قناة مدرسة ورثة الأنبياء شرح ألفية العراقي المسماة بالتبصرة والتذكرة محاضرة 47

نفسي تحن إلى الحبيب محمد وقلب هام بحبه فله الفدا يلوعة الأيام شوقي شاهد في حبه والشوق أصدق شاهدا ورف الأولان براسه من بعده والإرث نور العلم زاد توقدا العلم نور قد تجلى فاقرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا يلهف قلبي من شباب قد مضوا يتسابقون إلى الجنان على هدا في الصبح علم قد أنار له وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد فحياكم الله تبارك وتعالى ومع البيت الرابع والثلاثين بعد الثمانمائة من ألفية الإمام العراقي أبي الفضل عبد الرحيم رحمه الله تبارك وتعالى ووصلنا إلى باب الأخوة والأخوات أي من الرواة قال الإمام العراقي رحمه الله تعالى والأخوان جملة كعتبة أخي بن مسعود هم ذو صحبة إخوة والأخوات يعني من الرواة الذين اشتهروا بالرواية وهم إما إخوة إما إخوة وأخوات قال وأفردوا الإخوة بالتصنيفي يعني من صنف في الإخوة والأخوات مصنفات وهذه كما قلنا ملح للعلم من ملح العلم يذكرها أهل العلم قال فذو ثلاثة بنو حنيفي السهل وعباد وعثمان أبناء حنيف إخوة ثلاثة وكلهم من الرواة الحديث قال أربعة أبوهم السمان أربعة أبوهم السمان كذلك إخوة من الرواة أربعة وخمسة أجلهم سفيانو ابن عيينة هو وإخوانه خمسة من الرواة الحديث قال وستة نحو بني سيرين واجتمعوا ثلاثة يروون لأم محمد بن سيرين وحفصة بن سيرين وأنس بن سيرين هؤلاء الثلاثة من الرواة ولهم إخوة ثلاثة ليسوا مشهورين بالرواية وهم معبد ويحيى وكريمة ليسوا مشهورين لكن المشهورون بالرواية أشهروا محمد بن سيرين وحفصة بن سيرين مشهورة بالرواية ثم أنس بن سيرين قال وسبعة بنو مقرن النعمان بن مقرن ومحمد عقل وعقيل وسنان وعبد الرحمن ولهم أخوان سويد وآخر أنسيت والآن هؤلاء أبناء مقرن أيضا مشهورون بالرواية سبعة من الإخوة ورووا عن النبي أو رووا حديثة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهم مهاجرون ليس فيهم عدهم أي ليس هناك مثلهم سبعة من المهاجرين إخوة سبعة من المهاجرين إخوة قال والأخوان جملة يعني أخ وأخته أو أخ وأخ كثير والأخوان جملة كعتبة أخي بن مسعود هما ذو صحبة عتبة بن مسعود وعبد الله بن مسعود عتبة بن مسعود وغيرهما كثير غيرهما كثير من الصحابة كعقيل نبي طالب وعلي نبي طالب وجعفر من أبي طالب إخوة عبد الله بن الزبير صحابيا لكن بيت كامل أربعة فيه هو بيت عائشة من المؤمنين رضي الله عنها أبو بكر الصديق وأبوه وابنه وحفيده عبد الله بن الزبير وأمه وأبوها وجده هؤلاء يعني إخوة أو آباء وأبناء يرون عن بعض وهناك إخوة يرون عن بعض أو هم الرواة الحديث وهم إخوة يعني أبناء أبي بكر الصديق كمثال عائشة وأسماء وعبد الرحمن وعبد الله كلهم أولاد يرون عن النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وأسماء وعبد الله وعبد الرحمن يعني ليسوا أشقاء عبد الرحمن وعائشة شقيقان وعبد الله وأسماء شقيقان على كل حال أن هناك إخوة وأخوات يرون اشتركوا في الرواية لحديث النبي صلى الله عليه وسلم نعم أما رواية الآباء عن الأبناء فهذا هو الأصل الأصل أن الابن يروي عن أبيه ولكن الملح والفوائد في رواية الآباء عن الأبناء أن الأب يروي عن ابنه يقول فإنه لابن أبي عتيقي وغلط الواصف بالصديقي وعكسه صنف فيه الوائلي وهو معال للحفيدي الناقلي رواية الآباء عن الأبناء صنف فيه الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى وهو من أكثر من صنف في مثل هذه الملح والفوائد صنف رواية الآباء عن الأبناء قال وصنفوا فيما عن ابن أخذ أب كعباس عن الفضل كذا يعني العباس أخذ عن الفضل روى عن ابنه الفضل ابن العباس قال كذا وائل عن بكر ابنه وائل روى عن ابنه بكر ابن وائل وهذا يحدث أن الابن يحدث عن أبيه هو من أطرف ما ذكر اللي هو رواية التيمي معتمر معتمر ابن سليمان التيمي أبوه يروي عنه يقول حدثني ابني عني حدثته بكذا حدثني ابني أي سليمان عني أني حدثته بكذا فالأب يحدث عن الابن وهذا قليل أن الأب يحدث عنه دائما كما قلنا الابن هو الذي يأخذه عن الأب فإذا أخذ الأب عن الابن فهذه يعني قليلة نعم قال أما أبو بكر عن الحمراء عائشة في الحبة السوداء يقول حدث أبو بكر عن عائشة أبو بكر حدث عن عائشة كل هذا غريب أن أبو بكر الصديق يحدث عن عائشة وهذا خطأ من البعض لأنه قال ابن أبي عتيق عن عائشة وقالوا ابن أبي عتيق هو أبو بكر الصديق وهذا خطأ كما يقال المؤلف لأن ابن أبي عتيق ليس هو أبو بكر الصديق وإنما هو ابن أخ عائشة ابن أخ عائشة ولكن لقبه كلقب جده