوم القيامة سبحانه وتعالى ثم ماذا والسماوات مطويات بيمينه يوم نطوي السماء كطي السجلي للكتب مطوية السماء مطوية بيمينه سبحانه وتعالى هذه السماوات بأجرامها وفلاكها وشموسها وما فيها من الخلق العظيم قال مطويات بيمينه سبحانه وتعالى فبالله عليكم ماذا يقر في قلب العبد المؤمن بالله العالم به سبحانه وتعالى عندما يعلم أن الأمر كذلك أن الأرض جميعا بما فيها قبضته يوم القيامة والسماوات بما فيها مطويات بيمينه سبحانه وتعالى الذي يدرك هذا هم الذين قال الله تبارك وتعالى فيهم إنما يخشى الله من عباده العلماء الذي يعرف هذه الآية ويعرف معناها يستحضر في داخله عظمة الله تبارك وتعالى وأن هذا العبد الدليل الحقير كيف جاز له أن يقول أنا ربكم الأعلى كما قال فرعون أو ما علمت لكم من إله غيري من أنت من تكون كيف تجعل نفسك مع الله جل وعلا ندا والله سبحانه وتعالى الأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه أنت من تكون حفرة تلمك من تكون فيستحضر المسلم عندما يقرأ هذه الآية يستحضر في مخيلته أسماء الله الحسنى وصفاته العلا عندما يتذكر أن الله هو القوي أن الله هو الكبير أن الله هو العظيم أن الله هو المتكبر أن الله هو الجبار أن الله هو العزيز يستحضر هذه الأسماء ويستحضر أن الله بكل شيء محيط وأن الله هو الواسع سبحانه وتعالى فعندما تتذكر صفات الله تبارك وتعالى وتنزلها على مثل هذه الآية تعرف من هو الله ولذا قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا لو عرفتم من هو الله سبحانه وتعالى بهذه العظمة بهذا الجبروت بهذا الكبر سبحانه وتعالى بهذه العظمة جل وعلا لو عرفتم الله لعطيتمه قدرة سبحانه وتعالى وإذا كل ما كان الإنسان بالله أعلم كان لله أتقى وأخشى سبحانه وتعالى ولذا قال الله تبارك وتعالى ربنا ما خلقت هذا باطلا خلق السماوات والأرض كله بيديه سبحانه وتعالى في قبضته أو مطوياته بيمينه السماوات والأرض لا شيء بالنسبة لله تبارك وتعالى فضروري جدا الإنسان بين فترة وأخرى يسمع نفسه يتفكر في آلاء الله يتفكر في مخلوقات الله سبحانه وتعالى فيستحضر العظمة والجبروت والملك والقوة لله جل وعلا ويستحضر ضحفه وقلة حيلته وأنه بحاجة إلى الله تبارك وتعالى فقلنا إذن تحتمل الواو أن تكون حالية وما قدر الله حق قدره والحال قبضته يوم القيامة وأن السماوات مطويات بيمينه أو تكون الواو استئنافية تكون معنى وما قدر الله حق قدره انتهت الجملة جملة جديدة اعلم أن الأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى أي نزهه نزهه الذي هو كذلك الذي السماوات مطويات بيمينه الذي الأرض جميعا بما فيها في قبضته يوم القيامة نزهه مما يقول الجهلة المبطلون إن لله شريك وأن الله شريكا وأنه يعبد من دون الله تبارك وتعالى سبحانه وتعالى عما يشركه أي عما يقول هؤلاء المفترون على الله تبارك وتعالى من النقص والعيب وذكرنا أكثر من مرة أن التنزيه لله تبارك وتعالى من مشابهته للمخلوق أو من مشابهة المخلوق له يعني من الغلو في المخلوق حتى أن يجعل إلها مع الله أو التنقص من الله حتى يشبه بالمخلوقين تعالى جل وعلا عما يقولون نعم وأن الله يجعل السماوات على إصبع والأرضين على إصبع والشجر على إصبع والماء على إصبع والثوى على إصبع وسائر الخلق على إصبع فيقول