شرح ( شرح كتاب ألفية العراقي للحافظ أبو الفضل العراقي شرح الشيخ عثمان الخميس )

نفسي تحن إلى الحبيب محمد وقلب هام بحبه فله الفدا يلوعة الأيام شوقي شاهد في حبه والشوق أصدق شاهدا ورف الأولان براسه من بعده والإرث نور العلم زاد توقدا العلم نور قد تجلى فاقرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا يلهف قلبي من شباب قد مضوا يتسابقون إلى الجنان على هدا في الصبح علم قد أنار له وصلنا إلى غريب ألفاظ الحديث من ألفية الإمام العراقي عبد الرحيم رحمه الله تعالى قال الإمام العراقي غريب ألفاظ الحديث قال والنظر أو معمر خلف أول من صنف الغريب فيما نقل ثم تلى أبو عبيد واقتفى القتبي ثم حمد صنفاه فاعن به ولا تخط بالظن ولا تقلد غير أهل الفني وخير ما فسرته بالوارد كالدخ بالدخان لابن صائدي كذاك عند الترمذي والحاكم فسره الجماعة وهواهمه غريب ألفاظ الحديث علم من علوم مصطلح الحديث غريب الألفاظ وهو من خلاله يستطيع المرء أن يفهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم خاصة مع دخول العجمة فصارت بعض ألفاظ الحديث مشتبهة على بعض الناس وقد يفهمها على غير مراد قائلها وهو النبي صلى الله عليه وسلم فحتى يعرف الإنسان معنى هذا الكلام غريب الألفاظ لابد أن يرجع لأهل الفن والإمام أحمد لما سئل عن مسألة في غريب الحديث عن كلمة من غريب الحديث قال اسألوا أهل الفن اسألوا أهل الغريب وشعب أبن الحجاج وهو من هو رحمه الله تعالى لما سئل عن كلمة غريبة في الحديث قال يسأل عنها الأصمعي والآن نجد الكثير من الناس يتجرأوا في فهم الحديث وفهم مراد النبي صلى الله عليه وسلم وفهم الكلمات الغريبة ويقولوا بالظن وهذا خلاف ما عليه أهل العلم ولذلك قال الله تبارك وتعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء وذلك أن الإنسان كلما زاد علمه قلت فتوه والعكس صحيح كلما قل علمه زادت فتوه لأنه يكون أجر على الدين وكلما زاد الإنسان علماً زاد علماً كم كان جاهلاً ولذا قال الشافعي رحمه الله تعالى كلما زادت علماً زادت علماً بجهلي فالإمام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى ينبه إلى أنه لابد أن يرجع لأهل الفن في هذا العلم أي الذين أله في غريب الحديث كثير وإلى الله الحمد لله منه ولفت كتب كثيرة جداً في غريب الحديث بل لعله من العلوم التي يعني اهتم بها أهل العلم الكثير وصنفوا فيها تصنيفة طيبة قال أول من صنف في هذا العلم النظر أو معمر معمر بن المثنى أبو عبيدة لأن هل هو المعمر أو النظر بن شميل من هو أول من ألف لا يضر لكن لهم في القرن الثالث الهجري معمر أبو عبيدة والنظر بن شميل بغض النظر أيهما قبل لكن هما من المتقدمين لا شك ممن ألف في غريب حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم أي شرح الغريب شرح الكلمات الغريبة قال والنظر أو معمر خلف أول يعني اختلاف من هو أول هل هو النظر بن شميل الذي ألف أول أو معمر بن المثنى قال من صنف الغريبة فيما نقلوا ثم تلى أبو عبيدة أبو عبيدة القاسم بن سلام أبو عبيدة هو القاسم ابن سلام أو سلام أبو عبيدة القاسم ابن سلام أو سلام له غريب الحديث كتاب طيب جدا قال واقتفى القتبي ثم حمد صنفه القتبي هو عبدالله بن مسلم بن قتيبة أبو محمد بن قتيبة المشهور الإمام صاحب غريب الحديث يعني جاء بعدهم يعني إذن معمر والنظر ثم أبو عبيدة القاسم بن سلام ثم ابن قتيبة اللي هو عبدالله بن مسلم بن قتيبة ثم حمد وحمد هو الخطابي حمد بن سليمان الخطابي واسموه حمد وليس حمد وهو الصحيح حمد أحسن من حمد أصح من حمد حمد فعل حمد اسم الحمد لله اسم مبتدأ لكن حمد حمد فعل فحمد فعل وليس اسم وإنما الاسم حمد الاسم حمد فأي حتى تعرفون اسم حمد نادو حمد يرد عليك ما يرد عليك ما يقبل كلا اسمي حمد فحمد فعل حمده فعل ماضي حمده فعل ماضي لكن حمد هو الاسم والخطابي اسموه حمد حمد بن سليمان الخطابي وليس حمد نعم طبعا هناك مؤلفات أخرى في غريب الحديث الهروي له كتاب جيد جدا في الغريب الهروي الزمخشري عنده الفائق في غريب الحديث نكتب الجميلة في غريب الحديث وأشهرها الآن الذي يتداوله الناس النهاية في غريب الحديث لابن الأثير ابن الجزري أبو البركات تقريبا هو الآن المعتمد عند كثير من الناس النهاية وفعلا هو كتاب جميل جدا كتاب النهاية في غريب الحديث لابن الأثير جميل جدا نافع جدا حقيقة وهو من أشمل هذه الكتب النهاية في غريب الحديث قطرب ألف كذلك في غريب الحديث الأصمعي ألف في غريب الحديث الحربي إبراهيم بن إسحاق الحربي ألف في غريب الحديث ابن الجوزي ألف في غريب الحديث كتب كثيرة حقيقة ألفت في غريب الحديث من أراد أن يقتني بعض هذه الكتب في غريب الحديث أنا حقيقة أنصح في كتاب النهاية لابن الأثير ابن الجزري وكذا غريب الحديث لأبي عبيد مقاسب بالسلام ممتاز وكذا غريب الحديث لأبراهيم بن إسحاق الحربي وعلى كل حال كلها جميلة جدا والفائق للزمخشري كلها كتب حقيقة متقاربة لكن أشملها وأوسعها النهاية لابن الأثير أكبرها وأشملها نافع جدا ينبغي لكل طالب علم يكون عنده هذا الكتاب غريب الحديث اللي هو اسمه النهاية في غريب الحديث لابن الأثير ابن الجزري طيب قال فاعني به ولا تخض بالظني اعتني بهذا العلم ولا تتكلم بالظن في فهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم أرجع العلم إلى عالمي كما قلت أحمد سئل قال اسألوا أهل غريب شعبة سئل قال اسألوا الأصمعي يعني لا تخض به بالظني عندك علم تكلم ما عندك علم أرسل إلى من عنده العلم عندك علم تكلم أهل الذكري إن كنتم لا تعلمون وإنت لما تتكلم تقول أحمد بن حنبل لما تتكلم شعب بن الحجاج أبو الورد لما يكون هذاني وأمثالهما كثير يحيلاني إلى أهل الغريب فما بالكثيرين من اليوم يتكلمون بالظن هذه معناها كذا وهذه معناها كذا وقد يكون من أبعد الناس عن فهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال فاعني به ولا تخض بالظني ولا تقلد غير أهل الفني مثلا من الكويت يقول عط الخباز خبزك لو أكل نصه فعلا لأنك إذا أنت حاولت بالخبز ستضيعه كله على الأقل الخباز يعطيك النص إذا أكل هذا فيقول ولا تقلد غير أهل الفني يعني كل العلم إلى عالمه نعم قال وخير ما فسرته بالواردي كالدخي بالدخاني لابن صائدي خير ما فسرته بالواردي الوارد يعني ما ثبت بالنص ما فثره النبي يعني أحياء النص يفسر نفسه النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء لابن صائد ابن صائد هذا يهودي طفل يهودي من أبوين يهوديين قال له ابن صائد وقال له ابن صياد قال له ابن صائد وقال له ابن صياد لأبوين يهوديين في المدينة وهو طفل صغير وكان يدعي الكهانة هذا الطفل وكان النبي يشك أنه هو الدجاج لدرجة أن بعض الصحابة كما في حديث جابر ابن عبد الله في مسلم جابر ابن عبد الله أقسم بالله قال والله إنه الدجال عن هذا ابن صياد أو ابن صائد قال والله إنه الدجال قالوا تقسم بالله يعني ماشي يقول هذا هو الدجال أظن أن هذا هو الدجال لكن تقسم بالله قال والله إنه الدجال قالوا تقسم بالله قال أقسم عمر عند رسول الله فما رد عليه يعني يرى أن سكوت النبي إيش إقرار وهو كذلك سكوت النبي إقرار لعمر يقول أقسم عمر عند النبي صلى الله عليه وسلم أنه الدجال فلم يرد عليه وأنا أقسم بناء على هذا الذي أرى أن سكوت النبي صلى الله عليه وسلم إيش إقرار لعمر وفي رواية أن عمر قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما قال النبي أنا أشك أن هذا هو الدجال قال عمر دعني أضرب عنقه يقول للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له صلوات ربه وسلم إن يكن هو فلن تسلط عليه قال صلى الله عليه وسلم إن يكن هو فلن تسلط عليه وإن لم يكن فما لك وهو على أساس تقتله وليس الدجال فإذا كان هو فلست أن تقاتله وإن لم يكن هو فعلى ما تقتله فامتنع عمر رضي الله عنه هذا ابن صياد كان النبي صلى الله عليه وسلم في يوم وجد ابن صياد نائما لوحده فصار النبي يمشي الهوينة يريد أن يعرف شيئا عن هذا الصياد وكان النبي يمشي مختفيا فرأته أم بن صاعد رأت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا صاف هذا ابن صياد أو ابن صاعد اسمه صاف صاد ألف فأ فقالت يا صاف فقام من نومه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو تركته يقول النبي لو تركته لبين يعني كنت سأختبر فيه شيئا أعرف هل هو الدجال أو لا فقال لو تركته فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ماذا تراه قال أرى صادقيني وكاذب أو كاذبيني وصادق فقال النبي صلى الله عليه وسلم لبس عليه لأنه هو يتعامل مع الجن قال لبس عليه فقال له النبي قد خبأت لك خبيئا فما هو سكت قال لي ثم قال الدخ الدخ وما استطاع أن يكمل والنبي كان خبأ له الدخان يوم تفرتق بيوم تأتي السماء بدخان مبين فقال الدخ ما جات معاه فقال له النبي اخثأ فلن تعدوا قدرك هذا حدك يعلموك معلمك كامل يعني الجن الذين أخبروك بما خبأت لك أخبروك بشيء ولم يخبروك بكل شيء وهذا يبينك أن الكهان لما يأتيهم الجن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يلقون عليه مئة كذبة ويصدقون بواحدة قال اخثأ فلن تعدوا قدرك ثم تركه النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال هذا بنصائد قصته عجيبة جدا حتى موته عجيب حتى ذكر جابر بن عبد الله أو أبو سعيد الخدري فقال ابو سعيد حتى أشفقت عليه كسرخاطر يعني صدق هو يعني مسلم ويعيش في المدينة وله ولد والدجال ليس ولد فيقول ابو سعيد فأشفقت عليه ثم قال ولكني والله لا أكره أن أكون الدجال قلت قبحك الله سائر اليوم فتركته يقول ثم قال والله إني لا أعرفه وأعرف مكانه متى يخرج هذا بن صائد يقول إني أعرفه وأعرف الدجال وأين مكانه متى يخرج فقلت له لا أسائرك سائر اليوم والغريب أنه لما مات لا يدرون متى مات ولا أين مات ولم ترى جثته فالله أعلم بحاله هذا بن صائد أو بن صياد على كل حال يقول العراقي رحمه الله تعالى وخير ما فسرته بالوارد كالدخي بالدخان لابن صائدي كذا عند الترمذي يعني عند الترمذي أنه يخبى له الدخان يعني واضح فهنا الحديث فسر بعضه إذن الدخ هو اختصار الدخان انتهينا يقول والحاكم فسره الجمع وهو أهمه يقول والحاكم يعني يعني يقول والحاكم وهو من هو على جلالة قدره وإمامته في الحديث أخطأ في فهم الغريب أخطأ في فهم الغريب فأنت من حتى لا تخطئ فلذا يقول أرجع هذا العلم لأهله يقول إذا كان الحاكم أخطأ في فهمه ففسر الحاكم الدخ بالجماعة مع أنه لا شأن للدخ بكلمة الجماعة لكن اللي حصل افترض الحاكم رحمه الله تعالى أنه وقع خطأ وأنها ليست الدخ وإنما هي الزخ والزخ زخها بمعنى جامعها واضح ففسر الدخ ما لها معنى قال الحاكم الدخ ليس لها معنى ولم يخطر في بالي أن الدخ اختصار الدخان فقال الدخ ليس لها معنى واحتمال التحريف وقع خطأ من أحد الروات بدل الدخ قال الزخ لقربي المخرج الزاي والذال أو الكتابة الزاي والذال متقاربة جدا فقال هو الزخ والزخ الجماعة وهذا وهم من الحاكم وكان الأصل أن يرجع بهذا إلى المتخصصين في غريب الحديث وإن كان الحاكم من المتخصصين في علم الحديث لكن ليس من المتخصصين في علم غريب الحديث نعم ثم بعد ذلك تكلم عن الحديث المسلسل الحديث المسلسل قال الحديث المسلسل هذا يسمونه من ملح العلم الحديث ملح يعني يصير أحيانا بعض أهل العلم يعني يكون خلنا نقول يعني وقت فراغ عنده فماذا يفعل فيجمع مثل هذه الفوائد من روى عن أبيه عن جده من روى عن ابنه المسلسلات طيب غرائب الحديث الغريبة الحديث العزيز يؤلفون فمن هذا المسلسلات الحديث المسلسل والحديث المسلسل غالبا يكون سلسلة في الإسناد غالبا تكون سلسلة في الإسناد تسلسل يكون في الإسناد وحيانا يكون في المتن وحديث المسلسل كثيرة نوعا ما يعني وهناك كتب مؤلفة في المسلسلات يعني حديث المسلسلة وورد منها بعض الأنبياء مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم المشهور لما قال لمعاذ يا معاذ إني أحبك فلا تدع دبر كل صلاة أن تقول اللهم عني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك معاذ بن جبل لما حدث بهذا الحديث قال لمن حدثه إني أحبك فلا تدع دبر كل صلاة أن تقول اللهم عني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك والذي أخذه من معاذ حدث الذي بعده قال له إني أحبك فلا تدع دبر كل صلاة أن تقول كل واحد يبدأ هذا الحديث يقول لمن يحدثه إني أحبك كما قال النبي لمعاذ صلوات ربي وسلامه عليه هذا مسلسل بقول إني أحبك كل واحد يروي هذا الحديث يقول لمن يحدثه إني أحبك في حديث مسلسل بالتشبيك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن حدث الحديث شبك بين أصابعه فكل واحد يحديث الحديث يشبك بين أصابعه علي بن أبي طالب حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا ثم تبسم قال له لماذا تبسم قال النبي صلى الله عليه وسلم ما حدث به حتى تبسم فصار كل واحد يرويه عن شيخه يتبسم ويقول حدثني علي بن أبي طالب فتبسم وقال حدثني عن رسول الله فتبسم وأنا أحدثكم فأتبسم وهكذا مسلسل بالابتسامة يبتسم كل راوي يحدث بهذا الحديث يبتسم لمن يحدثه به أحيانا كل حديث مسلسل بإسناد معين يعني في حديث فيه ست فواطم فاطمة عن فاطمة عن فاطمة سبعة عشر رجل كلهم محمد هذا مسلسل بالمحمدين مثلا أحيانا يصير مسلسل بالشاميين مثل الحديث المشهور حديث أبي ذر الحديث القدسي يا عبادي إني حرمت الظلم على أسره أرواته كلهم شاميون يصير مسلسل بالشاميين أحيانا يصير مسلسل بأسرة واحدة تروي هذا الحديث أسرة واحدة ابن يروي عن أبي عن أبي عن جدي عن أبي وهكذا تكون أسرة واحدة لكن كما قال المؤلف لكن في الجملة أكثر الحديث مسلسل ضعيفة لأن فيه تكلف يعني هذا حديث المحمدين صحيح هو يروي عن شيخه محمد لكن عنده أكثر من شيخ وكلهم أوثق من محمد لكن يريد محمد على أساس تستمر السلسلة بالمحمدين قد يكون هذا المحمد ضعيف ضعيفا لكن يروي عنه تستمر السلسلة بالمحمدين وكذا حديث فواطن حديث زيد زيد عن زيد عن زيد عن زيد عن زيد فالقضة أن جل الأحاديث المسلسلة ضعيفة لأن فيها تكلف فيها نوع من التكلف فجلها ضعيفة لكن فيها حديث مسلسلة صحيح مثل الحديث المشهور أني أحبك حديث تشبيك حديث تبسم وحديث الشاميين هذه الحديث صحيحة نعم يقول مسلسل الحديث ما توارد فيه الرواة واحدا فواحدا عن نفس النسق يعني حالا لهم أو وصفا أو وصف سند للشاميين كما قلنا سمعت فلان قال سمعت فلان كلهم سمعت ما في عن عنه ما في أخبار عني ما في كل بلفظ سمعته فهذا أيضا إيش مسلسل بالسماع يقول مسلسل بالسماع قال وقسمه إلى ثمان مثله وقل ما يسلم ضعفا يحصله بعض أهل العلم قسم المسلسل إلى ثمان أنواع يعني مسلسل آباء على الأبناء الأبناء على الآباء مسلسل بقبيلة مسلسل بأهل بلد بصفة مسلسل بكلمة مسلسل بطريقة التحديث وهذا يعني لا يحد بثمان أقسام لكن ممكن تتوسع إلى ما هو أكثر من ذلك وقسمه إلى ثمان مثله وقل ما يسلم ضعفا يحصله يعني غالب الحديث المسلسل تكون ضعيفة مثل الحديث الطويلة غالب الحديث الطويلة تكون ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن غالبا ما تكون هذه الحديث ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة

نفسي تحن إلى الحبيب محمد وقلب هام بحبه فله الفدا يلوعة الأيام شوقي شاهد في حبه والشوق أصدق شاهدا ورف الأولان براسه من بعده والإرث نور العلم زاد توقدا العلم نور قد تجلى فاقرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا يلهف قلبي من شباب قد مضوا يتسابقون إلى الجنان على هدا في الصبح علم قد أنار له وصلنا إلى البيت الحادي والسبعين بعد السبعمائة من ألفية إمام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى وانسى الله تبارك وتعالى أن يتمم لنا بخير قال الإمام عبد الرحيم أبو الفضل العراقي رحمه الله تعالى باب التصحيف قال والعسكري والدار قطني صنف فيما له بعض الرواة صحف في المتن كالصولي ستا غيري شيئا أو الإسناد كابن النذري بذر بالبائي ونقط ذلا وأطلق التصحيف فيما ظهر كقولهم احتجم مكان احتجر وواصل بعاصم والأحدب بأحول تصحيف سمع لقب وصحف المعنى إمام عنزة ظن القبيل بحديث العنزة وبعضهم ظن سكون نونه وخاب في ظنونه التصحيف والتغيير والتبديل صحة غير وبدل ومنه قول أهل العلم لا تأخذ الحديث عن صحفي الصحفي هو الذي يعتمد على الصحف لا يأخذ من أفواه الرجال وإنما ما يجده في الكتب ينقله والموجود في الكتب قد يكون الكاتب استعجل في كتابته قد يكون القارئ لم يحسن قراءة الخط قد يكون امحى شيء من الكلام قد تكون نقطة غير واضحة وغير ذلك من الأسباب وإذا قال لا تأخذ الحديث عن صحفي عن الذي يعتمد على الصحف قال ولا تأخذ القرآن عن مصحفي أي الذي أيضا يأخذ القرآن من المصحف دون أن يأخذه من أفواه الرجال فالعمدة إذن في نقل القرآن وفي نقل السنة على السماع العمدة في نقل القرآن ونقل السنة على السماع لا على ما في الكتب فهذه قضية مهمة تذكر بعض ما وقع من التصحيف والتصحيف إما أن يكون بسبب السماع وإما أن يكون بسبب القراءة وإما أن يكون بسبب سرعة النظر فأدخل حديثا مكان حديث أو رجلا مكان رجل وهذا يحدث لكل أحد هذه أخطاء تقع لكل أحد وإنما يتنبه لها أهل العلم فيحذرون الناس منها قالوا العسكري والدار قطني صنفا العسكري والدار قطني صنفا تصحيفات المحدثين وهو من أجمل ما أقول له في هذا الموضوع تصحيفات المحدثين العسكري جميل جدا في هذا الموضوع والدار قطني صنفا فيما له بعض الرواة صحفا يقول العسكري ينبغي لقارئ الحديث أن يتدبر فيه حتى لا يخطف قراءته يعني على الأقل الإنسان عندما يقرأ يفهم ما يقرأ حتى يدرك ما الذي يقرأ ولا يفهم ما يقرأ فيدخل شيئا في شيء يعني كما أذكر أنه ذكر بعضهم أنه حضر خطبة جمعة فإذا الخطيب يخطب فذكر الحديث المشهور وإن كان ضعيفا في إسنادي لكنه معناه جيد وإن المؤمن كيس فطن إن المؤمن كيس فطن فهذا الذي يقرأ في الخطبة قال إن المؤمن كيس قطن فغير من كيس فطن إلى كيس قطن كيس وكيس تشتبه لكن ما الذي جعله يقول كيس أن فطن لعلها كتب في نقطتين بسرعة أو هو لم ينتبه أو كذا فكرها قطن فقطن لا تركب معها كيس وإنما تركب معها كيس لكنه استوعبها فقال المؤمن كيس قطن لأنه هين لين طيب سمح وبدأ يذكر صفات القطن الناعمة الهينة اللينة وصار يشرح هذا في خطة الجمعة نعم وقلبه أبيض قس على هذا وكلامه صحيح لكن الرسول ما قاله هو رسول ما قال كيس فطن أصلا لكن الموجود في كتب أهل العلم كيس فطن وليس كيس قطن وخذ على هذا أمثلة كثيرة جدا وإذا أنا أنصح صراحة خاصة هذه ملح كتاب تصحيفات المحدثين إنسان يقرأه قبل أن ينام يقرأ فيه في بعض الطرف يعني عندما تقرأ مثل هذا الكتاب تتبع الطرائف من من يقرؤون الحديث ويخطئون فيه وذكر المؤلف يعني شيئا منها قال في المتن هذا نوع من التصحيف في المتن في المتن كالصولي ستا غيري شيئا أو الإسناد كابن الندري الصولي لما قرأ قول النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال قرأها من صام رمضان أتبعه شيئا من شوال فشيئا وستا يعني من حيث الرسم بدون نقط متشابهة متشابه شيئا وستا النبرة فقط نبرة الهمزة نبرة الهمزة فقرأ بدل ستا من شوال قرأ شيئا من شوال هذا الصولي فأخطأ فيها فأخطأ فيها ولعل البعض إلى اليوم الآن يقول الحديث الصحيح شيئا من شوال والصحيح ستا من شوال كما الصحيح مسلم فالقصده أن هذا من التصحيح أنه صحفت ستا إلى شيئا قال في المتن كالصولي ستا غيري شيئا أو الإسناد كابن الندري صحف فيه الطبري قال بذروا بالباء الطبري بدل ما يقول ابن الندر أو ابن الندر قال ابن البذر يعني وضع نقطة على الأذال وجعل نقطة النون باء فتغير الاسم هذا من التصحيح وهذا من التصحيح قال وواصل بعاصم يعني البعض يخطئ بدل واصل يقول عاصم يخطئ فهذا من التصحيح أيضا قال والأحدب بأحولي الأحدب سماه الأحول سماه الأحول وهذا أيضا سماع تصحيف السماع يسمونه تصحيف السماع وهذا كثير إن الإنسان يني يسمع شيئا ويفهم شيئا آخر أو لا يسمع الكلمة كاملة فيظنها على مفاهيمها هو على ما سمعها هو وهو خلاف ما قاله المتكلم وهذا يعطينا قضية وهي قضية التنبه أثناء السماع فإنسان إذا لم يكن منتبها أثناء السماع ممكن يصحف تدخل عليه كلمة مكان كلمة قال وصحف المعنى إمام عنزة ظن القبيلة بحديث العنزة وبعضهم ظن سكون نونه فقال شات خاب في ظنونه النبي صلى الله عليه وسلم كان في الحديث صلى إلى عنزة صلى الله عليه وسلم صلى إلى عنزة والعنزة هي الحربة صغيرة قوس صغير كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع هذه الحربة عصى صغيرة كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم يضعها سترة له إذا أراد أن يصلي في الخلاء يضع هذه العنزة فقال الصحابي صلى النبي صلى الله عليه وسلم إلى عنزة فموسى بن المتنق قال صلى إلينا رسول الله نحن عنزة قبيلة عنزة قال صلى إلينا رسول الله كان تقصدنا بالصلاة وهذا فهم الخار هذا تصحيف بالفهم تصحيف بالفهم الثاني صحف بالسماع ومن ثم صحف بالفهم أرىها صلى النبي إلى عنزة فقال النبي جعل سترته شاتا صغيرة طيب هذه بهيمة تمشي بهيمة لا ترى يقول لها النبي رأى بهيمة فوقف أمامه وصلى كأنه جعلها سترة فقال صلى النبي إلى شات إلى عنزة وإنما الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى إلى عنزة وهي العصى الصغيرة التي كانت توضع للنبي صلى الله عليه وسلم سترة إذا أراد الصلاة فهذه بعض صور التصحيف صوره كثيرة جدا نعم ثم بعد ذلك تكلم العراقي رحمه الله تبارك وتعالى عن مختلف أو مختلف الحديث قال والمتن إنا فاه متن آخر وأمكن الجمع فلا تنافر كمتن لا يورد مع لا عدوى فالنفي للطبع وفر عدوى أو لا فإن نسخ بدى فعمل به وإلا أو لا فرجح وعملا بالأشبه يعني اختلاف الحديث هذا أمر وارد وقد ألف الإمام الشافعي كتاب مختلف الحديث وألف ابن قتيبة كذلك تأويل مختلف الحديث وهي الأحاديث التي ظاهرها الاختلاف الأحاديث التي ظاهرها الاختلاف كمثل قول النبي صلى الله عليه وسلم إنما الماء من الماء وقال مرة ثانية إذا التقى الختانان وجب الغسل قال النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة وقال فر من المجذب فرارك من الأسد وقس عليها فهذه الحديث مختلف الحديث مختلف الحديث مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم مرة لما سئل عما يلبس المحرم قال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا الخفين فإن لم يجد النعلي فليلبس الخفين وليقطعهما وفي رواية لم يذكر وليقطعهما فاختلفت الروايتان وهكذا فهذا يسمى مختلف الحديث مختلف الحديث هذا عندما ينظر أهل العلم في مختلف الحديث ينظرون أولا في صحة الحديث أول ما ترى أول ما ترى صحيح هل ما يصح إذا كان أحدهما صحيحا والآخر ضعيفا انتهى الأمر تقدم الصحيح وتلغي الضعيف انتهى الأمر لا تبحث في هذه المواضيع تتعب نفسك فالصحيح مقدم والضعيف ملغى أما إذا كان ضعيفين فكذلك لا تتعب نفسك هما ضعيفان النظر إنما يكون إذا صح الحديثان هذا صحيح وهذا صحيح فهنا ينظر إذا كان الحديثان صحيحين فينظر أولا في الجمع بينهما أن يجمع بين الحديثين بحيث يقال هذا يتكلم عن شيء وهذا يتكلم عن شيء آخر يعني لا تعارض بين الحديثين هذا يتكلم عن أمر هذا يتكلم عن أمر آخر يعني مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ثم قال في حديث آخر فر من المجذوب فرارك أو لا يرد ممرض على مصح طيب هذا هل يعارض لا عدوى فقال بعض العلم لا تعارض لأن لا عدوى يريد النبي لا عدوى تعدي بنفسها وإنما هي سبب قد يجريه الله وقد لا يجريه ولذا لا نعرض أنفسنا لذلك لكن لا نعتقد أن العدوى تنفع أو تضر بنفسها بذاتها وإنما متعلقة بمشيئة الله تبارك وتعالى فهذا جمع بين الحديثين أو بين المسألتين فأو يكون أحد الحديثين عام والآخر خاص أو هذا مطلق وهذا مقيد مثل يعني النبي صلى الله عليه وسلم دخل رجل وهو يصلي الجمعة صلى الله عليه وسلم فقال جلس قال صليت راعتين قال قل قم فصلي مع أن هذا وقت سمع الخطبة وجاء في حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر وهذا وقت نهي أيضا فإذا دخل الإنسان في هذا الوقت يصلي أو لا يصلي فهنا هذه المسائل المتعارضة في ظاهرها ينظر إن أمكن الجم بين النصوص بحيث أول شيء النظر كما قلنا في الصحة والضعف فإن صح الحديثان ينظر أيهما خاص والآخر عام أو مقيد ومطلق أو مجمل ومبين كما ذكر الحافظ العراق قال لها أوجه جمع كثيرة جدا غير محصورة كثيرة جدا حتى قدنا أكثر من سبعين وجه للجمع بين الأحاديث فإن لم يعني يمكن الجمع ينظر هل هناك متقدم أو متأخر إلى النسخ يعني القول بالنسخ أن هذا نسخ أو ذاك منسوخ مثل الحديث الذكرنا قبل قليل حديث الخفين واليقطعهما تأهل البعض إلى أنه منسوخ الحديث ابن عمر الذي ليس في ذكر القط فالبعض ذاك من النسخ فالنسخ يلجأ إليه إذا لم نتمكن من الجمع نبحث بعد ذلك في المتقدم والمتأخر ليحكم بالنسخ لمن تقدم لمن تأخر وبالمنسوخ لمن تقدم إلى الحديث فإن لم يمكن الجمع ولم يمكن القول بالنسخ فماذا نفعل بعض أهل العلم والنشور في مذهب أبي حنيف قال تعارض فتساقط خلص يعني لا نعمل بأي واحد من الحديثين وبعض أهل العلم هو الأظهر قال هنا إذا وصل الإنسان إلى هذه المرحلة ينتقل إلى مرحلة بعدها وهي فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون فأي شيء يفتح الله به على غيرك من أهل العلم فتسأل غيرك من أهل العلم ولعل الله يفتح له كما قال الحافظ بن كثير رحمه الله تعالى كم ترك الأول للآخر لأن القضية قضية فهم من النص وأنت ترى أحيانا قد يغلق عليك نص لا تستطيع فهمه فيأتي غيرك يقول لا واضح جدا هذا معناه كذا وكذا وترى أن قوله صحيح ولكنك لم تنتبه للذي انتبه له والنظر والسؤال لعل الله تبارك وتعالى إما أن يفتح لك أو يفتح لغيرك لكن كقاعدة لا يمكن التعارض لأن الله تبارك وتعالى يقول إن هو إلا وحي يوحى لا يمكن التعارض وإذاك يقول أهل العلم ظاهرهما التعارض ولا يقولون حديثان متعارضان أبدا لأنه لا يمكن يكون الحديثان متعارضين أبدا لا يمكن كما أنه لا يمكن للآيتين أن تتعارض كذلك لا يمكن للحديثان أن يتعارض ولا يمكن للحديث أن يعارض آية لا يمكن أبدا لأن المصدر واحد والمصدر هو رب العالمين سبحانه وتعالى فالتعارض سببه ضعف أحدهما خاصة في الأحاديث يعني يكون أحدهما ضعيف والثاني صحيح أو هذا خاص وذاك عام مقيد ومطلق مبين ومجمل خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم معامل للناس متقدم متأخر صحيح ضعيف وهكذا إذا لم يمكن الجمع حتى يمكن يعني من صور الجمع التي ذكرها أهل العلم يعني إذا كان أحد الحديثين تذكروا لما قلنا حديث المتواتر تذكروا المتواتر قلنا من فائدة معرفة المتواتر أنه إذا تعارض المتواتر مع الآحاد يقدم المتواتر تعارض الحديث في الصحيحين مع حديث خارج الصحيحين يقدم ما في الصحيحين وهكذا فهذه صور كثيرة جدا للتعامل مع الأحاديث التي ظاهرهم وكما قلت يعني الله الحمد والمنى أهل العلم لم يقصروا في هذا وعالجوا هذه الأمور فالإمام الشنقيطي رحمه الله تبارك وتعالى ألف كتابا عظيما وهو دفع إيهام للطراء عن آيات الكتاب ذكر فيه الآيات التي يدعي البعض تعارضها مع البعض أو مع الحديث فأجاب عنها وكما قلنا الإمام الشافعي كتابه اختلاف الحديث فأجاب عن الأحاديث التي ظاهرها التعارض وأجاب عنها وابن قتيبة كذلك في اختلاف علوم الحديث اختلاف مختلف الحديث عفوا فأيضا أجاب عن الأحاديث التي ظاهرها التعارض فالحمد لله يعني ما في شيء يعني متعارض في دين الله تبارك وتعالى نعيد كلمة المؤلف يقول والمتن إن فاه متن آخر وأمكن الجمع فلا تنافره هذا الأصل يعني النفي لما قال لا عدوى للطبعي لا تعدي بطبيعتها ولكن بأمر الله تبارك ليست هي التي تعدي وإنما الله يجري هذا فيها قال وفر عدوى أي فر من المجذوب عدوى يعني سرعة بسرعة فر عدوى أي بسرعة أو لا فإن نسخ بدى فأعمل به إذا لم يمكن الجمع أعمل أو لا فر عدوى رجح وعملا بالأشبهي