لقبه كلقب جده له عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق هو الذي حدث عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قال أما أبو بكر عن الحمراء عائشة في الحبة السوداء فإنه لابن أبي عتيقي وغلط الواصل بالصديقي هو ابن أبي عتيقي لكن ليس لقبه الصديق لكن لما قرأ ابن أبي عتيق نباشرة ذهب إلى الصديق فوضعه معه وهذا خطأ من بعض الرواة قال وعكسه صنف فيه الوائل وهو معال للحفيد الناقلي عكسه وهو أن يروي الابن عن أبي هذا كثير لكن رواية الأب عن ابنه يونس بن أبي إسحاق السبيعي يونس بن أبي إسحاق السبيعي روى عن ابنه إسرائيل إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي أبوه يونس روى عنه روى عن إسرائيل إسرائيل كان مشهورا بالأخذ عن جده بل هو من أثبت الناس في جده السبيعي فأحيان يروي عنه ابنه أبوه يونس بن أبي إسحاق السبيعي يروي عن ابنه إسرائيل عن أبي إسحاق السبيعي لأنه مهتم جدا بروايته عن جده قال وعكسه صنف فيه الوائل وهو معال للحفيد الناقلي حدثني أبي عن جده هذا المقصود بالحفيد الناقلي المعالي وهو حدثني أبي عن جده يعني بالعلو يذهب إلى العلو الإبن عن الأب عن الجد وهذا أيضا قليل قال ومن أهمه إذا ما أبهما الأب أو جد وذاك قسما قسمين عن أب فقط نحو أبي العشراء عن أبه عن النبي واسمهما على الشهير فاعلمي والثاني أن يزيد فيه بعده كبهز أو عمر أبا أو جده الرواية الأبناء عن الأباء كثيرة كما قلنا ومن أهمه إذا ما أبهما الأب أو جد وذاك قسم يعني أهمية أن يحدث عن أبي أنه إذا أبهم حدثني أبي غير لما حدثني رجل كيف نعرف الأب نرجع إلى ترجمة الراوي كاملا نعرف أباه يعني مثلا هشام عن أبيه هشام من قال هشام عن أبيه عن عائشة إذن هشام بن عروة إذن أبوه عروة عروة هو ابن الزبير فالقض أحيانا يذكر الأب باسمه وحيانا لا يذكر الأب باسمه فحتى نعرف اسم الأب لابد أن نعرف ترجمة كاملة للابن الذي يروي عن أبيه قال وذاك قسم يعني انقسم على قسمين قسمين عن أب فقط يعني فقط يروي عن أبيه فلان يروي عنه ومكثر عن أبيه كاب العشراء عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم واسمهما على الشهير فاعلمي أسامة بن مالك بن قهطمي أو قيل قهطمي بالحاء وقيل غير ذلك في اسمه الأبو العشراء يروي عن أبيه طيب من أبوه هو أبو العشراء أصلا غير معروف اسمه أبو العشراء كنية عن أبيه لم يذكر اسمه فهنا ذكر قال فاعلمي يعني على الشهير من اسمه أنه أسامة بن مالك بن قهطم أو قهطم قال والثاني أن يزيد فيه بعده يعني النوع الثاني أن يزيد فيه بعده كبهز أو عمر أبا أو جدة عندنا راويان مشهوران بهز بن حكيم وعمر بن شعيب عن أبيه عن جدة وعمر بن شعيب عن أبيه عن جدة بهز بن حكيم عن أبيه عن جدة وعمر بن شعيب عن أبيه عن جدة هذه مشهورة رواية بهز بن حكيم عن أبيه عن جدة مشهورة جدا وهي من أنواع الحديث الحسن يذكرونها وعمر بن شعيب عن أبيه عن جدة كذلك يذكرونها من أنواع الحديث الحسن لكن بينهما فرقا بهز بن حكيم بن معاوية بهز بن حكيم عن أبيه عن جدة بهز عن حكيم عن معاوية يعني بهز بن حكيم عن أبيه حكيم عن أبيه أبي حكيم وهو معاوية واضحة جدا المشكلة في عمر بن شعيب عن أبيه عن جدة تحتمل قولين تحتمل أنها نفس بهز بن حكيم وهو عمر بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمر بن العاص فقلنا عمر بن شعيب مثل بهز بن حكيم بهز بن حكيم بن معاوية فلما يقول بهز بن حكيم عن أبيه عن جده إذن بهز عن أبيه حكيم عن جده معاوية طيب إذا طبقنا هذا على عمر بن شعيب هو عمر بن شعيب بن محمد فإذا طبقناها عليه عمر بن شعيب عن أبيه عن جده فكذلك تكون عمر بن شعيب عن أبيه شعيب عن جده محمد اللي هو جد شعيب جد عمر جد عمر الفرق بينهما أن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده جده معاوية صحابي فبهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن الرسول ماشية لكن مشكلتنا في عمر بن شعيب عمر بن شعيب عن أبيه عن جده محمد ليس صحابياً اللي هو جد عمر بن شعيب عمر بن شعيب بن محمد فإذا روى عمر بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مرسل لأن محمد تابعي محمد بن عبد الله بن عمر بن العاص تابعي عمر بن شعيب عن شعيب عن محمد فهذا منقطع مرسل وإذاك يصنف في الضعيف وأكثر المحدثين على أن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده تكون عمر بن شعيب عن أبيه شعيب عن جد شعيب عن جد شعيب وليس جد عمر عن أبيه عن جده هل الكلام في جده الضمير في الهاء جده تعود إلى عمر أو تعود إلى أبيه شعيب كما في