أنا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده تصديقا لقول الحبع ثم قرأ وما قدر الله حق قدره والأرض جميعا قبره وفي رواية لمسلم والجبال والشجر على إصبع ثم يهزهن فيقول أنا الملك أنا الله وفي رواية للبخاوي يجعل السماوات على إصبع والماء على إصبع والماء والثوى على إصبع وسائر الخلق على إصبع ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما رفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ثم يطوي الأرضين السبع ثم يأخذهن بشماله ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ثم يأخذهن بشماله ثم يأخذهن بشماله ثم يأخذهن بشماله ثم يأخذهن بشماله وكذلك الباق بضمها وكسرها وفتحها فالقصد أن قرأتها إصبع قرأتها أصبع قرأتها إصبع كلها قراءات صحيحة إن شاء الله تعالى يقول إن نجد أن الله يجعل السماوات على إصبع لعظمته سبحانه وتعالى السماوات كلها على إصبع جل وعلا قال والأراضين على إصبع قال والشجر على إصبع والماء والثرى على إصبع هكذا الرواية الصحيحة هنا خطأ في الرواية ذكر الثرى على إصبع والماء على إصبع الرواية في الصحيحين الثرى والماء على إصبع كما سيذكرها بعد ذلك هنا خطأ من المؤلف لا توجد هذه الرواية في البخاري ولا في مسلم اللي هي الثرى على إصبع والماء على إصبع وإنما الثرى والماء على إصبع قال وسائر الخلق على إصبع فيقول أنا الملك هذا الآن كلام يهودي يقول أنا الملك عندما يضع هذه الأشياء على إصبع على أصابعه سبحانه وتعالى ونثبت الأصابع لله تبارك وتعالى ويقينا ليست كصابعنا ليس كمثله شيء هو السميع البصير سبحانه وتعالى ولكن نثبتها لله كما أثبتها له النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحك من كلام اليهودي قال عبد الله بن مسعود تصديقا له تصديقا له حتى بدت نواجده صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت النواجد من الأسنان يعني كانت سمته عريضة صلى الله عليه وسلم فرحا بماذا بتصديق ما في التوراة لما في القرآن التوراة تصدق ما في القرآن وما قدر الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه يوم نطوي السماء كطي السجلي للكتب كله تؤكد وهذا الأصل في الكتب السماوية أنه يصدق بعضها بعضا فلذلك ضحك النبي صلى الله عليه وسلم فرحا بأن ما جاء في كتبهم يؤيد ما جاء في القرآن الكريم أو ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم من رب العالمين هو ليس بحاجة لذلك ولكن لا شك أن هذا يسعد النبي صلى الله عليه وسلم كما مر بنا أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له رجل قاتل معه وقتل كثيرا من الكفار ما ترك شاذة ولا فاذة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو من أهل النار فتبعه أحد الصحابة حتى وجده قد قتل نفسه وفي رواية عنه قيل له هني أن لك قاتلت في سبيل الله قال إنما قاتلت عن أحساب قومي فلما أخبر النبي بذلك فرح صلى الله عليه وسلم أن كلامه صح وما أوحي إليه حق فقام وقال الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أني رسول الله من قتل نفسه فوفي النار يهودي أسعد النبي صلى الله عليه وسلم لأنه وافق ما جاء به صلوات ربي وسلامه العين من عنده ربه قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده تصديقا لقول الحبر ثم قرأ الآية وما قدر الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون هنا البعض أنكر أن النبي صدقه وقالوا إنما ضحك النبي صلى الله عليه وسلم استغرابا من هؤلاء كيف يقول مثلا هذا الكلام علي الله تبارك وتعالى وأن هذا الكلام باطل وهذا غير صحيح بدلالة أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحك ولو كان هذا الشيء حرام أو باطل الذي قاله هذا اليهودي كان النبي يغضب صلى الله عليه وسلم وينكر عليه كونه يضحك حتى تبدو نواجده هذا على رضاه ثم كذلك ابن مسعود هكذا فهم وهو الذي حضر القصة ومن هذا قال أهل العلم تفسير الصحابي مقدم سواء للقرآن أو للسنة لأنه حضر الواقع عاش الواقع ومن روى شيئا حضره ليس كمن سمع لأن أحيان دلالة الموقف تبين الحكم وأذكر أنه نقل عن إمام أحمد رحمه الله تعالى أنه قيل له رجل بات ليلة في منا يعني في أيام الحج وفوت ليلة الواجب أن يبيت الإنسان في منا ليالي التشريق ليلتين هذا هو الواجب هذا بات ليلة وترك أخرى يعني لا أدى الواجب كله ولا ترك الواجب كله فعل نصف الواجب بات ليلة في منا فقيل الإمام أحمد عليه دم يعني يجبر نقصه بدم لأنه ترك واجبا قالوا عليه دم ماذا تفهم عندما يقول دم؟ يعني عليه دم نعم لكن الذي روى عنه يقول وحرك يده يستكثره لكن يقول دم يعني ليس دم فعليه دم عليه دم يقول حرك يده كأنه يستكثره فكان دم قوله دم استفسار استنكاري استفهام استنكاري يقول دم ما ترك الواجب كله فقيل له فماذا يفعل؟ قال يتصدق يتصدق بشيء لكن ليس عليه دم لكن لو أخذها الإنسان هكذا دم يقول عليه دم لكن الذي حضر رأى شيئا أنت ما رأيته وذلك ابن سعود رأى في وجه النبي صلى الله عليه وسلم الرضا من قول ذلك اليهودي وإذا قال تصديقا له هذا أمر ثم كذلك استدلال النبي بالآية صلى الله عليه وسلم يعني إذا كان الله كذلك فما قدر الله حق قدره سبحانه وتعالى ولذلك الصحيح أنه صدق النبي قول اليهودي وبالتالي هذا يكون له حكم الرفع هذا مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأن النبي هو الذي قال ذلك صلوات ربه وسلامه عليه لعدم إنكاره عليه نعم قالوا في رواية لمسلم والجبال والشجر على إصبع ثم يهزهن فيقول أنا الملك أنا الله هذا تصديق لقول الله تبارك وتعالى يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار يخطئ البعض عندما يقرأ هذه الآية فيقول يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم ثم يقرأ الملك اليوم لله الواحد القهار خطأ بالقراءة لأنه أوهمت الناس أن الله ذكر لمن الملك مرتين لمن الملك اليوم ثم قال الملك اليوم لله الواحد القهار ليست هكذا الآية وإنما الآية لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ليست مكررة الملك اليوم ليست مكررة في كتاب الله تبارك وتعالى ذلك لا ينبغي لقارئ القرآن أن يقرأها بهذه الطريقة أنكر بعض أهل العلم هذه الطريقة في القراءة لأنه يوهم الناس أنه الملك اليوم مكررة في كتاب الله تبارك وتعالى وإنما يقرأها كما قرأها النبي صلى الله عليه وسلم لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وقد جاء أن الله تبارك وتعالى ينادي في ذلك اليوم أنا الملك أين الملك؟ أين الجبارون؟ وجاء في بعض الآثار عن بعض التابعين أن الله تبارك وتعالى ينادي يوم القيامة بعد أن يأمر بالنفخ في الصور ينادي فيقول لمن الملك اليوم؟ فلا يرد أحد الكل ميت ثم يعيد لمن الملك اليوم؟ فلا يرد أحد ثم يعيد لمن الملك اليوم؟ فلا يرد أحد فيقول الله تبارك وتعالى لله الواحد القهار يجيب نفسه سبحانه وتعالى فإذا عرف الإنسان قدر الله سبحانه وتعالى عظمه في قلبه أشد التعظيم نعم قال في رواية لمسلم والجبال والشجر على إصبع ثم يهزه النه وهذا أيضا لبيان عظمته سبحانه وتعالى وقدرته وقوته جل وعلا أنه يهز السماوات والأرض ولا شيء بالنسبة لله تبارك وتعالى وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على إصبعه والماء وثر على إصبع وسائر الخلق على إصبع كما قلنا قبل قيوه والصحيح رواية ذكر المؤلف وهم رحمه الله تبارك وتعالى قال ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى كما قال والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون هذا سؤال تحدي وليس سؤال استفهام استفهام للتحدي وليس استفهام للعلم ما يقول أين الجبارون ندورهم أو يقول اخرجوا لا لا تحدي أي لا يوجد جبارون لا يوجد متكبرون بل جاء في الحديث أن المتكبرين يحشرهم الله يوم القيامة كأمثال الذر يعني كأمثال النمل هل جبارون متكبرون في الأرض الذين قال الله تبارك وتعالى عنهم الكبرياء إذاري إردائي والعظمة إذاري من نازعني شيئا من ذلك أدخلته النار هلال متكبرون الذين يتعظمون على الناس الله يجعلهم كأمثال الذر يوم القيامة وإذا كان هذا الاستفهام للتحدي أين الجبارون أين أنتم يا من تدعون أنكم جبارون يا من تتكبروا على الخلق ولذلك التكبر والتجبر مقص في الإنسان إنسان متكبر مقص فيه وإذا كالله تبارك وتعالى يقول وَلَا تَمْشِي فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضِ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا كل ذلك كان سيئا وعند ربك مكروها ويقول النبي صلى الله عليه وسلم المتكبرون يوم القيامة عند الله كأمثال الذر يعني مذمومون لكنها بالنسبة لله صفة كمال لأنه يحق له أن يتكبر أهل للتكبر سبحانه وتعالى لكن من كانت ت وتؤذيه بقه هل له الحق أن يتكبر؟ من كان كما يقولون خلق من نطفة مذرة من نطفة مذرة نطفة مني يمنى من مني يمنى وهو يحمل العذر في جسمه كلنا نحمل العذر في أجسامنا وإذا مات ولم يدفن صار جيفة قذرة أهذا يحق له أن يتكبر؟ وذلك يقال للإنسان اعرف قدرك من أنت؟ من تكون؟ وعرف قدر الله وإذا قال الله تبارك وما قدر الله حق قدره؟ ولو قدر الإنسان الله حق قدره سبحانه وتعالى لما عصاه لكن يغيب عنه هذا وقت المعصي أشياء وتغلبه فينسى عظمة الله تبارك وتعالى ينسى ذلك الذي يقدر الله حق قدره لا يتحاكم إلى غير الله من القوانين الوضعية وغيرها تبارك وتعالى من عرف الله حق قدره لا يخاف غير الله تبارك وتعالى من عرف الله حق قدره وثق بالله تبارك وتعالى واستعان به وتوكل عليه لكن الذي نراه أن كثيرا من المسلمين اليوم فضلا عن الكفار ما عرفوا الله حق قدره فعبدوا غيره وأطاعوا غيره وعصوه جهرة عيانا سبحانه وتعالى إذا ما عرفوا الله حق قدره ما عرفوا أن الله هو الجبار أن الله هو الكبير أنه المتكبر سبحانه وتعالى فعلى المسلم حقيقة أن يتأمل هذا الأمر بين فترة وأخرى والله المستعان قوله هنا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ثم يطوي الأرضين السبع الأرضون السبع هنا جاءت في هذا الحديث وإلا في القرآن الكريم