الترجيح اللي هو قلنا قبل قليل اللي هو ترجيح المتواتر على الآحاد ترجيح رواية الصحيحين على ما في أحدهما ترجيح ما في أحد الصحيحين على ما هو خارج الصحيحين ترجيح رواية الأئمة على رواية عامة الروات وهكذا نعم ثم قال المؤلف خفي الإرسال والمزيد في الإسنادي هذا كان ممكن يذكره في المنقطع والمرسل وكذا لكن ذكره هنا الأمر فيه سعادة قال وعدم السماع واللقاء يبدو به الإرسال ذو الخفاء كذا زيادة اسم راو في السند إن كان حذفه بعنفيه ورد وإن بتحديث أتى فالحكم له مع احتمال كونه قد حمله عن كل إلا حيث ما زيد وقع وهم وفي ذين الخطيب قد جمع الخطيب له كتاب تمييز المزيد في متصل الأسانيد الخطيب المغدادي رحمه الله تعالى يعني ألف في جل علوم الحديث بعضهم قال أخذه عن غيره وبعضهم يقول هذا من عمله العلم عند الله لكن المهم أن الكتب الموجودة باسمه هو رحمه الله تعالى ونفع بكتبه يقول عدم السماع واللقاء يبدو به الإرسال ذو الخفاء المرسل المرسل هو أن يروي عن من لم يدركه من حيث الجملة والمرسل عند أهل العلم أن يقول التابع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرفعه التابعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو ما سقط منه من بعد التابعي المرسل الخفي له علاقة المرسل وله علاقة بالمدلس يعني هو بين هذين المرسل الخفي أن يروي عن من لقيه وعاصره ولم يسمع منه أو عن من عاصره ولم يلقاه هذا كله يقال لمرسل خفي المهم أنه لم يسمع منه سواء لقيه أو لم يلقاه ولكن عاصره إذا عاصره ولم يلقاه فهذا مرسل خفي إذا لقيه ولم يسمع منه هذا أيضا مرسل خفي إذا لم يلقاه ولم يعاصره فهذا المرسل الحقيقي هذا المرسل المطلق المرسل يقول عنه مرسل لم يلقاه طيب وإن كان يقيد المرسل بقول التابع عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أما المدلس فهو أن يروي عن من سمعه ما لم يسمع منه يعني لقيه وعاصره وسمع منه أصلا لكن أن يروي عنه ما لم يسمع منه إذن المرسل الخفي فيه شبه بالتدليس وفيه شبه بالإرسال إذن المرسل الخفي أن يروي عن من لقيه ولم يسمع منه أو يروي عن من عاصره ولم يسمع منه قال وعدم السماع واللقاء يبدو به الإرسال ذو الخفاء إما عدم السماع يعني مع المعاصرة أو عدم اللقاء مع هذا أو عدم سماع اللقاء كذا زيادة اسم راو في السند إن كان حذفه بعنفه ورد وإن بتحديث أتى فالحكم له ما احتمال كونه قد حمل عن كل وحما وفي ذين الخطيب قد جمع المزيد في متصل الأسانيد عكس الصق زيادة هنا الصق أن يسقط راو وهذا هو المشهور لكن أن يزيد راوي هذا غريب قليل ويسمى المزيد في متصل الأسانيد يعني تجده في طريق متصل تماما طريق آخر في راوي زائد العادة في راوي ناقص صق في الإسناد هالمرة لا زيادة في الإسناد هنا احتمالان احتمالان يعني مثلا سفيان يرويه عن الزهري هذا الإسناد متصل سفيان بن عيينة عن الزهري إسناد متصل فيأتيك إسناد آخر سفيان بن عيينة عن مالك عن الزهري نفس الحديث فتقول مثلا هل هذا الحديث سمعه سفيان من مالك عن الزهري إذن سفيان عن الزهري في صد أو أنه سمعه من مالك عن الزهري والذي أسقط مالكا يعني واهم هو أصعى عن مالك عن الزهري أو هو ليس هناك مالك وإنما وهم أو أدخل مالكا في الموضوع وفي احتمال أنه سمعه من الزهري وسمعه من مالك عن الزهري أم لا هنا ثلاث احتمالات احتمال أنه سمعه من الزهري مباشرة وإدخال مالك غلط الذي أدخل مالكا غلط احتمال أنه سمعه من مالك عن الزهري والذي أسقط مالكا غلط واحتمال أنه سفيان سمعه مرتين مرة بواسطة ومرة مباشرة بدون مرة مباشرة هذا أيضا احتمال وارد طبعا هذا الكلام متى يقال إذا كان سفيان أدرك الزهري إذا لم يدرك الزهري هذا المسألة واضحة وإذا لم يسمع من الزهري المسألة أيضا واضحة لكن إذا كان سفيان سامع من الزهري وسامع من مالك وسامع مالك من الزهري فهنا جاء ثلاث احتمالات أن سفيان زاد مالكا أو أحد الرواد غير سفيان الذي رواه عن سفيان أو أن الذي رواه عن سفيان عن الزهري أسقط مالكا أو أن سفيان سمعه مرتين مرة بواسطة ومرة بدون واسطة الآن أنا الآن عاصرت خالدا وسمعت أباه أيضا فحدثني خالد بقصة عن أبيه قال قال لي أبي كذا كذا كذا فأصرت أنا أحدث بها أقول حدثني خالد عن أبيه عن جديه وأذكر القصة مثلا ثم قدر لي رأيت أباه وتحدثت فحدثني بالقصة نفسها فصرت سمعتها مرتين مرة بواسطة ومرة هذه يسمونها السند العالي ومرة بدون واسطة فأنا صرت أحدث بها مرة أقول حدثني خالد عن أبيه وأذكر القصة ومرة أقول حدثني أبو خالد وأذكر القصة صحيح فالذي يسمع هذه القصة يقول مرة يحدث بها أبي خالد عن أبيه ومرة يحدث بها عن أبيه مباشرة فهنا ثلاث احتمالات لما حدث عن أبي خالد الذين أدخلوا خالدا أخطأوا لأن خالد ليس له شأن بالموضوع واحتمال الثاني أن الذين جعلوها مباشرة مني إلى أبي خالد أخطأوا وإنما سمعتهم من خالد عن أبيه والاحتمال الثالث ما هو أني سمعتها منهما مرة سمعتها من خالد عن أبيه ومرة سمعتها بسند عالم من الأبي مباشرة وارد هذا الغير وارد وارد إذن كل هذا وارد فالمؤلف هنا يقول احتمل هذا وهذا وهذا كذا زيادة اسم راون في السند اللي هو زيادة خالد مثلا وأنا سمع من أبيه إن كان حذفه بعن فيه ورد يعني ورد مرة ثانية أني حذفت خالد وحدثت عن أبيه مباشرة بدون سمعته انتبهوا بدون سمعته أنا إذا قلت انتبهوا إذا قلت حدثني خالد عن أبيه ثم قلت حدثني أبو خالد وأنا لست بالكذاب ما في مشكلة هنا واضح؟ لأني صريح هنا أني سمعتها من خالد وسمعتها لأني قلت سمعته هنا وقلت سمعته أو حدثني هنا وحدثني هنا واضح؟ الإشكال يا عينة؟ إذا قلت عن الإشكال إذا قلت عن أبيه إذا قلت عن أبيه عن تحتمل السماع وتحتمل عدم السماع أعيد؟ واضحة؟ أنا إذا قلت حدثني خالد وذكرت القصة ثم قلت حدثني أبو خالد وذكرت القصة هنا سمعتها؟ هذه واضحة الإشكالية إذا قلت عن أبي خالد وقلت عن خالد أو قال أبو خالد وقال خالد قال تحتمل تحتمل السماع وتحتمل هنا الإشكال إذا قلت بكلمة ليست صريحة بالسماع ليست صريحة بالسماع هنا احتمال صغر واحتمال زيادة احتمال أني أسقط خالدا وانا لم أسمعها من أبيه واحتمال أني زدت خالدا وانا سمعتها أصلا من أبيه ممكن تلميذي هو الذي أخطأ قال لا ترى ذكر خالد غلط لأن شيخنا عثمان سمع من أبي خالد مباشرة فيسنت خالدا يظن أنه وهم من بعض الرواتب وليس بوهم نعم كذا زيادة اسم راون في السند خالد إن كان حذفه بعن فيه ورج عن أبي خالد مباشرة وإن بتحديث أتى حدثني صريح فالحكم له من؟ للتحديث إذن سماع يقينا مع احتمالي كونه قد حمله عن كل لطالما جاء بالتحديث احتمال ما سمعه من خالد سمعه من أبي خالد إلا حيث ما زيد وقع إلا إذا كان هناك أحيانا يصير وهم من بعض الرواتب أنه يحدث بالتحديث وهي بالعنعنة فيخطئ فيجعلها بالسماع يقول ابن عيينة سفيان ابن عيينة وسهيل ابن عمر حدثني عن القعقاع عن أبيك عن أبي صالح عن عطاء ابن زيد يعني الآن ابن عيينة عنده حديث عن عمر بن دينار عن القعقاع عن أبي صالح عن عطاء واضح؟ الآن بين سفيان ابن عيينة وبين أبي صالح اثنان بين سفيان وبين أبي صالح راويان فذهب لابن أبي صالح لسهيل ابن أبي صالح فقال له حدثني عن أبيك قال سهيل بل سمعته من الذي سمعه منه أبي أنا أعطيك عن عطاء بعد اشتري واضح؟ فأسقط كم؟ ثلاثة أسقط ثلاثة يعني سفيان ابن عيينة ما فيه سبورة سفيان ابن عيينة سفيان عيينة حدث بهذا الحديث عن عبد الله بن دينار عن القعقاع عن أبي صالح عمر بن دينار عن القعقاع عن أبي صالح فذهب بعدها سفيان شاف سهيل بن أبي صالح قال له هذا الحديث هل سمعته من أبيك؟ أساس أخذ منك عن أبيك بدل ما أرويه عن عمر عن القعقاع عن أبيك عنك عنك أبيك مباشرة قال له سهيل لا لا أبي يرويه عن عطاء أنا أعطيك يا عن عطاء أنا سمعته أيضا من عطاء أنا سمعته من شيخي أبي أنا الآن أسقط لك عمر بن دينار وأسقط لك القعقاع وأسقط لك أبي وأحدثك به مباشرة عن عطاء الذي سمع منه أبي أنا سمعته أيضا من عطاء وافق أباه في شيخه سهيل بن أبي صالح وافق أباه في شيخه فهذا عندما يحدث به سفيان مثلا مرة يقول سفيان حدثني سهيل بن أبي صالح عن عطاء ثم يأتي في حديث آخر وسفيان يرويه عن عمر بن دينار عن القعقاع عن أبي صالح عن عطاء فيقول قال لح ولا بين سفيان وعطاء ثلاثة عمر بن دينار والقعقاع وأبو صالح بينما الطريق الآخر سفيان من عين بينه وبين عطاء واحد وهو سهيل بن أبي صالح فيظن الظان هنا أن هنا في زيادة يعني القعقاع وعمر بن دينار كل هذولي إيش أخطأ رواه وزادهم أو يظن الآخر العكس أن الحديث هو أصلا عن عمر بن دينار عن القعقاع عن أبي صالح وأخطأ من رواه عن سفيان عن سهيل مباشرة بينما سفيان عنده وإيش الطريقان وضح إن شاء الله تعالى إذن هذا لا يقال له فيه سق ولا يقال له مزيد فالإنسان لا يتعجل إذا رأى الحديث من طريقين ويختلفان لا يتعجل فيحكم لأحد وعلاه احتمال أنه إيش حدث بالطريقين سمع بواسطة ثم سمع مباشرة أو بواسطة أخرى وضح إن شاء الله تعالى نعم هذا المزيد في متصل الأسانيد ثم قال وفي ذيني الخطيب قد جمع يعني في هذين الفنين جمع الخطيب رحمه الله تبارك وتعالى وفي المزيد في متصل الأسانيد وفي المنقطع جمع الخطيب رحمه الله تبارك وتعالى فيهما نعم بعد ذلك تكلم المولف عن معرفة الصحابة أبياتها طويلة لعل ما ندرك ها بقي كم ربع ساعة بدنا طيب ناخذ شيئا منها نعم يقول الإمام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى وفي المزيد في متصل الأسانيد والبحر جابر أبو هريرة أكثرهم والبحر في الحقيقة أكثر فتوى وهو ابن عمر وابن الزبير وابن عمر قد جرى عليهم بالشهرة العبادلة ليس ابن مسعود ولا من شاكله وهو وزيد وابن عباس لهم في الفقه اتباع يرون قولهم وقال مسروق انتهى العلم إلى ستة أصحاب كبار نبلة زيد أبي زيد أبي الدرداء مع أبي عمر عبد الله مع علي ثم انتهى لذيني والبعض جعل الأشعرية عن أبي الدرداء بدل هذه الأبيات في معرفة الصحابة قال رأي النبي مسلم ذو صحبة وقيل إن طالت ولم يثبت تعريف الصحابة اختلف فيه من حيث اللغة كل من صاحب أحد قيل إنه صاحبه من صاحب أحد قيل إنه صاحبه فهو صاحبه طالت المدة وقصرت طالت المدة وقصرت وقال له صاحبه أما في الاصطلاح فاختلف فيه قيل من لقي النبي مؤمنا به فهو صحابي وقيل من طالت لقيا النبي عام أو عامين وقال بعض من غزى مع النبي واشترط بعض قال من روا عن النبي وقال لقوال كثيرة جدا ولكن كلها تدور حول الملازمة والصحبة من صاحب النبي صلى الله عليه وسلم واستقر الأمر عند المتأخرين على ما اختاره ابن كثير والحاضر بن حجر والبخاري رحمه الله تبارك وتعالى ومن لقي النبي مؤمنا به ومات على ذلك من لقي النبي مؤمنا به ومات على ذلك بعضهم قال من رأى النبي وبعضهم عبر عنها بمن لقي النبي صلى الله عليه وسلم والفرق بينهما أنه من رأى النبي صلى الله عليه وسلم قد لا يدخل فيه الأعمى وهو لا يريده القطع ولكن يريد هذا الغالب أنه رأى النبي وذلك بعضهم يقول من رأى النبي أو رآه النبي صلى الله عليه وسلم ولكن من لقي النبي لعلها يعني أتقن من لقي النبي صلى الله عليه وسلم قال مؤمنا به لأنه لقياه غير مؤمنا به كأبي جهل وأبي لهب وعقب بن أبي معيط وكفار مكة بشكل عام وغير كفار مكة من اليهود والرسل والنصارى الذين جاءوا رسل الملوك وغيرهم لقوا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا مؤمنين قالوا مؤمنا به لقياه مؤمنا به ثم قالوا ومات على ذلك أولا مؤمنا به ليخرجها أو ليخرج المنافقون أيضا ثم ومات على ذلك ليخرج المرتدون والمرتدون نوعان هناك مرتدون ماتوا على الردة هؤلاء لا اعتبروا الصحابة وهناك مرتدون رجعوا إلى الإسلام مرتدون رجعوا إلى الإسلام وهذا نوعان أو هذا لا نوعان نوع رجع إلى الإسلام في حياة النبي يعني ارتد في حياة النبي ورجع في حياة النبي فهذا الصحابي لكن من ارتد في حياة النبي ورجع إلى الإسلام بعد وفاته الأكثر لا يعدونهم صحابيا لا يعدونهم صحابيا لأنه ارتد في حياة النبي ورجع إلى الإسلام بعد وفاة النبي كطليحة الأسد مثلا الذي دعا النبوة في حياة النبي وارتد عنده الله تبارك وتعالى ثم تاب في عهد أبي بكر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا هذا لا يعتبر صحابيا وإنما يقال له مخضرم تابعي مخضرم لا يقال له صحابي الأطفال الذين لم يميزوا مع اتفاقهم تقريبا أن الأطفال الذين نميزوا كالحسن والحسين وعدلاء بن الزبير وابن عباس أنهم صحابة لكن اختفوا الأصحاب الذين لم يميزوا كمحمود بن الربيع ومحمود بن لبيد ومحمد بن أبي بكر هؤلاء توفي النبي وهم لم يميزوا صغار يعني محمود بن الربيع توفي النبي وله خمس سنوات من المر محمود بن لبيد حوله محمد بن أبي بكر توفي النبي وله ثلاثة أشهر عمره لكن هؤلاء لقوا النبي حنكهم أتي به من النبي فحنكهم صلى الله عليه وسلم فهل يعتبرون صحابة أو لا خلاف بعضهم يعدهم صحابة بعضهم لا يعدهم ينصى كالعلائي مثلا العلائي لا يعدهم صحابة كل من كان يعني توفي النبي وهو دون سن التمييز يقول ليس بصحابي هذا لأنه لا يعقل النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان رأى النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا يعقل محمود بن لبيد يقول أعقل مجة مجة النبي في فمي لكن محمد بن أبي بكر لا يعقل هذه المجة لأن النبي صلى الله عليه وسلم حنك محمد بن أبي بكر الصديق لكنه توفي النبي صلى الله عليه وسلم وعمر محمد بن أبي بكر ثلاثة أشهر وشيء وأيام فقال بعضهم ليس بصحابة فقال بعضهم صحابة على كل حال الذي عليه الأكثر أنه صحابي طالما أنه لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك قلنا خرج المرتدون هنا قضية مهمة جدا قد لا يسعى الوقت حقيقة للتفصيل فيها لكن سوعيدها إن شاء الله تعالى في الأسبوع القادم ولكن الآن نبع عليها على السريع فقط وهي ما فائدة معرفة الصحابة ما فائدة هذا الباب معرفة الصحابة لأن عليه مدار لحديث صحة وضعفة عندما نقول صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم قبلنا وإذا قلنا ليس بصحابي إذن هناك انقطاع في الإسناد هذه القضية إذا قلنا صحابي فإذن الحديث مقبول متصل وإذا قلنا ليس بصحابي إذن الإسناد منقطع ثم نأتي لمرسيل الصحابة نأتي لمرسيل الصحابة هذا الانقطاع الذي يوجد في مرسيل الصحابة جماهير أهل العلم بل نقل العلائي يعني شبه إجماع من أهل العلم على قبول مرسيل الصحابة رضي الله عنهم صغار الصحابة قال لأنهم في الجملة لا يأخذون إلا عن الصحابة يعني نادر جدا أن يروي صحابي عن تابعي والذي يشكك في عدالة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كالذين دخلوا في الفتنة أو غير ذلك ويقول كيف يكون الصحابة كلهم عدول مثلا نقول هذه القضية قضية عدالة الصحابة رضي الله عنهم هذه القضية لها وجهان يجب التنبه لهما القضية الأولى العدالة التي هي في الرواية عدالة في الرواية وهي مقصود أهل الحديث عندما نتكلم في مصطلح الحديث نريد الرواية وهذه لا مدخل للطعن فيها لأن الكلام في صغار الصحابة أو طيب هناك من ارتد هناك المنافقون يدخلون في الصحابة هناك من يعني تكلم ربنا فيهم هناك من تكلم الرسول فيهم هناك كذا هذا الكلام لا قيمة له في قضية مصطلح الحديث في الرواية لأن رواة الحديث معروفون رواة الحديث من الصحابة معروفون نحن نتكلم عن مئة وأربعة عشر ألف صحابي هذا الذي نذكره أهل العلم مئة وأربعة عشر ألف صحابي بعضهم يقول مئة وعشرين ألف لكن المشهور مئة واربعة عشر ألف صحابي هؤلاء عندما يقول واحد مئة وعشرين ألف صحابي أروي عن أي واحد هكذا نقول تعال مئة واربعة عشرين ألف ذولة أو مئة واربعة عشر ألف عفوا أو مئة وعشرة آلاف أو مئة وعشرين ألف أين هم؟ يعني هذا الكلام لما نقول مئة وعشرين ألف حج مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا من حيث الجملة لكن الذين يعرفون بأسمائهم هل لهم شرف رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لكن الذي ترجم باسم صحابي وقيل فلان صحابي سبعة آلاف خمسمية وأربعة وخمسين فقط هذا على أكثر من ترجم لهم وهو ابن الأثير في أسد الغابة الذي استطاع أن يحسي أسمائهم سبعة آلاف خمسمية وأربعة وخمسين تقريبا فقط الذين يعرفون بأسمائه ثم لما نأتي للروات الذين رأوا عن النبي صلى الله عليه وسلم ألف وثمانمائة تقريبا فقط فعندما نتكلم عن أحد يأتينا يقول شجرانا لكل امثيقات الذين رأوا ألف ثمانمائة نتكلم عن حديث نقل الذين نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم القرآن والسنة ورأوا عنهم نقلت عنهم روايهم ألف ثمانمائة فقط وعندما نتكلم روية عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم ألف ثمانمائة هذا بالصحيح والضعيف فإذا عزلت الضعيف ينقص العدد كثيرا ثم لما تأتي للحسبة كما نقلها ابن حزم في جامع السيرة في مسندي وتنقله عنهم أهل العلمي الذين تجاوزوا ألف حديث هم سبعة من الصحابة كما سيأتي إن شاء الله تعالى ثم الذين بعد ذلك الذين رووا بالمئات عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبلغوا الألف هم أحد عشر صحابي فقط ثم الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم فوق المئة ولم يصلوا إلى مئتين واحد وعشرين صحابي ثم الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم بالعشرات ولم يصلوا إلى المئة يعني بالسبعين ستة وسبعين خمسين خمس وستين هكذا ولم يبلغوا المئة مئات صحابي وشيء الذين رووا عشرة فدون فأقل ثلاثمائة صحابي فقط فهذا على حسبة بقي من مخلد رحمه الله تعالى لو حسبناهم ما يصلون إلى تقريبا أربعمائة وخمسين صحابي فقط رواة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تقريبا أربعمائة وخمسين الذين لهم رواية الآن موجودة في الكتب أربعمائة وخمسين صحابي وهؤلاء الأربعمائة وخمسين صحابي خاصة الذين رووا حديثا واحدا أو حديثين أو كذا أكثر من مئة أو خمسين إذا روا حديثا أو حديثا قد لا تكون هذه الحديث أيضا صحيحة فالعدد قليل جدا رواة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والكلام في هؤلاء في رواة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا إن شاء الله سيكون له تفصيل أكثر في الدرس القادم نقف هنا والله أعلم وأعلم وصلى الله وسلم على يمين المحمد وعلى أبسدا هل يستوي عبد تسافق للعلا يرجو رضا رب كريم

نفسي تحن إلى الحبيب محمد وقلب هام بحبه فله الفدا يلوعة الأيام شوقي شاهد في حبه والشوق أصدق شاهدا ورف الأولان براسه من بعده والإرث نور العلم زاد توقدا العلم نور قد تجلى فاقرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا يلهف قلبي من شباب قد مضوا يتسابقون إلى الجنان على هدا في الصبح علم قد أنار له وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا مما علمتنا إنك أنت العلم الحكيم وما يسر الله جل فعله قال معرفته الصحابة رأي النبي مسلما ذو صحبتي وقيل إن طالت ولم يثبتي وقيل من أقام عاما أو غزى معه وذال ابن المسيب عزى وتعرف الصحبة باشتهار أو تواتر أو قول صاحب ولو قد ادعاها وهو عدل قبل وقيل لا من دخل في فتنة والمكترون ستة أنس بن عمر والصديقة الصحابة رضي الله عنهم قال رأي النبي مسلما ذو صحبتي اختلفت أقاويل أهل العلم في تعريف الصحابي فقيل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به وقيل من لازم النبي صلى الله عليه وسلم وقيل من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى الصحبة الاصطلاحي مرتبط بالمعنى اللغوي وكل من صاحب إنسان فهو صاحب الله وطالت المدة وقصرة ولكن الصحابي في اصطلاح المحدثين هو من لقي النبي خاصة صلى الله عليه وسلم يريدون أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ولو ممكن أصحاب أبي بكر أصحاب خارد أصحاب عبد العزيز أصحاب يونس أصحاب محمد أصحاب فاطمة أصحاب خديجة أي أحد كل إنسان له أصحاب طيب فالقصد المراد هنا بتعريف الصحابي أي من صحب النبي محمدا صلى الله عليه وسلم قال رأى النبي مسلما ذو صحبتي من رأى النبي مسلما والمقصود هذا في العموم وإلا هناك بعض الصحابة اللي هم أكفاء عميان يعني لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم لكن الصحابة بيجمع أهل العلم فمقصودهم من رأى النبي أي عادة يكون رأى النبي وإن لم يره وإذاك بعضهم عبر عنها بلقي النبي لقي النبي بدل رأاه النبي صلى الله عليه وسلم مسلما ليخرج المنافق والكافر لأن المنافق والكافر وإن كان رأي النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يراه في حال كونهما مسلمين أبدا وإنما رأياه في حال الكفر فلا يقال عنهم صحابة حتى لو أسلما بعد موته وقال أحدهما أنا رأيته قبل إسلامي نقول له المهم أن ترى حال كونك مسلما أن ترى حال كونك مسلما وقيل إن طالت يعني بعضهم اشترطا أن يكونوا صحبنا سنة على الأقل حتى يقال صحابي لأن الأصل في الصحب لما يقال فلان صاحب فلان لازم له على طول معاه دائما معه فهذا هو الصاحب أما واحد تلاقيه شخصا مرة في حياته وكذا لكن قالوا هذه تختلف باختلاف المصحوب هنا المصحوب هو محمد صلى الله عليه وسلم فرأوا أن شرف الصحبة ولو بلحظة يناله الإنسان إذا كان مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم وقيل من أقام عاما أو غزا يعني هو الذي يكون الصحابي أن يقيم مع النبي عاما كاملا أو غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم قال وذا لابن المسيب عزا يعني عزاه الناس لابن المسيب سعيد رحمه الله تعالى قال من غزى مع النبي هو الصحابي أو من يعني صاحبه سنة هذا اللي قال له صحابي لكن لا شك أن الصحابة إذا قلنا إن الصحابي كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم فهم أيضا يتفاوتون في الصحبة يتفاوتون في الصحبة يعني هذا صاحب قريب هذا صاحب بعيد هذا صاحب أقرب ولذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر وهو من هو رضي الله عنه قال له هل أنتم تاركوا لي صاحبي يريد أبا بكر وعمر صاحبه وقد تطلق كلمة الصحابي على غير المسلم من باب اللغة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن أبي بن سلول لما قال كلمته الخبيثة لئن رجعنا إلى المدينة لا يخرجنا الأعز منها الأذل قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم يا رب دعني أضرب عنقه فقال النبي حتى لا يقول الناس إن محمدا يقتل أصحابه فسماه من أصحابه أي من حيث اللغة أنه داخل في الصحبة باللغة وإن كان هو ليس من أصحاب النبي لأنه من الرأس المنافقين فلا يدخل في الصحبة الاصطلاحية طيب كيف نعرف هذا صحابي أو ليس بصحابي كيف يعرف الصحابي قال وتعرف الصحبة باشتهال مثل أبي بكر عمر علي عثمان طلحة زبير ما يحتاج ما نحتاج إلى أحد يقول لنا أن طلحة صحابي أو أحد يأتينا يقول أبو عبيد عام الجرح صحابي شهرة شهرة بصحبته للنبي صلى الله عليه وسلم مثل سعد بن عبادة مثل سعد بن معاد مثل مصعب بن عمير مثل معاد بن جبل يعني هؤلاء ما نحتاج أن يعني ينص على صحبتهم اكتفوا بالشهرة نعم قال وتعرف الصحبة باشتهال نوع تواتر أو قول صاحب يعني إما بالشهرة وإما بالتواتر يعني ينقل عنه أحاديث كثيرة أو ينقل عنه وجوده مع النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا فهذا هو الصحابي تواتر الخبر أو قول صاحب يعني صاحب منصوص على أنه صحابي يذكر أن فلانا أيضا صحابي يعني صاحب آخر ينص على صحبته يقول هذا يعني صاحب صحابي مشهور ينص على صحبتي رجل آخر أو صحابي متفق على صحبتي يقول هذا صحابي أو يقول كان معنا فلان عندما جلسنا مع النبي صلى الله عليه وسلم جئت أنا وفلان للنبي صلى الله عليه وسلم فصحابي ينص على أن هذا أيضا صحابي بالخبر الذي يرويه قال وتعرف الصحبة باشتهار نوع تواتر أو قول صاحب ولو قد ادعاها يعني قد ادعاها الأولى أحد ينص على صحبتي يقول أتيت إلى النبي ومعي فلان جاءنا النبي أنا وفلان فهو نص على صحبتي لكن إذا هو الذي نص على صحبة نفسه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له كذا لقيني النبي في الطريق فقال لي كذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كذا الآن هو ادعى لنفسه الصحبة نعم قال ولو قد ادعاها وهو عدل قبل يعني يقبل قوله إذا قال عن نفسه إنه صحابي ما لم ينص أحد من أهل العلم أنه ليس بصحابي كان يكون كذابا فيأتي صحابي آخر يقول لا هذا كذاب ليس بصحابي هو يدعي أنه صحابي هو ليس بصحابي وإذا قالوا أن يكون عدلا ألا يعرف بالكذب فيدعي الصحبة للنبي وهو ليس كذلك ذكرت لكم رتن الهندي رتن الهندي في القرن الخامس الهجري يقول حدثني علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في القرن الخامس بين أبو علي أربعمائة سنة أو خمسمائة سنة يقول حدثني علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كذاب فالقصد أن يكون أن يدعي هو الصحبة ويكون عدلا فتقبل كلمته إذا قال رأيت النبي سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم قال ولو قد ادعاها وهو عدل قبل وهم عدول غيل لمن دخل الصحابة في الأصل أنهم عدول وعندما نقول عدول هذه المسألة تحتاج إلى وقفة لأننا عندما نقول عدول لا نعني بكلمة عدول أنهم معصومون وإن معنى عدول أي في الرواية لأن الكلام كله الآن في المصطلح هو كلام رواية يعني عدول في نقلهم وليس المقصود عدول أنهم لا يخطئون وإنما في نقلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم هم عدول أو أن يقولوا عليه ما لم يقل صلى الله عليه وسلم فهم عدول وعدالة الصحابة أمر متفق عليه عند أهل السنة والجماعة وإن طعن في عدالتهم بعض أهل البدع فإنهم لا يتفتوا إلى قولهم وما أجمل كلمة الخطيب البغدادي الخطيب البغدادي رحمه الله تبارك وتعالى عندما تتكلم عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول بما معناه يقول لو لم يرد في تعديلهم ما ورد من النصوص وقد ورد في تعديلهم نصوص كثيرة وقد ذكر الخطيب البغدادي منها قول الله تبارك وتعالى لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل والله تبارك هو السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان وغير ذلك نصوص كثيرة جاءت في الكتاب وجاءت كذلك النصوص في السنة وأيضا من أجل الكتاب لقد رضي الله عن المؤمنين الذين بيعونك تحت الشجرة من أعظم النصوص حقيقة لم أتلوه الآن الآن ذكرته من أعظم النصوص لقد رضي الله عن المؤمنين الذين بيعونك تحت الشجرة ثم نصوص السنة وقال النبي صلى الله عليه وسلم النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أصحاب ما يوعدون وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما توعد وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسب أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أوحد دهبا ما بلغ مدى أحدهم ولا نصيفة وأحاديث كثيرة وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في التناي على أصحابه يقول خطي البغداد بعد أن ذكر جملة من النصوص من الكتاب والسنة قال ولو لم يكن ولو لم يرد في فضلهم شيء من هذه النصوص إلا إن الحالة التي كانوا عليها من الجهاد في سبيل الله بدل الأنفس والأموال وترك الأوطان والدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من الأمور التي بدلوها لكانت كافية في إثبات عدالتهم بل هم أعدل من المزكين والمعدلين الذين نتون بعدهم يعني الآن عندما نقول مثلا فلان يقبل قوله أو لا يقبل قوله على أي أساس نقول عندما نرجع لكتب الجرح والتعديل مثلا فلان ثقة فلان ضعيف فلان من الذي يقول فلان ثقة فلان ضعيف نحن أو علماء الجرح والتعديل علماء الجرح والتعديل مثل من قالوا مثل شعب بن الحجاج عبد الرحمن بن مهدي يحيى بن سعيد مالك بن أنس سفيان التوري سفيان بن عيينة بخاري أحمد نسائي ابن خزيمة دارا قطني ابن أبي حاتم أبو حاتم أبو زرعة هذا علماء الجرح والتعديل يقول هل هم الذين يوثقون ويضعفون الناس قالوا نعم قال الصحابة أوثق من هؤلاء من سيزكيهم من الذي يمكن أن يقبل قوله فيهم هم أوثق منهم وإذاك لما قيل لإسحاق ابن رهويه إسحاق بن إبراهيم ابن رهويه يعني ما قولك في أحمد بن حنبل يعني ثقة أو لا قال أحمد يسأل عنه وليس نحن الذي نسأل عن أحمد قال أحمد يسأل عنه عسى بس حنين يكون ثقة عند أحمد فلا تسألون عن أحمد أحمد هو الذي يسأل عنه وقيل هذا في أبي حاتم الرازي رحمه الله تعالى كذلك فالقصد يقول خطير بغداد من الذي سيزكيهم من الذي يستكلمهم هم أوثق من المزكين كلهم وأوثق من المعدلين كلهم وقد تناقله أهل العلم عنه فلذلك نص أهل العلم إلى أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جميعهم عدول ولا يتهمون في روايتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم يبقى الضبط لأن عندنا حتى تقبل رواية الراوي اللي هو اتصال السند والعدالة والضبط أما اتصال السند فإذا ثبت أنه صحابي في السند متصل بقي عندنا العدالة والضبط أما العدالة فكلهم عدول بنص القرآن ونص السنة وحالهم التي كانوا عليها بقي الضبط قضية الضبط كيف تعرف يعني عندما يسأل كيف يعرف فلان حافظ أو غير حافظ ضابط أو غير ضابط قالوا بعرض المرويات على مرويات الثقة وليست اختبارات تعمل للإنسان يعني العدالة ممكن أشياء ترى أشياء تعرف للإنسان كذب لم يكذب كان أمينا كان غير أمين كان يعني مبتدعا غير مبتدع هذا يعرف أما الضبط الضبط بمروياته وليس حال حياته العادية وإنه بما يروي بما يقول بما يحدث فكيف تعرف مرويات الثقات بعرضها على مرويات الثقات الآخرين يوافقون أو يخالفون مثلا أنتم الآن تجلسون أمامي الآن حدثتكم بحديث نقلتموه عني فأعرف من فيكم الضابط ومن فيكم الضابط ينظر كلامه مع كلام الآخرين يعرض كلامه مع كلامه إن وافق الآخرين في نقله معناها ضبط وإن خالفهم لم يضبط هذه مرة إن كان في أكثر من مرة يخالفهم معناها سيئ الهم كثير الغلط فيعرف الضبط بالنقل بعرض مروياته على مرويات الثقات هنا يعرف الضبط هل فلان ضابط أو غير ضابط بعرض مروياته على مرويات الثقات مرويات صحة فوجدوا أن روايات أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم متطابقة الخطأ نادر عندهم قليل جدا الخطأ عندهم فلذلك قالوا بأنهم ضابطون فإذا نظرنا إلى هذه القضية وقضية الضبط وجدناها في الجيل الأول بشكل عام لماذا؟ لأنهم كانوا يعتمدون على الحفظ الكتاب قليل وذلك عندما تسمع كتاب الوحي قليل في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والنبي كان يقول نحن أمة أمية لا نقرأ ولا نكتب الشهر عندنا هكذا وهكذا وهكذا بيديه يعد صلاة ربي وسلامه عليه ونحن أمة أمية والله يقول هو الذي بعث بالأميين رسولا منهم فالأمة اعتمد على الحفظ وكانوا مشهورين بالحفظ فلذلك قليل جدا من تجد في ذلك الوقت بشكل عام من هو سيء الحفظ ليس في الصحابة فقط بل في ذاك الجيل بشكل عام العرب في ذلك الوقت كانوا يعتمدون على الذاكرة كثيرا فالحفظ عندهم قوي بشكل عام وليس في أفراد معينين فعلى كل هذا الأمر ينظر في الواقع لم توجد أخطاء كثيرا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقال إنهم غير ضافطين فما بقي أيضا العدالة والضرط سلمة فيحكموا لمروياتهم بالصحة قال وهم عدول وقيل لا من دخل في فتنة يعني الأصل في الصحابة كلهم العدالة قال قيل إلا من دخل في الفتنة والفتنة التي وقعت هي غالبا يريدون بها الجمل وصفين الجمل وصفين والصحيح أن حتى من دخل في الفتنة عدل لأنه لم ينقل عن أحد أن نتكلم عن عدالة الرواية ولا نتكلم عن أخطاء وقعت في هذه الدنيا وإنما همنا هو حديث الرسول اللهم صلي وسلم عنه فيما نقلوه عن الرسول صلى الله عليه وسلم فجميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال والمكثرون ستة أنس وابن عمر والصديقة البحر جابر أبو هريرة أكثرهم والبحر في الحقيقة أكثر فتوى هو ذكر أن المكثرين ستة وذكر أربعة من المهاجرين واثنين من الأنصار أما المهاجرون فعلى رأسهم أبو هريرة وهو أكثر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رواية ثم بقية المهاجرين ابن عمر وعائشة وابن عباس ثم الأنصار ذكر اثنين منهم أنس بن مالك وجابرة ابن عبد الله ومعرفة المكثر من غير المكثر على قول أكثر أهل العلم أن المكثر هو من تجاوز الألف من تجاوز الألف رواية والصاحب الذي عليه الأكثر أنه يدخل مع هؤلاء أبو سعيد الخدري الأنصاري وخزرجي أبو سعيد الخدري فيكون ثلاثة من الأنصار وأربعة من المهاجرين هؤلاء المكثرون وتقريبا ترتيب الرواة عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا المكثرون وهم الذين تجاوزوا الألف سبعة المكثرون تجاوزوا الألف سبعة والذين تجاوزوا المئين والثلاثمئة والأربعمائة والخمسمئة وما لم يصلوا إلى الألف تقريبا أحد عشر صحابي الذين رأوا بالمئين يعني فوق المئتين عن النبي صلى الله عليه وسلم أحد عشر صحابيا منهم عمر منهم علي منهم بن مسعود منهم عبد الله بن عمر بن العاص منهم أم سلمة منهم أبو ذر هؤلاء الذين تجاوزوا المئتي رواية أحد عشر من الصحابة الذين تجاوزوا المئة ولم يصلوا إلى المئتين تجاوزوا المئة ولم يصلوا إلى المئتين واحد وعشرين صحابي اللي لهم مرويات مئة فما فوق ولم يصلوا إلى المئتين واحد وعشرين صحابي الذين لهم رواية بالعشرات ولم يصلوا إلى المئة لم يصلوا إلى مئة رواية مئة صحابي تقريبا مئة صحابي تقريبا اللي روى ثلاثين واربعين وستة واربعين وخمس وخمسين وسبعة وثمانين كذلك هم لم يصلوا إلى المئة مئة صحابي والذين في العشرة فما دون يعني عشرة حديث تسعة حديث ثمانة حديث ثلاثة حديث حديثين حديث واحد تقريبا ثلاثمائة صحابي تقريبا ثلاثمائة صحابي هذا طبعا على حسبة بقي بن مخلد بقي بن مخلد عنده مسند يقال أنه أكبر مسند في الدنيا مسند بقي بن مخلد لكن للأسف مو موجود هذا المسند مفبوط لم يوجد هذا المسند الآن أكبر مسند موجود هو مسند أحمد يقوم مسند بقي بن مخلد أكبر مسند أحمد يسمع الأحاديث ومنه نقل ابن حزم رحمة الله وبركاته في كتاب جوامع السيرة هذه الأرقام يعني ابن حزم يعني رأى مسند بقي بن مخلد بقي بن مخلد يقول رحلته استغرقت أربعين سنة خرج من بيته اليوم رجع بعد أربعين سنة أربعين سنة يدور في الأرض يجمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو من أهل المغرب وهو من المغرب من المغرب وراه الأندلس ثم جاء إلى الشرق وكان يعني لقي الإمام أحمد بن حنبل وجمع حديثة كثيرة مسند بقي بن مخلد لكن سبحان الله مفقود هذا الكتاب والله أعلم يعني سيوجد أو لن يوجد الله أعلم لكن ابن حزم اطلع عليه وقرأه وذكر عدد أحاديث الصحابة منه في كتابه جوامع السيرة جوامع السيرة لابن حزم ذكر الرواة من الصحابة عددهم بالترتيب هكذا حسبناهم لو تحسبونهم معنا الذين تجاوزوا الألف كم؟ قلنا سبعة والذين تجاوزوا المائتين ولم يصلوا إلى ألف أحد عشر والذين تجاوزوا المائة ولم يصلوا إلى المائتين واحد عشرين والذين تجاوزوا يعني بالعشرات لكن لم يصلوا إلى مائة مائة تقريبا والذين دون العشرة تسعة ثمانية سبعة حديث حديثين كم؟ ثلاث مائة كم عدد الرواة إذن؟ ما يصبح خمسمية؟ كم؟ فقط إذن الصحابة الذين رووا عن النبي أربعمية وتسعة ثلاثين عندك أبو أحمد أبو محمد كم؟ يعني قول أربعمية وخمسين لو يعني هداعش فاتوا على ألا بن حزم أو على بقي بن مخلد أربعمية وخمسين صحابي فقط الذين حدثوا عن النبي صلى الله عليه وسلم فالبعض الآن يقول يتكلم يقول مئة وعشرين ألف صحابي عدول بعض الناس يشكك في الرواية يقول مئة وعشرين ألف كلهم عدول نقول كم الرواة؟ نحن نقول نعم مئة وعشرين ألف عدول وصحابة ونتربى عنهم لكن لما تتكلم عن الرواية يقول هذا مجهول صحابي اشتراك عنا ثقة ولا غير ثقة لا الرواة معروفون الرواة أربعمية وخمسين وحتى الذين رووا حديثا أو حديثين حتى لو قال قالنا لا يعرف عادة الحديث والحديثين ليست يعني في الأحكام أو مؤثر أو كذا المكثرون معروفون من صغارهم يعني أصحاب الألف مثلا عائشة ابن عمر ابن عباس أبو هريرة أنس جابر أبو سعيد معروفون أصحاب معروفون عن نفسهم لا يستطيع أن يطعم في هؤلاء ألا يتجاوزوا المئتين كأبي بكر أو عمر أو علي أو أم سلمة أو أبو ذر الغفاري أيضا معروفون من أصحاب نفسهم والذين بالعشرات كذلك معروفون طلحة الزبير الصفية أو من المؤمنين رووا بالعشرات الذين رووا بالآحاد كخالد أبي عبيدة بالآحاد المهم أن رواة الحديث عندما نتكلم عن رواة الحديث قلة من الصحابة قلنا 450 صحابة تقريبا هؤلاء الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نعم قال البحر جابر أبو هريرة أكثرهم يريد أن أبو هريرة أكثرهم رواية أبو هريرة أكثرهم والبحر في الحقيقة أكثر فتوى البحر اللي هو عبد الله بن عباس يعني بعد أن ذكر أن أبا هريرة أكثرهم رواية فعبد الله بن عباس أكثرهم فتوى عبد الله بن عباس أكثر الصحابة فتوى أكثر صحابة نقلت عنه فتاوى هو عبد الله بن عباس رضي الله عنه وعن أبيه قال والبحر في الحقيقة أكثر فتوى وهو وابن عمر وابن الزبير وابن عمر قد جرى عليهم الشهرة بالعبادلة عندما يقال من هم العبادلة هم أربعة مع أن الصحابة فيه ثلاثمائة صحابة اسمه عبد الله قالوا ثلاثمائة صحابة كلهم اسمهم عبد الله لكن عندما يقال العبادلة هذا أولو العبادلة مثلا هم أربعة العبادلة عبد الله بن عمر بن خطاب عبد الله بن الزبير بن العوام عبد الله بن عمر بن العاص عبد الله بن عباس وراجعت إليهم الفتوى فإذا اتفقوا على رأي قالوا هذا قول العبادلة إذا اتفقوا على رأي قالوا هذا قول العبادلة عبد الله بن عمر عبد الله بن عباس عبد الله بن الزبير عبد الله بن عمر بن العاص يقول هذا قول العبادلة نعم يقول والبحر في الحقيقة أكثر فتوى وهو وابن عمر وابن الزبير وابن عمر قد جرى عليهم بالشهرة العبادلة ليس ابن مسعود ولا من شاكله يعني ابن مسعود لا يدخل في العبادلة لأنه أكبر منهم ومات قبلهم ابن مسعود تو في سنة 33 من الهجرة هؤلاء عمروا عاشوا أقلهم مات في الخمسين يعني عاشوا بعد ابن مسعود عشرين سنة كل هؤلاء أربعة فلذلك عندما يقال العبادلة عبد الله بن مسعود لا يدخل فيهم لأن عبد الله بن مسعود من علماء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن القضنه ليس من العبادلة هذا القصد ومع أن اسمه عبد الله لكنه لا يدخل في العبادلة إذا أطلقه أهل العلم هذا قول العبادلة لا يريدون ابن مسعود وإنما يريدون ابن عمر وابن عمر وابن عباس وابن الزبير هؤلاء إذا قيل العبادلة فهؤلاء المقصودون نعم قال وهو وزيد وابن عباس لهم في الفقه أتباع يرون قبلهم هو وزيد وابن عباس اللي هو ابن مسعود ابن مسعود وزيد زيد بن ثابت وابن عباس اللي هو عبد الله بن عباس لهم في الفقه أتباع يرونه يهتم الناس بأقوالهم يهتمون بنقل قول زيد بن ثابت في الفقه يهتمون بنقل قول ابن مسعود يهتمون بنقل قوله ابن عباس وقال مسروق انتهى العلم إلى ستة أصحاب كبار نبلة اللي يسمونه فقهاء الصحابة يسمونه فقهاء الصحابة قال زيد أي بن ثابت أبي الدرداء مع أبي عمر عبد الله مع علي ذكر ستة من الصحاب يقول هؤلاء يقول هؤلاء رجعت إليهم الفتوى هذا قول مسروق أن ستة من الصحابة رجعت إليهم الفتوى زيد أبو الدرداء أبي بن كعب عمر بن الخطاب عبد الله بن مسعود علي بن أبي طالب خالفه ابن حزم رحمه الله تعالى فقال ابن حزم المكثرون في الفتوى سبع من الصحابة عمر علي ابن مسعود ابن عمر ابن عباس زيد عائشة ما الفرق اتفقوا على من على عمر وعلي وبن مسعود اتفقوا على أهلاء وزيد اتفقوا على أربعاء ابن حزم أخرج أبي بن كعب وأخرج أبدرداء وأدخل مكانهما ابن عمر وابن عباس وعائشة يعني اتفق مع مسروق في أن عمر وعلي وعبد الله بن مسعود وزيد من المكثرين فتاوى بن عمر فتاوى بن عباس فتاوى عائشة رضي الله عنهم أجمعين قال ابن حزم بعد ذلك وأكثرهم فتوى بن عباس إذا اتفق الجميع على أن ابن عباس ايش؟ أكثر الصحابة فتوى اتفق الجميع على أن ابن عباس أكثر الصحابة فتوى رضي الله عنه قال ثم انتهى لذيني والبعض جعل الأشعرية عن أبي الدرداء بدل يعني بعضهم شال أبا الدرداء وجعل مكانه أبا موسى الأشعري أما قوله ثم انتهى لذيني يعني العلم انتهى لذيني الآخر اثنين من؟ زين أبي الدرداء مع أبي عمر عبد الله مع علي وعبد الله بن مسعود وعلي بن أبي طالب عبد الله بن مسعود وعلي بن أبي طالب يعني آخر من كان توخذ منهم الفتوى ثم انتهى العلم لذيني أي علي وابن مسعود والبعض جعل الأشعرية عن أبي الدرداء بدل قال والعد لا يحصرهم العد لا يحصر أصحاب النبي كثر أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول والعد لا يحصرهم فقط ظهر سبعون ألفا بتبوك وحضر الحج أربعون ألفا وقبض عن ذيني مع أربع آلاف تنض يعني يقول عدد الصحابة عد سبعون ألف في تبوك وأربعون ألف في الحج وأربع آلاف مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني مئة وأربعة عشر ألف صلى الله عليه وسلم مئة وأربعة عشر ألف عدد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تنض أي يعني تيسر يعني هذا الذي تيسر جمعه أو معرفته من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مئة وأربعة عشر ألف نفس عدد الصحابة بعضهم يطلق مئة وعشرين ألف تقديرا وبعضهم يقول يعني مئة وأربعة عشر ألف الأكثر على مئة وأربعة عشر ألف صحابة هذا هو المشهور في أدد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن عندما ترجع إلى رواة الحديث كما قلنا من الصحابة أربع مئة وخمسين فقط من رواة حديث النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال وهم طباقهم الآن يذكر مراتب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم طباق إن يرد تعديد قيل اثنتا عشرة أو تزيد يعني طبقات الصحابة بعضهم جعلها اثنتا عشرة طبقة وبعضهم حد على عشر طبقات يعني التقسيم عادي يعني كما سيأتي يعني ذكر المؤلف يعني بعضهم يقول أفضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم البدريون ثم الأحديون ثم أصحاب بيعة الرضوان ثم الذين حضروا الخندق وبعضهم يقول المهاجرون مقدمون على الأنصار بعضهم يقول السابقون الذين يعني في بداية الأمر قبل أيام يعني دار الأرقم بنابي الأرقم على كل حال هذه التقسيمات اجتهادية نصح من أهل العلم وأشهر من بدأها هو الحاكم أبو عبد الله الحاكم هو أشهر من جعل هذه الطبقات وجعلها كما يقولون يعني أحد عشر طبقة قال الحاكم أو الطبقة الأولى من أسلم بمكة ثم أصحاب دار الندوة ثم المهاجرون للحبشة ثم أصحاب بيعة العقبة الأولى ثم أول المهاجرين للمدينة ثم أهل بدر ثم المهاجرون بين بدر والحديبية ثم أهل بيعة الرضوان ثم من هاجر بين الحديبية والفتح ثم مسلمة الفتح ثم الصبيان الصغار الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم هذه تقسيمات عادية في فضل الصحة لكن باتفاق أهل العلم نوعا ما أن المهاجرين أفضل من الأنصار المهاجرون أفضل من الأنصار والعشر المبشرون أفضل من غيرهم على خلاف عند ابن حزم لأن ابن حزم رحمه الله تعالى يرى أن أزواج النبي أفضل من كل الصحابة ابن حزم يرى أن أمهات المؤمنين أفضل من جميع الصحابة عمر وغير من صحابة لماذا قال لأن منزلتهن في الجنة مع النبي صلى الله عليه وسلم ومنزلت النبي أعلى من جميع الصحابة وهن مع النبي صلى الله عليه وسلم فهن أفضل وجهة نظر ابن حزم رحمه الله تعالى على كل حال المهم المتفق عليه بين أهل العلم أن المهاجرين أفضل من الأنصار وهذا أمر طبيعي لأن المهاجرين أسلموا قبل الأنصار وتعرضوا للأذى أكثر من الأنصار وهاجروا وتركوا أوطانهم والأنصار نصروا من جاءهم أن المهاجرين أفضل من الأنصار وأن الذين قبل الفتح أفضل من الذين بعد الفتح لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعده وقاتلوا هذا نصر من عند الله تبارك وتعالى فلا شك أن الذين كانوا قبل الفتح أي فتح مكة وأفضل من الذين جاءوا بعد الفتح ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح فجعلها فيصلة هذه المسألة قال وهم طباء إن يرى التعديد قيل 12 أو تزيد والأفضل الصديق ثم عمر وبعده عثمان وهو الأكثر أو فعالي قبله خلف حكي قلت وقول الوقف جاء جاع المالكي يعني يقول العراقي أبو الفضل رحمه الله تعالى يقول الأفضل الصديق أي أفضل أصحاب النبي الصديق ثم عمر هذه مسألة متفق عليها قال وبعده عثمان وهو الأكثر يعني أكثر أهل العمع لأن عثمان هو الأفضل بعد أي بكر وعمر أو فعالي قبله يعني اختلفوا في علي وعثمان أيهما يقدم على الآخر خلف حكي يعني خلاف حكية هل عثمان أو علي قلت وقول الوقف جاء عمالكي إذن عندنا أبو بكر وعمر متفق على تقديمهما ومتفق على تقديم أبو بكر على عمر ولذا نص أهل العلمي على أنه من فضل غير أي بكر وعمر عليهما فهو مبتدع لأن هذا خلاف ما أجمع عليه أهل السنة طيب وما قدم عليا على عثمان أو قدم عثمان على علي يقول هذه مسألة فيها خلاف هذه مسألة فيها خلاف فأكثر أهل العلمي على أن عثمان أفضل من علي وذهب بعض أهل العلم وهم مشهور عند أهل الكوفة كسفيان الثوري ويحي بن سعيد وغيرهما أن عليا أفضل من عثمان وجاء عمالك قولان قول بتقديم عثمان على علي قال وهذا قوله الأخير وقول عن مالك الوقف السكوت لا يفضل عثمان على علي ولا يفضل عليا على عثمان وأما الذهبي فقال ولعلهما في درجة واحدة يعني أراد أن يجمع هذه الأقوال قال لعل عثمان وعلي في درجة واحدة وإنما يتقدم أبو بكر وعمر وعلى كل حال كلهم في الجنة وكلهم تقريبا درجاتهم متقاربة ولكن في الفضل أبو بكر ثم عمر والمناسبة يعني ذكر أن الدرجات تتفاوت في الجنة حدثني مناثق به أنه رأى مناما رأى الشيخ بن عثمين رحمه الله تبارك وتعالى في المنام فقال ما صنع الله بك قال غفر لي والحمد لله في الجنة قال الشيخ بن عزم باز قال لا ذاك فوق قل فوق يا لم نصل إلى ما وصل إليك فالقصد يقول يعني عثمان وعلي مختلف أيهما لكن بكر وعمر فوق اتفق على علو رتبتهما وكعبهما رضي الله تبارك وتعالى عنهم أجمعين فهذا الكلام في تفضيل الصحابة رضي الله عنه لذلك حسمها العراقي رحمه الله تعالى فقال فالأفضل والأفضل الصديق ثم عمر وبعده عثمان وهو الأكثر أو فعلي قبله خلف حكي قلت وقول الوقف جاء المالكي يقول الشافعي لإمام أبو عبد الله رحمه الله تعالى مختلف أحد من الصحابة والتابعين في تفضيل أبي بكر وعمر وتقديمهما على جميع الصحابة لم يختلف أحد يقول الشافعي وإنما اختلف من اختلف منهم في علي وعثمان وممن قدم عليا يعني تاك كلام الشافعي وممن قدم عليا سفيان الثوري وقيل رجع والذي ذكر عن تقديم علي ولم يرد رجع ابن خزيمة قدم عليا على عثمان والمثال فيها سعة هذه المثال والأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى تقديمه عثمان لحديث ابن عمر الصحيح يقول كنا نقول أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت عن باقي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا في البخاري كنا نقول أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ونسكت عن باقي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال عنه الحافظ بن حجر رجال ثقات ورسول الله يسمعنا يعني يسمعنا نقدم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ولا ينكر علينا ذلك والعلم عند الله جل في علاه نعم وقال الستة الباقون لهم بقية العشرة عدرحان بن عوف الزبير بن العوام طلحته ابن عبيد الله أبو عبيدة عامر بن الجراح سعد بن أبي وقاص سعيد بن زيد قال الستة الباقون وهم يسمون بالعشرة المبشرون بالجنة وقيل عنهم العشرة أنهم ذكروا في حديث واحد حديث أبي عبيدة وحديث عيد بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعلي في الجنة وعثمان في الجنة وعبد الرحمن في الجنة وسعد في الجنة والزبير في الجنة وطلح في الجنة وأبو عبيدة في الجنة فقيل لسعيد والعاشر أرحبكم يعني نفسه عن الذين أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنهم في الجنة رضوان الله عليهم أسلم قبل من سلف يعني هذا في التفضيل قال فالستة تكملت العشرة المبشرين في الجنة ثم البدرية يعني من حضروا بدراً وهم ثلاثمائة وبضعة عشر قال فأحد يعني من حضر أحد أحداً قال فبيعت المرضية يبيعت الرضوان قال وقال فضل السابقين قد ورد فقيل هم يعني هؤلاء هم السابقون يعني لبيعة الرضوان ونازل هؤلاء هم السابقون فقيل هم وقيل بدريون البدريون فقط هم السابقون وقد قيل بل أهل القبلتين يعني الذين صلوا يعني هذا القول عندما يقال والسابقون الأولون جيد من هم السابقون الأولون قالوا السابقون هم أهل بدر قال آخر لا السابقون هم أهل بدر قال آخر لا السابقون هم الذين صلوا إلى القبلتين هؤلاء هم السابقون قيل بل أهل القبلتين واختلف أيهم أسلم قبل من سلف الآن سأقوله الآن قيل بل أهل القبلتين واختلف من سلف أيهم أسلم قبله واضح ولكنها صاغها بهذا الصياغة للحاجة الشعرية يعني فقط طيب يعني أخر الفاعل واختلف من سلف يعني اختلف الذين سلف أيهم أسلم قبل الآن سيتكلم من أول ناس إسلاما فمن سلف هي اختلفة فاعل اختلف يعني واختلف من سلف أيهم أسلم قبله واختلف من سلف أيهم أسلم قبله ثم جاء فقال قيل أبو بكر وقيل بل علي ومدعي إجماعه لم يقبلي وقيل زيد وادعى وفاقا بعض على خديجة اتفاقه يعني اختلف أول من أسلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قيل أبو بكر أول من أسلم قال بعضهم لا علي أول من أسلم وهذا قول الحاكم أن علي أول من أسلم قال ومدعي إجماعه لم يقبلي وهو الحاكم الحاكم الدعي الإجماع أن عليا أول من أسلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال الحاكم لا أعلم خلافا بين أصحاب التواريخ أن عليا أولهم إسلاما هذا كلام الحاكم أبي عبد الله صاحب المستدرك صاحب الكتاب علوم الحديث يقول لا أعلم خلافا بين أصحاب التواريخ أن عليا أولهم إسلاما قال ابن الصلاح استنكر هذا من الحاكم كلام غير مقبول هذا الحاكم يقول ابن الصلاح يقول استنكر هذا من الحاكم لحديث عمر بن عبسة في البخاري لما أسلم سأل النبي صلى الله عليه وسلم من معك قال حر وعبد قال فكان العبد بلالا وكان الحر أبو بكر فكيف يقول أول من أسلم علي واتفق أصحابه صاحب البخاري يقول واستنكر هذا كذلك ابن كثير على الحاكم بل أكثر أهل العلم استنكروه على الحاكم هذا القول وقال هذا الكلام غير مقبول من الحاكم أن ينقل الإجماع من أصحاب التواريخ الحديث الصحيح أن أبو بكر أول من أسلم فالقصد أن البعض يعني كما يقول أنا هذه المشكلة وقال أبو بكر أول من أسلم من الرجال وعلي أول من أسلم من الصبيان وزيد أول من أسلم زيد بن حارثة أول من أسلم من الموالي وبلال أول من أسلم من العبيد وخديجة أول من أسلم من النساء أن كل واحد له يعني مكان في الإسلام فأبو بكر أول من أسلم من الرجال وعلي أول من أسلم من الصبيان الصغار لأنه لما بعث النبي علي عمره ثمان سنوات أو عشر سنوات قال وزيد أول من أسلم من الموالي وهو مولى النبي أعتقه النبي صلى الله عليه وسلم وبلال كان عبدا وهو أول من أسلم من العبيد قال وخديجة هي أول من أسلم من النساء وهنا قوله قيل أبو بكر وقيل بل علي ومدعي إجمعه وهو العبيد وحاكم طيب لم يقبلي أي لم يقبل كلامه بالإجمع وقيل زيد هو أول من أسلم ثم قال ودعا وفاقا بعض على خديجة اتفاقا يعني خديجة أول من أسلم من البشر يقولون لأنها هي أول من بلغها كلام النبي لما قال لها مقال من ذكر ما جاءه من جبريل في الغارة فهي أول من والصحيح أن خديجة أول من أسلم من الخلق خديجة هي أول من أسلم من الخلق أو من الإنس خلينا نقول حتى لا تقول ملائكة طيب فخديجة هي أول من أسلم من محمد صلى الله عليه وآله وسلم من عموم البشر خديجة هي الأولى على الصحيح إن شاء الله تعالى قال حسان ابن ثابت وهو شاعر النبي صلى الله عليه وسلم إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة فاذكر أخاك أبا بكر بما فعل خير البرية أتقاها وأعدلها بعد النبي وأوفاها بما حملها والثانية التالية المحمود مشهده وأول ناس منهم صدق الرسول وهذا حسان ابن ثابت يعني أقوى من أصحاب التواريخ حسان ابن ثابت شاعر النبي صلى الله عليه وسلم ينص على أن أبا بكر هو أول من أسلم من البشر اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم نقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك عليكم ورحمة الله شكرا