بهز بن حكيم عن أبيه عن جده جده تعود على بهز بن حكيم بهز فعن أبيه حكيم عن جده جد بهز وهو معاوية ما في مشكلة مشكلة في عمر بن شعيب ضمير جده الهاء يعود على من إذا قلنا يعود على عمر يعني جد عمر فجد عمر محمد بن عبد الله بن عمر بن العاص وهو تابعي فالحديث منقطع وإذا قلنا الضمير يعود على شعيب يعني عمر بن شعيب عن أبيه شعيب عن جد شعيب جده جد شعيب فهو عبد الله بن عمر بن العاص وهو صحابي فيكون متصلا أكثر العلماء على أن مراده عمر بن شعيب عن أبيه عن جده هو جد شعيب هو جد شعيب وجاء في بعض الروايات عمر بن شعيب عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يمكن يقول محمد بن عبد الله بن عمر سمعت رسول الله لأنه ما سمع الرسول صلى الله عليه وسلم وفي بعض طرق الحديث عمر بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمر هكذا يعني ذكر اسم الجد وهو عبد الله بن عمر طوى السبب في هذا أن محمدا جد عمر بن شعيب توفي صغيرا وشعيب تربى في حضن جده ولذلك يروي عن جده أما رواية محمد قليلة جدا عن جده عبد الله بن عمر بن عاص والمكثر عن جده هو شعيب لأنه تربى في حجر جده إذ مات أبوه قبل جده فرباه جده فصار يروي عن جده شعيب وجده عبد الله بن عمر بن عاص الصحابي واختلف أهل العلم في قبول رواية عمر بن شعيب على ثلاثة أقوال من أهل العلم من قال مقبولة وهذا ذكره البخاري عن أحمد وغيره أن رواية عمر بن شعيب مقبولة لأنه عمر يعني ثيقة وشعيب ثيقة وجده شعيب عبد الله بن عمر بن عاص صحابي فقبولة وبعض أهل العلم قال منقطعة كأبي داود قال منقطعة لأنه اعتبر الجد محمد بن عبد الله بن عمر بن عاص فقال منقطعة فلم يقبلها وهناك من يعني توسط في المسألة كابن حبان وابن عدي قالوا لا إذا ذكر اسم الجد قبلت إذا لم يذكر لم تقبل يشترط ذكر اسم الجد سوف نرى من يريد هذه الرواية هل هو محمدا هل يريد محمدا اللي هو محمد بن عبد الله بن عمر أو يريد عبد الله بن عمر بن العاص نعم قال قسمين عن أب فقط نحو أبي العشراء عن أبه عن النبي واسمهما على الشهير فاعلمي أسامة المالك بن قهطمي والثاني أن يزيد فيه بعده كبهز أو عمر أبا أو جدة والأكثر احتجوا بعمر حملة عمر له عمر بن شعيب له على الجد الكبير الأعلى اللي هو عبد الله بن عمر بن العاص وسلسل الآب التميمي فعد عن تسعة قلت وفوق ذا ورد هذا التميمي عبد الوهاب التميمي روى بإسناده حدثني أبي عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن أبيه تسعة آباء رواية الأبناء عن الآباء تسعة آباء بل يقول الخطيب يقول العراقي أبو الفضل يقول وجدناه أيضا ما في لعن طريق هذا التميمي هو ظاهر اهتم بهذا الأمر آآ يقول وجدناه عن اثنى عشر أبن عن اثنى عشر أبن يروي هذا عبد الوهاب التميمي نعم آآ بعد ذلك تكلم العراقي عن السابقي واللاحق السابق واللاحق السابق واللاحق باختصار قال لو جينا لراوين هذا الراوي يسمون أقدم شيوخه وآخر تلاميذه فيسمون أقدم شيوخه السابق وأصغر تلاميذه اللاحق فينظرون كم بينهما من العمر يعني بين أكبر شيوخه وبين أصغر تلاميذه يعني كلاهما اشترك في هذا الرجل كلاهما اشترك في هذا الرجل قال رويا عن مالكي سبع آآ سبع ثلاثون وقرن وافي أخرك الجعفي والخفافي الذي صنفه الخطي البغدادي أيضا رحمه الله تعالى في رسالة له السابق واللاحق السابق واللاحق قال وهو اشتراك راوين سابق موتا كزهري وذي تداركي الزهري شيخ مالك ومن كبار شيوخ مالك لكنه أيضا روى عن مالكي روى عن تلميذه مالك لجلالة مالك رحمه الله تعالى فينظر أكبر من روى عن مالك وهو شيخه الزهري ثم ينظر إلى أصغر من روى عن مالك وهو زكريا ابن دويد زكريا ابن دويد قال هو أصغر من روى عن إمام مالك فلما نظروا بين وفاة الزهري ووفاة ابن دويد وجدوا بينهما سبع وثلاثون ومئة سنة مئة وسبعة وثلاثين سنة وكلاهما روى عن مالك وبينهما من العمر مئة وسبعة وثلاثين سنة بين الزهري وبين ابن دويد الزهري توفي سنة أربعة وعشرين ومئة مئة واربعة وعشرين الزهري ابن دويد توفي سنة واحد وستين ومائتين من مئة واربعة وعشرين لمئتين واحد وستين كم بينهم مئة وسبعة وثلاثين سنة لكن شيخهما واحد مالك مع أن بينهما مئة وسبعة وثلاثين سنة ابن دويد قال سبع وثلاثون وقرن وافي أي بينهما من العمر طبعا العراقي رحمه الله تعالى معلوم أن هذه الرسالة العراقية علوم الحديث لابن الصلاح لكن نظمها العراقي وهذا مثال وضعه ابن الصلاح العراقي يا له اعتراض يقول يعني ما لقيت غير ابن دويد لأن ابن دويد ذكره ابن حبانه يضع الحديث يقول هذا يضع الحديث فلو مثل بمثال آخر غير ابن دويد