دائما السماوات والأرضين سبع سماوات والأرض ما يذكر الأرض بعدد أبدا وإنما جاءت في آية يفهم منها أن الأرضين سبع وهو قول الله تبارك وتعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يفهم منها أن الأرضين سبع كما أن السماوات سبع فقط لكن لم تذكر في القرآن آية فيها أن الأرضين سبع لكن الحديث هذا الحديث صحيحين فيها أن الأرضين سبع قال الله عليه وسلم أنه قال من ظلم شبرا من أرض طوقه يوم القيامة من سبعة أراضين إذن هي الأراضي سبع ولكن في القرآن دائما يطلق جنس الأرض ولا تذكر أعدادها بينما السماوات تذكر أنها ثعف كثير من آيات القرآن الكريم قال ثم يطوي الأرضين السبع ثم يأخذهن بشماله هنا اختلف أهل العلم في ذكر الشمال هل يقال لله يد شمال سبحانه وتعالى أو لا يقال جاء في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلتا يدي الرحمن يمين كلتا يدي الرحمن يمين سبحانه وتعالى طيب هنا قال بشماله فذهب بعض أهل العلم إلى أن هذه اللفظة لا تصح لفظة بشماله إنها لا تصح وذلك أن راوي هذا الحديث عمر بن حمزة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر إنه أخطأ في ذكر الشمال لماذا؟ لأنه توهم أنه طالما أخذ السماوات بيمينه إذن الأرض بشماله فيقول رواه بالمعنى رواه من فهمه بالمعنى ولم يحفظ الحديث حفظا جيدا خاصة وأن عمر بن حمزة سيء الحفظ حفظه ضعيف وخالفه غيره اثنان نافع عن سالم بن عبد الله بن عمر وعبيد الله بن المقسم لم يذكر الشمال أبدا فدل هذا على وهمه لسوء حفظه ومخالفة الثقات أو من هما أوتق منه له ثم حديث في مسلم كلتا يدي الرحمن يمين كل هذه تدل على أن هذه الزيادة لا تثبت وإنما تبقى بيده الأخرى ولا يقال بشماله سبحانه وتعالى لا بأس إن شاء الله تعالى ولكن الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه أخطأ فيها عمر بن حمزة فذكر الشمال والصحيح أن كلتا يدي الرحمن يمين ولا يتوهم الإنسان شلون كلتا يدي الله غير لا تتأمل في ذات الله لا تتأمل في ذاته لن تصل إلى شيء لأن الله غيب وصفاته غيب سبحانه وتعالى فالإنسان لا يتأمل في هذا ولكن يؤمن بما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن أثبت الشمال لله تبارك وتعالى قال عن حديث كلتا يدي الرحمن يمين حتى لا يتوهم أحد أن الشمال عند الله أضعف من اليمين كما هو الحال بالنسبة للناس أغلب الناس اليمين هي المعطية هي المنفقة هي القوية هي كذا والشمال تكون عندهم ضعيفة إلا بعض الناس هم أقلية أي أكثر؟ اليمين أكثر طيب فقالوا خشية أن يفهم أحدهم أن الشمال أضعف من اليمين أو فيها شيء من الضعف قال ترى كلتا يدي الرحمن يمين يعني في العطاء في البذل فكلتا هما يمين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا تعلم الشمال وما تنفق يمينه ليس عن الله هذا عن الإنسان طيب قال رجل تصدق بصدق فأخفى حتى لا تعلم الشمال وما أنفقت يمينه دائما على كل حال من أثبت الشمال لا يعاب عليه ومن أثبت أن كلتا يدي الرحمن يمين أيضا لا يعاب عليه وهو الأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعمب نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم تبارك وتعالى تبارك وتعالى تبارك وتعالى نعم لأنه وسع كرسيه السماوات والأرض موضع القدمين وسع السماوات والأرض بما فيها نعم نعم والكرسي