نفسي تحن إلى الحبيب محمد وقلب هام بحبه فله الفدا يلوعة الأيام شوقي شاهد في حبه والشوق أصدق شاهدا ورف الأولان براسه من بعده والإرث نور العلم زاد توقدا العلم نور قد تجلى فاقرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا يلهف قلبي من شباب قد مضوا يتسابقون إلى الجنان على هدا في الصبح علم قد أنار له وبركة أمين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ما زلنا في معرفة الصحابة من الفية العراقي أبي الفضل رحمه الله تبارك وتعالى بدأ بذكر تعريف الصحابي ثم بعد ذلك ذكر المكترين من رواية عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم ذكر طبقاتهم ثم ذكر أولهم إسلاما نعيد فقط ما قال في أفضليتهم وأولهم إسلاما قال رحمه الله تبارك وتعالى والأفضل الصديق ثم عمر وبعده عثمان وهو الأكثر أو فعلي قبله خلف حكي قلت وقول الوقف جاء عن مالكي فالستة الباقون فالبدرية فأحد فالبيعة المرضية قالوا فضل السابقين قد ورد فقيلهم وقيل بدري وقد قال أهل القبلتي واختلف أيهم أسلم قبل من سلف قيل أبو بكر وقيل بل علي ومدعي إجماعه لم يقبلي وقيل زيد ودعا وفاقا بعض على خديجة اتفاقا هذا تم بيانه واليوم سأتكلم عن ما بقي في آخر الصحابة موتا رضي الله عنهم وارضاهم قال ومات آخرا بغير مرية أبو الطفيلي مات عاممية وقبله السائب بالمدينة أو سهل أو جابر أو بمكة وقيل الآخر بها ابن عمر إن لا أبو الطفيلي فيها قبر وعنس ابن مالك بالبصرة وابن أبي أوفا قضى بالكوفة والشامف ابن بسر أو ذو باهلة خلف وقيل بدمشق واثلة وعن في حمص ابن بسر قبض وعن بالجزيرة العرس قضى وبفلسطين أبو أبي ومصر فابن الحارث ابن جزي وقوى قبض الهرماس باليمامة وقبله رويف عم ببرقة وقيل إفريقية وسلمة باديا أو بطيبة المكرمة هذا في بيان آخر الصحابة وفاة وفائدة هذا الباب أي بيان آخر الصحابة وفاة فائدته أنه إذا قال قائل إنه أدرك فلانا من الصحابة أو اختلف فيه ينظر متى مات متى توفي حتى نعرف من أدرك من الصحابة وأيضا انتبهوا إلى قضية أين مات متى وعين متى مات وأين مات فقال ومات آخرا بغير مريتي أبو الطفيلي مات عامميتي أبو الطفيلي عامر بن واثلة تقريبا اتفاق بين أهل العلم هو آخر الصحابة موتا أبو الطفيلي عامر بن واثلة قال هو آخر صحابة توفي والمشهور أنه توفي سنة 110 المشهور أنه توفي سنة 110 لا كما قال المؤلف سنة 100 بس الصحيح أنه مات 110 من الهجرة قال وقبله لأن هذا آخر واحد وقبله السائب بالمدينة سهل أو جابر أو بمكتي أي قبل أبي الطفيلي السائب بالمدينة أو سهل أو جابر أو بمكتي أي اختلف في جابر أين توفي هل في مكة أو المدينة السائب توفي سنة 91 أو سائب بن يزيد السائب بن يزيد توفي سنة 91 أو سهل سهل بن سعد ساعدي توفي أيضا سنة 91 أو جابر إذا قلنا بالمدينة توفي جابر فهو بعدهم وإذا قلنا بمكة فهو من نوفيات أهل مكة من نوفيات أهل مكة والمشهور أنه توفي سنة 98 سنة 98 وقيل الآخر بها بن عمر سنة 74 يعني آخر من توفي بالمدينة عبد الله بن عمر سنة 74 فرق أكثر من 20 سنة إلا أبو الطفيلي فيها قبرة اختلف في وفاته أي إذا قلنا أبو الطفيلي توفي في المدينة فهو بعد ابن عمر يقينا لأنه سنة 110 بينه وبين ابن عمر 35 سنة يعني توفي بعد ابن عمر ب35 سنة لكن إذا كان أبو الطفيلي لم يتوفى في المدينة فابن عمر آخر من توفي من الصحابة في المدينة قال وأنس بن مالك بالبصرة وبن أبي بالبصرة وبن أبي أوفى قضى بالكوفة يعني آخر واحد عبد الله بن أبي أوفى سنة 86 وأنس بن مالك سنة 90 وله من العمر 100 سنة توفي بالبصرة أنس بن مالك رضي الله عنه والشام فابن بسر أو ذو باهلة ابن بسر عبد الله بن بسر أو ابن باهلة لأبو أمام الباهلي أبو أمام توفي سنة 86 وابن بسر عبد الله بن بسر توفي سنة 88 قال خلفني في خلاف أيهما توفي قبل وقيل بدمشق وابن بسر عبد الله بن بسر وأن بالجزيرة العرس قضى صحابي يسمونه العرس بن عميرة العرس بن عميرة هو آخر من توفي من الصحابة في الجزيرة اللي هي الجزيرة جهة إيران هناك وبفلسطين أبو أبي حرام ومصرف ابن الحارث ابن جزي أي آخر من توفي بمصر وقبض الهرماس باليمامة الهرماس بن زياد الصحابي آخر من توفي باليمامة قال وقبض الهرماس باليمامة وقبله رويفع باليمامة وقبله رويفع ببرقة يعني آخر الصحابة وفات في البرقة في تونس رويفع بن ثابت الأنصاري وقيل وقيل وقيل وليس في برقة إفريقية كانت تطلق في السابق على الجزائر أنها هي إفريقية وقيل سلم الأكوع باديا يعني آخر من توفي من الصحابة في البادية يقول السلم الأكوع انطلق البادية في آخر عمره وتوفي في البادية فآخر من توفي في البادية من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سلمته ابن الأكوع وقيل إنه توفي بطيبة يعني المدينة المنورة خلاف أين توفي السلمة ابن الأكوع رضي الله عنه وأرضاه هذا بالنسبة لي لوفيات أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هناك صحابة لم يذكرهم أيضا من آخر الصحابة وفاتا كمحمود بن لبيد وطارق بن لبيد هكذا كصغار الصحابة محمود بن ربيع وطارق بن ربيع هؤلاء أيضا من صغار الصحابة رضي الله عنهم وأيضا توفوا متأخرا بعد التسعين سنة ستة وتسعين محمود بن لبيد ومحمود بن الربيع توفي سنة تقريبا أربعة وتسعين إلى ستة وتسعين يعني متأخرا جدا يعني بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بخمسة وثمانين سنة توفي بعد وفاة النبي خمسة وثمانين سنة ومحمود بن الربيع توفي النبي صلى الله عليه وسلم وله العمر سنتان وتوفي سنة ستة وتسعين فيكون عمره عندما توفي تقريبا خمسة وثمانين سنة رضي الله عنهم أجمعين بعد ذلك يقول سهل بن سعد يعني لما تأخرت وفاته قال لن تسمعوا بعدي أحد يقول لكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سهل بن سعد ساعدي كان يقول لأصحابه وهم التابعون يقول إن أنا ميت لن تسمعوا بعدي أحد يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أنه آخر الصحابة وفات رضي الله عنهم أجمعين بعدها انتقل المؤلف إلى معرفة التابعين ومعرفة التابعين مهمة حتى نعرف المتصل من المرسل يعني إذا جاءنا أحد التابعين وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وظن البعض أنه صحابي وإذا قلنا إنه صحابي صار الحديث متصل وإذا قلنا إنه تابعي صار الحديث مرسلا فمعرفة التابعين ومعرفة الصحابة مهمة جدا حتى نعرف المتصل من الحديث من المرسل لأنه إذا قال حدثني أو سمعته أو لقيته واضح هذا دليل على الصحبة لكن إذا قال التابعين قال رسول الله أو قال رجل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نتحقق من حال هذا الرجل إن ثبت أنه صحابي فالحديث متصل وإن ثبت أنه تابعي فالحديث مرسل فصارت معرفة التابعين مهمة أن يعرف المسلم أو طالب العلمي التابعين التابعية من الصحابي حتى يكون حكمه على الحديث صحيحا عندما يقول حديث متصل أو حديث منفطر المرسل من رواية التابع عن النبي صلى الله عليه وسلم وفضل التابعين كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم طوبى لمن رآني وطوبى لمن رأى من رآني فالنبي أثنى على هذا الجمع جمع التابعين وقال الآخر عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم أنه قال خير الناس أرني ثم الذين يلونهم وقالوا إن القرن هو المئة من السنة وقيل القرن هي الجماعة من الناس يعني الجيل جيل من أجيال الناس فيكون التابعون هم القرن الثاني فالقصد أن هذه المجموعة مجموعة التابعين جاء الثناء عليها جاء الثناء عليها من النبي صلى الله عليه وسلم فمعرفة التابعين ومعرفة منازلهم مهمة جدا لطالب علمي الحديث قال الإمام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى وقول من عد سعيدا فغلط بل قيل لم يسمع سوى سعد فقط لكنه الأفضل عند أحمد وعنه أيس وسواه ورد وفضل الحسن أهل البصرة والقرن ويسا أهل الكوفة وفي نساء التابعين الأبدا حفصة مع عمرة أم الدرد وفي الكبار الفقهاء السبعة خارجة القاسم ثم عروة ثم سليمان عبيد الله سعيد والسابع ذو اشتباه إما أبو سلمة أو سالم أو فأبو بكر خلاف قائم هذا معرفة التابعين قال والتابعي اللاقي لمن قد صحب يقال تابعي ويقال تبع ويقال التابع كلها سواء بعضهم يسمي التابعي التابع وبعضهم يقول التبع كلها سواء قال في تعريف التابعي قال اللاقي لمن قد صحبه فالتابعي هو من لقي الصحابي التابعي من لقي الصحابي قال وللخطي بحده أن يصحبه يعني لا تكفي اللقية حتى يصحبه لا تكفي مجرد اللقية بل لا بد أن يصحبه عند الخطيب والجمهور على أنه تكفي اللقية كما هو الحال في الصحابي مع النبي صلى الله عليه وسلم تكفي اللقية قالوا كذلك التابعي مع الصحابي تكفي اللقية إذا لقي التابعي الصحابي فهو يقال له تابعي إذا لقي الصحابي يعني تكفي اللقية حتى ينال اسم التابعي صحيح أن شرف التابعي ليس كشرف الصحابي شرف الصحابي بلقية النبي صلى الله عليه وسلم بينما شرف التابعي بلقية الصحابة وفرق طبعا بين منزلة الصحابة ومنزلة الرسول صلى الله عليه وسلم قال وهم طباق كما أن الصحابة مر بنا أنهم طباق طبقات كذلك التابعون جعلوهم طباقا قال وهم طباق قيل خمس عشرة يعني خمس عشرة طبقة أولهم رواة كل العشرة يعني الطبقة الأولى من أدرك العشر المبشرين بالجنة الطبقة الأولى من التابعين من أدرك العشر المبشرين من الجنة وروا عنهم قالوا هذه الطبقة الأولى وقيس الفرد بهذا الوصف يعني هذا الوصف فقط لقيس بن أبي حازم فقط هو الذي نال هذا الوصف الذي روا عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير والسعد وسعيد وعبد الرحمن وأبو عبيدة قالوا قيس بن أبي حازم الأحمسي قالوا هو الوحيد الذي روا عن العشرة فالطبقة الأولى إذن فيها شخص واحد وهو قيس بن أبي حازم الأحمسي قالوا روا عن العشرة الكوفي رحمه الله ورضي عنه قال وقيس الفرد بهذا الوصف وقيل لم يسمع من ابن عوفي يعني حتى قيس الذي يعني قالوا الوحيد الذي روا عن العشرة بعض أهل العنق قال مو صحيح لم يروي عن عبد الرحمن بن عوفي هذا هو المشهور أنه لم يروي عن عبد الرحمن بن عوفي يكون لا يوجد تابع روا عن العشرة نعم لقي العشرة أكيد الذي لقي أبو بكر لقي عبد الرحمن بن عوفي لأن بين وفاة أي بكر ووفاة عبد الرحمن بن عوفي أكثر من عشرين سنة وقريب من عشرين سنة فمن أدرك يا بكر أدرك عبد الرحمن بن عوفي لكن القضية في الرواية هل روا أو لم يروي المشهور في قيس بن أبي حازم أنه روا عن التسعة لكن عبد الرحمن بن عوفي لا تعرف له رواية عنه لكن اللقية فيه لقية يقينا نعم نعم وأكيد حصلت اللقية يقينا حصلت اللقية لكن يبقى هل روا عنه أو لم يروي عنه نعم وقول من عد سعيدا فغلق بل قيل لم يسمع سوى سعد فقط سعيد هو ابن مسيب بعض الناس جعل سعيد مسيب من من روا عن العشر أيضا سعيد مسيب من كبار التابعين بل إمام التابعين على الإطلاق سعيد المسيب ويقال سعيد المسيب المشهور في كتب الرجال سعيد بن المسيب ابن حزن هو قرشي سعيد المسيب بن حزن ونقلوا عنه أنه كان يقول سيب الله من سيبني إنما أنا سعيد المسيب وليس المسيب والعلم عند الله تبارك وتعالى لكن الشاهد أن سعيد بن المسيب أو المسيب ذكر أيضا أو ذكر بعضهم أنه أيضا روا عن العشرة وذكر أكثر أهل العلم المحدثين وغيرهم أن هذا غلط قال أن سعيد ولد في خلافة عمر ولد في فكيف يروي عن العشرة ولم يدرك أبا بكر أصلا ولد في خلافة عمر فكيف يكون روا عن العشرة والمشهور أنه روا فقط كرواية نعم أدرك عمر ورآه وأدرك جميع التسعة لكنه لم يروي إلا عن سعد بن أبي وقاص فقط كرواية فقط روا عن سعد بن أبي وقاص قال وقول من عد سعيدا فغلط بل قيل لم يسمع سوى سعد فقط سعد بن مالك وسعد بن أبي وقاص أبو إسحاب قال لكنه الأفضل عند أحمد وعنه قيس وسواه ورده يعني سعيد بن مسيب بغض النظر عن روا أو لم يروي لكن أحمد كان يقول خير التابعين سعيد بن مسيب خير التابعين كان أحمد بن حنبل يفضل سعيد بن سيب على جل التابعين بل هذا ليس قول أحمد هذا قول جماهير أهل العلم أن سعيد بن مسيب هو خير التابعين رحمه الله تبارك وتعالى قال خير التابعين سعيد قالوا وعلقم والأسود يعني علقم والأسود من خيار التابعين قالوا وعلقم والأسود فقال أحمد وعلقم والأسود يعني أيضا من خيار الناس ومن خيار التابعين ولكن الشاهدة أن سعيد بن المسيب يعني من أفاضل الخلق على قول جماهير أهل العلم نعم يقول لكنه الأفضل عند أحمد وعنه قيس وسواه ورد وفضل الحسن أهل البصر وفضل الحسن أهل البصر والقرني أويس أهل الكوفة يعني أهل البصر يقول خير التابعين حسن البصري وأهل اليمن يقول خير التابعين أويس القرني كل أهل بلد الآن يعتزون بابنهم وفعلا هؤلاء من خيار الناس حسن البصري كان من أئمة التابعين وكذلك أويس القرني وكذلك سعيد بن سيب وكذلك بن سيرين وكذلك الأسود وكذلك قيس بن أبي حازم وكذلك علقمة هؤلاء من خيار الخلق من خيار عباد الله ولكن الكلام في من هو الأفضل بعض العلم يرى أن سعيدا هو الأفضل وهذا عري الأكثر ولكن جاء في حديث في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير التابعين أويس القرني خير التابعين أويس القرني فإن حمل اللغة على ظاهره فأفضلهم أويس أفضلهم أويس وإن حمل اللغة أنه خير التابعين أي من خير التابعين فأويس وغيرهم لكنه بلا شك أن سعيدا أعلم من أويس لكن الأقضية عند الله إن أكرمكم عند الله أتقاكم فتكون خيرية أويس القرني في التقوى والدين وتكون خيرية سعيد بن سيب بالعلم والتعليم والعلم عند الله جل وعلا وفضل الحسن أهل البصرة والقرن أويس أهل الكوفة ثم قال وفي نساء التابعين الأبدى وفي نساء التابعين الأبدى يعني المقدمة الأبدى يعني المقدمة ابدأ بها ابدأ بها وفي نساء التابعين الأبدى حفصة مع عمرة أم الدردة هؤلاء ثلاث نسوة هن خير التابعيات ثلاث نسوة هن خير التابعيات حفصة بنت سيرين أخت آنس بن سيرين ومحمد بن سيرين حفصة بنت سيرين عمرة بنت عبد الرحمن وأم الدردة الصغرى لأن أم الدردة الكبرى صحابية أم الدردة الكبرى صحابية وأم الدردة الصغرى تابعية واسمها قيلة هجينة وهي خير التابعيات بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة فهؤلاء هن خير نساء التابعين قال وفي نساء التابعين الأبدى حفصة مع عمرة أم الدردة وفي الكبار الفقهاء السبعة خارجة القاسم ثم عروة ثم سليمان عبيد الله سعيد والسابع ذو اشتباهي بعد ذاك يأتي الفقهاء السبع عند أهل العلم من التابعين وقيل لهم كقولنا في العبادلة لما قالوا العبادلة تذكروا العبادلة من هم العبادلة عبد الله بن عباس عبد الله بن عمر عبد الله بن عبر بن العاص وعبد الله بن الزبير عبد الله بن عمر ابن عمر ابن الزبير ابن عباس هلا يقال لهم العبادلة وإنما ذكر هكذا قيل لهم العبادلة أو اهتم الناس بقول العبادلة كانوا إذا اجتمعوا على رأي أخذ الناس به قالوا هذا قول العبادلة إذا اجتمعوا على رأي وكذا الأمر في من يقال لهم الفقهاء السبعة فقهاء المدينة فقهاء المدينة السبعة إذا اجتمعوا على رأي لم يخالفهم أحد قالوا هذا قول الفقهاء السبعة قول الفقهاء السبعة يقدمون على غيرهم قال خارجة خارجة بن زيد بن ثابت هذا الفقهاء السبعة القاسم وابن محمد بن أيبكر الصديق عروة ابن الزبير من العوام سليمان ابن يسار ثم عبيد الله ابن عبد الله بن عتبة ابن مسعود ثم سعيد وابن المسيد ثم السابع ذو اشتباهي يعني اختلف في السابع يعني في كذا اسم إذا هؤلاء الستة سعيد سليمان بن يسار عبيد الله وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد والقاسم بن محمد بكر الصديق قالوا السابع ذو اشتباهي اما ابو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف او سالم ابن عبد الله بن عمر او فابو بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث يختلفوا اي ثلاثة يدخلوا سابعا بعضهم قال قدم ابا سلمة وبعضهم قدم سالم ابن عبد الله بن عمر وبعضهم قدم ابو بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث على كل حال كلهم ذو فضل هؤلاء كلهم ذو فضل وذو يعني مكان ومنزلة وعلم رحمهم الله تبارك وتعالى قالوا السابع ذو اشتباهي اما ابو بكر او اما ابو سلمة او سالم او فابو بكر خلاف قائم ثم قال والمدركون جاهلية فسم مخضرمين كسويد في امم والمدركون جاهلية فسم مخضرمين كسويد في امم والمدركون جاهلية فسم مخضرمين كسويد في امم والمدركون جاهلية فسم مخضرمين كسويد في امم والمدركون جاهلية فسم مخضرمين كسويد في امم والمدركون جاهلية وعاش ستين سنة في الاسلام فيقول له مخضرم مخضرم والذي عليه اهل المحديث هذا مخضرم من حيث اللغة لكن عند المحدثين المخضرم هو الذي ادرك زمن النبوة ولم يتشرف برؤية النبي هذا هو المخضرم المخضرم هو الذي ادرك زمن النبوة ولم يتشرف برؤية النبي او لقياه هذا هو المخضرم يعني عاش الفترة التي عاشها النبي لكن لم يتشرف بلقياه لم يتشرف بلقياه النبي هذا قاله مخضرم او لقياه النبي لكن لم يسلم الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا هذا رأى النبي لكن رأاه كافرا لم يره حال اسلامه لم يره حال اسلامه وانما اسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فهذا قالوا عنه مخضرم اي خلط الجاهلية بالاسلام اي في حياته وليس في عمله خلط الجاهلية في الاسلام نعم قالوا المدركون جاهلية فسم مخضرمين كسويد في امم سويد هو سويد بن غفلة هذا مخضرم ابو عثمان النهدي قالوا ايضا هذا مخضرم شريح بن هانئ قالوا هذا ايضا مخضرم يعني فيما ابو مسلم الخولاني هذا قالوا ايضا مخضرم يعني ادرك الاسلام لكنه لم يتشرف بلقية النبي صلى الله عليه وسلم نعم قالوا المدركون جاهلية فسم مخضرمين كسويد في امم يعني في اكثر من واحد ليس سويد فقط ابن غفلة ولكن في اكثر من واحد كلهم قال لهم مخضرم كهالى مسلمون لكنهم لم يتشرفوا بلقية النبي صلى الله عليه وسلم حال اسلامهم واذخل بعضهم حتى معهم الاحنف بن قيس الاحنف بن قيس قالوا ادرك النبي صلى الله عليه وسلم لم يلقى حتى توفي النبي بعد ما توفي النبي صلى الله عليه وسلم دخل الاحنف بن قيس المدينة فلا يقال له صحابي لا يقال له صحابي وانما يقال له مخضرم قال لهم مخضرم يتابعيون مخضرم صحيح تابعي لكم درجة اعلى من التابعين درجة اعلى من التابعين نعم قالوا وقد يعد في الطباق التابع في تابعيهم اذ يكون الشائع الحمل عنهم كاب الزنادي والعكس جاء وهو ذو فسادي يعني هو يريد المؤلف هنا ان يقول قد يخطئ البعض ويعد التابع في اتباع التابعين يعني هو تابعي لكن يعده في اتباع يخطئون في الطبقات يعني قد يخطئ البعض في الطبقات فيجعل التابعية تابعة تابعي او يجعل الصحابية تابعيا او العكس يجعل التابعية صحابيا او تابع التابع يجعله تابعيا الممنى قد يقع الخلط قد يقع الخلط قال وقد يعد في الطباق التابع في تابعيهم خطأ يعني يعني يذكر التابع في اتباع التابعين اذ يكون الشائع الحمل عنهم كاب الزنادي والعكس جاء وهو ذو فسادي يعني ابو الزناد عبدالله بن ذكوان تابعي لكنه اكثر روايته عن التابعين هو تابعي وروايته عن الصحابة قليلة واكثر روايتي عن التابعين فبعض من رأى ان اكثر رواية ابو الزناد عن التابعين قال ابو الزناد تابع تابعي لو كان تابعيا كان يروي عن من عن الصحابة فكون اكثر رواياته عن التابعين فظن البعض انه تابع تابعي انه تابع تابعي وهذا خطأ يقول وخطأ مثله العكس والعكس ذو فسادي يقول وهو ان يعد تابع التابعي تابعيا او يعد التابعي صحابي وهكذا يريد المؤلف ان يقول يجب ان ننزل الناس في طبقاتهم ولا نخطئ في ذكر ذلك قال وقد يعد في الطباغ التابع في تابعيهم اذ يكون الشائع والحمل عنهم كاب الزنادي والعكس جاء وهو ذو فسادي وقد يعد تابعيا صاحبه وقد يعد تابعيا صاحبه كاب نيمقر ومن يقارب ابني مقر سويد بن مقر وعبد الله بن مقر ذكر اه النعمة بن مقر عفوا ذكر الحاكم انهما من التابعين هما صحابة لكن لما رواية عن تابعين لانهما من التابعين فاخطأ في ذلك رحمه الله تبارك وتعالى اه كذلك ذكروا محمود بن لبيد من صغار الصحابة ويوسف بن عبد الله بن سلام من صغار الصحابة مسلم ذكرا في التابعين اما ان يكون خطأا اما ان يكون وجهة نظر انه لم يروي عن صحابة تذكرون لما ذكرنا التابعين البعض قال التابعين من لقيا الصحابة البعض قال لا من صحب الصحابة ولا له نعم فبعض اهل العلم قد يرى ان التابعية هو من راه ومن صحب الصحابة ليس مجرد اللقيا لذلك يعد صغار الصحابة الذين لم يروي عنهم لا يعدهم صحابة فيعدهم من التابعين كيوسف بن عبد الله بن سلام او محمود بن لبيد يقول اذكر مجه مجه النبي في فمي لكنه مات النبي صلى الله عليه وسلم ومحمود بن لبيد قبل التمييز قيل عمره سنتان لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا انه البعض لا يعده صحابيا يعده تابعيا على كل حال القصد ان الخلاف بين اهل العلم هذا يعد صحابة ويعد تابعين هذا مبنون عليه صحة الحديث ويقينا يقينا ان من توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو دون سن التمييز يعني ثلاث سنوات اربع سنوات خمس سنوات سنتان اشهر توفي النبي صلى الله عليه وسلم وله من العمر ذلك كذلك هذا يقينا لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم وروايته عن النبي مرسلة يقينا يقينا رواية محمد بن ابكر الصديق محمود بن لبيد محمود بن الربيع قارق بن شهاب ويوسف بن عبد الله بن سلام هؤلاء يقينا روايتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلة والاصل في رواية الصحابة انه يروي عن صحابة اخرى ولذا وهذا الذي يسميها اهل العلم مرسل الصحابة ونقل العلائي الاجمعة على ان مرسل الصحابة كلها صحيحة فالقصد وهذا كثير يعني خاصة صغار الصحابة عبد الله بن عباس عبد الله بن الزبير وحتى عائشة رضي الله عنها الحسن الحسين كثير من احاديثهم مراسيل يأخذوها عن صحابة اخرين لان توفي النبي عبد الله بن عباس لو عمره من العمر عشر سنوات عائشة توفي النبي لها من العمر ثمانية عشرة سنة وعبد الله محمود بن لبيد سنتان محمود بن الربيع ممكن ثلاث سنوات طارق بن شهاب اربع او خمس سنوات الحسن والحسين الحسن سبع سنوات والحسين ست سنوات فولاء صغار الصحابة عائشة رضي الله عنها متروي بدء الوحي قصة بدء الوحي لم تدركها عائشة لم تولد عائشة اما حدثها به النبي صلى الله عليه وسلم اما حدثها بها ابوها او بكر والله اعلم لكن القصد ان صغار الصحابة احاديثهم مراسيل عن النبي صلى الله عليه وسلم ومراسيل الصحابة مقبولة بالاجماع لانهم لا يرون الا عن الصحابة في الاصل بعد ذلك رواية الاكابري عن الاصاغر رواية الاكابري عن الاصاغر وهذا قليل لكن يحدث بل قال بعض الناس لا يشرف طالب العلم ولا يبلغ من العلم الزيادة حتى يروي عن من دونه ومثله وفوقه وهذا من التواضع الانسان يروي عن من دونه ويروي عن من مثله يعني الاقران ويروي عن من فوقه وهو الاصل ان التلميذ يروي عن شيوخه لكن ان يروي عن تلميذه يعني الكبير يروي عن الصغير سواء كان الكبير قدرا او الكبير سنا او الكبير علما او يروي عن الصغير وهذا من التواضع ولا شيء في ذلك بالعكس هذا شرف الانسان وتواضع من الانسان ان يروي عن من مثله وان يروي عن من دونه وان يروي عن من فوقه اما يروي عن من فوقه هو الاصل قال وقد روى الكبير عن ذي الصغري طبقة وسنا او في القدري يعني الصغير الكبير يروي عن من هو اصغر منه طبقة وسنا او في القدري يعني هذا من كبار التابعين هذا من اواسط التابعين او من صغار هذا في الطبقة او سنا هذا عمره خمسين يروي عن واحد عمره ثلاثين او في القدري يعني في العلم والمنزلة والمكانة والدين والنسب وما شبه ذلك من الامور يروي عن من دونه واذاك ذكروا عن علي بن الحسين رضي الله عنه انه كان يأتي مجالس عطاء بن ابي رباح وعطاء بن ابي رباح موله عطاء بن ابي رباح موله وعلي بن الحسين سنات بن هاشم رضي الله عنه فكان يحضر مجالس عطاء بن ابي رباح فقال له بعضهم تحضر عند عطاء يعني هو يأتيك عطاء انت ما تذهب الى عطاء فقال المرء يجلس حيث ينتفع وهذا من التواضع يقول المرء يجلس حيث ينتفع انا انتفع بهذا الرجل وعطاء امام كان ينادى لا يفتي في الحج الا عطاء لعلمه ومكانته رحمه الله تبارك وتعالى ورضيه عنه فعلي بن حسين كان يحضر مجالس عطاء بن ابي رباح فلما قيل له قال المرء يجلس حيث ينتفع انا انتفع من هذا الرجل فرواية الا كابري على الاصاغري غاردة وقلنا اما ان يكون اكبر سنا او اكبر قدرا او اكبر طبقة يعني طبقته اعلى من طبقتي هذا وطبقات ادراك الصحابة كما قلنا نعم او فيهما ومنه اخذ الصحبي عن تابع كعدتي عن كعبي او فيهما يعني اكبر منه قدرا وسنا او اكبر منه قدرا وطبقة يعني في الامرين جميعا ومنه اخذ الصحبي والصحابة اعلى قدرا من التابعين قال ومنه اخذ الصحبي عن تابعين الصحابي يأخذ عن التابعين الصحابي يأخذ عن التابعين احيانا هذا ايضا صحابي اعلى قدرا من التابعين ومع هذا اخر قال كأخذ عدة عن كعبي وكعب الاحبار روى عنه ابن عمر وابو هريرة وابن عباس وابن عمر وانس بن مالك كلهم روى عن كعب الاحبار ومن كبار التابعين ومن كبار التابعين روى عنه بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رواية الاكابر عن الاصاغر لا تضر الاكابر بل تنفعهم لانها كما قلت تدل على توضعهم نعم قال او فيهما ومنه اخذ الصحبي عن تابعين كعدة عن كعبي بعضه العلم يذكر مثالا في هذا الامر وهو رواية الاكابر عن الاصاغر يذكرون مثال لذلك حديث الجساسة حديث الجساسة كما هو معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر يوما فقال حدثني تميم الداري انه ركب البحر ثم ذكر حديث الجساسة حديث الدجاجة صحيح مسلم الحديث فهنا قالوا روى النبي عن تميم الداري فقالوا هذا لا شك انه من باب رواية الاكابر عن الاصاغر يعني اكرم ونبي صلى الله عليه وسلم يأتيه الخبر بالوحي لكنه اراد ان يخبر الناس ان هذا هو الاصل ان الانسان لا بد ان يحدث عن من هو دونه فحدث صلوات ربي وسلامه عليه عن تميم الداري وهو اصغر منه قدرا وسنا وطبقة ودينا وكل شيء ومع هذا حدث عنه النبي صلوات ربي وسلامه عليه نعم بعدها رواية الاقرام يعني عن بعضهم يروي الراوي عن من هو مثله القرين قال القرين هو المشابه قال والقرن من استووا في السند والسن غالبا وقسمين عدد مدبجا وهو اذا كل اخذ عن اخر وغيرهم فراد فد هذه رواية الاقرام عن بعضهم رواية الاقرام نوعا اما مدبج واما فرد رواية الاقرام اما مدبج واما فرد وفائدة هذا العلم معرفة رواية الاقرام ان الانسان اذا رأى يعني في السن قريبا قرينين لا يظن انه في خطأ وان هذا مزيد في متصل الاسانيد لا ممكن القرين يروي عن قرينه يعني الصاحب يروي عن زميله فهذا ليس خطأ لكن الذي لا يعرف ان في شيء اسمه رواية الاقرام في شيء اسمه المدبج او الفد نروي الصاحب عن صاحبه في سنه وقدره ومنزلته وطبقته فيظن ان الاسم هذا جاء بالخطأ وهذا ليس بخطأ بل هذا برواية الاقرام والاقرام عن بعضهم يمكن يكون مثلا بالمدبج المدبج يعني الاقرام كل واحد يروي عن الثاني هو روى عن هذا وهذا روى عن هذا كلاهما يروي عن بعض مثل ابي هرير وعائشة ابو هرير روى عن عائشة عن النبي وعائشة رويت عن ابي هرير عن النبي قالوا ابو هرير وعائشة قرينان كلاهما في طبقة واحدة في درجة واحدة فروت عائشة عن ابي هرير عن النبي وروى ابو هرير عن عائشة نفس الحديث نفسه حديث اخرى فهذا يسمون رواية الاقرام عن بعضهم فهذا يسمى المدبج هذا يسمى المدبج اما اذا واحد من الاقرام روى عن صاحبي والثاني لم يروي عنه هذا يسمى الفذ وهذا كثير هذا كثير ان يروي احدهم عن الاخر يعني الزهري وابو الزبير المكي الزهري يروي عن ابو الزبير وابو الزبير يروي عن الزهري وكل وكلان في منزلة واحدة من صغار التابعين ابو الزبير المكي محمد من صغار التابعين والزهري محمد من صغار التابعين فروى الزهري عن محمد ابن تدلس اللي هو الزهير المكي وروى محمد عن الزهري فهذا يسمون رواية الاقرام مدبج كلاهما يروي عن الاخر وقد يكون فدا اي احدهم يروي يعني ثبت ان الزهري لم يروى عن ابو الزبير وابو الزهري لم يثبت انه روى عن الزهري هذا كثير لكن ليس في ابو الزبير والزهري طيب سليمان تي مثلا مع قتادة قالوا سليمان روى عن قتادة قتادة لم يروى عن سليمان لكن ليس هذا كثير اللي هو انه احدهم يروي عن الاخر والثاني لا يروي عنه وتذكرت الان من رواية الاكابر على الاصاغر يقولون الامام مالك تفرد بهذه الخاصية اكثر راوي روى عنه شيوخه مالك ابن انس لمكانته ومنزلته رحمه الله تعالى واهتمام بالعلم يقول يعني اشهر راوي اكثر شيوخه عن الرواية عنه هو الامام مالك ابن انس رحمه الله كثير من شيوخه روى عنه رحمه الله تبارك وتعالى وهو خير مثال على رواية الاكابر على الاصاغر يعني الاكابر سنا على الاصاغر سنا اكثر اكبر روى بهذا الامام مالك ابن انس رحمه الله تبارك وتعالى حيث روى عنه كثير من شيوخه نعيد الابيات والقرن من استووا في السندي والسن غالبا وقسمين اعددي مدبجا وهو اذا كل اخذ عن اخر وغيره اذا انفرج ونقف هنا والله اعلى واعلم والصلاة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نفسي تحن إلى الحبيب محمد وقلب هام بحبه فله الفدا يلوعة الأيام شوقي شاهد في حبه والشوق أصدق شاهدا ورف الأولان براسه من بعده والإرث نور العلم زاد توقدا العلم نور قد تجلى فاقرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا يلهف قلبي من شباب قد مضوا يتسابقون إلى الجنان على هدا في الصبح علم قد أنار له وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد فحياكم الله تبارك وتعالى ومع البيت الرابع والثلاثين بعد الثمانمائة من ألفية الإمام العراقي أبي الفضل عبد الرحيم رحمه الله تبارك وتعالى ووصلنا إلى باب الأخوة والأخوات أي من الرواة قال الإمام العراقي رحمه الله تعالى والأخوان جملة كعتبة أخي بن مسعود هم ذو صحبة إخوة والأخوات يعني من الرواة الذين اشتهروا بالرواية وهم إما إخوة إما إخوة وأخوات قال وأفردوا الإخوة بالتصنيفي يعني من صنف في الإخوة والأخوات مصنفات وهذه كما قلنا ملح للعلم من ملح العلم يذكرها أهل العلم قال فذو ثلاثة بنو حنيفي السهل وعباد وعثمان أبناء حنيف إخوة ثلاثة وكلهم من الرواة الحديث قال أربعة أبوهم السمان أربعة أبوهم السمان كذلك إخوة من الرواة أربعة وخمسة أجلهم سفيانو ابن عيينة هو وإخوانه خمسة من الرواة الحديث قال وستة نحو بني سيرين واجتمعوا ثلاثة يروون لأم محمد بن سيرين وحفصة بن سيرين وأنس بن سيرين هؤلاء الثلاثة من الرواة ولهم إخوة ثلاثة ليسوا مشهورين بالرواية وهم معبد ويحيى وكريمة ليسوا مشهورين لكن المشهورون بالرواية أشهروا محمد بن سيرين وحفصة بن سيرين مشهورة بالرواية ثم أنس بن سيرين قال وسبعة بنو مقرن النعمان بن مقرن ومحمد عقل وعقيل وسنان وعبد الرحمن ولهم أخوان سويد وآخر أنسيت والآن هؤلاء أبناء مقرن أيضا مشهورون بالرواية سبعة من الإخوة ورووا عن النبي أو رووا حديثة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهم مهاجرون ليس فيهم عدهم أي ليس هناك مثلهم سبعة من المهاجرين إخوة سبعة من المهاجرين إخوة قال والأخوان جملة يعني أخ وأخته أو أخ وأخ كثير والأخوان جملة كعتبة أخي بن مسعود هما ذو صحبة عتبة بن مسعود وعبد الله بن مسعود عتبة بن مسعود وغيرهما كثير غيرهما كثير من الصحابة كعقيل نبي طالب وعلي نبي طالب وجعفر من أبي طالب إخوة عبد الله بن الزبير صحابيا لكن بيت كامل أربعة فيه هو بيت عائشة من المؤمنين رضي الله عنها أبو بكر الصديق وأبوه وابنه وحفيده عبد الله بن الزبير وأمه وأبوها وجده هؤلاء يعني إخوة أو آباء وأبناء يرون عن بعض وهناك إخوة يرون عن بعض أو هم الرواة الحديث وهم إخوة يعني أبناء أبي بكر الصديق