فوجدوا أن آخرة أروات يعني عن مالك وهو ليس كذاب لكن أيضا فيه ضعف ولكنه يزيد سنتين على ابن دويد وهو أحمد ابن إسماعيل السهمي وفيه ضعف أيضا أحمد ابن إسماعيل فيه ضعف ولكنه توفي سنة مئتين ستة وخمسين مئتين ستة وخمسين عفوا مئتين ستة وخمسين فيه يكون بينه وبين الزهري مئة وخمس وثلاثين سنة مئة وخمس وثلاثين سنة بين أكبر راوي عن مالك وأصغر راوي عن مالك رحم الله الجميع يقول سبع ثلاثون وقرن وافي أخر كالجعفي والخفافي الجعفي هو البخاري الإمام البخاري محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي توفي البخاري كما معلو سنة ستة وخمسين ومئتين البخاري توفي سنة ستة وخمسين ومئتين والخفاف توفي سنة ثلاثمائة وثلاثة وتسعين كم بين وفاة البخاري ووفاة الخفاف البخاري مئتين ستة وخمسين الخفاف ثلاثمائة وثلاثة وتسعين كم بينهما مئة وثلاثمائة وثلاثين طيب شيخهما أبو العباس السراج يعني اشترك فالبخاري هو السابق والخفاف هو اللاحق الشيخ الواحد وهو أبو العباس السراج اشترك في شيخ واحد وهو أبو العباس السراج فروى عنه البخاري وروى عنه الخفاف فهنا السابق واللاحق طيب ثم قال من لم يروي عنه إلا راون واحد يعني تقدر تقول يعني ما نقل عنه إلا حجز أو حجز أو عن راون واحد فقط هذا الذي يروي عنه لم يروي عنه كثيرا يعني ليس مشهورا بالرواية لم يروي عنه إلا راون واحد قال ومسلم صنف في الوحداني من عنه راون واحد إلا ثاني كعامر بن شهري كعامر بن شهر أو كوهبي هو ابن خنبشي وعنه الشعبي وغلط الحاكم حيث زعم بأن هذا النوع ليس فيه هم ففي الصحيح أخرج المسيبة وأخرج الجعفي لابن تغلبة لم يروي عنه إلا راون واحد قال كعامر بن شهر وصحابي الثاني كوهب ابن خنبش كلاهما يروي عنه الشعبي فقط الشعبي هو روى عن هذا وروى عن هذا فقط لا يعرفان إلا من طريق الشعبي لم يروي عنهما ذكر طبعا في كتب السير لكن كرواية لم يروي عنهما إلا عامر بن شراحين الشعبي رحمهم الله جميعا قال وغلط الحاكم حيث زعم بأن هذا النوع ليس فيه هم الحاكم أبو عبد الله قال لا يوجد في الصحيحين راون لم يروي عنه إلا راون واحد يقول العراقي غلط الحاكم لا فيه فيه والحديث المشهور حديث سعيد المسيب قصة وفاة أبي طالب لما دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله يرويه المسيب من حزن عن أبيه سعيد المسيب عفوا سعيد المسيب يرويه عن أبيه المسيب إلا ابنه سعيد وهذه رواية الوحيدة لم يروي عن المسيب إلا ابنه سعيد هذه رواية وهذا في الصحيح في الصحيحين هذا الحديث حديث أبي طالب لما دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم ودعاه إلى الإسلام قال وأخرج الجعفي لابن تغلبة والحديث المشهور من النبي صلى الله عليه وسلم قال إني لا أعطي الرجل وغيره أحب إلي منه هذا كذلك أخرجه البخاري من طريق عمر بن تغلب ولم يروي عنه إلا راون واحد اللي هو الحسن البصري فقط عمر بن تغلب راوي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إني أعطي الرجل وغيره أحب إلي منه رواه فقط عمر بن تغلب ورواه عن عمر بن تغلب الحسن البصري راون واحد فقط فيقول غلط الحاكم لما زعم أن هذا لا يوجد في الصحيحين لا يوجد في الصحيحين من الحديث المسيب وفي البخاري من حديث عمر بن تغلب نعم طبعا هنا قوله كعامر بن شهر أو كوهبي هو ابن خبيش وعنه الشعبي هو المفروض يقول عنهما الشعبي الشعبي رواه عن هذا وهذا نعم من ذكر بن عوت متعددة وهذا يحدث أن الإنسان كله أكثر من نعت تذكرون لما تكلمنا عن تدليس الشيوخ هو أن يسمي شيخه بأيش بأكثر من اسم أحيان حتى لا يعلم أو التكثير الشيوخ فيسميه بأكثر من اسم أكثر من نعت فهذا يستخدمه كثير المدلسون أن ينعت الرجل بأكثر من نعت قال وعني يعني اعتني يقول وعني بأن تعرف ما يلتبس من خلة يعنا بها المدلس يعني انتبه لهذه الفائدة وهي التي يهتم بها المدلسون ويتعدد النعوت بالنسبة للشيوخ يقول وعني بأن تعرف ما يلتبس من خلة يعنا بها المدلسون من نعت راون بنعوت نحو ما فعل في الكلبي حتى أبهما محمد بن السائب العلامة سماه حمادا أبو أسامة وبأبي النظري ابن إسحاق ذكر وبأبي سعيد العوفي شهر محمد بن السائب الكلبي معروف علامة الأنسب لكنه متهم بالكذب محمد بن السائب الكلبي علامة بالأنسب متهم بالكذب ذكرت له ثلاث نعوت يقول كما فعل بالكلبي حتى أبهما يقول محمد بن السائب العلامة سماه حمادا أبو أسامة أبو أسامة لحمد بن أسامة الراوي المعروف عندما يروي عن محمد بن السائب الكلبي سماه حماد بن السائب الكلبي حماد بن السائب سماه حماد بن السائب بالخطأ فاشتهر برواية حماد بن السائب