بالنسبة للعرش كحلقة في فلا يعني الآن لو ألقيت حلقة في فلا يعني حلقة مثل المبعد أو كذا الحديدة هذه لو ألقيتها في البر كم خذت من مساحة البر ولا شيء هكذا الكرسي بالنسبة للعرش نعم الكرسي موضع القدمين والعرش موضع الجلوس الثانية عشرة كم بين كل سماء إلى سماء ذكرنا خمسمائة عام الثالثة عشرة كم بين السماء السابعة والكرسي كذلك الرابعة عشرة كم بين الكرسي والماء كذلك خمسمائة الخامسة عشرة أن العرش فوق الماء نعم السادسة عشرة أن الله فوق العرش السابعة عشرة كم بين السماء والأرض نعم الثامنة عشرة كثف كل سماء خمسمائة سنة نعم التاسعة عشرة أن البحر الذي فوق السماوات بين أعلاه وأسفله مسيرة خمسمائة سنة والله سبحانه وتعالى أعلم وصلى الله على محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات نكون قد أتممنا قراءته والتعليق على هذا الكتاب المبارك كتاب توحيد الذي يحق الله على العبيد فرحم الله تبارك وتعالى الإمام محمد عبدالوهاب وأجه له المثوبة وأسأل الله تبارك أن لا يحرمني وإياكم الأجر وأن يغفر لنا والمشايخنا ولمن درسنا هذا الكتاب وعلمنا إياه وأسأل الله تبارك وتعالى أن يكون ما علمناه من هذا الكتاب نبرسل لنا في حياتنا وأن نستفيد منه في اعتقاداتنا وأعمالنا وأن نسعى إلى تعليم الناس ذلك ورحم الله مرئا سمع مقالتي كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم فوعاها فبلغها كما سمعها فرب مبلغ أوعى من سامع ويقول بلغوا عني ولو آية فبلغوا ما سمعتم وانشروه بين الناس إن شاء الله تبارك أن يتقبل مننا ومنكم صالح الأعمال وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد حتى ينتحر أو يقتل أحدا حقيقة يعني نصيحة هذه مني لأولياء الأمور أن يتقوا الله في أولادهم هذه الألعاب احذروا أنا ما رأيتها يعني ما رأيت هذه الأشياء التي تذكر فيها لكن حدثني بعضهم أنه في أجزاء أو نوع من هذه الألعاب أنه يقول الآن تقاتل الإله فيأتي ويقاتل الإله ويقتله ثم قال له اضربه ما شابه ذلك من الأمور ويتحمس هذا وهذه أشياء يعني قد لا يدركها الآن لكن تكون في عقله الباطن خاصة الطفل الصغير ويتم التأثير على هؤلاء الأولاد وقد سمعنا وسمعتم يقينا أن منهم من حاول الانتحار بل منهم من انتحر وقتل نفسه من خلال هذه الألعاب تتم السيطرة عليهم طيب في بعض الألعاب أظن اسمها الحوت أو شيء صح؟ أي نعم أن يؤمر بقتل نفسه أو يقتل غيره يعني انتبهوا لأولادكم اتقوا الله فيهم وأنهم يعني أمانة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راعن وكلكم مسؤول عن رعيتي ومن تضيع الأمانة أن الإنسان لا ينتبه إلى أولاده ماذا يعني خاصة الآن يعني الأمور ليست كالسابق الآن دخلت فيها التكنولوجيا بشكل عجيب جدا وصار فيها تأثيرات على العقول وعلى التصرفات وعلى السلوك شيء غير تأثير طبيعي أبدا فعلى كل مسلم أن يعطي شيئا من وقته لأولاده أعطي شيئا من وقتك لأولادك انظر ماذا يشاهدون بماذا يلعبون من يرافقون حتى نعتني بهم أنا حقيقة يعني سمعت كلمة أحزنتني جدا يعني ابن يقول لوالده أي أحسن عندك هنا ولا الحيوانات والإبل طيب ما يدري عن عياله يقول لحن عيالك كل هذول عيالك الحيوانات ماشي الإنسان يكون عنده يعني اهتمام يترزق الله كذا لكن ما يكون 24 ساعة الصبح بالدوام والعصر ليل ليل بهالجاخور هذا مع الحيوانات وكذا علبوا أنه يحب الإبل يحب الغنم يحب الطيور يحب ما أدري عدش يحبون الناس الخيل شوف كل واحد وش يحب وعيالك ما تحبهم عندما يستشعر الأولاد أن أباهم مهتم بهذه الأشياء أكثر من اهتمامه بهم أو بعضهم يجلس في الدوانية يعني من العصر ليل ليل بعضهم حتى الصبح يروح الدوانية بعضهم يطلع من الدور عشان يروح الدوانية وجلسته في الدوانية أكثر من جلسته مع عياله يعني والنساء كذلك خروجها مع صديقاتها أو اهتمامها بعملها أو السوق أو كذا أو كذا أيضا إهمال للأولاد مع أن هذا في الرجال أكثر منه في النساء لكن كلاهما خطأ إهمال الأولاد جريمة ولن تترك لن نترك سنحاسب كلكم راعن وكلكم مسؤول سنسأل كلنا عن أولادنا ضيعناهم أو اعترينا بهم ما رح تمشي هكذا عند الله تبارك وتعالى لا لا سنحاسب عند الله تبارك وتعالى ما قصرنا في تربية أولادنا أو العناية بهم أو الاهتمام بالزوجات تخونني تخونني طيب لماذا تخونك؟ 24 ساعة خارج البيت واستغل ضعفها أحد الذئاب البشرية يسمعها كلاما طيبا وكذا راحت معها إما أن تخرج معه بالزينة وإما أن تكتفي بإرسال الصور وإما بالمحادثات وإما وإما على ماذا؟ علشان ربعي؟ علشان نياقي؟ علشان صخلتين وتيس؟ هل يصلح هذا؟ وكذلك النساء تهمل زوجها وتهتم بصديقاتها وكذا وكذا ثم تقول خانني تزوج واحدة أو خانني زنى بواحدة خانك أنت السبب فالله الله في بيوتكم علينا جاء أن نعتني ببيوتنا وأن نهتم ببيوتنا وأن نعطيها حقها وإننا سنساءل يوم القيامة عند الله تبارك وتعالى وهؤلاء الأولاد الذي جاء السؤال عنهم للاعبهم وانحرافهم وكذا سيسأل الآباء والأمهات إن كانوا قد قصروا في هذا الجانب الله المستعان بسم الله الرحمن الرحيم يقول ما المقصود في قول النبي صلى الله عليه وسلم بورك لأمتي في بكورها في توزيع الأرزاق هل بعد الفجر أو بعد الشروق ظهر البكور يعني بعد الشروق الله العالم أنه بعد الشروق الناس تذهب إلى أعمالها هذه هي البكور الله أعلم يقول اشتريت من موقع أجنبي وحدث خطأ فلم يخصي مقيمة الجهاز توصلت معهم وأجاب لهم سيأخذون المبلغ ولم يحصل إلى الآن حاولت ولم يقتطعوا شيئا إلى الآن منذ سنة ماذا أفعل بين فترة وفترة أرسل لهم رسالة لكم عندي مبلغ كيف أوصله لكم لا تنسى هذا يقول تظهر لي مقاطع في اليوتيوب علمانها هذا المقطع رسالة من الله لك لا يصلح هذا تقول رسالة من الله لك وإنما تقول الله سبحانه وتعالى يأمر عباده بكذا عباده بكذا الإنسان يعني لما يسمعها رسالة من الله لك أنه له من دون الناس أو كذا بعضهم يأخذ وحي يوحى إليه أو ما شابه ذاك لا ينبغي استخدام هذه العبارة والله أعلم لدي مزرعة ويوجد ارتداد أمام المزرعة هل يحق لي استخدامه والزراعة حسب القانون إذا القانون يسمح بهذا ما فيه بس نتمنى بناء أهمية العلماء العلماء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هم ورثة الأنبياء وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر والله لا يقبض العلم من صدور العلماء ولكن يقبضه بموت العلماء الله أكبر ما ينتزع العلم انتزاعا سبحانه وتعالى وإنما بموت العلماء فإذا مات العلماء ذهب بعض العلم وهكذا حتى يصبح الناس جهالة والعياذ بالله بس الله تورك أن يحفظ هذه الأمة بعلمائها وذكر من الشيخ صالح الحيدان حفظ الله تورك نلاحظ في الآوين الأخيرة ارتفاع أسعار تذاكر دخول