كمثال عائشة وأسماء وعبد الرحمن وعبد الله كلهم أولاد يرون عن النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وأسماء وعبد الله وعبد الرحمن يعني ليسوا أشقاء عبد الرحمن وعائشة شقيقان وعبد الله وأسماء شقيقان على كل حال أن هناك إخوة وأخوات يرون اشتركوا في الرواية لحديث النبي صلى الله عليه وسلم نعم أما رواية الآباء عن الأبناء فهذا هو الأصل الأصل أن الابن يروي عن أبيه ولكن الملح والفوائد في رواية الآباء عن الأبناء أن الأب يروي عن ابنه يقول فإنه لابن أبي عتيقي وغلط الواصف بالصديقي وعكسه صنف فيه الوائلي وهو معال للحفيدي الناقلي رواية الآباء عن الأبناء صنف فيه الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى وهو من أكثر من صنف في مثل هذه الملح والفوائد صنف رواية الآباء عن الأبناء قال وصنفوا فيما عن ابن أخذ أب كعباس عن الفضل كذا يعني العباس أخذ عن الفضل روى عن ابنه الفضل ابن العباس قال كذا وائل عن بكر ابنه وائل روى عن ابنه بكر ابن وائل وهذا يحدث أن الابن يحدث عن أبيه هو من أطرف ما ذكر اللي هو رواية التيمي معتمر معتمر ابن سليمان التيمي أبوه يروي عنه يقول حدثني ابني عني حدثته بكذا حدثني ابني أي سليمان عني أني حدثته بكذا فالأب يحدث عن الابن وهذا قليل أن الأب يحدث عنه دائما كما قلنا الابن هو الذي يأخذه عن الأب فإذا أخذ الأب عن الابن فهذه يعني قليلة نعم قال أما أبو بكر عن الحمراء عائشة في الحبة السوداء يقول حدث أبو بكر عن عائشة أبو بكر حدث عن عائشة كل هذا غريب أن أبو بكر الصديق يحدث عن عائشة وهذا خطأ من البعض لأنه قال ابن أبي عتيق عن عائشة وقالوا ابن أبي عتيق هو أبو بكر الصديق وهذا خطأ كما يقال المؤلف لأن ابن أبي عتيق ليس هو أبو بكر الصديق وإنما هو ابن أخ عائشة ابن أخ عائشة ولكن لقبه كلقب جده لقبه كلقب جده له عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق هو الذي حدث عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قال أما أبو بكر عن الحمراء عائشة في الحبة السوداء فإنه لابن أبي عتيقي وغلط الواصل بالصديقي هو ابن أبي عتيقي لكن ليس لقبه الصديق لكن لما قرأ ابن أبي عتيق نباشرة ذهب إلى الصديق فوضعه معه وهذا خطأ من بعض الرواة قال وعكسه صنف فيه الوائل وهو معال للحفيد الناقلي عكسه وهو أن يروي الابن عن أبي هذا كثير لكن رواية الأب عن ابنه يونس بن أبي إسحاق السبيعي يونس بن أبي إسحاق السبيعي روى عن ابنه إسرائيل إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي أبوه يونس روى عنه روى عن إسرائيل إسرائيل كان مشهورا بالأخذ عن جده بل هو من أثبت الناس في جده السبيعي فأحيان يروي عنه ابنه أبوه يونس بن أبي إسحاق السبيعي يروي عن ابنه إسرائيل عن أبي إسحاق السبيعي لأنه مهتم جدا بروايته عن جده قال وعكسه صنف فيه الوائل وهو معال للحفيد الناقلي حدثني أبي عن جده هذا المقصود بالحفيد الناقلي المعالي وهو حدثني أبي عن جده يعني بالعلو يذهب إلى العلو الإبن عن الأب عن الجد وهذا أيضا قليل قال ومن أهمه إذا ما أبهما الأب أو جد وذاك قسما قسمين عن أب فقط نحو أبي العشراء عن أبه عن النبي واسمهما على الشهير فاعلمي والثاني أن يزيد فيه بعده كبهز أو عمر أبا أو جده الرواية الأبناء عن الأباء كثيرة كما قلنا ومن أهمه إذا ما أبهما الأب أو جد وذاك قسم يعني أهمية أن يحدث عن أبي أنه إذا أبهم حدثني أبي غير لما حدثني رجل كيف نعرف الأب نرجع إلى ترجمة الراوي كاملا نعرف أباه يعني مثلا هشام عن أبيه هشام من قال هشام عن أبيه عن عائشة إذن هشام بن عروة إذن أبوه عروة عروة هو ابن الزبير فالقض أحيانا يذكر الأب باسمه وحيانا لا يذكر الأب باسمه فحتى نعرف اسم الأب لابد أن نعرف ترجمة كاملة للابن الذي يروي عن أبيه قال وذاك قسم يعني انقسم على قسمين قسمين عن أب فقط يعني فقط يروي عن أبيه فلان يروي عنه ومكثر عن أبيه كاب العشراء عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم واسمهما على الشهير فاعلمي أسامة بن مالك بن قهطمي أو قيل قهطمي بالحاء وقيل غير ذلك في اسمه الأبو العشراء يروي عن أبيه طيب من أبوه هو أبو العشراء أصلا غير معروف اسمه أبو العشراء كنية عن أبيه لم يذكر اسمه فهنا ذكر قال فاعلمي يعني على الشهير من اسمه أنه أسامة بن مالك بن قهطم أو قهطم قال والثاني أن يزيد فيه بعده يعني النوع الثاني أن يزيد فيه بعده كبهز أو عمر أبا أو جدة عندنا راويان مشهوران بهز بن حكيم وعمر بن شعيب عن أبيه عن جدة وعمر بن شعيب عن أبيه عن جدة بهز بن حكيم عن أبيه عن جدة وعمر بن شعيب عن أبيه عن جدة هذه مشهورة رواية بهز بن حكيم عن أبيه عن جدة مشهورة جدا وهي من أنواع الحديث الحسن يذكرونها وعمر بن شعيب عن أبيه عن جدة كذلك يذكرونها من أنواع الحديث الحسن لكن بينهما فرقا بهز بن حكيم بن معاوية بهز بن حكيم عن أبيه عن جدة بهز عن حكيم عن معاوية يعني بهز بن حكيم عن أبيه حكيم عن أبيه أبي حكيم وهو معاوية واضحة جدا المشكلة في عمر بن شعيب عن أبيه عن جدة تحتمل قولين تحتمل أنها نفس بهز بن حكيم وهو عمر بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمر بن العاص فقلنا عمر بن شعيب مثل بهز بن حكيم بهز بن حكيم بن معاوية فلما يقول بهز بن حكيم عن أبيه عن جده إذن بهز عن أبيه حكيم عن جده معاوية طيب إذا طبقنا هذا على عمر بن شعيب هو عمر بن شعيب بن محمد فإذا طبقناها عليه عمر بن شعيب عن أبيه عن جده فكذلك تكون عمر بن شعيب عن أبيه شعيب عن جده محمد اللي هو جد شعيب جد عمر جد عمر الفرق بينهما أن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده جده معاوية صحابي فبهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن الرسول ماشية لكن مشكلتنا في عمر بن شعيب عمر بن شعيب عن أبيه عن جده محمد ليس صحابياً اللي هو جد عمر بن شعيب عمر بن شعيب بن محمد فإذا روى عمر بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مرسل لأن محمد تابعي محمد بن عبد الله بن عمر بن العاص تابعي عمر بن شعيب عن شعيب عن محمد فهذا منقطع مرسل وإذاك يصنف في الضعيف وأكثر المحدثين على أن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده تكون عمر بن شعيب عن أبيه شعيب عن جد شعيب عن جد شعيب وليس جد عمر عن أبيه عن جده هل الكلام في جده الضمير في الهاء جده تعود إلى عمر أو تعود إلى أبيه شعيب كما في بهز بن حكيم عن أبيه عن جده جده تعود على بهز بن حكيم بهز فعن أبيه حكيم عن جده جد بهز وهو معاوية ما في مشكلة مشكلة في عمر بن شعيب ضمير جده الهاء يعود على من إذا قلنا يعود على عمر يعني جد عمر فجد عمر محمد بن عبد الله بن عمر بن العاص وهو تابعي فالحديث منقطع وإذا قلنا الضمير يعود على شعيب يعني عمر بن شعيب عن أبيه شعيب عن جد شعيب جده جد شعيب فهو عبد الله بن عمر بن العاص وهو صحابي فيكون متصلا أكثر العلماء على أن مراده عمر بن شعيب عن أبيه عن جده هو جد شعيب هو جد شعيب وجاء في بعض الروايات عمر بن شعيب عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يمكن يقول محمد بن عبد الله بن عمر سمعت رسول الله لأنه ما سمع الرسول صلى الله عليه وسلم وفي بعض طرق الحديث عمر بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمر هكذا يعني ذكر اسم الجد وهو عبد الله بن عمر طوى السبب في هذا أن محمدا جد عمر بن شعيب توفي صغيرا وشعيب تربى في حضن جده ولذلك يروي عن جده أما رواية محمد قليلة جدا عن جده عبد الله بن عمر بن عاص والمكثر عن جده هو شعيب لأنه تربى في حجر جده إذ مات أبوه قبل جده فرباه جده فصار يروي عن جده شعيب وجده عبد الله بن عمر بن عاص الصحابي واختلف أهل العلم في قبول رواية عمر بن شعيب على ثلاثة أقوال من أهل العلم من قال مقبولة وهذا ذكره البخاري عن أحمد وغيره أن رواية عمر بن شعيب مقبولة لأنه عمر يعني ثيقة وشعيب ثيقة وجده شعيب عبد الله بن عمر بن عاص صحابي فقبولة وبعض أهل العلم قال منقطعة كأبي داود قال منقطعة لأنه اعتبر الجد محمد بن عبد الله بن عمر بن عاص فقال منقطعة فلم يقبلها وهناك من يعني توسط في المسألة كابن حبان وابن عدي قالوا لا إذا ذكر اسم الجد قبلت إذا لم يذكر لم تقبل يشترط ذكر اسم الجد سوف نرى من يريد هذه الرواية هل هو محمدا هل يريد محمدا اللي هو محمد بن عبد الله بن عمر أو يريد عبد الله بن عمر بن العاص نعم قال قسمين عن أب فقط نحو أبي العشراء عن أبه عن النبي واسمهما على الشهير فاعلمي أسامة المالك بن قهطمي والثاني أن يزيد فيه بعده كبهز أو عمر أبا أو جدة والأكثر احتجوا بعمر حملة عمر له عمر بن شعيب له على الجد الكبير الأعلى اللي هو عبد الله بن عمر بن العاص وسلسل الآب التميمي فعد عن تسعة قلت وفوق ذا ورد هذا التميمي عبد الوهاب التميمي روى بإسناده حدثني أبي عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه تسعة آباء رواية الأبناء عن الآباء تسعة آباء بل يقول الخطيب يقول العراقي أبو الفضل يقول وجدناه أيضا ما في لعن طريق هذا التميمي هو ظاهر اهتم بهذا الأمر آآ يقول وجدناه عن اثنى عشر أبن عن اثنى عشر أبن يروي هذا عبد الوهاب التميمي نعم آآ بعد ذلك تكلم العراقي عن السابقي واللاحق السابق واللاحق السابق واللاحق باختصار قال لو جينا لراوين هذا الراوي يسمون أقدم شيوخه وآخر تلاميذه فيسمون أقدم شيوخه السابق وأصغر تلاميذه اللاحق فينظرون كم بينهما من العمر يعني بين أكبر شيوخه وبين أصغر تلاميذه يعني كلاهما اشترك في هذا الرجل كلاهما اشترك في هذا الرجل قال رويا عن مالكي سبع آآ سبع ثلاثون وقرن وافي أخرك الجعفي والخفافي الذي صنفه الخطي البغدادي أيضا رحمه الله تعالى في رسالة له السابق واللاحق السابق واللاحق قال وهو اشتراك راوين سابق موتا كزهري وذي تداركي الزهري شيخ مالك ومن كبار شيوخ مالك لكنه أيضا روى عن مالكي روى عن تلميذه مالك لجلالة مالك رحمه الله تعالى فينظر أكبر من روى عن مالك وهو شيخه الزهري ثم ينظر إلى أصغر من روى عن مالك وهو زكريا ابن دويد زكريا ابن دويد قال هو أصغر من روى عن إمام مالك فلما نظروا بين وفاة الزهري ووفاة ابن دويد وجدوا بينهما سبع وثلاثون ومئة سنة مئة وسبعة وثلاثين سنة وكلاهما روى عن مالك وبينهما من العمر مئة وسبعة وثلاثين سنة بين الزهري وبين ابن دويد الزهري توفي سنة أربعة وعشرين ومئة مئة واربعة وعشرين الزهري ابن دويد توفي سنة واحد وستين ومائتين من مئة واربعة وعشرين لمئتين واحد وستين كم بينهم مئة وسبعة وثلاثين سنة لكن شيخهما واحد مالك مع أن بينهما مئة وسبعة وثلاثين سنة ابن دويد قال سبع وثلاثون وقرن وافي أي بينهما من العمر طبعا العراقي رحمه الله تعالى معلوم أن هذه الرسالة العراقية علوم الحديث لابن الصلاح لكن نظمها العراقي وهذا مثال وضعه ابن الصلاح العراقي يا له اعتراض يقول يعني ما لقيت غير ابن دويد لأن ابن دويد ذكره ابن حبانه يضع الحديث يقول هذا يضع الحديث فلو مثل بمثال آخر غير ابن دويد فوجدوا أن آخرة أروات يعني عن مالك وهو ليس كذاب لكن أيضا فيه ضعف ولكنه يزيد سنتين على ابن دويد وهو أحمد ابن إسماعيل السهمي وفيه ضعف أيضا أحمد ابن إسماعيل فيه ضعف ولكنه توفي سنة مئتين ستة وخمسين مئتين ستة وخمسين عفوا مئتين ستة وخمسين فيه يكون بينه وبين الزهري مئة وخمس وثلاثين سنة مئة وخمس وثلاثين سنة بين أكبر راوي عن مالك وأصغر راوي عن مالك رحم الله الجميع يقول سبع ثلاثون وقرن وافي أخر كالجعفي والخفافي الجعفي هو البخاري الإمام البخاري محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي توفي البخاري كما معلو سنة ستة وخمسين ومئتين البخاري توفي سنة ستة وخمسين ومئتين والخفاف توفي سنة ثلاثمائة وثلاثة وتسعين كم بين وفاة البخاري ووفاة الخفاف البخاري مئتين ستة وخمسين الخفاف ثلاثمائة وثلاثة وتسعين كم بينهما مئة وثلاثمائة وثلاثين طيب شيخهما أبو العباس السراج يعني اشترك فالبخاري هو السابق والخفاف هو اللاحق الشيخ الواحد وهو أبو العباس السراج اشترك في شيخ واحد وهو أبو العباس السراج فروى عنه البخاري وروى عنه الخفاف فهنا السابق واللاحق طيب ثم قال من لم يروي عنه إلا راون واحد يعني تقدر تقول يعني ما نقل عنه إلا حجز أو حجز أو عن راون واحد فقط هذا الذي يروي عنه لم يروي عنه كثيرا يعني ليس مشهورا بالرواية لم يروي عنه إلا راون واحد قال ومسلم صنف في الوحداني من عنه راون واحد إلا ثاني كعامر بن شهري كعامر بن شهر أو كوهبي هو ابن خنبشي وعنه الشعبي وغلط الحاكم حيث زعم بأن هذا النوع ليس فيه هم ففي الصحيح أخرج المسيبة وأخرج الجعفي لابن تغلبة لم يروي عنه إلا راون واحد قال كعامر بن شهر وصحابي الثاني كوهب ابن خنبش كلاهما يروي عنه الشعبي فقط الشعبي هو روى عن هذا وروى عن هذا فقط لا يعرفان إلا من طريق الشعبي لم يروي عنهما ذكر طبعا في كتب السير لكن كرواية لم يروي عنهما إلا عامر بن شراحين الشعبي رحمهم الله جميعا قال وغلط الحاكم حيث زعم بأن هذا النوع ليس فيه هم الحاكم أبو عبد الله قال لا يوجد في الصحيحين راون لم يروي عنه إلا راون واحد يقول العراقي غلط الحاكم لا فيه فيه والحديث المشهور حديث سعيد المسيب قصة وفاة أبي طالب لما دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله يرويه المسيب من حزن عن أبيه سعيد المسيب عفوا سعيد المسيب يرويه عن أبيه المسيب إلا ابنه سعيد وهذه رواية الوحيدة لم يروي عن المسيب إلا ابنه سعيد هذه رواية وهذا في الصحيح في الصحيحين هذا الحديث حديث أبي طالب لما دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم ودعاه إلى الإسلام قال وأخرج الجعفي لابن تغلبة والحديث المشهور من النبي صلى الله عليه وسلم قال إني لا أعطي الرجل وغيره أحب إلي منه هذا كذلك أخرجه البخاري من طريق عمر بن تغلب ولم يروي عنه إلا راون واحد اللي هو الحسن البصري فقط عمر بن تغلب راوي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إني أعطي الرجل وغيره أحب إلي منه رواه فقط عمر بن تغلب ورواه عن عمر بن تغلب الحسن البصري راون واحد فقط فيقول غلط الحاكم لما زعم أن هذا لا يوجد في الصحيحين لا يوجد في الصحيحين من الحديث المسيب وفي البخاري من حديث عمر بن تغلب نعم طبعا هنا قوله كعامر بن شهر أو كوهبي هو ابن خبيش وعنه الشعبي هو المفروض يقول عنهما الشعبي الشعبي رواه عن هذا وهذا نعم من ذكر بن عوت متعددة وهذا يحدث أن الإنسان كله أكثر من نعت تذكرون لما تكلمنا عن تدليس الشيوخ هو أن يسمي شيخه بأيش بأكثر من اسم أحيان حتى لا يعلم أو التكثير الشيوخ فيسميه بأكثر من اسم أكثر من نعت فهذا يستخدمه كثير المدلسون أن ينعت الرجل بأكثر من نعت قال وعني يعني اعتني يقول وعني بأن تعرف ما يلتبس من خلة يعنا بها المدلس يعني انتبه لهذه الفائدة وهي التي يهتم بها المدلسون ويتعدد النعوت بالنسبة للشيوخ يقول وعني بأن تعرف ما يلتبس من خلة يعنا بها المدلسون من نعت راون بنعوت نحو ما فعل في الكلبي حتى أبهما محمد بن السائب العلامة سماه حمادا أبو أسامة وبأبي النظري ابن إسحاق ذكر وبأبي سعيد العوفي شهر محمد بن السائب الكلبي معروف علامة الأنسب لكنه متهم بالكذب محمد بن السائب الكلبي علامة بالأنسب متهم بالكذب ذكرت له ثلاث نعوت يقول كما فعل بالكلبي حتى أبهما يقول محمد بن السائب العلامة سماه حمادا أبو أسامة أبو أسامة لحمد بن أسامة الراوي المعروف عندما يروي عن محمد بن السائب الكلبي سماه حماد بن السائب الكلبي حماد بن السائب سماه حماد بن السائب بالخطأ فاشتهر برواية حماد بن السائب ونبع على هذا الإمام الدارا قطني رحم الله تعالى ما قيله حماد بن أسامة يروي عن حماد بن السائب قال له هو محمد بن السائب وأخطأ حماد هو محمد بن السائب وليس حماد بن السائب وهذا يبين لنا يعني أن هذا ما يضيع شيء وأن أهل العلم قد هيأهم الله تبارك وتعالى لرد مثل هذه الأمور وتوضيح الصحيح منها قال سماه حمادا أبو أسامة وبأب النظري ابن إسحاق ذكر محمد بن إسحاق سماه أبو النظر محمد بن السائب الكلبي محمد بن إسحاق إذا روى عنه يقول محمد يقول أبو النظر يقول أبو النظر بينما العوفي عطية بن سعيد العوفي عطية بن سعيد العوفي يسميه أبو سعيد يناديه بأبي سعيد فالآن أبو سعيد وحماد بن أسامة محمد بن السائب وأبو النظر كلهم محمد بن السائب كلهم محمد بن السائب فتعدد الكناء والنعوت لهذا الرجل لا يغير شيئا أبو النسحاق محمد النسحاق سماه أبو النظر عطية بن سعيد العوفي سماه أبو سعيد عندما يروي عنه يقول قال أبو سعيد وحماد بن أسامة سماه حماد بن السائب وفي النهاية هو شخص واحد هو محمد بن السائب ومحمد بن السائب الكلبي فمحمد بن السائب الكلبي هو حماد بن السائب الكلبي هو أبو النظر هو أبو سعيد ومشهور قصته مع عطية بن سعيد العوفي لما كناه بأبي سعيد وعطية العوفي يروي عن أبي سعيد الخدري الصحابي فيقول حدثني أبو سعيد العوفي أبو سعيد الخدري قال أبو سعيد الخدري وكذا ثم كنا محمد بن السائب الكلبي بأبي سعيد فكان يقول وقال عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا فالناس تفهم لما تسمع أبو سعيد يروي كثيرا عن أبي سعيد الخدري فالناس تفهم أن أبو سعيد هو من هو الصحابي الخدري حتى اكتشف أهل العلم أمره وأنه هذه الروايات يروي كثيرا منها عن أبي سعيد الذي هو محمد بن السائب الكلبي الذي لا يعرف بأبي سعيد أصلا لا يعرف بأبي سعيد وإنما أراد تدليسه ولذا البعض اتهم عطية بن سعيد العوفي بالكذب والعبث فرد حديثه كله مطلقا وقال أنه يتقصد هذا الأمر أن يلبس على الناس بهذا المتهم بالكذب في الصحابي أبي سعيد الخدري التواطأ معه على أن يكنيه بأبي سعيد وليست كنيته حتى يلتبس الأمر على الناس ويظنونه أبو سعيد الخدري والمشترك بين محمد بن السائب الكلبي وعطية بن سعيد العوفي المشترك بينهما أنهما كلاهما في تشيع ويروي كثيرا من الأحاديث التي في آل البيت عن طريق محمد بن السائب الكلبي ويكنيه بأبي سعيد فيظن البعض أنه الخدري حتى تنبه بعلم ذلك فردوا رواية عطية بن سعيد العوفي ردوا روايته خاصة إذا لم يصرح بالسماع وذكر أبي سعيد الخدري باسمه فهو مدلس وفي الوقت ذاته يعني متشيع وفيه ضعف يعني جمع الشر من جوانب ثلاثة تشيع وعنع وتدليس وضعف لو عطية بن سعيد العوفي نعم بعد ذلك أفراد العلم علم الاسم قال وعني بالأفراد سمن أو لقبا أو كنية نحو لبي بن لبا وكسر النص في الميمي أو أبي معيد حفصه أفراد العلم يعني اسم غير متكرر أفراد يعني اسماء نادرة يعني الأسماء النادرة لا تتكرر يعني مثلا خمبش من فيك اسم خمبش أسماء لا تتكرر أسماء نادرة أسماء نادرة اعن بها حتى تحفظها يقول هذه الأسماء النادرة التي لا تتكرر ما في اثنين نفسها الاسم هذا يقول بالأفراد سمن أو لقبا سمن يعني اسماء سمن يعني اسماء أو لقبا أيضا ألقاب لا تتكرر قال أو كنية نحو لبي بن لبا اسم لبي اسم ابوه لبا هو اسم لبي وأبوه اسمه لبا قال هذا احفظه يعني لنا ما يتكرر هذا يحفظ أو مندل عمر هو عمر بن علي العنزي اشتهر بمندل أيضا يقول اسم مندل نادر ما يسمى مندل إلا هو واحد لكن درج على كتب الجرح التعديل مثلا لبي تلقى واحد لبا تلقى واحد مندل تلقى واحد وهكذا قال أو مندل عمر مندل هو عمر يعني يريد أن يقول أو مندل وهو عمر وهو عمر لكن رفعت أو مندل عمر وكسر النص لأن البعض يقول مندل بفتح الميم والأكثر مندل بكسر الميم وكسر النص في الميم يعني معيد حفظه أبو معيد هو حفظه بن غيلان اسمه كنيته أبو معيد كذلك هذه الكنية يعني ما تجد لها تكرارا فيقول اهتم بهذه الأمور نعم بعد ذلك تكلم عن الأسماء والكنا قال وعني أيضا يعني اعتني واعني بالأسماء والكنا وقد قسم الشيخ ذال تسع أو عشر قسم اسمه كنيتهم فرادة نحو أبي بلال أو قد زاد نحو أبي بكر بن حزم قد كني أبا محمد بخلف ففطني والثاني من يكنى ولسما ندري نحو أبي شيبة وهو الخدري ثم كنى ثم كنى الألقاب والتعددي نحو أبي الشيخ أبي محمدي وابن جريج بأبي الوليدي وخالد كني للتعددي وابن جريج بأبي الوليدي وخالد كني للتعديدي ثم ذو الخلف كنا وعلم أسماؤهم وعكسه وفيهما وعكسه وذو اشتهار بسمي وعكسه أبو الضحى لمسلمين هذه الأقسام يعني أقسام أصحاب الأسماء والكنا الأسماء والكنا يعني من عرف باسمه من عرف بكنيته من تعددت كناه من تعددت أسماؤه من عرف باللقب من تعددت ألقابه وهكذا طبعا هذه مهمة حتى لا يختلط على الناس حتى لا يكون اختلاط على الناس لماذا قد يذكر الرجل يعني مثلا رواية عن سفيان ابن عيينة عن أبي هلال المكي سفيان هو أبو هلال المكي سفيان هو أبو هلال المكي فيقول سفيان ابن عيينة عن أبي هلال المكي طيب عن هذه جاث بالغلط وهما شخصونا فجعل شخصين يعني لا يعرف كنا الروات لا يعرف كنا الروات وكانوا يختبرون الناس بذلك حتى ذكروا أن ابن دقيق العيد لما أجاز الإمام الذهبي بالتحديث اختبره بهذا الاختبار قال له أبو محمد الهلالي أبو محمد الهلالي أنا قلت أبو هلال لا أبو محمد الهلالي سفيان ابن عيينة قال أبو محمد الهلالي عن أبي حميد عن الطويل عن الطويل عن أبي حمزة الأنصاري يلا فسر فقال لأبو محمد الهلالي سفيان ابن عيينة عن الطويل البصري حميد الطويل عن أبي حمزة الأنصاري أنس ابن مالك قال الآن نذهب فحدث نجحت الاختبار نذهب فحدث الآن معرفة الألقاب والكنة مهمة من حيث الإنسان لا يختلط عليه الاسم بالكنية كما ذكر أنه روى أبو حنيفة عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد عن أبي الوليد عن جابر من صلى خلف الإمام فقراءة الإمام له قراءة عن عبد الله بن شداد عن أبي الوليد عن جابر عبد الله بن شداد هو أبي الوليد هو أبي الوليد شخصي وهذا لعدم معرفة لكن لو كان يعرف الكنة لعلم أن أبي الوليد هو عبد الله بن شداد فهذا يعني بيان أهمية هذا الأمر قال وعن بلسمة والكنة وقد قسم الشيخ ذا لتسع أو عشر قسم يعني الشيخ من هو ابن الصلاة يقول الشيخ ابن الصلاة جعلها تسعة أقسم أو عشرة أقسم بدأ بهذه الأقسم اسمه كنيته انفرادة اسمه كنيته نحو أبي بلال أو قد زاد يعني قسما آخر فيه هناك أناس اسمه كنيته أبو بلال الأشعري أبو بكر بن عياش أبو سلم بن عبد الرحمن يقول ما له اسم اسمه كنيته اسمه أبو بكر اسمه أبو سلم يعني ليست كنية هذا الاسم الاسم أبو سلم أم البنين اسمه أم البنين ليس لقبا ولا كنية هذا قسم أن الكنية هي الاسم فيخطئ البعض يظنها كنية ويبحث عن الاسم لا هو الاسم هذا هو اسمه قال من اسمه كنيته انفرادة ما عنده ما عنده كنية ثانية طيب لكن البعض يظنهم اثنان نحو أبي بلال أو قد زاد يعني قسما آخر نحو أبي بكر بن حزم قد كني أبا محمد بخلف ففطني أبو بكر هل هو اسمه أو كنيته هل اسمه محمد بن عمر بن حزم أو اسمه أبو بكر ابن محمد بن عمر بن حزم يعني هذا الخلاف الآن هذا اسم أو كنية أبو بكر هل هو اسم أو كنية لأنه ينادى أيضا بأبي محمد يكنا بأبي محمد فقالوا أبو بكر اسم وأبو محمد كنية أبو بكر اسم أبو محمد هي الكنية نعم قال نحو أبي بكر بن حزم قد كني أبا محمد بخلف ففطني والثاني القسم الثاني الآن إلى القسم الأول من كان اسمه كنيته والثاني من يكنا ولا اسمه ندري نحو أبي شيبة وهو الخدري أبو شيبة الخدري صحابي غير أبي سعيد الخدري الخدري عائلة أبو شيبة الخدري صحابي يقول لا يعرف إلى أبي أبي شيبة الآن هذه كنيته لكن اسمه غير معروف اسمه غير معروف طيب كنا ولسما ندري نحو أبي شيبة وهو الخدري ثم كن الألقاب والتعددي نحو أبي الشيخ أبي محمدي أبو الشيخ أبو الشيخ عبد الله بن محمد بن جعفر يقال لأبو الشيخ ويقال لأبو محمد فهذه كنية وهذه كنية أبو الشيخ وأبو محمد وهذا قد يحدث أن بعض الناس يكون له أكثر من كنية وهذا يحصل حتى اليوم يحصل أن بعض الناس لو أكثر من ولد أو تقول له بنت مثلا فيكنا بها ثم يأتيه ولد فبعضه يناديه بابنته وبعضه يناديه بولده بعضهم قد يكون يعني يكنا بيكون يسمي ولده على غير ما كني به يعني أنا أعرف شخصا ناديه أبو عبد العزيز أبو عبد العزيز أول ما رزقه الله رزقه بنتا فصار البعض يناديه بابنته أبو فلانة نسيت اسم بنته الآن نفض الشريفة مثلا يقال لأبو الشريفة مثلا محمد النادي لا يحمي مجموعة أبو عبد العزيز لما رزق ولد سماه ناصر ما سماه عبد العزيز فالآن لو نادينا أبو عبد العزيز مصيب لو نادينا أبو ناصر لو نادينا أبو شريفة فله أكثر من كنية فأبو عبد العزيز هو أبو ناصر وأبو شريفة فالقصد إذن قد تتعدد الكنال شخص واحد ثم كن الألقاب والتعدد نحو أبو الشيخ أبي محمدي وابن جريج بأبي الوليد وخالد كنية للتعديل ابن جريج مشهور تلميذ ابن عباس عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج كان يكنى بأبي الوليد ويكنى بأبي خالد له كنيتان ابن جريج له كنيتان أبو الوليد وأبو خالد فقد البعض لأنه لا يعرف أن له أكثر من كنية فيظن أن أبو الوليد غير أبي خالد هما واحد نحن يكنى بأبي خالد وهذا النوع الرابع هذا النوع الرابع إذن النوع الأول اللي هو من ليس له اسم بل كنية وهي اسمه النوع الثاني من يكنى ولا ندري ما اسمه كشيبة كأبي شيبة عفوا الخدري الثالث من كانت له أكثر من كنية كأبي محمد وأبي أبي الشيخ وابن جريج تعديد تعديد الكنية هناك لا يعرف أبو الشيخ أو أبو محمد هناك تعديد ابن جريج له أكثر من كنية أبو الوليد وأبو خالد ثم دو الخلف كنا وعلم أسماؤه وعكسه وفيهما دو الخلف كنا وعلم دو الخلف يعني اختلفوا في كناهم دو الخلف يعني الذين اختلفوا في كناهم هل هذه كنيته أو ليست كنيته هذا كثير أن يختلف في الكنية ما هي كنية فلان لا بعضهم يقول كذا وبعضهم يقول كذا ففي كناهم وعلم أسماؤهم يعني أيضا في أسمائهم وعكسه عكسه من علمت كناهم وعلمت أسماؤهم ومن علمت كناهم وعلمت أسماؤهم وفيهما فيهما أي في هذه وهذه يعني إما يكون الاختلاف في الأسماء إما يكون الاختلاف في الكنة وإما يكون الاختلاف في الأسماء والكنة هذه ثلاث أنواع اختلاف في الكنة بعضهم يقول هذه كنيته كنيته اختلاف في الأسماء يعني كمثال أسامة بن زيد الصحابي أسامة بن زيد يقال له أبو زيد وقال ربنا هو ليس هو أبو محمد وبعضهم يقول أبو عبد الله وعندهم أبو خارجة ليس للتعداد وإنما للاختلاف مختلفين عبد الملك بن جريد للتعداد له عنده وليده وعنده خالد فيقال له أبو الوليد ويقال له أبو خالد لكن أسامة بن زيد مختلف في كنيته هل هو أبو محمد هل هو أبو زيد هل هو أبو عبد الله هل هو أبو خارجة مختلف في الكنة وكذلك مختلف في اسمه كأبي هريرة مثلا أبو هريرة معروف بكنيتي لكن ما اسمه خلاف كبير في اسم أبي هريرة غير معروف اسمه يعني على القطع واليقين فإذا الخلف إما في الكنة كأسامة بن زيد أو الخلف في الأسماء الكنة معروفة لكن الأسماء غير أو فيهما يعني مختلف في اسمه وكنيته قالوا مثل سفينة سفينة مولى النبي خادم النبي صلى الله عليه وسلم مختلف في اسمه قالوا سفينة لقب سماها النبي سفينة لأنه كان يحمل أشياء كثيرة فسماها سفينة قال أنت سفينة طيب ما اسمه سفينة قيل صالح وقيل عمير سفينة مختلف في اسمه هل اسمه صالح أو اسمه عمير طيب أبو من قال أيضا مختلف قيل أبو البختري وقيل أبو عبد الرحمن إذن هناك من اختلف في الكنية كأسامة بن زيد ويقع الكنية مختلفة في الاسم يعني أسامة بن زيد الاسم معروف لكن الخلاف في الكنية أبو هريرة العكس الكنية معروفة الاختلاف في الاسم سفينة مختلفة في الاسم ومختلفة في الكنية أيضا هذا النوع السابع طيب إذن الخامس الاختلاف في الكنية السادس الاختلاف في الاسم السابع الاختلاف في الكنية والاسم قال وعكسه وعكسه وذو اشتهار بسمي وعكسه أبو الضحى لمسلم عكسه يعني الأصل اليوم من يعرف اسمه تعرف كنيته هذا غالب الروات غالب الروات يعرف اسمه تعرف كنيته مالك بن أنس كنيته أبو عبد الله محمد بن إدريس كنيته أبو عبد الله خاص معروف كنيته معروف اسمه هذا هو الأصل هذا النوع الثامن الذي لم يختلف في كنيته ولم يختلف في اسمه وذو اشتهار بسمي ذو اشتهار يعني