ونبع على هذا الإمام الدارا قطني رحم الله تعالى ما قيله حماد بن أسامة يروي عن حماد بن السائب قال له هو محمد بن السائب وأخطأ حماد هو محمد بن السائب وليس حماد بن السائب وهذا يبين لنا يعني أن هذا ما يضيع شيء وأن أهل العلم قد هيأهم الله تبارك وتعالى لرد مثل هذه الأمور وتوضيح الصحيح منها قال سماه حمادا أبو أسامة وبأب النظري ابن إسحاق ذكر محمد بن إسحاق سماه أبو النظر محمد بن السائب الكلبي محمد بن إسحاق إذا روى عنه يقول محمد يقول أبو النظر يقول أبو النظر بينما العوفي عطية بن سعيد العوفي عطية بن سعيد العوفي يسميه أبو سعيد يناديه بأبي سعيد فالآن أبو سعيد وحماد بن أسامة محمد بن السائب وأبو النظر كلهم محمد بن السائب كلهم محمد بن السائب فتعدد الكناء والنعوت لهذا الرجل لا يغير شيئا أبو النسحاق محمد النسحاق سماه أبو النظر عطية بن سعيد العوفي سماه أبو سعيد عندما يروي عنه يقول قال أبو سعيد وحماد بن أسامة سماه حماد بن السائب وفي النهاية هو شخص واحد هو محمد بن السائب ومحمد بن السائب الكلبي فمحمد بن السائب الكلبي هو حماد بن السائب الكلبي هو أبو النظر هو أبو سعيد ومشهور قصته مع عطية بن سعيد العوفي لما كناه بأبي سعيد وعطية العوفي يروي عن أبي سعيد الخدري الصحابي فيقول حدثني أبو سعيد العوفي أبو سعيد الخدري قال أبو سعيد الخدري وكذا ثم كنا محمد بن السائب الكلبي بأبي سعيد فكان يقول وقال عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا فالناس تفهم لما تسمع أبو سعيد يروي كثيرا عن أبي سعيد الخدري فالناس تفهم أن أبو سعيد هو من هو الصحابي الخدري حتى اكتشف أهل العلم أمره وأنه هذه الروايات يروي كثيرا منها عن أبي سعيد الذي هو محمد بن السائب الكلبي الذي لا يعرف بأبي سعيد أصلا لا يعرف بأبي سعيد وإنما أراد تدليسه ولذا البعض اتهم عطية بن سعيد العوفي بالكذب والعبث فرد حديثه كله مطلقا وقال أنه يتقصد هذا الأمر أن يلبس على الناس بهذا المتهم بالكذب في الصحابي أبي سعيد الخدري التواطأ معه على أن يكنيه بأبي سعيد وليست كنيته حتى يلتبس الأمر على الناس ويظنونه أبو سعيد الخدري والمشترك بين محمد بن السائب الكلبي وعطية بن سعيد العوفي المشترك بينهما أنهما كلاهما في تشيع ويروي كثيرا من الأحاديث التي في آل البيت عن طريق محمد بن السائب الكلبي ويكنيه بأبي سعيد فيظن البعض أنه الخدري حتى تنبه بعلم ذلك فردوا رواية عطية بن سعيد العوفي ردوا روايته خاصة إذا لم يصرح بالسماع وذكر أبي سعيد الخدري باسمه فهو مدلس وفي الوقت ذاته يعني متشيع وفيه ضعف يعني جمع الشر من جوانب ثلاثة تشيع وعنع وتدليس وضعف لو عطية بن سعيد العوفي نعم بعد ذلك أفراد العلم علم الاسم قال وعني بالأفراد سمن أو لقبا أو كنية نحو لبي بن لبا وكسر النص في الميمي أو أبي معيد حفصه أفراد العلم يعني اسم غير متكرر أفراد يعني اسماء نادرة يعني الأسماء النادرة لا تتكرر يعني مثلا خمبش من فيك اسم خمبش أسماء لا تتكرر أسماء نادرة أسماء نادرة اعن بها حتى تحفظها يقول هذه الأسماء النادرة التي لا تتكرر ما في اثنين نفسها الاسم هذا يقول بالأفراد سمن أو لقبا سمن يعني اسماء سمن يعني اسماء أو لقبا أيضا ألقاب لا تتكرر قال أو كنية نحو لبي بن لبا اسم لبي اسم ابوه لبا هو اسم لبي وأبوه اسمه لبا قال هذا احفظه يعني لنا ما يتكرر هذا يحفظ أو مندل عمر هو عمر بن علي العنزي اشتهر بمندل أيضا يقول اسم مندل نادر ما يسمى مندل إلا هو واحد لكن درج على كتب الجرح التعديل مثلا لبي تلقى واحد لبا تلقى واحد مندل تلقى واحد وهكذا قال أو مندل عمر مندل هو عمر يعني يريد أن يقول أو مندل وهو عمر وهو عمر لكن رفعت أو مندل عمر وكسر النص لأن البعض يقول مندل بفتح الميم والأكثر مندل بكسر الميم وكسر النص في الميم يعني معيد حفظه أبو معيد هو حفظه بن غيلان اسمه كنيته أبو معيد كذلك هذه الكنية يعني ما تجد لها تكرارا فيقول اهتم بهذه الأمور نعم بعد ذلك تكلم عن الأسماء والكنا قال وعني أيضا يعني اعتني واعني بالأسماء والكنا وقد قسم الشيخ ذال تسع أو عشر قسم اسمه كنيتهم فرادة نحو أبي بلال أو قد زاد نحو أبي بكر بن حزم قد كني أبا محمد بخلف ففطني والثاني من يكنى ولسما ندري نحو أبي شيبة وهو الخدري ثم كنى ثم كنى الألقاب والتعددي نحو أبي الشيخ أبي محمدي وابن جريج بأبي الوليدي وخالد كني للتعددي وابن جريج بأبي الوليدي وخالد كني للتعديدي ثم ذو الخلف كنا وعلم أسماؤهم وعكسه وفيهما وعكسه وذو اشتهار بسمي وعكسه أبو الضحى لمسلمين هذه الأقسام يعني أقسام أصحاب