حفلات الغناء تصل إلى خمسة آلاف دينار بين المحاضرات الدين في الكويت بكثرة ونجد عدم الاهتمام نسأل الله هدايا نولهم نعم نسأل الله هدايا نولهم يعني تبون نحط فلوس حق الدروس مادي شنو الرسالة الله يهديهم الله يهديهم يغفر لهم نعم انصحوا انصحوا الناس ألا يعني هم وقعوا في محضورين يغفر هذه الحفلات والإسراف ببدل المال في غير محله درهم في غير محله إسراف وتبذير فكيف خمسة آلاف دينار أو ما شبه ذلك الله المستحيل حكم النظر إلى الأعلى أثناء الصلاة النظر أثناء الصلاة يعني جاء في الحديث أنه ينظر إلى محل سجوده وهذا عليه أكثر أهل العلم أن الإنسان في صلاته ينظر إلى محل سجوده وذهب الإمام مالك إلى أنه ينظر أمامه يعني القبلة خاصة إذا كان عند الكعبة يعني ينظر إلى الكعبة وقالوا إن الله تبارك وتعالى يقول قد نرى تقلب وجهك في السماء أن هذه الآية ندت في الصلاة وكان النبي ينظر إلى الأمام ينظر إلى القبلة فالأمر فيه سعى أن ينظر إلى محل سجوده أو ينظر أمامه خاصة إذا لم يكن شيء يشغله يشغله فلا مانع ينظر محل سجوده أو ينظر أمامه أما إذا كان شيء يشغله في سجوده مثلا خاصة الزل أحيانا السجاد يكون فيه مثلا تشجيرات وما شابه ذلك وألوان متداخلة وكذا لو نظر سينشغل بها وأمامه الجدار أبيض ما في شيء ينظر أمامه ما في ماذا أو العكس إذا نظر أمامه وجد يعني أشياء تشغله أمامه فنظر إلى محل سجوده لا بأس والنبي قد صلى يوما في بيت عائشة وكانت أمامه الستارة فأمر بنزعه قال شغلتني عن الصلاة فعنها كان ينظر إليها صلى الله عليه وسلم حل السجود أو نظر أمامه أما نظر إلى السماء فلا يجوز خاصة إذا كان بعد الركوب لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينتهين أقوامنا من رفع بصارهم إلى السماء أو لا يخطفن الله بصارهم فلا يجوز إنسان ينظر إلى السماء في أثناء الصلاة يقول هل يصح حديث إن الرجل يدرك بحسن خلقه درجة قائم لي صائم النهار نعم حسنه الألباية رحمه الله تبارك وتعالى ملك اليمين والمتعة ملك اليمين نص عليها الله في كتابه العزيز سبحانه وتعالى والله تبارك يقول لا يحل لك النساء من بعد لابهن من أزواجه ثم قال وما ملكت يمينه فملك اليمين الحلال بالإجماعة والنبي كان عنده ملك يمين ويمارية أم إبراهيم عليه السلام ابن النبي صلى الله عليه وسلم أما المتعة فهي محرمة وهي تخالف قول الله تبارك والذين هم لفروج محافظون فإنه قال إلا على أزواج أو ما ملكت أيمن والمتعة لا هذه ولا هذه فهي محرمة بالإجماعة فلا تقاس المتعة المحرمة بملك اليمين المباحة أبدا استبدال ربع الراتب من التأمينات إذا كان أثناء العمل فهذا لا يجوز قطعا لأنه يأخذون ربع مباشرة أما إذا كان بعد الانتهاء من العمل يعني تقاعد وباع ربع راتبه أو أقل أو أكثر فهذه يعني فيها كلام فيها كلام والنفس تميل إلى المنع هناك من أباحها وأناميل إلى المنع لا يجوز والعلم عند الله تبارك وتعالى فتاة تقول لا أريد الجنة فهل كفرت لعلها قالت في لحظة غضب أو شيء أو كذا يعني كيف ما تريد الجنة يعني كلام ما يقوله مسلم عاقل يعني الله عظم الله المستعان ما هو الويل قيل الويل وادم في جهنم اسمه ويل وقيل الويل الدعوة على الإنسان بالثبور يا ويله أي خسارته يا ضياعه وما شابه ذلك من الأمور دخل الوقت شيخ طيب نقف هنا والله أعلم وصلى الله وسلم علينا محمد