باسمه أي اشتهر باسمه اشتهر باسمه خاص معروف باسمه لا يعرف يعني لا ينادى بالكنية ينادى بالاسم يعني حتى لو سئل البعض قال ما اسمه قال والله ما ندري عفوا ما كنيته مثل طلحة بن عبيد الله قليل تأتيك رواية عن أبي محمد التيمي قليل غالبا يذكر باسمه طلحة الزبائن العوام ما يقال عن أبي عبد الله بن العوام نادر أكثر هي يذكر باسمه أبو محمد الحسن بن علي بن أبي طالب يقال الحسن فهذا الذي اشتهر بالاسم له كنية ومعروفة كنيته لكن ينادى باسمه مباشرة ينادى باسمه فيقال طلحة يقال الزبائن يقال الحسن بن علي اشتهر بالاسم نعم وعكسه وذو اشتهار بسمي يعني بسمي يعني بالاسم بسمي يعني بالاسم قال وعكسه أبو الضحى لمسلمي أبو الضحى أكثر شيء يقال أبو الضحى ما يقال مسلم بن صبيح مع أن اسمه معروف لكن أكثر ما ينادى بكنيتي واسمه معروف لكن اشتهر بأنه ينادى بكنيتي وفي غير كثير أبو إسحاق السبيعي عمر بن عبد الله أبو إدريس الخولاني عائذ بن عبيد الله يعني اسمه معروف لكن خلاص لا ينادى إلا بالكنية لكن ليس كبير هريرة ينادى بالكنية لكن اسمه مختلف فيه غير معروف لكن هذا اسمه معروف لكن مع هذا لا ينادى إلا بالكنية أبو الزيناد مثلا عبد الله بن دكوان أكثر شيء أبو الزيناد هو عبد الله بن دكوان معروف لكن اشتهر بناداته بالكنية نعم مثلا عبد الله بن مسعود عبد الله بن مسعود ما يقال أبو عبد الرحمن قليل يقال أبو عبد الرحمن عبد الله بن عباس أحيانا يقال أبو العباس لكن أكثر شيء عن ابن عباس عبد الله بن عمر ما يقال أبو عبد الرحمن قليل غالبا عبد الله بن عمر وهكذا يعني اشتهر بالاسم نعم بعد ذلك تكلم عن الألقاب فقال وعن بالألقاب فربما جعل الواحد اثنين الذي منها عطل نحو الضعيف أي بجسمه ومن ضل الطريقة باسم فاعل ولن يجوز ما يكره الملقب وربما كان لبعض سبب كغندر محمد بن جعفر وصالح جعفر ويضع بينهما عين ويجعل غندر شهيرا وغندر هو لقب لمحمد بن جعفر أو بندار محمد بن بشار فيضع بينهما عين فيقول بندار عن محمد بن بشار بندار هو محمد بن بشار وغندر هو محمد بن جعفر فلذلك معرفة الألقاب مهمة حتى لا نجعل الراوي راويين قال وعن بالألقاب فربما جعل الواحد اثنين الذي منها عطل يعني يضع في علمه نحو الضعيف أي بجسمه ومن ضل الطريقة باسم فاعل ولن يقول عبدالغني بن سعيد عبدالغني بن سعيد مقدسي يقول رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان رجلان جليلان لزمهما لبان قبيحان الأول يقول معاوية بن عبدالكريم معاوية بن عبدالكريم كانوا سافر إلى مكة وضيع الطريق فقالوا ضل الطريق إلى مكة فسموه الضال فيقول حدثني الضال فلما تسمع الضال اسم قبيح لما غالبا الضال يعني عن الدين هو الضال عن الطريق ضل الطريق لكن ركبت عليه خلاص الضال سمى الضال عبدالله بن عبدالكريم معاوية بن عبدالكريم الضال والمقصود بالضلال هنا ضلال الطريق وليس ضلال الدين والثاني يقول عبدالله بن محمد سمي الضعيف وكان جسمه ضعيفا لكن عندما تسمع راوي حديث يقول ضعيف حدثنا الضعيف يعني شنو حديث ضعيف يعني ضعيف في الرواية يقول هو ثقة جليل لكن ضعيف فالذي ليس عنده خبرة بهذه الأمور لما يقرأ يقول حدثنا الضعيف قالوا حكم عليه بضعفه خلاص هو الضعيف الرجل اسمه الضعيف أو لقيا بالضعيف وهذه الألقاب التي يلقب بها الرواة أحيانا تكون حسن أحيانا تكون قبيحة مثل القبيح الضال والضعيف قال نحو الضعيف أي بجسمه ومن ضل الطريق باسم فاعل ولن يجوز ما يكره الملقب يعني إذا كان يكره الملقب بهذا الألقاب إذا كان يكره هذا الألقاب لا يلقب به يعني مثل ابن علية إسماعيل بن إبراهيم ابن علية علية جدته وكان يكره ذلك يقول أنا إسماعيل بن إبراهيم لا تجيبون علية لا تنسيبوني إلى جدتي لكن اشتهر بهذا رحم الله تبارك وتعالى مثل علي بن أبي طالب ابن أبي طالب لقبه النبي بأبي تراب وصارت أحب الكنى إليه مع أنه هو أبو الحسن لكن لما لقبه النبي بأبي التراب صار هذا اللقب أحب إليه من كل لقب وكان يفرح إذا نوديا بأبي التراب لأنه لقب لقبه به النبي صلى الله عليه وسلم وعنه خلاف كنيته المشهورة وهي أبو الحسن قال وربما كان لبعض السبب كما قلنا في أبي تراب يعني لقبه النبي بذلك أو السبب اللي هو محمد بن جعفر غندر قالوا شعب لقبه بغندر ومثير الحركة مزعج كما يقول فقال أنت غندر يعني مزعج فمشت عليه غندر لا ينادى إلا بغندر وصالح جزرة لما أخطأ في اسم فسماه جزرة قال أنت صالح جزرة ومشت عليه صالح جزرة من غلطة ومسكين افتلش فيها صارت لقبين عليه يلقبوا بجزرة أي اللي قال جزرة اللي قال جزرة ومشت عليه ومن الغريب يعني طرائف هنا في بيت في الكويت عندنا أسرة كريمة أسرة الطراروة الأسرة في الكويت اللي قال لهم الطراروة لما تسمع الطراروة يعني الذين يطرون يطلب المال طراروة فلما تسمع هذا الاسم تقول هذا كانوا يطرون يعني يسألون أن يشحدون لكن العكس هو الصحيح الفقراء كانوا يذهبون إلى هذا البيت الفقراء الشحاذ يذهبون إلى هذا البيت ويعطون الفقراء يكرمون الفقراء في يخرج صاحب البيت ويعطيهم فلكثرة تواجد الفقراء في هذا البيت قال لي هذا البيت اللي فيه الطراروة الذي يجتمع فيه الطراروة ثم صار لقبا على البيت نفسه فصار يقوم بيت الطراروة والآن أسرة الطراروة معروف عائلة الطراروة مع أنهم ما طروا هم يعطون الطراروة لكن مشت عليهم هذا الاسم يعني الاسم قبيح لكن هم ما كانوا كذلك كانوا يكرمون الناس ولكن صار عليهم اللقب فهم يقل لقبونا بالطرار ومع أنهم كانوا يكرمون الطرار ويعطون الطرارين فصار اللقب عليهم فليس على كل حال أن اللقب يكون علما على الشخص على حقيقة لكن قد يكون قد يكون يعني لقيا به على غير ذلك والله أعلم نقف هنا إن شاء الله تعالى عند المؤتلف والمختلف لكن ننبهكم بما أن المحاضرة القادمة هي الخيرة إن شاء الله تعالى في هذا الكتاب وبقي علينا قريب من مئة بيانات فنبدأ إن شاء الله تعالى السبوع القادم الساعة الرابعة والنصف إن شاء الله تعالى مناسب لكم؟ إن شاء الله نبدأ الرابعة والنصف إن شاء الله تعالى السبوع القادم والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد

نفسي تحن إلى الحبيب محمد وقلب هام بحبه فله الفدا يلوعة الأيام شوقي شاهد في حبه والشوق أصدق شاهدا ورف الأولان براسه من بعده والإرث نور العلم زاد توقدا العلم نور قد تجلى فاقرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا يلهف قلبي من شباب قد مضوا يتسابقون إلى الجنان على هدا في الصبح علم قد أنار له والله الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم والصلاة والسلام على خير معلم محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ما زلنا مع ألفية الإمام العراقي أبو الفضل رحمه الله تبارك وتعالى ونحن في خواتيمها واليوم إن شاء الله تعالى مع البيت الخامس والسبعين بعد الثمانمائة وبابه المؤتلف والمختلف باب المؤتلف والمختلف قال الإمام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى وعني يعني واهتم وعني بما صورته مؤتلف خطا ولكن لفظه مختلف نحو سلام كله فتقلي إلا ابن سلام الحبر والمعتزل أبا علي فهو خف الجدي وهو الأصح في أبي البكندي وابن أبي الحقيقي وابن مشكم والأشهر التشديد فيه فعلا وابن محمد بن ناهض فخفف أو زده هاء فكذا فيه اختلف قلت وللحبر بن أخت خفف كذا كجد السيدي والنسفي هذا الباب باب مهم جدا باب مهم جدا وهو مبني في الغالب على السمع هذا الباب مبني في الغالب على السمع وظهر فيه أهمية ما يذكره بعض أهل العلم خاصة الحافظ بن حجر يعني طبعا خاصة الحافظ بن حجر في كتب الرجال وإلا غير الحافظ بن حجر كثير الذين ينبهون على هذا الأمر ولكن في كتب الرجال لما يأتي الحافظ بن حجر نقراه كثيرا يقول مثلا في الخاء المعجمة أو يقولك المهملة أو بالمثنى من تحت أو بالمثنى من فوق وهكذا هذا كل أو بالراء المعجمة وغير ذلك أو بالدال المعجمة أو بالدال المهملة هذا لأن الأسماء يعني غير مقيدة يعني هذا يسمي سلام وهذا يسمي سلام ما تستطيع أن تقيد الناس تسموه بهذا أو بهذا واحد يقول عمارة واحد يقول عمارة مثلا واحد يقول حسن واحد يقول حسن مثلا يسميه هكذا وهذا قد نجده الآن في زماننا هذا أن بعض الأسماء تلفظها ثم يقول لك لا ليس هكذا وإنما تلفظ هكذا أذكر جلست مرة مع أحدهم يقولوا فلان الصغير فقلت له الصغير أو الصغير فقال لا الصغير يعني أحيانا اللفظ الرسم يكون واحدا لكن اللفظ لا بد أن تعرف كيف تلفظ هذا الاسم وهذا الباب هو الذي عقده الإمام العراقي هنا لباب ما صورته مؤتلف لكن حقيقته مختلف وإن كانت الصورة يعني إما أن تكون صورة واحدة وإنما اختلاف في الشكل يعني فتحة ضمة كسرة كذا أو تكون في النقط يعني مثلا حازم وخازم مثلا في النقطة مثلا جبير وخبير مثلا أو حبير وسعيد وسعيد مثلا وهكذا فهذه الأسماء لا بد أن نعرف كيف تلفظ خاصة نتكلم عن أسماء المحدثين حتى يقرأ الحديث قراءة صحيحة ويعرف الراوي أصلا حتى يحكم عليه وهذه أيضا تريح حيث معرفة من هذا الراوي ومن ذاك الراوي وهذا الباب جدا جدا يعني لطيف ونافع ذكره الإمام العراقي رحمه الله تعالى قال وعني بما صورته مؤتلف يعني مؤتلف الصورة خطا ولكن لفظه مختلف نحو سلام كله فثقلي يعني سلام يعني يقول جميع الرواة الذين يمرون عليك في الكتب هم سلام سلام ما عدا لبن سلام الحبر والمعتزل الحبر اللي هو عبد الله بن سلام الصحابي كان حبر من أحبار اليهود وأسلم رضي الله عنه اسمه عبد الله بن سلام وليس سلام يقول هذا سلام ولا تلفظه سلام قال والمعتزل أبا علي الجبائي هذا أبو علي الجبائي إمام المعتزل في زمنه وهو زوج أم أبي الحسن الأشعري إسماعيل بن علي أو علي بن إسماعيل عفوا أبو الحسن الأشعري هذا زوج أمه المعتزل أبو علي الجبائي قال والمعتزل أبا علي فهو خف الجدي يعني جده سلام وليس سلام جده سلام وليس سلام قال وهو الأصح في أبي البيكندي البيكندي شيخ البخاري رحمه الله تبارك وتعالى محمد بن سلام قال وهو الأصح معنى أن البيكندي شيخ البخاري قيل محمد بن سلام وقيل محمد بن سلام وده قال وهو الأصح يعني يلفظ على الوجهين يلفظ سلام ويلفظ سلام ثم قال وابن أبي الحقيقي وابن مشكم لو سلام ابن أبي الحقيقي أو سلام ابن أبي الحقيقي يعني بالتشديد أو بالتخفيف وابن مشكم سلام ابن مشكم أو سلام ابن مشكم قال والأشهر والتشديد فيه فعلا سلام ابن أبي الحقيقي يقول هذا هو الأشهر لكن ابن مشكم سلام أشهر سلام أشهر وتلفظ سلام يعني البعض يقول سلام ابن مشكم وهذان يهوديان حقيق وسلام ابن مشكم يهوديان نعم قال وابن محمد ابن ناهض فخف يعني سلام سلام وليس سلام لو سلام ابن محمد ابن ناهض أحد رواة صحيح طبعا كلام هذا كله في الصحيحين والموطأ هو يتكلم الآن عن رجال الصحيحين والموطأ نعم أو زده هاء فكذا فيه اختلف يعني بعضهم يقول ليس سلام هو سلامه اسمه سلامه وليس سلام ولا سلام وإنما سلامه زيادة الهاء في آخره قلت قال العراقي الآن هذا كلام السابق هذا كله ابن الصلاح الآن العراقي يزيد عليه قال وقلت وللحبر ابن أخت خففي الحبر عبد الله بن سلام عند ابن أخت أيضا اسمه سلام اسمه سلام ابن أخت عبد الله بن سلام وللحبر ابن أخت خففي كذا كجد السيدي والنسفي سعيد بن جعفر ابن سلام السيدي هذا متأخر جدا في قرن السابع الهجري قال والنسفي أيضا النسفي عنده جد رابع اسمه سلام هذا وإن كان ليس من رواة الحديث لكن إضافة إضافة العراقي أيضا هناك من يسمى سلام كجد النسفي رحمه الله تبارك وتعالى اسمه سلام نعم جده الرابع ثم قال عينة أبي بن عمارة تكسر يعني لا تقول عمارة وإنما عمارة عينة أبي بن عمارة تكسر وفي خزاعة كريز كبر يقال كريز ويقال كريز هذه أسماء في واحد اسمه كريز أو في واحد اسمه كريز كريز مصغر كريز مكبر كريز يعني مثل حين نقول شنو طفيل عفير الحيم نقول صغر تحيم أفيز يعني كل هذا بالضم يكون شنو للتصغير هذه التصغير بضم أوله كل تصغير لكن كريز كبير مكبر طيب عريب عريق عريق لهم عريق كبير وهكذا فالقصد أن بضم العين أو بضم أوله على كل حال يكون من باب شنو من باب التصغير يقول عينة أبي بن عمارة تكسر يعني تلفظها عمارة وليس عمارة والبقية عمارة الموجودين في الصحيحين هذا فقط عمارة والباقي كلهم عمارة يلفظ هكذا قال وفي خزاعة كريز كبر في خزاعة كريز كبر أي كريز الخزاعي كريز الخزاعي غيره كلهم كريز كل الروات كريز إلا هذا كريز فقط الخزاعي طبعا تكلم عن الصحيحين والموطئ كريز الخزاعي هذا كريز البقية كلهم بالضم على وجهه كما يقول أو على الجادة كريز وفي قريش أبدا حزام وفتح في الأنصار برا حرام في قريش إذا جاءك واحد حزام وحرام ما الفرق بينهم نقطة حزام وحرام بينهما نقطة يقول إذا كان قراشيا فهو حزام وإذا كان أنصاريا فهو حرام أعطاك الحل يعني قريش تسمي حزام والأنصار تسمي حرام فإذا كان حرام القراشي مثلا قل لا ترى مو حرام حرام الخزاعي حرام بن عبد المناف قل لا حزام تراك واهم كل قراشي رسمه حرام أو حزام فهو حزام وكل أنصاري فهو حرام هذا المنتشر في قريش حزام والمنتشر في الأنصار حرام جد عبد جابر بن عبد الله بن حرام نعم في الشامي عنسي بنون وببا في كوفة والشيني واليا غلبا في بصرتي الآن عندك عبسي وعنسي وعيشي كل اسماء هذه عبسي وعنسي وعيشي يقول إذا كان شاميا فهو عنسي إذا كان شاميا فهو عنسي العنسي إذا جاءك العنسي فهو شامي وإذا جاءك العبسي فهو كوفي وإذا جاءك العيشي فهو بصري طبعا هذا بالاستقرار هذا بالاستقرار لما تابع المؤلف وغيره طبعا من أهل العلم في المؤتلف والمختلف ومشتبه النسبة ومشتبه الاسم لما نظروا في هذه الأسماء وجدوا أن عنسي قبيلة في الشام فإذا جاءك العنسي فهو شامي وإذا جاءك العبسي فهي قبيلة في الكوفة وإذا جاءك العيشي فهي قبيلة في البصرة في الشام عنسي بنون وببا في كوفة والشين وليا غلبا في بصرتي الشين وليا عيشي عيشي غلبا في بصرتي أي اشتهرا في البصرة إذن عبسي وعنسي وعيشي قال والشين وليا غلبا في بصرة وما لهم من اكتنى أبي عبيدة بفتح والكنا في بصرة وما لهم من اكتنى أبا عبيدة بفتح عبيدة الأصل فيها عبيدة الأصل عبيدة فإذا قالك عبيدة بالفتح فهو واحد فقط والبقية كلهم عبيدة أبو عبيدة طيب يقول دار قطني لا نعلم أحدا يكنا بأبي عبيدة بالفتح لا نعلم أحد يكنا بأبي عبيدة وإنما أبو عبيدة بالضم وما لهم من اكتنى أبي عبيدة بفتح والكنا في السفري بالفتح وما لهم عسل إلا ابن ذكوان وعسل فجمل هذا كما قلنا هو ينبئك على الأسماء وكثرتها كيف تلفظها كيف تقرأها طيب في السفري سفر فتح سكوان طيب في السفري ما في فتح السكون أكثرها السفر بالفتح والفتح قال وما لهم عسل إلا ابن ذكوان عسل ابن ذكوان وعسل كثير جدا أكثرهم عسل لكن عسل واحد اللي هو عسل ابن ذكوان البصري فقط والبقية كلهم عسل أسماؤهم أما عسل فلا يوجد إلا شخص واحد والعامري ابن علي أو العامري ابن علي عثام وغيره فنون والإعجام والعامري ابن علي عثام اسمه عثام ابن علي العامري ما في غيره عثام ما في إلا واحد واللي يشبه له البقية كلهم غنام كلهم يسمونهم غنام فإذا جاءك مثلا غنام ابن محمد ابن سالم على طول عفوا عثام عثام ابن محمد ابن سالم والغلط ما في عثام إلا واحد عثام ابن علي العامري بس مكتوب عثام لا في غلط هذا غنام وليس عثام وهذا يريحك في البحث في الرجال لأن أخطاء الطبعات أو النسخة وكذا واردة أو السماع فيعطيك اسم عثام غير ابن علي العامري يأتيك فلان فلان رواء عن عثام ابن يوسف فإذا كنت لك خبرة في هذا الموضوع عثام ابن يوسف لا مستحيل عثام ما في الا واحد عثام ابن علي العامري بس طيب مكتوب عثام في غلط ليس اسمه عثام في غلط وغالبا اسمه غنام وغنام وعثام يعني يشتبها خاصة إذا قلنا بدون إعجام بدون نقط الرسم واحد عثام وغنام الرسم واحد فقال ما في عثام إلا واحد والبقية كلهم غنام وأحيانا أحيانا يتوقف حكمك على الحديث وتتأخر بسبب تكبت اسم واحد ما عرفت ما لقيت ترجمة تقول دورت عجست عثام ابن يوسف بحث كتب الرجال ما ذكروه تبحث عنه تبحث عنه آخر شيء قلت لا ما في عثام ابن يوسف ما في عثام لين جبت انت عثام ابن يوسف هذا هو موجود عثام ابن يوسف فقر كان ليه خطأ ما طبعي بس خلصنا خطأ ما طبعي وانا ذكرت لكم تذكرون لما توقفنا على حديث تعبنا عليه أكثر من اسبوعين نبحث عنه عن رجل يحيى بن أيوب أخر يطلع اسمه أيوب بن يحيى خطأ ما طبعي فهذه المزا لو كانت عندك من أول الأمر وانت تعرف أنه لا يوجد عثام إلا واحد إذن تعرف يقيننا هذا الاسم في أيش خطأ ما طبعي تبحث أهم شيء تتأكد في تقريج الحديث حتى تتأكد ما هو الاسم الصحيح ثم تبحث عنه وستجده إن شاء الله تعالى يعني غين ونون غنام الإعجام هو نقطة والإهمال بدون نقطة هذا معنى الإعجام والإهمال قال وقمير ما في قمير إلا زوجة مسروق من الأجدع بس قمير بالفتحة ما في الله راوية واحدة وهي زوجة مسروق قمير الباقي كلهم قمير البقية كلهم قمير لا يوجد قمير إلا زوجة مسروق من الأجدع رحمه الله تعالى وزوج مسروق قمير صغر سواه ضمن صغر سواه ضمن أي قمير ولهم مسور ومسور ابن يزيدة وابن عبد الملكي وما سوا دين فمسور حكي عندنا مسور وعندنا مسور مسور ومسور مسور بضم الميم وفتح السين وتشديد الواو مسور مسور والبقية مسور مسور اثنان يقول مسور اثنان يقول ولهم مسور ابن يزيد مسور ابن يزيد صحابي هذا وابن عبد الملك اليربوعي مسور وقيل مسور أيضا هذا مختلف فيه طيب وما سوا دين يعني مسور اثنان يقول فمسور حكي كله مسور مسور هذان فقط مسور والباقي كلهم مسور قال ووصف الحمال في الرواتي هارون والغير بجيم ياتي موسى بن هارون الحمال احد الحفاظ مشهور موسى بن هارون الحمال واحد فقط البقية كلهم الجمال لا يوجد الحمال الا واحد هو موسى بن هارون والبقية كلهم بجيم وهو الجمال لكن الحمال واحد موسى بن هارون وقيل سمي الحمال انها وظيفة له كان يحمل الاشياء اللي بناس حمال يحنا نقول زين كان يحمل وقيل الحمال لحمله العلم لحمله العلم غض النظر هذه او تلك المهم انه الحمال لا يوجد الا واحد وهو موسى بن هارون الحمال او والده هارون الحمال والبقية كلهم الجمال بالجيم قال ووصفوا حناطا وخباطا عيسى ومسلما كذا خياطا هذه ايضا اسمها متشابهة حناط خباط خياط حناط وخياط وخباط يعني متشابهة بس هذي حط نقطة شيل نقطة حناط وخياط وخباط يقول مسلم وعيسى عيسى بن ابي عيسى يقال للحناط ويقال للخياط ويقال للخباط ومسلم كذلك بن ابي مسلم يقال للحناط والخياط والخباط فيه اختلاف يعني بعضهم يسميه الخباط بعضهم يسميه الحناط بعضهم يسميه الخياط يعني صدقت على هذين هذه الاسمات الثلاثة فاحيان تجد بعضهم يسميه الخياط بعضهم يسميه الحناط بعضهم يسميه الخباط يسميه عيسى بن ابي عيسى ومسلم بن ابي مسلم مسلم بن ابي مسلم عفوا والسلمي والسلمي يفتح في الانصار ومن يكسر لامه كاصله لحن السلمي نسبة الى بني سلمة سلمة يقال سلمي نسبة الى بني سلمة يقول والسلمي يفتح في الانصار يعني قبيلة في الانصار يقال لهم بنو سلمة فتح السين وكسر اللام بنو سلمة ومن يكسر لامه كاصله لحن من يكسر اللام سلمة كاصله لحن يقول بعضهم هذا لحن والعراقي رد ذلك قال لا هو ليس بلحن هو الصحيح هو الصحيح سلمة بكسر اللام وسلمة قبيلة اخرى غير قبيلة بني سلمة الذين هم من الانصار في الانصار ومن يكسر لامه كاصله لحن ومن هنا لمالك ولهما لمالك اللي في الموطأ ولهما الصحيحين بخاري ومسلم بشار نفرد ابا بندار هما البشار لا يوجد بشار في الصحيحين ولا في موطأ مالك الا واحد من يجيك اسم بشار في الصحيحين او في موطأ مالك او فهو واحد وهو محمد بن بشار يقال لبندار لا يوجد بشار غيره لا يوجد بشار غير محمد بن بشار الذي هو بندار بندار لقب بندار لقب قيل لقبه به شعبة ابن الحجاج ابن معين عفوا لا بقوا به وغندر لقبه شعبة غندر وبندر وغندر شيخ بندر غندر محمد بن جعفر وبندار محمد بن بشار وهذا لقبه ابن معين وذاك لقبه شعبة من الحجاج يقال غندر بندار هو جامع للعلم يعني مدح اما غندر فمثل الشيطان يعني غندر يعني فيه شيطانة هكذا يقال لقبه شعبة لقب محمد بن جعفر بغندر وهو زوج امه شعبة ماخذ ام محمد بن جعفر طيب ومن هنا لمالك ولهما بشار نفرد ابن بندارهما يعني ما في غيره ولهما سيار اي ابو الحكم وابن سلامة وبلياء قبل جم سيار ابو الحكم وابن سلامة وبلياء جم يعني كثير طيب عندنا سيار ابو الحكم اسمه سيار ابو الحكم اسمه سيار وابن سلامة ابن سلامة ايضا اسمه سيار سيار ابن سلامة وبلياء قبله جم يعني عدد كبير اه يقدم الياء اللي هي يسار يسار عندنا سيار وعندنا يسار السيار ما في الا اثنينة ويسار عدد كبير يسار عدد كبير بالياء يقدم الياء على السين عدد كبير جدا من الروات لكن السيار بتقديم السين على الياء لا يوجد الا اثنان وهما سيار ابو الحكم وابن سلامة قال وابن سعيد بسر مثل المازني وابن عبيد الله وابن محجني وفيه خلف وفيه خلف قيل بسر وقيل بشر قيل بسر وقيل بشر في اسمان متشابهة قالوا بشير ويسير ونسير وبشير هذه اسماء ايضا متشابهة هذه اسماء متشابهة ينتبه لها يتكلم في الرجال قال وابن سعيد بسر مثل المازني ايضا بسر وابن عبيد الله وابن محجني هؤلاء كلهم يقال لهم بسر بسر وفيه خلف الاخير ابن محجن قيل بسر وقيل بشر وبشيرا اعجم يعني ضع الشين اعجام يعني بدل سين الاعجام هو وضع النقط نعم قال وفيه خلف وبشيرا اعجم في ابن يسار وابن كعب اضمومي اضمومي حق الجاية يسير يعني طيب وفيه خلف وبشيرا اعجم في ابن يسار وابن كعب يعني بشير ابن يسار بشير ابن كعب اضموم اعجم عفوا اللي هو ضع الشين قال واضمومي يسير ابن عمر او اسير اختلف في اسمه والنون فيه ابي قاطني نسيره معلق اسمها غريبة شوي لكن هكذا يعني يريد ان ينبه الحافظ العراقي على هذه الاسماء اللي هي كما قلنا المؤتلف والمختلف جد علي بن هاشم بريدو وابن حفيد الاشعري بريدو هذا بريدو هذا كبريد الاول جد علي بن هاشم علي بن هاشم بن بريد والثاني ابن حفيد الاشعري بريد بريد بن عبد الله ابن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري قال جد علي بن هاشم بريدو وابن حفيد الاشعري بريدو ولهما محمد ابن عرعرة ابن البرندي فالامير كسره البرند ابن البرند وانما البرند يقال بريد وبريد وبرند ويزيد ايضا هذه متشابهة في الرسم مختلفة في النطق ذو كنية بمعشر والعالية براءة اشدد وبجيم جارية ابو معشر وابو العالية يقال لهم البراء البراء ابو معشر وليس البراء البراء بتشديد هكذا سماه ابوه البراء وابو العالية كذلك البراء البراء ابو العالية طيب ذو كنية بمعشر والعالية براءة قال براءة اشدد وبجيم جارية طبعا ما يقولك براءة براءة يعني هذين والباقي كلهم براء البقية كلهم براء كل ما يأتيك راوي براء الا هذان الاثنان قال يا ابو معشر فهما براء براء والبقية كلهم براء طيب اشدد وبجيم جارية يعني جارية ابن قدامة طبعا قال قال وبجيم جارية ابن قدامة كذاك والد يزيد قلت وكذاك الاسود ابن العلى وابن ابي سفياني عمر فجد ذا وذا سياني كلمة جارية جارية ايضا قليل ورسمها يشبه رسم حارثة جارية حارثة متشابهان جارية وحارثة في النقط لكن رسم رسم واحد جارية جيم الف را يا فيا وحارثة بس لكن هنا حطينا تحت النقطة صارت جيم وهناك بدل اليا حطينا ثا بدل نقطتين تحطي نقطة ثلاث نقط فوق فصارت حارثة يقول جارية خمسة البقية كلهم حارثة اي راوي يأتيك فهو حارثة الا هؤلاء قال وبجيم جارية ابن قدامة جارية ابن قدامة كذاك والد يزيد يزيد ابن جارية قلت يقول هذا كلام ابن الصلاح الان يزيد عليه العراقي قلت وكذاك الاسود ابن العلى هو الاسود ابن العلى ابن جارية الاسود ابن جارية وابن ابي سفيان عمر هو سيد ابن جارية قال فجد ذا وذا سياني فاضاف هذه الاسماع انه يقال لهم جارية وان كان الاصل باقي الرواة عفوا حارثة ولكن جارية اربع من رواة والباقي كلهم حارثة قال محمد ابن خازم لا تهملي لا تهمل يعني الخاء انتبه للنقطة خازم وليس حازم لا تهمل اي اعجم لا تهمل بمعنى اعجم هي خاء وليست حاء ليس محمد ابن حازم وانا محمد ابن خازم والبقية كل الرواة حازم مافي خازم الا هو والبقية كلهم حازم بالحاء مهملة ومحمد ابن خازم انه ابو معاوية الضرير هو الوحيد الذي بالمعجمة خاء خازم محمد ابن خازم محمد ابن خازم لا تهملي والد ربعي حراش اهملي او البقية كلهم خراش كل الرواة الذين يأتون مافي حراش الا واحد ربعي ابن حراش والبقية كلهم خراش بالخاء يعني اذا واحد بالحاء لما نبحث مثلا لو شوف انت قاعد تبحث مثلا سالم بن حراش وانت قاعد دور حراش بالحاء ما لقيت لا هو خراش لانه مافي حراش الا واحد ربعي ابن حراش البقية كلهم خراش في البحث ان تعلم ان مافي حراش الا واحد طبعا يتكلم مافي حراش الا واحد في الصحيحين والموطئ ويتكلم عن الصحيحين والموطئ ان مافي حراش الا واحد هو ربعي ابن حراش والبقية اي واحد يأتيك بنفس هذا الرسم فهو خراش وليس حراش كذا حريز كذا حريز الرحبي وكنية قد علقت وابن حدير عدة حريز ابن عثمان حريز ابن عثمان شامي هذا ذكر انه كان بعضهم ذكر انه كان فيه نصب لعلي وبعضهم يبرئه من هذا ذكروا عنه انه قال اتحب عليا قال لا قال لما قال قتل ابائي يعني في صفين يقول قتل ابائي وبعضهم يقول لا تصح له لا تصح له هذه الرواية انه قال هذا الكلام انه ما قال اني لا احب عليا لكن الذي يذكر يذكر لهذه القصة يعني عن علي ابن ابن طالب في معركة الصفين والله المستعان كذا حريز الرحبي وكنية قد علقت وابن حدير عدة اذا حريز وحدير حريز وحدير ايضا متشابهة بالرسم يقول حريز واحد والباقي كلهم حدير وحريز علق له البخاري في صحيحه وهذا معنى كلامه وكنية قد علقت يعني هو حريز ابن عثمان روى له البخاري معلقا روى البخاري معلقا الرجبي لا الرحبي الرحبي الشامي حضين ابن المنذر حضين ابن المنذر قال اعجمه يعني الضاد اعجمه ضع نقطة على الضاد وليس حصين وانما حضين بالضاد حضين اعجمه ابو ساسان هو كنيته ابو ساسان وافتح ابا حسين اي عثمان عثمان ابن عاصم كذاك حبان او كذاك حبان حبان ابن منقذ ومن ولده وابن هلال وكسر ابن عطية مع ابن موسى ومن رمى سعد فنال بوسى كذلك يقول حبان يقال حبان وحبان وحيان حبان حبان حيان ايضا تتشابه في الرسم تتشابه في الرسم وان كانت تختلف في اللفظية كذلك حبان ابن منقذ كذاك حبان ابن منقذ ومن ولده ولده اللي حبان ابن وسع بن حبان يعني هذا حبان له حفيد اسمه حبان ايضا هو ولده حبان بفتح الحق يقصد كذاك حبان ابن منقذ ومن ولده وابن هلال اي يقال له حبان ايضا وكسرا ابن عطية حبان حبان ابن عطية بكسر الحق حبان وكسرا ابن عطية مع ابن موسى يقال له حبان ابن موسى كذلك يقال له حبان ابن موسى ومن رمى سعد فنال بوسى اي الذي رمى سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه رمى سعد ابن ابي وقاص وراد قتله قال فنال بوسى اي رمى سعد فنال البؤس بهذا خبيبا اعجم خبيبا اعجم يعني بالخاء وليس حبيب وانما خبيب هناك خبيب وهناك حبيب خبيبا اعجم في ابن عبد الرحمن يعني عبد الرحمن ابن خبيب اعفنا خبيب ابن عبد الرحمن خبيب ابن عبد الرحمن وابن عدي وابن عدي ابن عدي خبيب ابن عدي الصحابي الذي قال ولست غبالي حين اقتل مسلما على اي جنب او شلو كان في الله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشاء يبارك على اجزاء شلو ممزعي هذا خبيب ابن عدي وليس حبيب وانما خبيب بالاعجام خبيبا اعجم في ابن عبد الرحمن وابن عدي وهو كنية كان لابن الزبير لابن الزبير لابن الله ابن الزبير قال ابو خبيب عبد الله ابن الزبير كنيته ابو خبيب لانه خبيب ليس من رواة الصحيحين ولكن قال ضمن ذكرنا فايضا ترى ابو خبيب عبد الله ابن الزبير يقال لابو خبيب قال وهو كنية كان لابن الزبير اللي هو عبد الله ابن الزبير ورياح اكسر بياه ابا زياد بخلاف حكيا رياح اكسر بياه يعني رياح وليس رباح وانما رياح ابا زياد بخلاف حكيا يعني ابو زياد ابن رباح او رياح في خلاف في خلاف هالرباح او رياح فرياح يقول قليل والبقية كلهم رباح وضم حكيما وضم حكيما في ابن عبد الله قد كذا رزيق ابن حكيما وانفرد اضم حكيما يعني ليس حكيم وانما حكيم حكيم هذا حكيم