الأسماء والكنا الأسماء والكنا يعني من عرف باسمه من عرف بكنيته من تعددت كناه من تعددت أسماؤه من عرف باللقب من تعددت ألقابه وهكذا طبعا هذه مهمة حتى لا يختلط على الناس حتى لا يكون اختلاط على الناس لماذا قد يذكر الرجل يعني مثلا رواية عن سفيان ابن عيينة عن أبي هلال المكي سفيان هو أبو هلال المكي سفيان هو أبو هلال المكي فيقول سفيان ابن عيينة عن أبي هلال المكي طيب عن هذه جاث بالغلط وهما شخصونا فجعل شخصين يعني لا يعرف كنا الروات لا يعرف كنا الروات وكانوا يختبرون الناس بذلك حتى ذكروا أن ابن دقيق العيد لما أجاز الإمام الذهبي بالتحديث اختبره بهذا الاختبار قال له أبو محمد الهلالي أبو محمد الهلالي أنا قلت أبو هلال لا أبو محمد الهلالي سفيان ابن عيينة قال أبو محمد الهلالي عن أبي حميد عن الطويل عن الطويل عن أبي حمزة الأنصاري يلا فسر فقال لأبو محمد الهلالي سفيان ابن عيينة عن الطويل البصري حميد الطويل عن أبي حمزة الأنصاري أنس ابن مالك قال الآن نذهب فحدث نجحت الاختبار نذهب فحدث الآن معرفة الألقاب والكنة مهمة من حيث الإنسان لا يختلط عليه الاسم بالكنية كما ذكر أنه روى أبو حنيفة عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد عن أبي الوليد عن جابر من صلى خلف الإمام فقراءة الإمام له قراءة عن عبد الله بن شداد عن أبي الوليد عن جابر عبد الله بن شداد هو أبي الوليد هو أبي الوليد شخصي وهذا لعدم معرفة لكن لو كان يعرف الكنة لعلم أن أبي الوليد هو عبد الله بن شداد فهذا يعني بيان أهمية هذا الأمر قال وعن بلسمة والكنة وقد قسم الشيخ ذا لتسع أو عشر قسم يعني الشيخ من هو ابن الصلاة يقول الشيخ ابن الصلاة جعلها تسعة أقسم أو عشرة أقسم بدأ بهذه الأقسم اسمه كنيته انفرادة اسمه كنيته نحو أبي بلال أو قد زاد يعني قسما آخر فيه هناك أناس اسمه كنيته أبو بلال الأشعري أبو بكر بن عياش أبو سلم بن عبد الرحمن يقول ما له اسم اسمه كنيته اسمه أبو بكر اسمه أبو سلم يعني ليست كنية هذا الاسم الاسم أبو سلم أم البنين اسمه أم البنين ليس لقبا ولا كنية هذا قسم أن الكنية هي الاسم فيخطئ البعض يظنها كنية ويبحث عن الاسم لا هو الاسم هذا هو اسمه قال من اسمه كنيته انفرادة ما عنده ما عنده كنية ثانية طيب لكن البعض يظنهم اثنان نحو أبي بلال أو قد زاد يعني قسما آخر نحو أبي بكر بن حزم قد كني أبا محمد بخلف ففطني أبو بكر هل هو اسمه أو كنيته هل اسمه محمد بن عمر بن حزم أو اسمه أبو بكر ابن محمد بن عمر بن حزم يعني هذا الخلاف الآن هذا اسم أو كنية أبو بكر هل هو اسم أو كنية لأنه ينادى أيضا بأبي محمد يكنا بأبي محمد فقالوا أبو بكر اسم وأبو محمد كنية أبو بكر اسم أبو محمد هي الكنية نعم قال نحو أبي بكر بن حزم قد كني أبا محمد بخلف ففطني والثاني القسم الثاني الآن إلى القسم الأول من كان اسمه كنيته والثاني من يكنا ولا اسمه ندري نحو أبي شيبة وهو الخدري أبو شيبة الخدري صحابي غير أبي سعيد الخدري الخدري عائلة أبو شيبة الخدري صحابي يقول لا يعرف إلى أبي أبي شيبة الآن هذه كنيته لكن اسمه غير معروف اسمه غير معروف طيب كنا ولسما ندري نحو أبي شيبة وهو الخدري ثم كن الألقاب والتعددي نحو أبي الشيخ أبي محمدي أبو الشيخ أبو الشيخ عبد الله بن محمد بن جعفر يقال لأبو الشيخ ويقال لأبو محمد فهذه كنية وهذه كنية أبو الشيخ وأبو محمد وهذا قد يحدث أن بعض الناس يكون له أكثر من كنية وهذا يحصل حتى اليوم يحصل أن بعض الناس لو أكثر من ولد أو تقول له بنت مثلا فيكنا بها ثم يأتيه ولد فبعضه يناديه بابنته وبعضه يناديه بولده بعضهم قد يكون يعني يكنا بيكون يسمي ولده على غير ما كني به يعني أنا أعرف شخصا ناديه أبو عبد العزيز أبو عبد العزيز أول ما رزقه الله رزقه بنتا فصار البعض يناديه بابنته أبو فلانة نسيت اسم بنته الآن نفض الشريفة مثلا يقال لأبو الشريفة مثلا محمد النادي لا يحمي مجموعة أبو عبد العزيز لما رزق ولد سماه ناصر ما سماه عبد العزيز فالآن لو نادينا أبو عبد العزيز مصيب لو نادينا أبو ناصر لو نادينا أبو شريفة فله أكثر من كنية فأبو عبد العزيز هو أبو ناصر وأبو شريفة فالقصد إذن قد تتعدد الكنال شخص واحد ثم كن الألقاب والتعدد نحو أبو الشيخ أبي محمدي وابن جريج بأبي الوليد وخالد كنية للتعديل ابن جريج مشهور تلميذ ابن عباس عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج كان يكنى بأبي الوليد ويكنى بأبي خالد له كنيتان ابن جريج له كنيتان أبو الوليد وأبو خالد فقد البعض لأنه لا يعرف أن له أكثر من كنية فيظن أن أبو الوليد غير أبي خالد هما واحد نحن يكنى بأبي خالد وهذا النوع الرابع هذا النوع الرابع إذن النوع الأول اللي هو من ليس له اسم بل كنية وهي اسمه النوع الثاني من يكنى ولا ندري ما اسمه كشيبة كأبي شيبة عفوا الخدري الثالث من كانت له أكثر من كنية كأبي محمد وأبي أبي الشيخ وابن جريج تعديد تعديد الكنية هناك لا يعرف أبو الشيخ أو أبو محمد هناك تعديد ابن جريج له أكثر من كنية أبو الوليد وأبو خالد ثم دو الخلف كنا وعلم أسماؤه وعكسه وفيهما دو الخلف كنا وعلم دو الخلف يعني اختلفوا في كناهم دو الخلف يعني الذين اختلفوا في كناهم هل هذه كنيته أو ليست كنيته هذا كثير أن يختلف في الكنية ما هي كنية فلان لا بعضهم يقول كذا وبعضهم يقول كذا ففي كناهم وعلم أسماؤهم يعني أيضا في أسمائهم وعكسه عكسه من علمت كناهم وعلمت أسماؤهم ومن علمت كناهم وعلمت أسماؤهم وفيهما فيهما أي في هذه وهذه يعني إما يكون الاختلاف في الأسماء إما يكون الاختلاف في الكنة وإما يكون الاختلاف في الأسماء والكنة هذه ثلاث أنواع اختلاف في الكنة بعضهم يقول هذه كنيته كنيته اختلاف في الأسماء يعني كمثال أسامة بن زيد الصحابي أسامة بن زيد يقال له أبو زيد وقال ربنا هو ليس هو أبو محمد وبعضهم يقول أبو عبد الله وعندهم أبو خارجة ليس للتعداد وإنما للاختلاف مختلفين عبد الملك بن جريد للتعداد له عنده وليده وعنده خالد فيقال له أبو الوليد ويقال له أبو خالد لكن أسامة بن زيد مختلف في كنيته هل هو أبو محمد هل هو أبو زيد هل هو أبو عبد الله هل هو أبو خارجة مختلف في الكنة وكذلك مختلف في اسمه كأبي هريرة مثلا أبو هريرة معروف بكنيتي لكن ما اسمه خلاف كبير في اسم أبي هريرة غير معروف اسمه يعني على القطع واليقين فإذا الخلف إما في الكنة كأسامة بن زيد أو الخلف في الأسماء الكنة معروفة لكن الأسماء غير أو فيهما يعني مختلف في اسمه وكنيته قالوا مثل سفينة سفينة مولى النبي خادم النبي صلى الله عليه وسلم مختلف في اسمه قالوا سفينة لقب سماها النبي سفينة لأنه كان يحمل أشياء كثيرة فسماها سفينة قال أنت سفينة طيب ما اسمه سفينة قيل صالح وقيل عمير سفينة مختلف في اسمه هل اسمه صالح أو اسمه عمير طيب أبو من قال أيضا مختلف قيل أبو البختري وقيل أبو عبد الرحمن إذن هناك من اختلف في الكنية كأسامة بن زيد ويقع الكنية مختلفة في الاسم يعني أسامة بن زيد الاسم معروف لكن الخلاف في الكنية أبو هريرة العكس الكنية معروفة الاختلاف في الاسم سفينة مختلفة في الاسم ومختلفة في الكنية أيضا هذا النوع السابع طيب إذن الخامس الاختلاف في الكنية السادس الاختلاف في الاسم السابع الاختلاف في الكنية والاسم قال وعكسه وعكسه وذو اشتهار بسمي وعكسه أبو الضحى لمسلم عكسه يعني الأصل اليوم من يعرف اسمه تعرف كنيته هذا غالب الروات غالب الروات يعرف اسمه تعرف كنيته مالك بن أنس كنيته أبو عبد الله محمد بن إدريس كنيته أبو عبد الله خاص معروف كنيته معروف اسمه هذا هو الأصل هذا النوع الثامن الذي لم يختلف في كنيته ولم يختلف في اسمه وذو اشتهار بسمي ذو اشتهار يعني باسمه أي اشتهر باسمه اشتهر باسمه خاص معروف باسمه لا يعرف يعني لا ينادى بالكنية ينادى بالاسم يعني حتى لو سئل البعض قال ما اسمه قال والله ما ندري عفوا ما كنيته مثل طلحة بن عبيد الله قليل تأتيك رواية عن أبي محمد التيمي قليل غالبا يذكر باسمه طلحة الزبائن العوام ما يقال عن أبي عبد الله بن العوام نادر أكثر هي يذكر باسمه أبو محمد الحسن بن علي بن أبي طالب يقال الحسن فهذا الذي اشتهر بالاسم له كنية ومعروفة كنيته لكن ينادى باسمه مباشرة ينادى باسمه فيقال طلحة يقال الزبائن يقال الحسن بن علي اشتهر بالاسم نعم وعكسه وذو اشتهار بسمي يعني بسمي يعني بالاسم بسمي يعني بالاسم قال وعكسه أبو الضحى لمسلمي أبو الضحى أكثر شيء يقال أبو الضحى ما يقال مسلم بن صبيح مع أن اسمه معروف لكن أكثر ما ينادى بكنيتي واسمه معروف لكن اشتهر بأنه ينادى بكنيتي وفي غير كثير أبو إسحاق السبيعي عمر بن عبد الله أبو إدريس الخولاني عائذ بن عبيد الله يعني اسمه معروف لكن خلاص لا ينادى إلا بالكنية لكن ليس كبير هريرة ينادى بالكنية لكن اسمه مختلف فيه غير معروف لكن هذا اسمه معروف لكن مع هذا لا ينادى إلا بالكنية أبو الزيناد مثلا عبد الله بن دكوان أكثر شيء أبو الزيناد هو عبد الله بن دكوان معروف لكن اشتهر بناداته بالكنية نعم مثلا عبد الله بن مسعود عبد الله بن مسعود ما يقال أبو عبد الرحمن قليل يقال أبو عبد الرحمن عبد الله بن عباس أحيانا يقال أبو العباس لكن أكثر شيء عن