ابن عبد الله البصري المصري عفوا حكيم ابن عبد الله المصري واحد حكيم والباقي حكيم كذا رزيق ابن حكيم هذا رزيق ايضا ابن حكيم اذا عندنا رزيق ابن حكيم وحكيم المصري ابن عبد الله هذاني حكيم والبقية حكيم والبقية حكيم الروات قال وانفرد زبيد ابن الصلتي عندكم زبيد ها عندكم زبيد ها خطأ هي زويد ياءان وليس زبيد وانما زويد ياء ثم ياء قال وانفرد زويد ابن الصلتي وضم وكسري في ابن حيان سليم كبري او سليم كبري سليم كبري اللي هو سليم ابن حيان سليم ابن حيان اذا زويد يقال زويد ويقال زبيد هذه كلها اسماء متشابهة كلها اسماء متشابهة نعم زويد ابن الصلتي وضم مكسري في ابن حيان يقال حيان وحيان سليم كبري يعني سليم وليس سليم وانما سليم التصغير سليم والتكبير سليم وابن ابي طبعا سليم كان يقول لك ايش هذا واحد ترى سليم بس والباقي كلهم سليم البقية الرواة كلهم سليم في صحيحين واحد سليم له حيان ابن حيان سليم بن حيان وابن ابي سريج احمد اتسى بولد نعماني وابن يونس يونس بن سريج وابن ابي احمد ابن ابي سريج هذان سريج والباقي كلهم شريح اذا سريج اثنان سريج اثنان سريج وشريح سريج يقول اثنان احمد بن ابي سريج ويونس بن سريج بقية الرواة في الصحيحين والمواطنة كلهم شريح لا يوجد سريج الا هذولي احمد بن ابي سريج ويونس بن سريج والبقية كلهم شريح حتى لو قرأتها سريج خطأ فهذا ينبهك للبحث في الرجال عمر مع القبيلة ابن سليمة واختر بعبد الله يقول خالق ابني سلمة عمر مع القبيلة ابن سلمة عمر بن سلمة الجرمي والقبيلة كذلك بن سلمة وليس سلمة وانما سلمة في قبيلة سلمة وفي قبيلة سلمة بكسر اللم عمر مع القبيلة ابن سلمة يقال قبيلة ابني سلمة وعمر ابن سلمة الجرمي عمر بن سلمة والقبيلة بن سلمة وليس سلمة والباقي كلهم سلمة يعني ما نقول ما في سلمة في لكن قرأت راوي عمر بن سلمة الباقي كلهم سلمة بس هذا الراوي عمر بن سلمة واختر بعبد الخالق ابني سلمة اختر يعني مثلا فيه خلاف بعضهم يقول سلمة عبد الخالق ابن سلمة يعني جاءت فيه الروايتان اختلف اهل الحديث هل هو عبد الخالق ابن سلمة او عبد الخالق ابن سلمة يجوز فيه الوجهان عبيدة مكبر لكن عبيد عندهم مصقر الان جئنا الى عبيدة وعبيدة عبيدة وعبيدة يقول عندك والد عامر الباهلي هو عامر بن عبيدة فتح العين عبيدة عامر بن عبيدة الباهلي كذا السلماني عبيدة ابن عمر عبيدة ابن عمر السلماني قال وابن حميد عبيدة ابن حميد سلماني عبيدة ابن سلماني الحضرمي اذا هؤلاء كلهم بفتح العين عبيدة عبيدة يقول والد عامر كذا السلماني وابن حميد وولد سلماني كلهم عبيدة مكبر عبيدة لكن عبيد لكن عبيد عندهم مصغر يعني باقي كلهم عبيد كل الرواة عبيد او عبيدة الا هذا الا الاربعة عبيدة يسمونها مكبر لفتح العين وعبيدة مصغر كل الرواة عبيدة ما عدا هؤلاء الاربع عبيدة اسمهم عبيدة لكن عبيد عندهم مصغر وافتح عبادته ابا محمدي محمد بن عبادة الواسطي عبادة لفتح العين عبادة وافتح عبادة ابا محمدي واضم ابا قيس عبادة افردي يعني ما في غيرة واحد ما في غيرة شخص واحد فقط الذي هو عباد عباد اذا عبيدة وعبيدة وعبيد وعبيد كل هذه تسميات ما تقدر تحاسب الناس عليها حين حين لو سمعنا اسمائكم يمكن نحتج على بعض الاسماء لكن ليس من حقنا الاسماء من حق من سماها نعم قال وعامر بجالة ابن عبده كل وبعض بالسكون قيده وعامر بجالة ابن عبده عامر ابن بجالة او عامر البجلي ابن عبده البجلي ابن عبده البجلي كل وبعض بالسكون قيده يعني بعضهم يقول عبده وبعضهم يقول عبده بعضهم يسكن الباب بعضهم يفتح الباب عبده او عبده عبده مفتوحتان عبده ده ثم تاء مربوطة عبده او عبده بسكون الباب وتكون بالاخير هاء نعم عقيل القبيل وابن خالد او ابن خالدي كذا ابو يحيا وقاف واقدي عقيل قبيلة العقيلي قال العقيلي عقيل القبيل وابن خالد عقيل ابن خالد مشهور احد الروات عام الزهري عقيل ابن خالد عقيل القبيل وابن خالدي كذا ابو يحيا اللي هو ابن عقيل ابن عقيل ايضا ابو يحيا ابن عقيل الخزاعي وقاف واقدي هتأثير بعدين لكن الان عندنا عقيل وعندنا عقيل عقيل وعقيل يقول عقيل اما ينسب يا قبيلة العقيلي او عقيل ابن خالد وعقيل ابن يحيا او يحيا ابن عقيل فقط الباجي كلهم عقيل باقي الروات كلهم عقيل عقيل عندك اثنين بس عقيل ابن خالد وعقيل ابن يحيا بس والباجي كلهم عقيل مثل عقيل ابن ابي طالب مثلا اخو علي عقيل بفتح العين فكلهم عقيل الروات كلهم عقيل ما عدا عقيل ابن خالد وعقيل ابن يحيا او نسبة الى القبيلة العقيلي اما بقية الروات كلهم عقيل بفتح العين عقيل القبيل وابن خالدي كذا ابو يحيا وقاف واقدي قاف واقدي اختلف فيها هل يقاف او فا بعضهم يكتب واقد بعضهم يقول وافد واقد ووافد اختلفوا فيها هل هو واقد او وافد يعني مختلف في اسم واقد وفي اسم وافد اللي يسمونه صورة واحدة واللفظ مختلف صورة واقد ووافد واحدة ايلي للابلي قال سوى شيبان ورا فاجعلي هذه اللي بعدها بزارة ننسب ابن صباح حسن وابن هشام خلفا ثم نسبا لهم كذا يقول الايلي والابلي الايلي والابلي اياه والباء ايضا صورة الرسم واحدة لكن هذا ايلي وهذا ابلي ايضا تختلف طبعا الابلي هو الكثير الايلي قليل اكثرهم ابلي الابلي هذا الاكثر الابلي والايلي قليل قال لهم كذا الايلي للابلي او الابلي قال سوى شيبان يعني شيبان الايلي والباقي كلهم الابلي الروات ورا فاجعلي بزارة نسب ابن صباح حسن البزار عندنا البزار والبزار والبزاز اكثر الروات البزاز بزاي ختامه زاي البزاز اما الذين بالرا فقليل البزار قليل قال انسب ابن صباح حسن حسن ابن صباح البزار وابن هشام خلف خلف ابن هشام البزار طيب الباقي كلهم البزاز الباقي كلهم البزاز البزار عندنا خلف هشام من الخلف البزار وحسن من الصباح البزار البقية كلهم البزاز يقول ثم انسبا بالنون سالما وعبد الواحد ومالك ابن الاوسي نصريا يرد بالنون النصري وعندنا كلمة ثانية البصري النصري والبصري يقول النصري عندك ثلاثة الباقي كلهم بصري فعندك ثلاثة النصري اللي هو سالم النصري عبد الواحد النصري مالك ابن الاوسي النصري بقية الروات لما يجيك كلها البصري حتى لو تلقى النقطة فوق ترى غلط هي البصري كل الروات البصري ما عدا هؤلاء الثلاثة سالم النصري مالك ابن الاوسي النصري عبد الواحد النصري والباقي كلهم البصري والنصري العلم عندنا نسبة الى الشام بينما البصري نسبة الى العراق نسبة الى الشام والبصري نسبة الى العراق يقول بالنون سالما وعبد الواحد ومالك ابن الاوسي نصريا يرد والتوزي والتوزي بتشديد التا وفتحها وتشديد الوا وفتحها التوزي والتوزي محمد ابن الصلتي وفي الجريري ضم جيم يأتي التوزي محمد ابن الصلتي فقط التوزي نحن نتكلم عن الروات الصحيحين والموطئ التوزي واحد والباقي كلهم الثوري الثوري والتوزي متشابه بالرسل التوزي واحد والباقي كلهم الثوري كل الروات الثوري نسبة الى ثور والتوزي واحد وهو محمد ابن الصلتي التوزي في اثنين عباس او عفن وفي الجريري ضم جيم يأتي ايضا الجريري والحريري الجريري والحريري ايضا متشابهة في الرسل وفي الجريري ضم جيم يأتي في اثنين عباس وسعيد وبحاء يحيى بن بشير ابن الحريري فتحة يعني عباس بن فرخ الجريري وسعيد بن اياس الجريري والبقية الحريري البقية الحريري وبحاء يحيى بن بشير ابن الحريري فتحة طيب وانسب حزاميا سوى من ابهما فاختلفوا والحارثي لهما وانسب حزامي هناك حزامي وهناك الحرامي حزامي وحرامي حرامي نسبة الى حرام مو حرام يعني لص حرامي نسبة الى حرام وانسب حزامي او حرام كيف اعرف هذا حزامي او حرامي يقول لك وانسب حزاميا سوى من ابهما يعني اي واحد ذكر اسمه كاملا فهو حزامي مباشر كل الذين ذكرت اسماؤهم يعني يقصد وكتب الاخير الحزامي او الحرامي فهو الحزامي لكن اذا جاءك من ابهم فلان ابن فلان الحرامي او الحزامي هذا في خلاف عندما في صحيح الموطأ كل الذين جاءوا في الصحيح او في الموطأ الحزام فلان مذكر الاسم يعني فهو الحزامي اذا مو مذكر الاسم فلان فهو يصح فيه الحزامي ويصح فيه الحرامي يعني لما نقول يصح يعني سمعه سمع الحزامي وسمع الحرامي قال فاختلفوا والحارثية والحارثي لهما وسعد الجاري فقط وفي النسب همدان وهو مطلقا قدما غلب وانسب حزاميا سوى من ابهما قلنا فاختلفوا يعني من ابهما اختلفوا فيه الذي ابههم قيل فلان ابن فلان اختلفوا بعضهم يقول الحزام بعضهم يقول الحرامي والحارثي لهما هناك عندنا الحارثي والجاري الحارثي والجاري ايضا فيهما شبه في الرسم الحارثي الجاري فيهما شبه في النسبة في الرسم قال والحارثي والحارثي لهما وسعد الجاري فقط يعني ما فيه الجاري الا واحد والباقي كلهم الحارثي الجاري واحد وهو سعد الجاري والبقية كلهم الحارثي البقية كلهم الحارثي اما الجاري فواحد وهو سعد قال وفي النسب همدان وهو مطلقا قدما غلب عندنا الهمدان وعندنا الهمدان والهمدان يعني الميم اما ساكنة واما مفتوحة كيف نقرأها الهمدان ولا الهمدان قالوا ما كان نسبة الى قبيلة فهو الهمدان وهي قبيلة همدان في اليمن الذين قال عنهم علي بن ابي طالب سلام على همدان سلام على همدان هذه قبيلة في اليمن يقال له همدان اما همدان همدان بلدة في فارس بلدة في فارس يقال له همدان وينسب بلاه يقال همداني ويقال همذاني بالدال والدال معجمة او المهملة همدان او همذان يقال الهمداني والهمداني قوله وهو مطلقا قدما غلب لما يقصد قدما غلب انه في في الرواة ما في الهمداني في الصحيحين والموطأ ما في الهمداني بفتح الميم وانما جميع ما في الرواة ما في الصحيحين والموطأ هو الهمداني يعني الرواة من اهل اليمن الهمداني اما الهمداني فهلا متأخرون او في غير الصحيحين اللي هو نسبة الى همدان في ايران حاليا بلاد همدان او همذان واذا قال قدما غلب يعني الهمداني هو المنتشر هو الاسم المنتشر الهمداني وليس الهمداني ومنها القاضي عبدالجبار المعتزل المعتزل معروف عبدالجبار الهمداني الهمداني منسبة الى بلدة همدان والهمداني نسبة الى بيلة الهمداني بفتح الميم نسبة الى بلد وباسكان الميم نسبة الى قبيلة وهي الهمداني نعم انا عارف الدرس دسم شوي وكل اسماوك لكن هو فائدة هذا فائدة هذا من الوجهين الوجه الاول قراءة الاسماء قراءة صحيحة الانسان يقرأ الاسماء قراءة صحيحة الفائدة الثانية عند البحث في الرجال يعني نرتاح لما نعرف انه ما في بشار الا واحد في صيحين طيب خلاص على طول لما تشكك في الاسم ابن بشار منه ابن بشار طلع بشار في صيحين على طول يطلع لك ما في الا واحد وهكذا الجريري لما يعطيك الجريري لما يعطيك الحميدي لما يعطيك هذه نعرفها تريحك ايضا في البحث تريحك في البحث حاصة اللي ما في من اسمه الا واحد او انثين او ثلاثة او كذا يعني قلة جدا فتصلوا الى هذه الاسماء يعني بسرعة وراحة فائدة هذا الباب والله المستعان طيب انا اقول نقف هنا ان شاء الله تعالى وانا اطلب منكم ان تأتوا الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى حتى نأخذ الباقي حتى لا تكون المعنوان زيادة عن المقبول فنقف هنا ان شاء الله تعالى والسبت القادم نكمل او نختم ان شاء الله تعالى الكتاب او الالفية سال الله ان يتمم لنا ذلك جميعا فالسبت مناسب لكم ولا صعب؟ اللي مناسب يرفع يده خلنا نشوف بس العدد طيب اذا خلاص نأتي ان شاء الله السبت القادم تابون اربعة ونص ولا خمس؟ اين يناسب لكم؟ خمس؟ خمس مناسب؟ خلاص خمس ان شاء الله تعالى السبت القادم خمس ونختم ان شاء الله تعالى سام؟ ساعة واحدة ان شاء الله تعالى قبل المغرب خالصين ان شاء الله تعالى ومو هذا القصد هو القصد كم المعلومات نفس المقهى داست ناخذها على راحتنا لسبوع القادم فقط مو عن شيء ان شاء الله تعالى اذا ساعة خمس السبت القادم حنا ابتدان نقول ساعة اذا طولنا ناخذ للمغرب ان شاء الله تعالى لا لا ان شاء الله ان شاء الله قل ان شاء الله قل ان شاء الله سام هذا الاثنين ينعم لا اشتهر بهذا اشتهر عرفه بهذا لا لا معروف ابوه بس اشتهر بهذا عيسى من ابي عيسى ومسلم من ابي مسلم اشتهر بهذا يعني ليس هذا الاسم فقط لا لكن اشتهر به فقط ان شاء الله

نفسي تحن إلى الحبيب محمد وقلب هام بحبه فله الفدا يلوعة الأيام شوقي شاهد في حبه والشوق أصدق شاهدا ورف الأولان براسه من بعده والإرث نور العلم زاد توقدا العلم نور قد تجلى فاقرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا يلهف قلبي من شباب قد مضوا يتسابقون إلى الجنان على هدا في الصبح علم قد أنار له وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فمازلنا مع ألفية العراقي رحمه الله تبارك وتعالى أبي الفضل عبد الرحيم ابن حسين ووصلنا إلى البيت الخامس والعشرين بعد التسعمائة وباب المتفق والمفترق قال العراقي رحمه الله تعالى ولهم المتفق المفترق ما لفظه وخطه متفق لكن مسمياته لعدة نحو ابن أحمد الخليل ستة وأحمد بن جعفر وجده حمدانهم أربعة تعده ولهم الجون أبو عمرانا اثنان والآخر من بغدانا كذا محمد بن عبد الله هما من الأنصار ذو اشتباه ثم أبو بكر بن عياش لهم ثلاثة أتبينوا محلهم وصالح أربعة كلهم ابن أبي صالح أتباع هم ومنهما في اسم فقط ويشكل كنحو حماد إذا ما يهمل فإن يكو فإن يكو ابن حرب أو عارم قد أطلقه فهو ابن زيد أو ورد عن التبوذكي أو عفاني أو ابن منهال فذاك الثاني ومنهما في نسب كالحنفي قبيلا أو مذهبا صفي هذه الأشياء التي تتفق وتفترق يعني تتفق في أشياء وتفترق في أشياء لكن الأشياء المتفقة يعني قد تشكل على البعض فيحتاج إلى أن يبحث أكثر حتى يعرف أين الفرق من المراد هذا أو ذاك يعني مثال الآن المشهور مثلا في رواية الحديث يقول عن عبد الله صحابي فيحتار الإنسان هل هو عبد الله بن عمر أو عبد الله بن عباس أو عبد الله بن مسعود أو عبد الله بن الزبير أو عبد الله بن عمر بن العاص مثلا فهو صحابي ويروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ومكثر وقالوا عبد الله فعبد الله يشترك فيه خمسة فكيف نعرف من المراد هنا هل هو ابن مسعود أو ابن عمر أو ابن عباس أو ابن عمر أو ابن الزبير أو حتى غيرهم ابن أبي أوفى من المقصود من هذا الاسم فتحتاج إلى أن تبحث أكثر في تخريج هذا الحديث فعلى كل حال المقصود بباب المتفق والمفترق هو أن هناك أسماء تتفق في أشياء وتفترق في أشياء دقيقة وإنما يعرف الفروق بينها أهل العلم فأراد المؤلف أن يقول اعتني بهذا العلم وهو علم المتفقي والمفترق قال ولهم المتفق المفترق هذا للخطي البغدادي المتفق والمفترق للخطي البغدادي رحمه الله تبارك وتعالى قال ما لفظه وخطه متفق يعني لفظه متفق وخطه متفق لكن مسمياته لعدة نحو ابن أحمد الخليل ستة يعني الخليل بن أحمد يوجد ست أشخاص كلهم يسمونهم الخليل بن أحمد أشهرهم العروضي الفراهيدي الخليل بن أحمد صاحب العروض هو أشهرهم لكن هناك ستة أشخاص كلهم الخليل بن أحمد فكيف أعرف أنا يعني من المراد أو قبل ذلك أحتاج أن أتنبه إلى أن لا أخلط لأن قد يكون أحد هؤلاء الستة ضعيفا فمباشرة لشهرة الخليل بن أحمد العروضي الفراهيدي المشهور أظن أنه الخليل بن أحمد نقول انتبه ترى فيه خليل بن أحمد ستة هناك قصة هي باطلة حقيقة حيثما ذكر الإمام الذهبي رحمه الله تعالى لكنها مشهورة يذكرها أهل الجرح والتعديل يذكرون أن يحيى بن معين وأحمد بن حمل دخلوا مسجدا في العراق فهذا الشيخ يحدث يقول حدثني يحيى بن معين وأحمد بن حمل وذكر قصة طويلة فيها أن من فعل كذا فلو سبعون ألف درجة في الجنة وكل درجة فيها سبعون ألف خيمة وكل خيمة فيها سبعون ألف سرير وخذ منها الكلام هذا وكل واحد ينظر إلى الثاني يقول هل حدثته بهذا يقول أول مرة سمع هذا الكلام يقول أنت هل حدثت قال أول مرة سمع هذا الكلام فقال يحيى بن معين سأنكر عليه فقال له أحمد دعه ما تخرج معه بحاصل قال لا أستطيع فقام يحيى بن معين قال لا تكذب على الناس أنا يحيى بن معين وهذا أحمد بن حمل وما حدثناك بهذا قط أبدا فضحك الرجل وقال كنت أسمع عنكم كثيرا وما علمت أنكم غبيان إلا الآن هل تظنان أنه لا يوجد أحمد بن حمل يحيى بن معين إلا أنتما أنا أعرف سبعة عشر واحد كلهم أحمد بن حمل يحيى بن معين هي القصة منكرة ومكذوبة ولا يمكن أن يقال هذا لي أحمد ويحيى أمام الناس يعني وهما لهما من الفضل والمعرفة والمكانة لكن القصد أن يدلك هذا على أن بعض الأسماء تتشابه أو بعض الناس تؤلف هذه الأسماء على كل حال لكن الشاهدة من هذا أنه قد تتشابه الأسماء فينسب قوله هذا إلى هذا فهنا أراد أن ينبه المؤلف يقول ترى انتبه الخليل بن أحمد يوجد ستة كلهم الخليل بن أحمد قال وأحمد بن جعفر وجده حمدانهم أربعة تعده أيضا أحمد بن جعفر بن حمدان هذا الثلاثي الاسم الثلاثي أحمد بن جعفر بن حمدان قال أربعة أشهرهم راوي المسند له القطيعي أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي راوي المسند عن عبد الله عن الإمام أحمد يوجد ثلاث آخرون غيره كلهم سهم أحمد بن جعفر بن حمدان قال ولهم الجوني أبو عمران اثنان والآخر من بغدان بغدان يعني بغداد بغدان هي بغداد لكن لحادث الشعر يقول على هذا يقول عنها بغدان يقول أبو عمران الجوني هناك أبو عمران الجوني التابعي المشروع عبد الملك أبو عمران الجوني يقول فيه واحد ثاني أيضا اسمه أبو عمران الجوني فانتبه وهو بغدادي طيب قال كذا محمد بن عبد الله هما من الأنصار ذو اشتباهي كذا محمد بن عبد الله هما من الأنصار ذو اشتباهي محمد بن عبد الله الأنصاري ذكر هنا في الأبيات يقول هما اثنان العراقي في الشرح قال هما أربعة أربعة محمد بن عبد الله الأنصاري محمد بن عبد الله الأنصاري شيخ البخاري ويوجد ثلاثة آخرون أيضا اسم كل واحد منهم محمد بن عبد الله الأنصاري وهذا تشابه الأسماء الآن يحدث عندنا هنا الآن يفرقون أحيان باسم الأم يقوم اسم الأم حتى يفرق بين الأشخاص وأحيان حتى اسم الأم يكون مشتبها أو متشابها أذكر لكم طرفة وقعت هذا خال لي خال أمي توفي رحمه الله تعالى أو هو خال جدي كان جالس معه أولاد وأبناء يعني الأسرة فنادى ولده ولده اسمه يوسف رحمه الله توفي أيضا يوسف قال يوسف فقام شخص آخر غير ولده فقال له نعم قال لا أبي يوسف الخميس قال أنا يوسف الخميس قال أبي يوسف ولد عبد الله الخميس قال أنا يوسف ولد عبد الله الخميس قال أبي ولد شيخة قال أنا ولد شيخة قال أبي ولدي يوسف بن عبد الله الخميس وأمه شيخة وأمه شيخة يعني زيادة على الأنصارية الله يعني يكدس بالأمهات المتشابهة لكن القصدة من هذا أن تشابه الأسماء وارد طيب كيف نعرف إما أن نعرف عن طريق الطبقة هذا في أي طبقة وهذا في أي طبقة هذا صحابي تابعي بل حتى التابعون بعض كالحاكم وغيره جعل التابعين عشر طبقات يعني نفس التابعون جعلهم أكثر من طبقة الصحابة طبقات ثم أتباع التابعين وأتباع أتباعهم فهذه الطبقات تميز أن تقول في أي طبقة إذا ليس فلان هو فلان لاختلاف الطبقة أو من معرفة الشيوخ والتلاميذ فلان لا يروي عنه فلان إذن المقصود فلان كسفيان مثلا سفيان الثوري سفيان ابن عيينة إذا أطلق حمد كما سيأتي حمد بن زيد وحمد بن سلم إذا أطلق فالقصد أنه يفق والمفترق لا بد أن يتنبه له ويهتم به طالب العلمي يعني مثلا محمد بن عبد الله الأنصاري قلنا شيخ البخاري هناك ثلاثة آخرون محمد بن عبد الله الأنصاري اثنان منهم ضعيفان فالمشكلة هنا المشكلة المشكلة قد يكون أحد لو كانوا كلهم مثل سفيان الثوري أو ابن عيينة كلاهم أثيقة حمد بن زيد أو بن سلم كلاهم أثيقة طيب لكن هو يشكل أن حمد بن سلم اختلط بآخره فهنا يشكل شوي ما قصد أنه إذا يعني أحيانا عدو معرفة الشخص قد لا تضره كثيرا مثل الصحابي عبد الله أي عبد الله ما يضر صحابه كلهم عدول انثقات ما في مشكلة عندنا لكن أحيانا يترتب على معرفة الاسم أو تحديد الشخص يترتب عليه صحة الحديث من ضعفه نعم قال ثم أبو بكر بن عياش لهم ثلاثة قد بيّنوا محلهم أيضا أبو بكر بن عياش ثلاثة كلهم أبو بكر بن عياش أشهرهم الأسدي المقرئ أبو بكر بن عياش الشامي الأسدي المقرئ هذا هو أشهرهم وأما الثانيان أبو بكر بن عياش أبو بكر بن عياش أحدهما مجهول لكن معروف أبو بكر بن عياش بس غير مجهول الحال والثاني ليس من أهل الحديث وإنما من أدباء فهنا أيضا أريد أن أنبهك إلى أن أبو بكر بن عياش أيضا ثلاثة وصالح أربعة كلهم ابن أبي صالح أتباعهم يعني عندك صالح بن أبي صالح أربعة كلهم من التابعين أشهرهم نبهان مولى التوأمة صالح ابن أبي صالح هو صالح بن نبهان مولى التوأمة وفيه صالح ابن أبي صالح اللي هو الذكوان صالح بن ذكوان السمان وفيه صالح بن أبي صالح مخزومي مجهول وفيه واحد سادوسي أيضا مجهول فصالح ابن أبي صالح إذن أيضا أربعة قال ومنه ما في اسم فقط ويشكل كنحو حماد إذا ما يهمل يعني إذا قال حماد وكثيرا ما يأتي هذا حدثنا حماد أو عن حماد وهما في طبقة واحدة حماد بن زيد وحماد بن سلم وبينهما يعني كلاهما ثقة لكن أحدهما لكن أحدهما اشتهر بالعبادة والثاني اشتهر بالضبط حماد بن زيد ثقة ثبت في الحديث حماد بن سلم ثقة وثبت ولكن اختلق بأخر لكن حماد بن سلم هو العابد المعروف ولذلك يقولون حماد بن زيد ابن درهم وحمد بن سلم ابن دينار حماد بن زيد ثقة ثبت لم يتكلم فيه حماد بن سلم تكلم فيه ولذلك لم يخرج له البخاري لكن تكلم في ضبطه خاصة في آخر عمره فضل حماد بن سلم على حماد بن زيد كفضل الدينار على الدرهم هو حماد بن سلم ابن دينار وذلك حماد بن زيد ابن درهم يقصدون من حيث يعني العبادة والعلم التقوى الدين الإمامة في الدين وكذا حماد بن سلم لكن في الضبط والحديث حماد بن زيد وكلاهما ثقة طيب يعني إذا الراوي عنه سيماك بن حرب سليمان بن حرب عفوا أو عارم الثدوسي فهو حماد بن زيد يعني ينظر إلى التلميذ يعني يعرف من حماد من خلال فيه تلاميذ مشتركون لهم يعني تلاميذ اشتركوا في الرواية عن حماد بن زيد وحماد بن سلم وفيه تلاميذ لا يرغون إلا عن حماد بن زيد وآخرون لا يرغون إلا عن حماد بن زيد فتميز من خلال هؤلاء قال فإن يكن ابن حرب أو عارم قد أطلقه يعني الراوي عنه عارم أبو الفضل أو سليمان ابن حرب فهو حماد بن زيد مباشرة يقول أو ورد عن التبو ذكي أو عفاني أو ابن من هالي فذاك الثاني اللي هو حماد بن سلم يعني يعرف من حماد بالراوي عنه هذا باختصار يقول انظر من الراوي عن حماد تعرف هل هذا حماد بن زيد أو حماد ابن سلم ثم قال ومنهما في نسب كالحنفي قبيلا أو مذهبا أو بالياصفي الحنفي أحيان ينسب يقال حنفي إلى قبيلة بني حنيفة وحنفي نسبة إلى مذهب أبي حنيفة حنفي نسبة إلى القبيلة وحنفي نسبة إلى المذهب يقول يعني ويختلط هذا ظل الحنفي ينسبه إلى القبيلة وهو نسبة إلى المذهب والعكس صحيح قد يكون هو منسب إلى المذهب فينسب إلى القبيلة فهذا ينتبه له قال ومنهما في نسب كالحنفي قبيلا أو مذهبا أو بالياصفي يعني بالياصفي يعني ضعليا حنيفي حنيفي وليس حنفي يعني أبو حنيفة النسبة الصحيحة حنيفي وليس حنفي نسبة إلى حنف فيقال حنفي لكن حنيفة نسبته حنيفي يعني بالياصفي يعني أضف إليه الياء نعم قال تلخيص المتشابه قال ولهم قسم من النوعين مركب متفق اللفظين في الاسم في الاسم لكن أباه اختلف أو عكسه أو نحوه أو نحوه وصنف فيه الخطيب نحو موسى بن علي وابن علي وحنان الأسدي المتشابه في الرسم لكن يختلف اللفظ في القراءة علي وعلي علي وعلي يفرق بين موسى بن علي وموسى بن علي لذلك يعتمد في هذا على السماع أو إذا كان يعني بعض أهل العلم يقول مضموم العين المهملة يقول مضموم العين المهملة يبين أنه علي أو علي طبعا علي تصغير علي علي تصغير علي وبعضهم يقول لا يوجد أحد اسمه علي وإنما البعض يصغر عليا يناديه عليا ما في اسم علي وإنما الاسم المشهور علي ولكن موجود في كتب الرجال لعله بسبب كثرة مناداته بعلي صار نادى علي مثل إسماعيل بن علي إسماعيل بن علي بن علي مثلا مثل ابن تيمية ان شاء الله له النسبة إلى غيره الأب قال ولهم قسم من النوعين مركب متفق اللفظين في الاسم لكن أباه اختلف أو عكسه أو نحوه وصنف فيه الخطيب الخطيب له كتاب في تلخيص متشابه الخطيب بغداد رحمه الله تعالى يعني ما ترك بابه من أبواب المصطلح إلا ألف فيه شيئا رحمه الله جل وعلا بعضهم يقول أنه أخذه من الرامه رمزي والصحيح أنه هو نفسه الخطيب البغداد رحمه الله تعالى له جهود مباركة في العلم الحديث طبعا حنان الأسدي أيضا حنان وهو اسم نادر والمشهور حيان لكن فيه حنان يوجد حنان لكن حنان وحيان أيضا متشابهان في الاسم طيب طبعا فيه عندك سريج وشريح سريج وشريح عمير وعمير وهذا مر بناء بعضه المشتبه المقلوب ولهم المشتبه المقلوب صنف فيه الحافظ الخطيب كابن يزيد الأسود الرباني وكابن الأسود يزيد اثناني يعني يزيد بن الأسود اثنان يقول يزيد ابن الأسود هنا يزيد بن الأسود والأسود ابن يزيد أحيان يقلب قلب فالبعض يمشي على الشهرة على الشهرة الأسود بن يزيد النخعي وينسى يزيد ابن الأسود فيظن هو ويقول وقع قلبه هو لم يقع قلبه ولكن الاسمان ولكن الاسمين يتشابهان فهذا التشابه بين الأسماء يجب أن ينتبه له طالب العلم يقول ولهم المشتبه المقلوب صنف فيه الحافظ الخطيب كابن يزيد الأسود الرباني الأسود بن يزيد من التابعين نعم التابعين قال وكابن الأسود هو ابن الأسود يزيد اثناني عند الأسود ابن يزيد ويزيد ابن الأسود وبعضهم يقلبهما يقلب هذا مكان هذا طيب في عندنا الوليد بن مسلم وفي مسلم بن الوليد أيضا ينقلبان على البعض نعم قال من نسب إلى غير أبيه اما لأم كابن عفرائي وجدة نحو ابن منية وجد كابن جريج وجماعة وقد ينسب كالمقداد بالتبني فليس للأسود أصلا بابني هذه أيضا يعني متعبة أحيانا في البحث أذكر مرة طلبتم مجموع يبحثون عن ترجمة أحمد بن حنبل فقالوا لا توجد له ترجمة في كتاب الستة لا توجد له ترجمة في التهذيب ولا في التقريب ولا في أحمد بن حنبل لا توجد له ترجمة ما يصير دور عدل دور عدل بحثوا ما لقوا فلما عجل قلت لهم هو أحمد بن محمد بن حنبل وإنما ينسب إلى جده هو ينسب إلى جده فيقال أحمد بن حنبل وهذا هو المشهور عند الناس لكن في كتب الرجال ما يكتبون أحمد بن حنبل يكتبون أحمد بن محمد بن حنبل فهنا قد لا يجده البعض فيظن أنه سقط أو خطأ وما علم أن الخطأ منه هو حيث لم يعلم الاسم الصحيح لأن أحيانا اسم الشهرة يطغى على الاسم الحقيقي مثل أبو عبيدة بن الجراح أبو عبيدة بن الجراح واحد يبحث عنه أبو عبيدة بن الجراح ما اسمه ما اسمه عامر قال لي بس عامر لا حتى الجراح ليس أبوه الجراح جده هو عامر بن عبد الله بن الجراح لكن الشهرة بالنسبة إلى جده وبكنيته أبو عبيدة بن الجراح عامر بن عبد الله بن الجراح فلذا معرفة هذه الأمور مهمة جدا من الذي ينسب إلى أبيه من الذي ينسب إلى أمه وهكذا قال ونسبوا إلى سوى الآباء إما لأم كبني عفرائي أحيانا ينسب الرجل إلى أمه لشهرتها لنسبها لعلمها كالحسن الحسين أحيانا يقال لهم أبناء فاطمة مثلا معاذ ومعوذ الذان قتل أبا جهل ابناء عفراء عفراء أمهما ولم يذكر اسم الأب وإنما نسب إلى الأم قال ابناء عفراء معاذ ومعوذ فالشاهد من هذا أن الإنسان أحيانا قد ينسب إلى غير أبيه فيجب أن يتنبه طالب العلمي قال ونسبوا إلى سوى الآباء إما لأم كبني عفرائي وجدة نحو ابني منية وجد كابني جريج ابن منية يعلى يعلى ابن منية قيل منية أمه وقيل أبوه منية منية جدته منية جدته وأبوه أمية يعلى ابن أمية هو يعلى ابن أمية ومنية جدته ولكن ينسب لها يقال يعلى ابن منية وهو أحد صحابي هو صحابي هو أحد الذين خرجوا مع الطلحة والزبير وعائشة في الجمل وكان واليا على البصرة في زمن عثمان يعلى ابن منية ويقال يعلى ابن أمية أمية أبوه منية جدته فينسبوا إلى جدته وقالوا ابن جريج ابن جريج أيضا يقال عبد الملك بن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج جريج جده وينسب له فيقال ابن جريج أو يقال عبد الملك بن جريج وهو عبد الملك بن عبد العزيز ابن جريج فأحيان يستعجل طالب العلم فيبحث في عبد الملك بن جريج فلا يجد فيقول لا يوجد لم يروي له مجال بخاري ليش قال لا يوجد عبد الملك بن جريج قال لقيته هو ليس عبد الملك هو عبد الملك بن عبد العزيز ابن جريج فينتبه طالب العلم لهذه الأسماء وإلى من تنسب عندنا أيضا إسماعيل ابن علية إسماعيل ابن علية أحد الرواة الشيخ لبام أحمد إسماعيل ابن علية علية جدته وهو إسماعيل ابن إبراهيم من مقسم ولكن مشتوه رب إسماعيل ابن علية تقول إسماعيل ابن علية ما تجده هو إسماعيل ابن إبراهيم من مقسم فينتبه طالب العلم إلى معرفة أن بعض الرواة ينسبون إلى غير آبائهم لكن في كتب الرجال خاصة المرتبة على الهجاء وكذا لا تجده حيث تريد وأن تجده في مكان آخر غير الذي في بالكة فالقصد من هذا أنه يتنبه لهذه النسبة ابن تيمية أحمد بن عبد السلام من عبد الحليم وتيمية جدته وليس هو فقط بل يقال آل تيمية الأسرة كلها أبو البركات بن تيمية جده وأبوه والعائلة كلها يقال لهم عائلة تيمية وتيمية امرأة جدة لهم فنصب كلهم إليها لشهرتها فالقصد من هذا أن الإنسان يتنبه إلى هذه الأسباب وهذا كثير حقيقة في كتب الرجال كثير جدا أن تجد إنسان ينسب إلى غير أبيه قال وقد ينسب كالمقداد بالتبني فليس للأسود أصلا بابني وأذكر أن البعض كان يظن يقول في صحابيا اثنين أو واحد فالمقداد بن عمر ومقداد بن الأسود لا هو واحد المقداد بن الأسود هو المقداد بن عمر هو المقداد بن عمر لكن يقال له ابن الأسود لأن الأسود تبناه ورباه فأحيان ينسب إليه فيقال المقداد بن الأسود وإلا هو المقداد بن عمر فالمقداد بن الأسود الأسود ما عنده أبن أصلا وإنما هو المقداد بن عمر ولكن ينسبه البعض إلى من تبناه وهو الأسود طيب ثم المنسوبون إلى خلاف الظاهر المنسوبون إلى خلاف الظاهر قال ونسبوا لعارض كالبدري نزل بدرا عقبة بن عمري كذلك التيم سليمان نزل تيما وخالد بحداء جعل جلوسه ومقسم لما لزم مجلس عبد الله مولاه وسلم أحيان ينسب الإنسان إلى مكان يقال الكويتي هم كويتي زار الكويت مرة وصاحبه لم يذكر قال اللي زار الكويت اللي زار الكويت اللي زار الكويت صار الكويتي فصار يقال له الكويتي وليس كويتيا ويقال له الكويتي وهكذا فالبدري أبو مسعود البدري الصحابي المشهور عقبة بن عمر الصحابي البدري المشهور عند أهل عنه لم يحضر بدرا ما حضر بدرا عندما يقال البدري إذا أطلقت البدري يعني حضر معركة بدر لكن يقول البدري أي لأنه سكن منطقة بدر منطقة بدر التي وقعت في المعركة سكن فيها فقال له البدري فظن البعض أنه من شارك في معركة بدر فإلى غير الظاهر ينسب إلى غير الظاهر نسب إلى المدينة واللي ينسب إلى المشاركين في القتال قال كذلك التيم سليمان نزل تيما وخالد بحداء جعل جلوسه يعني سليمان التيمي ليس من تيم ولكن سكن منطقة اسمها تيماء فقيل له التيمي فليس إلى القبيلة قبيلة تيم الدار وإنما إلى مكان يقال له تيماء سكنها فقيل له التيمي قال وخالد بحداء جعل جلوسه خالد الحداء لم يكن حداء خالد بن عبد الله وإنما كان يجلس عند حداء قريبا منه فقالوا أين خالد قال عند الحداء عند الحداء عند الحداء وطاره هو أيش هو خالد الحداء فقيل له خالد الحداء فنسب إلى غير ما انتسب إليه هو لا بعمل ولا بسكنة ولا بنسب أبدا وإنما نسب لجلوسه عند الحداء المهم أنه على غير الظاهر أنت من تسمع خالد الحداء إذن يعمل في الحداء التيمي من قبيلة تيم البدري حضر هذا الظاهر هذا الذي يظهره ابتداء قال ومقسم لما لزم مجلس عبد الله مولاه وسم مقسم ليس مولا لعبد الله بن العباس رضي الله عنه وإنما هو مولا عبد الله بن الحارث مقسم مولا عبد الله بن الحارث لكن المشهور الآن في كتب الرجال مقسم مولا بن عباس هو ليس مولا بن عباس ولكنه كان ملازما لابن عباس كان ملازما لابن عباس فقيل مولا بن عباس وهو ليس مولا لابن عباس وإنما هو مولا عبد الله بن الحارث لكن نسب إلى عبد الله بن العباس طيب أحد الرواة اسمه يزيد الفقير يزيد الفقير هو ليس فقيرا لكنه فقرات ظهره كانت تؤلمه فيشكو فقار ظهره فصار يقول الفقير يعني الذي يشكو فقار ظهره الفقير فاشتوير بالفقير ويظن البعض الفقير المعنى إيش؟ اللي هو ضد الغني أو الموسر هو ليس كذا فإنه الفقير الذي يشكو فقار ظهره وهكذا يعني أشياء من هذا القبيل ثم المبهمات قال ومبهم الرواة ما لم يسمى كامرأة في الحيض وهي أسمى ومرق سيد ذاك الحي راق أبي سعيد الخدري ومنه نحو ابن فلان عمه عمته زوجته ابن أمه يعني أحيان يأتيك الاسم مبهم فلان عن عمه من عمه؟ عن أبيه الحديث المشهور مثلا حديث عائشة رضي الله عنها دخل علي أخو أبي القعيس أبو القعيس والد عائشة من الرضاعة أبو القعيس أبوها من الرضاعة قالت دخل علي أخو أبي القعيس ولم تسمه وقالت عمي من الرضاعة يعني عمها من الرضاعة لكنها لم تسمه فهذا كثير يوجد في بعض الروايات دخلت امرأة على النبي حديث النبي صلى الله عليه وسلم مشهور لقي النبي امرأة تبكي عند القبر فقال اصبري أمت الله فقالت اليك عني انك لم تصب بمصيبتي جاء رجل من نجد ثائر الرئيس فسأل النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا أحيانا لا يسمى إما أنه لا يعرف الراوي كما في حديث عمر بينما نحو جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر القصة قال لا يرى عليه الثر السفر ولا يعرفه منه أحد وقد يكون معروفا لكن الراوي لم يذكره وقالت امرأة ولم تحدد من هي المرأة وقيل أسماء بنت أيبكر وقيل أسماء بنت السكن وقيل أسماء بنت شكل وهو الذي يعني رجحه العراقي أنها أسماء بنت شكل لكن عائشة قالت امرأة جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله طيب لم تحدد هذه المرأة يعني ليس من الضرورة أحيانا هي لا تطلب ذلك كما في حديث ابن مسعود أو عفوا زينب امرأة ابن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم فقالت لبلال أريد أن تسأل النبي صلى الله عليه وسلم ولا تخبره باسمي فذهب يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال من هي قال هي زينب قال أي الزيانب ففي أكثر من زينب قال امرأة عبد الله بن مسعود فأحيانا هي لا تريد أن تذكر اسمها فالقصد أن المؤلف يريد هنا أن يقول أن أحيانا يأتيك مبهم يأتيك الراوي مبهما قال عمي قال رجل فلما مشهور جدا لما مروا على حي من أحياء العرب فطلبوا منهم أن يضيفوهم فلم يضيفوهم ثم لدغ سيد الحي فجاؤوهم فقالوا هل منكم الراقن فقالوا إنكم لم تضيفونا فلا نرقيكم إلا بمقابل بجعل فاتفقوا على كم رأس من الغنم يقول أبو سيد فقام منا رجل فرقاه ولا نعرفه بالرقية يعني ما هو مشهور أنه يرقي فلما رجع قلنا له قام رجع رقيته قال إنما قرأت عليه الفاتحة قرأت عليه الفاتحة وقام فمن هذا الرجل إذا هو أبو سعيد الخدري لكن في بعض طرق الحديث أن أبو سعيد الخدري يقول ليش فقام منا رجل يحتم أنه أراد نفسه قام منا رجل أي أنا الذي قمت لكنه ما أراد أن يذكر نفسه من باب الورع واحتمال أنه ليس أبو سعيد الخدري كما نص على ذلك بعض أهل العلماء قال لا رجل آخر لكن الشاد من هذا أنه قال فقام منا رجل حتى رجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الرجل مبهم مبهم فهذه المبهمات التي قد تأتي في الأحاديث تواريخ الرواتي والوفيات قال العراقي ووضعوا التاريخ لما كذب ذوه حتى بان لما حسب فاستكمل النبي والصديق كذا علي وكذا الفاروق وفي ربيع قد قضى يقين هنا يعني معرفة تاريخ الروات وسأذكر الآن وفيات بعض المشهورين وفيات بعض المشهورين من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين يعني المشهورين بشكل عام قال ووضعوا التاريخ لما كذب ذوه حتى بان لما حسب معرفة التاريخ مهمة جدا لمعرفة من أدرك من ومن لم يدرك من مهم جدا أن يعرف التاريخ فندرك هذا فلان رأى فلانا سمع منه أو لم يسمع منه لأنه يحدث عنه أحيانا فمثال على ذلك القصة المشهورة وذكرناها أكثر من مرة في أحد خلفاء من العباس جاءه رجل يهودي أو جاءه جماع من اليهود وأعطوه كتابا بأن النبي صلى الله عليه وسلم أسقط الجزية عن يهود خيبر لما فتحها أنه أسقط عنهم الجزية وجاءوا بكتاب عليه ختم الرسول صلى الله عليه وسلم الخليفة استدعى الخطيب البغدادي وأراه الكتاب قال ما رأيت بهذا فلما نظر فيه الخطيب البغدادي قال هذا كذب هذا مجعول أي موضوع هذا الكتاب قال كيف عرفت قال لأنه يقول كتبه معاوية بن أبي سفيان لأنه كاتب الرسول صلى الله عليه وسلم قال كتبه معاوية ومعاوية لم يسلم بعد فتح خيبر كان في أول السنة السابعة ومعاوية الأسلم في آخر السنة السابعة قال وضع من الشهود سعد بن معاد والخندق كان في السنة الرابعة وفتح خيبر في السنة السابعة فمعرفة التواريخ هي التي جعلت الخطيب البغدادي يجزم بكذب هذا الكتاب لكن لو جاء إنسان آخر غير الخطيب البغدادي لا يعرف متى أسلم معاوية ولا متى سعد بن معاد فيت يقول والله كان صح في شهود وفي كذا وختم لكن لما كان معرفة التاريخ مهم يعني ديدا أهل العلم عرفوا الكذابين في دعاواهم أنه رأى فلانا أو روى عن فلان أو كذا قصة مشهورة قصة رجل روى عن أنسيته الآن لا إله إلا الله أنسيته رجل من أهل الشام مشهور ذهب عن باية الآن فكان يقول حدثنا شيخكم الصالح حدثنا شيخكم الصالح حدثنا شيخكم الصالح فقال وهم من أهل الشام فقال له أحدهم قال من شيخ أسأله من شيخنا الصالح هذا فقال له من شيخنا الصالح فقال فلان بن فلان قال له أين رأيته ومتى قال رأيته في غزو أرمينيا سنة 183 قال أمحوا ما كتبتم قال شيخنا الصالح توفي سنة 179 ولم يغزو أرمينيا قط أمحوا ما كتبتم هذا يكذب عليه هذا يكذب عليه فما الذي جعله يجزم بهذا أنه يعرف تاريخ وفاته ويعرف أين سافر وأين جلت فلذا معرفة التاريخ مهمة نعم يقول فاستكمل النبي والصديق كذا علي وكذا الفاروق ثلاثة الأعوام والستين يعني كل هؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعلي وعمر توفوا ولهم من العمر 63 سنة كل واحد منهم توفي لهم من العمر 63 سنة قال وفي ربيع قد قضى يقينا يعني النبي صلى الله عليه وسلم وقبض عام 13 التالي الرضا يعني أبو بكر النبي توفي سنة 11 من الهجرة أبو بكر توفي سنة 13 من الهجرة قال ولثلاث بعد عشرين عمر يعني عمر توفي سنة 23 من الهجرة وخمسة بعد ثلاثين غدر عادم بعثمان يعني سنة 35 غدر رجل عادم بعثمان فقتله قال ولثلاث بعد عشرين عمر وخمسة بعد ثلاثين غدر عادم بعثمان كذا بعلي في الأربعين ذو الشقاء الأزلي يعني علي قتل في الأربعين رضي الله عنه فيذكر الآن وفيات النبي صلى الله عليه وسلم توفي سنة 11 أبو بكر سنة 13 عمر سنة 23 عثمان سنة 35 علي سنة 40 رضي الله عنهم أجمعين قال وطلحة مع الزبيري جميعا سنة 36 معا وعام خمسة وخمسين قضى سعد وقبله سعيد فمضى يريد الآن العشر وبعشرين بالجنة سنة خمسين وخمسين السعد النبي وقاص وآخرهم وفاتن السعد النبي وقاص آخر عشر وفاتن سنة خمسين وخمسين قال وقبله سعيد مضى سعيد اللي هو سعيد بن زيد أحد العشرة سنة إحدى بعد خمسين يعني سنة واحد وخمسين توفي سعيد بن زيد وفي عام اثنين اثنتين وثلاثين اتفي قضى بن عوف والأمين سبقه عام ثماني عشرة محققة هو طبعا يعني لم يرتبهم وإنما رتب على الأبيات يعني أولهم النبي صلى الله من العشرة حنا نتكلم أولهم أبو بكر سنة ثلاثة عشرة من الهجرة ثم أبو عبيدة سنة ثمانية عشرة من الهجرة ثم عمر سنة ثلاثة وعشرين من الهجرة عبد الحمام بن عوف سنة ثلاثة وثلاثين من الهجرة ثم عثمان بن عفان سنة خمسين وثلاثين من الهجرة ثم طلحة والزبير سنة ستة وثلاثين من الهجرة ثم علي سنة أربعين ثم سعيد بن زيد سنة واحد وخمسين ثم آخرهم سعد بن وقال سنة خمسين وخمسين هذه وفيات العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنهم قال وعاش حسان كذا حكيم عشرين بعد مئة تقوم ستون في الإسراء ثم حضرت سنة أربعين وخمسين خلت حسان بن ثابت وحكيم بن حزام وذكروا ثالثا حويط بن عبد العزة وسعيد بن يربوع وحمنا بن عوف القرشي هؤلاء الخمسة توفوا سنة أربعين وخمسين على المشهور وكل واحد فيهم عمره مئة وعشرين سنة عمروا مئة وعشرين سنة حسان بن ثابت حكيم بن حزام وحسان بن ثابت وحسان بن ثابت وحسان بن ثابت قال وفوق حسان ثلاثة كذا عاشوا وما لغيرهم يعرف ذا اليوم الخمسة الذي ذكرناهم قلت حويط بن عبد العزة مع ابن يربوع سعيد يعزى هذان مع حمنة وابن نوفل كل إلى وصف حكيم فجمل أيضا ابن نوفل اللي هو والد المسور المسور بن مخرم بن نوفل كلها على قرشيون المسور معد حسان بن ثابت المسور ابن مخرم والده مخرم بن نوفل كذا قالوا إنه عاش مئة وعشرين سنة قال وفي الصحاب ستة قد عمروا كذاك في المعمرين ذكروا وقبض الثوري عام إحدى من بعد ستين وقرن عدة يعني سنة واحد وستين مئة وواحد وستين إنه الثوري سنة الثوري وبعده في تسع تلي سبعين وفات مالك الإمام مالك سنة مئة وتسعة وسبعين وفي الخمسين ومئة أبو حنيفة قضى سنة مئة وخمسين توفي أبو حنيفة والشافعي بعد قرنين مضى لأربع يعني مئتين وأربعة لو الشافعي لأربع ثم قضى مأمون أحمد في إحدى وأربعين يعني مئتين وأربعين توفي الإمام أحمد ثم البخاري ليلة الفطر لدى ست وخمسين بخرت نكرد يعني توفي البخاري سنة إحدى ست وخمسين ومئتين قال ومسلم سنة إحدى في رجب من بعد قرنين وستين ذهب من مئتين وواحد وستين توفي الإمام مسلم ثم لخمسين بعد سبعين أبو داود ثم الترمذي يعقب سنة تسع يعني أبو داود رحمه الله سنة مئتين وخمس وسبعين بعد أربع سنوات الترمذي سنة مئتين وتسعة وسبعين سنة تسع بعدها وذو نسى رابع قرنين لثلاث رفسة يعني نسائي توفي سنة ثلاثمائة وثلاثة رفسة يعني مات بسبب الرفس لما دخل الشام الإمام النسائي رحمه الله تعالى وكان فيها نصب في الشام فحدث لما رأى يعني بغض بعض أهل الشام لعلي رضي الله عنه حدث بفضاء العلي وألف كتابه خصائص علي رضي الله عنه فغضب بعض الناصبي نصاب من أهل الشام نواصب فجاءوا لنسائي فقالوا له طيب حدن ذا من فضاء المعاوية فقال لا أعلم إلا ما لا أشبع الله بطنه يعني يريد أن يكيدهم يقول لهم لا تجعلوا معاوية كعلي يعني علي ورد في هذه الفضاء التي ذكرتها معاوية ورد فيه لا أشبع الله بطنه يا لا تجعلوا معاوية كعلي بل معاوية رضي الله ما كان يرى ذلك لما قال له أبو مسلم الخولاني أأنت مثل علي قال لا ولما صار الصلح بين علي ومعاوية قال قدم اسمه على اسمه لسابقته وفضله فكل يعرف قدرة كل يعرف قدرة وكان هذا دينا الصحابة أو عفوا العلماء في ذلك الزمان كانوا إذا دخلوا البصرة والبصرة عثمانيون يعني يحبون عثمان ويكرهون عليا فكانوا إذا دخلوا البصرة حدثوا بفضاء العلي وإذا دخلوا الكوفة حدثوا بفضاء العثمان ليسكتوا مبغضي علي ومبغضي عثمان فالنساء لما دخل الشام وجد بعض أبو القضيعة علي رضي الله فألف كتابه خصائص علي فلما تضايق بعضهم من هذا وجاءوه وقالوا له طيب حدثنا بفضاء المعاوية قال لا أعرف إلا لا أشبع الله بطله فضربوه رحمه الله ورفس يقول وكان هذا سبب وفاته ذكر هذا الدار قطني رحمه الله أن سبب وفاة الإمام النسائي أنه رفس حتى مات سنة ثلاثمائة أو ثلاثة ثلاثة وثلاثمائة نعم سنة إحدى في رجب من بعد قرنين وستين ذهب ثم لخمس بعد سبعين أبو داود ثم الترمذي يعقبه سنة تسع بعدها وذو نسى رابع قرن لثلاث رفس ثم لخمس وثمانين تفي الدار قطني ثم تلحاكم في خامس قرن عام خمسة فني الدار قطني توفي سنة ثلاثمائة وثمانين الدار قطني يقول ثم تلحاكم في خامس قرن لما يقول وقرن الخمس يعني سنة أربعمائة القرن السادس سنة خمسمائة قال ثم تلحاكم في خامس قرن عام خمسة فني يعني أربعمائة وخمسة توفي الحاكم وبعده بأربع عبد الغني المقدسي سنة أربعمائة وتسعة يعني بعد الحاكم بأربع سنوات ففي الثلاثين أبو نعيم توفي سنة أربعمائة وثلاثين من الهجرة ولثمان بيهقي القومي البيهقي سنة ثمان وخمسين وأربعمائة من بعد خمسين وبعد خمسة خطيبهم والنمري في سنة الخطيب هو البغدادي والنمري ابن عبدالبر ويقال للخطيب حافظ المشرق ويقال لابن عبدالبر حافظ المشرق وتوفي في سنة واحدة أربعمائة وثلاثة وستين حافظ المشرق وحافظ المغرب توفي في سنة واحدة حافظ المشرق اللي هو الخطيب البغدادي وحافظ المغرب هو ابن عبدالبر اللي هو النمري توفي سنة ثلاثة وستين وأربعمائة نعم بعدها تكلم الإمام العراقي رحمه الله تعالى عن معرفة الثقات والضعفاء يعني أهميته فإنه المرقات للتفضيل بين الصحيح والسقيم واحذري من غرض فالجرح أي خطري ومعدى فالنصح حق ولقد أحسن يحيا في جوابه وسد لأن يكونوا خصماء لأحب من كون خصم المصطفى إذ لم أذب وربما رد كلام الجارح كالنسئي في أحمد بن صالح فربما كان لجرح مخرجه غطى عليه السخط حين يخرجه يقول اهتم بعلم الجرح والتعديل فإنه يعني علمه مهم جدا ثم قال لكن احذر من أن يكون غرض في نفسك عندما تتكلم في الجرح والتعديل فالجرح أي خطر لأنك تتكلم فيه أناس وقد لا يكون هذا الشخص كما قلت وإنما غلك غضبك عليه هو الذي جعلك تتكلم فيه فاحذر من هذا يعني احذر أن تدخل عوامل نفسية في الجرح والتعديل يقول ومع ذا فالنصح حق يعني أيضا لا يجوز سكوت عن هؤلاء كما قال عبد الله المبارك لبعض أصحابه تعالوا نغتابوا في الله نتقرب لله بالغيبة نغتاب هؤلاء الذين تكلموا فيهم تعالوا نغتابوا في الله ولما قيل لأحمد لما تكلم فيه رجل قيل لأحمد اغتبته قال ليس هذا من الغيبة هذا بالنصح لدين الله تبارك وتعالى أو لنقول هذه غيبة محمودة أو مباحة يعني لا شيئة فيها قال ومع ذا فالنصح حق ولقد أحسن يحيا في جوابه وسد يحيا بن سعيد القطان أحد شيوخ الإمام أحمد إمام من إمة الجرح والتعديل يحيا بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي إذا اجتمع على شخص اتفق أهل العلم عليه خلص يعني في قبوله أو رده قال وقد أحسن يحيا بن سعيد حين أما أجاب لأن أكون خصما لهذا يوم القيامة أحب إلى من يكون خصمي الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لماذا لم تدبع سنتي لماذا لم تدافع لماذا لم ترد أحدث الكذابين يقول هذا أخف علي نعم قال وربما رد كلام الجارحي كالنسائي في أحمد بن صالحي النسائي تكلم في أحمد بن صالح المصري فقال غير مأمون غير مأمون إمام الذهبي آذى النسائي نفسه يقول آذى النسائي نفسه أحمد بن صالح ثقة ثبت كيف تقول عنه غير مأمون فقال بعضهم قال إنما قال النسائي ذلك لأن أحمد بن صالح المصري يعني دخل عليه النسائي في مجلسه فطرده هو طرد النسائي فغضب النسائي فقال هذا غير مأمون يعني رأى فيه الكبر أو شيء أو كذا فقال غير مأمون يقول الذهبي إنما تكلم لحاجة في نفسه يعني غضب عليه فقال هذه الكلمة غير مأمون يقول آذى النسائي نفسه الناس بدأت تكلم في النسائي نفسه لماذا تتكلم في أحمد بن صالح أحمد بن صالح ثقة ثبت فقالوا آذى النسائي نفسه كما وقع من ابن إسحاق لما تكلم في مالك ابن أنس وانس من الكلام الأقران مع أن يعني ابن إسحاق لا يقارن بمالك وذلك يقولون ضر ابن إسحاق كلام مالك ولم يضر مالك كلام ابن إسحاق لكن النسائي وصالح المصري لا يتغير في طبقة واحدة وفي مستوى واحد يقول وربما رد كلام الجارحي كالنسائي في أحمد بن صالح فربما كان لجرح مخرج غطى عليه السخط حين يخرج يعني كان نسائي غضبان على أحمد بن صالح فقال هذا الكلام ثم معرفة من اختلط من الثقة أحيانا الثقة يختلط يعني هو ثقة ما في عندنا مشكلة لكن طبيعة الإنسان عندما يكبر يبدأ يتغير يبدأ ينسى كل شيء يضعف فيه يعني أنا أذكر مرة ورحت حق طبيب أسأل أسئلة حتى مو رايحة طبيب قاعد أسأل أسأل فيها فقلت له أحس أحتاج نظارة قال لي طبيعي كم عمرك قلت له خمسين قال لي طبيعي ما المشكلة لازم يبدأ ينقص النقص هذا طبيعي هذا مو مرض هذا هذا الطبيعي العقل يقل الذاكرة تضعف العين تضعف الشم يضعف كل شيء يضعف فيك هذا أمر طبيعي ومنكم من يردوا هذا أمر طبيعي جدا فالاختلاط أمر طبيعي إنسى عندما يكبر يبدأ ينسى خلاص الذاكرة تضعف فكان كثير من المحدثين إذا كبر يتوقف عن التحديث خلاص يقول ما محدث بدي تنسى فهو يمتنع يقول يقص الحجز النفسه خلاص يمتنع عن التحديث بعضهم لا يستمر يعني يظن أنه ما زال يذكر هو يضيع أحيانا فيه يسمونه مختلط يقول من سمع منه قبل الاختلاط فقط قبل حديثه ومن سمع منه بعد الاختلاط فقط رد حديثه ومن سمع منه قبل وبعد ينظر إذا فصل قال سمعته منه قبل أن يختلط قبل قال سمعته منه بعد أن اختلط لم يقبل لم نميز يرد من باب الاحتياط لدين الله تبارك وتعالى لعلائي ومن أحسن كتب الدين يقول لفتح الاختلاط العلائي ابن كيكلدي صلاح الدين عنده كتاب مختلطين قال معرفة من اختلط من الثقات قال وفي الثقات من أخيرا اختلط فما روى فيه أو أبهم سقط يعني ما روى وقت الاختلاط سقط أو أبهم يعني لم يعلم قبل الاختلاط أو بعد الاختلاط لم يقبل الحديث نحو عطاء وهو ابن السائبي وكالجرير سعيد وأبي إسحاق ثم ابن أبي عروبة ثم الرقاشي أبي قلابة كذا حصين السلمي الكوفي وعارم محمد والثقفي كذا ابن همام بصنع إدعمي والرأي فيما زعموا وتوأمي وابن عيينة مع المسعودي وآخرا حكوه في الحفيدي ابن خزيمة مع الغطريفي مع القطيعي أحمد المعروفي يعني ذكر أسماء المشهورين بالاختلاط ذكر أسماء الذين اشتهدوا بأنهم اختلطوا فبدأ بعطاء بن السائب وهو من أشهرهم عطاء بن السائب من أشهر من رمية بالاختلاط والجريري سعيد بن إياس الجريري كذلك رمية بالاختلاط وأبي إسحاق اللي هو عمر بن عبد الله السبيعي المشهور أحد رواة الصيحين عمر بن عبد الله السبيعي اختلط في آخره أيضا ثم بن أبي عروبة سعيد بن أبي عروبة ثم الرقاشي أبي قلابة عبد الملك الرقاشي أبو قلابة كذلك اختلط كذا حسين بن عبد الرحمن السلمي الكوفي وعارم عارم كذلك اختلط ومحمد بن الفضل كذلك اختلط والثقفي عبد الوهاب كذلك اختلط كذا بن همامن اللي هو الصنعاني عبد الرزاق اختلط ادعمي بصنعة ادعمي يعني قالوا اختلط لما عمي قبل العمى كان يعني عقله جيدا لكن بعد ما عمي اختلط قالوا اللي هو عبد الرزاق الصنعاني والرأي الرأي اللي هو ربيع بن أبي عبد الرحمن ربيعة الرأي شيخ الإمام مالك لكن هذا فيه خلاف يعني هل اختلط أو لم يختلط ربيعة الرأي ليس مكثرا قالوا الرأي فيما زعموا والتوأمي التوأمي اللي هو صالح مولى التوأمة لمر بينا قريبا لما قلنا صالح أربعة صالح بن أبي صالح مولى التوأمة كذلك اختلط وابن عيينة مع المسعودي ابن عيينة سفيان وهذا استبعده الذهبي الذهبي قال لا ابن عيينة لم يختلط ومن نقل ان ابن عيينة اختلط واهم استبعد هذا الامام الذهبي رحمه الله تعالى قالوا ابن عيينة مع المسعودي المسعودي صاحب التاريخ المعروف عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي قالوا ابن عيينة مع المسعودي وآخرا حكوه في الحفيد الحفيد اللي هو حفيد محمد بن إسحاق بن خزيمة أحمد بن جعفر بن محمد بن إسحاق بن خزيمة حفيد بن خزيمة حفيد ابن خزيمة قالوا آخرا حكوه في الحفيد ابن خزيمة مع الغطريفي الغطريفي كذلك قالوا انه اختلط وكذا القطيعي اللي هو راوي المسند قالوا انه اختلط بآخره او بآخرة نعم يقال بآخره اختلط بآخره وقيل يقول بعض اختلط بآخرة يعني بآخرة عمره نعم بعدها طبقات الروات قال وللروات طبقات فعرفي بالسن والأخذ وكم مصنفي يغلط فيها وابن سعد صنف فيها ولكن كم روى عن ضعفه يعني طبقات الروات مهمة جدا حتى نعرف فلان روى عن فلان يعني معرفة الطبقات معرفة الطبقات امر مهم جدا ان نعرف طبقات الروات حتى نميزه كما قلنا قبل قليل الاسماء المتشابهة كيف نفرق بينها بمعرفة طبقات الروات ومن احسن ما ألف في هذا طبقات ابن سعد طبقات ابن سعد من احسن ما ألف في طبقات الروات لكن مشكلته يقول كم روى عن ضعفه لان ابن سعد اكثر هو ثقة ابن سعد محمد ابن سعد ثقة لكنه اكثر من الرواية عن الواقدي وهشام بن محمد ابن السعب الكلبي وعن غيرهما من الثقات لكن هذان متهمان الواقدي متهم بالكذب وهشام بن محمد ابن السعب الكلبي متهم ايضا بالكذب وهو اسوأ من الواقدي وهذان اكثر عنهما ابن سعد في الطبقات الطبقات فيقول انتبه لهذا يعني كثيرا ما يروي عن هذين ثم تكلم عن الموالي من العلماء والروات قال وربما الى القبيل ينسب مولى عتاقة وهذا الاغلب او لولاء الحلف كالتيمي مالك او للدين كالجعفي وربما ينسب مولى المولى نحو سعيد ابن يسار اصلا يعني بعض العلماء ينسب الى قبيلة وهو مولى للقبيلة وهو ليس منها يعني عبد الله بن مبارك قال له الحنظلي وهو ليس من بني حنظلة وانه مولى ابو العالي الرياحي تابع المشهور كذلك ليس من الرياح وانما هو مولى وهكذا ينسبون للجعفي البخاري وليس جعفيا وانه مولى الجعفيين فالقصد انه قد ينسب الانسان الى مولى وهذا ما في بأس منهم اي المولى ينسب الى اه مالكيه فلا بأس بذلك في قصة مشهورة اه وقلتها هنا هي ان عبد الملك بن مروان يقولون اه سأل عن يعني سادة القوم في كل بلد عن السادة يقولون قال الزهري سألني عبد الملك بن مروان من يسود مكة من السيد في مكة قلت عطاء عطاء بن ابي رباح قلت عطاء قال من العرب ام من الموالي قلت من الموالي قال ففيما سادهم قال بالديانة والرواية قلت من كان كذلك حق له ان يسود يقول عبد الملك مستسلم قلت من كان ذلك حق له ان يسود قلت فمن يسود اليمن قال طاوس بن كيسان قال من الموالي او من العرب قال من الموالي قال فمن يسود الشام قلت مكحول الشامي قال من الموالي او من العرب قال من الموالي قلت فمن يسود البصرة قال حسن البصري قال من الموالي او من العرب قال من الموالي قال فمن يسود الجزيرة قال ميمون بن مهران قال من الموالي او من العرب قال من الموالي والزهري من العرب الزهري قرشي لكنه حقاني ما فيقولون قال من الموالي قال ومن يسود خرسان قال الضحاك بن وزاحم قال من الموالي او من العرب قال من الموالي قال ومن يسود الكوفة قال ابراهيم النخاعي قال من الموالي او من العرب قال من العرب قال فرشت عني كاد الموالي ان يأخذوا كل شيء يقول يشوف هذا الدين يرفع اقواما قال كاد الموالي ان يأخذوا كل شيء قال هكذا الدين هكذا يعز صاحبه لكن هذه القصة انكرها الذهبي وغيره من اهل العلم قالوا قصة منكرة يقول هذه القصة منكرة لكن مشهورة يعني متداولة راح تمر عليك كثيرا وانت تقرأ في كتب التراجم وغيرها نعم مالك التيمي مالك التيمي مالك بن انس مالك بن انس يقال له التيمي مع انه اصبح يمني لكن يقال له التيمي نسبة التدين ولكنه في حقيتي اصبحي عربي اولي ولاء الحلف كالتيمي مالك اولي الدين كالجعفي اللي هو البخاري وربما ينسب مولى المولى نحو سعيد بن يساري اصلا يعني سعيد بن يسار مولى شقران مولى النبي صلى الله عليه وسلم ويقال له سعيد بن يسار القرشي او الهاشمي سعيد بن يسار الهاشمي وهو ليس هاشميا ولا مولى هاشمي مولاه سيده مولى له شقران مولى النبي صلى الله عليه وسلم نعم واخيرا اوطان الرواتي وبلدانهم قال وضاعت الانساب في البلدان فنسب الاكثر للاوطان وان يكن في بلدتين سكن فابدأ بلولة وبثم حسنة وان يكن من قرية من بلدة ينسب لكل والى الناحية يعني احيانا يقول ضاعت الانساب صار الناس ما ينسبون الى قبائلهم وصاروا ينسبون الى اوطانهم فيقال المكي المدني الشامي العراقي المصري وهكذا صاروا ينسبون الى بلدانهم قال وان يكن في بلدتين سكن فابدأ بلولة وبثم حسنة يعني اذا سكن بلدتين فترة من عمري سكن البصرة سكن الكوفة فيقولون فلان ابن فلان البصري ثم الكوفي البصري ثم الكوفي حتى اذا قالوا بصري هو بصري فعلا واذا قالوا كوفي هو كوفي فعلا لانه سكن البلدتين وان يكن من قرية من بلدة ينسب لكل والى الناحية يعني يقال مثلا التدمري الشامي يعني لا بأس الشام وهكذا او الكوفي العراقي نعم قال وكملت بطيبة الميمونة فبرزت من خدرها مصونة فربنا المحمود والمشكور اليه منا ترجع الامور وافضل الصلاة والسلام على النبي سيد الانامي وبهذا ختم ابو الفضل عبد الرحيم من حسين العراقي رحمه الله تبارك وتعالى الفيته التي جاوزت الالف ببيت واحد رحمه الله تبارك وتعالى وتقبل منه واسأل الله تبارك وتعالى ان يجزي له الثواب وان يرحمه رحمة واسعة وان يغفر لنا جميعا وان يتقبل منا عملنا هذا وان يجعله خالصا لوجهه الكريم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا وينفعكم بما قرأناه لهذه المنظومة المباركة واسأل الله جل وعلا ان يتم لنا ولكم الخيرة وارجو ان تسعوا بعد ذلك بعد ضبطها الى تدريسها ونشرها وتعليمها للناس وفقنا الله وإياكم ونحبنا الله ازاكم الله خيرا اشتركوا في القناة