ابن عباس عبد الله بن عمر ما يقال أبو عبد الرحمن قليل غالبا عبد الله بن عمر وهكذا يعني اشتهر بالاسم نعم بعد ذلك تكلم عن الألقاب فقال وعن بالألقاب فربما جعل الواحد اثنين الذي منها عطل نحو الضعيف أي بجسمه ومن ضل الطريقة باسم فاعل ولن يجوز ما يكره الملقب وربما كان لبعض سبب كغندر محمد بن جعفر وصالح جعفر ويضع بينهما عين ويجعل غندر شهيرا وغندر هو لقب لمحمد بن جعفر أو بندار محمد بن بشار فيضع بينهما عين فيقول بندار عن محمد بن بشار بندار هو محمد بن بشار وغندر هو محمد بن جعفر فلذلك معرفة الألقاب مهمة حتى لا نجعل الراوي راويين قال وعن بالألقاب فربما جعل الواحد اثنين الذي منها عطل يعني يضع في علمه نحو الضعيف أي بجسمه ومن ضل الطريقة باسم فاعل ولن يقول عبدالغني بن سعيد عبدالغني بن سعيد مقدسي يقول رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان رجلان جليلان لزمهما لبان قبيحان الأول يقول معاوية بن عبدالكريم معاوية بن عبدالكريم كانوا سافر إلى مكة وضيع الطريق فقالوا ضل الطريق إلى مكة فسموه الضال فيقول حدثني الضال فلما تسمع الضال اسم قبيح لما غالبا الضال يعني عن الدين هو الضال عن الطريق ضل الطريق لكن ركبت عليه خلاص الضال سمى الضال عبدالله بن عبدالكريم معاوية بن عبدالكريم الضال والمقصود بالضلال هنا ضلال الطريق وليس ضلال الدين والثاني يقول عبدالله بن محمد سمي الضعيف وكان جسمه ضعيفا لكن عندما تسمع راوي حديث يقول ضعيف حدثنا الضعيف يعني شنو حديث ضعيف يعني ضعيف في الرواية يقول هو ثقة جليل لكن ضعيف فالذي ليس عنده خبرة بهذه الأمور لما يقرأ يقول حدثنا الضعيف قالوا حكم عليه بضعفه خلاص هو الضعيف الرجل اسمه الضعيف أو لقيا بالضعيف وهذه الألقاب التي يلقب بها الرواة أحيانا تكون حسن أحيانا تكون قبيحة مثل القبيح الضال والضعيف قال نحو الضعيف أي بجسمه ومن ضل الطريق باسم فاعل ولن يجوز ما يكره الملقب يعني إذا كان يكره الملقب بهذا الألقاب إذا كان يكره هذا الألقاب لا يلقب به يعني مثل ابن علية إسماعيل بن إبراهيم ابن علية علية جدته وكان يكره ذلك يقول أنا إسماعيل بن إبراهيم لا تجيبون علية لا تنسيبوني إلى جدتي لكن اشتهر بهذا رحم الله تبارك وتعالى مثل علي بن أبي طالب ابن أبي طالب لقبه النبي بأبي تراب وصارت أحب الكنى إليه مع أنه هو أبو الحسن لكن لما لقبه النبي بأبي التراب صار هذا اللقب أحب إليه من كل لقب وكان يفرح إذا نوديا بأبي التراب لأنه لقب لقبه به النبي صلى الله عليه وسلم وعنه خلاف كنيته المشهورة وهي أبو الحسن قال وربما كان لبعض السبب كما قلنا في أبي تراب يعني لقبه النبي بذلك أو السبب اللي هو محمد بن جعفر غندر قالوا شعب لقبه بغندر ومثير الحركة مزعج كما يقول فقال أنت غندر يعني مزعج فمشت عليه غندر لا ينادى إلا بغندر وصالح جزرة لما أخطأ في اسم فسماه جزرة قال أنت صالح جزرة ومشت عليه صالح جزرة من غلطة ومسكين افتلش فيها صارت لقبين عليه يلقبوا بجزرة أي اللي قال جزرة اللي قال جزرة ومشت عليه ومن الغريب يعني طرائف هنا في بيت في الكويت عندنا أسرة كريمة أسرة الطراروة الأسرة في الكويت اللي قال لهم الطراروة لما تسمع الطراروة يعني الذين يطرون يطلب المال طراروة فلما تسمع هذا الاسم تقول هذا كانوا يطرون يعني يسألون أن يشحدون لكن العكس هو الصحيح الفقراء كانوا يذهبون إلى هذا البيت الفقراء الشحاذ يذهبون إلى هذا البيت ويعطون الفقراء يكرمون الفقراء في يخرج صاحب البيت ويعطيهم فلكثرة تواجد الفقراء في هذا البيت قال لي هذا البيت اللي فيه الطراروة الذي يجتمع فيه الطراروة ثم صار لقبا على البيت نفسه فصار يقوم بيت الطراروة والآن أسرة الطراروة معروف عائلة الطراروة مع أنهم ما طروا هم يعطون الطراروة لكن مشت عليهم هذا الاسم يعني الاسم قبيح لكن هم ما كانوا كذلك كانوا يكرمون الناس ولكن صار عليهم اللقب فهم يقل لقبونا بالطرار ومع أنهم كانوا يكرمون الطرار ويعطون الطرارين فصار اللقب عليهم فليس على كل حال أن اللقب يكون علما على الشخص على حقيقة لكن قد يكون قد يكون يعني لقيا به على غير ذلك والله أعلم نقف هنا إن شاء الله تعالى عند المؤتلف والمختلف لكن ننبهكم بما أن المحاضرة القادمة هي الخيرة إن شاء الله تعالى في هذا الكتاب وبقي علينا قريب من مئة بيانات فنبدأ إن شاء الله تعالى السبوع القادم الساعة الرابعة والنصف إن شاء الله تعالى مناسب لكم؟ إن شاء الله نبدأ الرابعة والنصف إن شاء الله تعالى السبوع القادم والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد