قناة مدرسة ورثة الأنبياء شرح ألفية العراقي المسماة بالتبصرة والتذكرة محاضرة 48

نفسي تحن إلى الحبيب محمد وقلب هام بحبه فله الفدا يلوعة الأيام شوقي شاهد في حبه والشوق أصدق شاهدا ورف الأولان براسه من بعده والإرث نور العلم زاد توقدا العلم نور قد تجلى فاقرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا يلهف قلبي من شباب قد مضوا يتسابقون إلى الجنان على هدا في الصبح علم قد أنار له والله الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم والصلاة والسلام على خير معلم محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ما زلنا مع ألفية الإمام العراقي أبو الفضل رحمه الله تبارك وتعالى ونحن في خواتيمها واليوم إن شاء الله تعالى مع البيت الخامس والسبعين بعد الثمانمائة وبابه المؤتلف والمختلف باب المؤتلف والمختلف قال الإمام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى وعني يعني واهتم وعني بما صورته مؤتلف خطا ولكن لفظه مختلف نحو سلام كله فتقلي إلا ابن سلام الحبر والمعتزل أبا علي فهو خف الجدي وهو الأصح في أبي البكندي وابن أبي الحقيقي وابن مشكم والأشهر التشديد فيه فعلا وابن محمد بن ناهض فخفف أو زده هاء فكذا فيه اختلف قلت وللحبر بن أخت خفف كذا كجد السيدي والنسفي هذا الباب باب مهم جدا باب مهم جدا وهو مبني في الغالب على السمع هذا الباب مبني في الغالب على السمع وظهر فيه أهمية ما يذكره بعض أهل العلم خاصة الحافظ بن حجر يعني طبعا خاصة الحافظ بن حجر في كتب الرجال وإلا غير الحافظ بن حجر كثير الذين ينبهون على هذا الأمر ولكن في كتب الرجال لما يأتي الحافظ بن حجر نقراه كثيرا يقول مثلا في الخاء المعجمة أو يقولك المهملة أو بالمثنى من تحت أو بالمثنى من فوق وهكذا هذا كل أو بالراء المعجمة وغير ذلك أو بالدال المعجمة أو بالدال المهملة هذا لأن الأسماء يعني غير مقيدة يعني هذا يسمي سلام وهذا يسمي سلام ما تستطيع أن تقيد الناس تسموه بهذا أو بهذا واحد يقول عمارة واحد يقول عمارة مثلا واحد يقول حسن واحد يقول حسن مثلا يسميه هكذا وهذا قد نجده الآن في زماننا هذا أن بعض الأسماء تلفظها ثم يقول لك لا ليس هكذا وإنما تلفظ هكذا أذكر جلست مرة مع أحدهم يقولوا فلان الصغير فقلت له الصغير أو الصغير فقال لا الصغير يعني أحيانا اللفظ الرسم يكون واحدا لكن اللفظ لا بد أن تعرف كيف تلفظ هذا الاسم وهذا الباب هو الذي عقده الإمام العراقي هنا لباب ما صورته مؤتلف لكن حقيقته مختلف وإن كانت الصورة يعني إما أن تكون صورة واحدة وإنما اختلاف في الشكل يعني فتحة ضمة كسرة كذا أو تكون في النقط يعني مثلا حازم وخازم مثلا في النقطة مثلا جبير وخبير مثلا أو حبير وسعيد وسعيد مثلا وهكذا فهذه الأسماء لا بد أن نعرف كيف تلفظ خاصة نتكلم عن أسماء المحدثين حتى يقرأ الحديث قراءة صحيحة ويعرف الراوي أصلا حتى يحكم عليه وهذه أيضا تريح حيث معرفة من هذا الراوي ومن ذاك الراوي وهذا الباب جدا جدا يعني لطيف ونافع ذكره الإمام العراقي رحمه الله تعالى قال وعني بما صورته مؤتلف يعني مؤتلف الصورة خطا ولكن لفظه مختلف نحو سلام كله فثقلي يعني سلام يعني يقول جميع الرواة الذين يمرون عليك في الكتب هم سلام سلام ما عدا لبن سلام الحبر والمعتزل الحبر اللي هو عبد الله بن سلام الصحابي كان حبر من أحبار اليهود وأسلم رضي الله عنه اسمه عبد الله بن سلام وليس سلام يقول هذا سلام ولا تلفظه سلام قال والمعتزل أبا علي الجبائي هذا أبو علي الجبائي إمام المعتزل في زمنه وهو زوج أم أبي الحسن الأشعري إسماعيل بن علي أو علي بن إسماعيل عفوا أبو الحسن الأشعري هذا زوج أمه المعتزل أبو علي الجبائي قال والمعتزل أبا علي فهو خف الجدي يعني جده سلام وليس سلام جده سلام وليس سلام قال وهو الأصح في أبي البيكندي البيكندي شيخ البخاري رحمه الله تبارك وتعالى محمد بن سلام قال وهو الأصح معنى أن البيكندي شيخ البخاري قيل محمد بن سلام وقيل محمد بن سلام وده قال وهو الأصح يعني يلفظ على الوجهين يلفظ سلام ويلفظ سلام ثم قال وابن أبي الحقيقي وابن مشكم لو سلام ابن أبي الحقيقي أو سلام ابن أبي الحقيقي يعني بالتشديد أو بالتخفيف وابن مشكم سلام ابن مشكم أو سلام ابن مشكم قال والأشهر والتشديد فيه فعلا سلام ابن أبي الحقيقي يقول هذا هو الأشهر لكن ابن مشكم سلام أشهر سلام أشهر وتلفظ سلام يعني البعض يقول سلام ابن مشكم وهذان يهوديان حقيق وسلام ابن مشكم يهوديان نعم قال وابن محمد ابن ناهض فخف يعني سلام سلام وليس سلام لو سلام ابن محمد ابن ناهض أحد رواة صحيح طبعا كلام هذا كله في الصحيحين والموطأ هو يتكلم الآن عن رجال الصحيحين والموطأ نعم أو زده هاء فكذا فيه اختلف يعني بعضهم يقول ليس سلام هو سلامه اسمه سلامه وليس سلام ولا سلام وإنما سلامه زيادة الهاء في آخره قلت قال العراقي الآن هذا كلام السابق هذا كله ابن الصلاح الآن العراقي يزيد عليه قال وقلت وللحبر ابن أخت خففي الحبر عبد الله بن سلام عند ابن أخت أيضا اسمه سلام اسمه سلام ابن أخت عبد الله بن سلام وللحبر ابن أخت خففي كذا كجد السيدي والنسفي سعيد بن جعفر ابن سلام السيدي هذا متأخر جدا في قرن السابع الهجري قال والنسفي أيضا النسفي عنده جد رابع اسمه سلام هذا وإن كان ليس من رواة الحديث لكن إضافة إضافة العراقي أيضا هناك من يسمى سلام كجد النسفي رحمه الله تبارك وتعالى اسمه سلام نعم جده الرابع ثم قال عينة أبي بن عمارة تكسر يعني لا تقول عمارة وإنما عمارة عينة أبي بن عمارة تكسر وفي خزاعة كريز كبر يقال كريز ويقال كريز هذه أسماء في واحد اسمه كريز أو في واحد اسمه كريز كريز مصغر كريز مكبر كريز يعني مثل حين نقول شنو طفيل عفير الحيم نقول صغر تحيم أفيز يعني كل هذا بالضم يكون شنو للتصغير هذه التصغير بضم أوله كل تصغير لكن كريز كبير مكبر طيب عريب عريق عريق لهم عريق كبير وهكذا فالقصد أن بضم العين أو بضم أوله على كل حال يكون من باب شنو من باب التصغير يقول عينة أبي بن عمارة تكسر يعني تلفظها عمارة وليس عمارة والبقية عمارة الموجودين في الصحيحين هذا فقط عمارة والباقي كلهم عمارة يلفظ هكذا قال وفي خزاعة كريز كبر في خزاعة كريز كبر أي كريز الخزاعي كريز الخزاعي غيره كلهم كريز كل الروات كريز إلا هذا كريز فقط الخزاعي طبعا تكلم عن الصحيحين والموطئ كريز الخزاعي هذا كريز البقية كلهم بالضم على وجهه كما يقول أو على الجادة كريز وفي قريش أبدا حزام وفتح في الأنصار برا حرام في قريش إذا جاءك واحد حزام وحرام ما الفرق بينهم نقطة حزام وحرام بينهما نقطة يقول إذا كان قراشيا فهو حزام وإذا كان أنصاريا فهو حرام أعطاك الحل يعني قريش تسمي حزام والأنصار تسمي حرام فإذا كان حرام القراشي مثلا قل لا ترى مو حرام حرام الخزاعي حرام بن عبد المناف قل لا حزام تراك واهم كل قراشي رسمه حرام أو حزام فهو حزام وكل أنصاري فهو حرام هذا المنتشر في قريش حزام والمنتشر في الأنصار حرام جد عبد جابر بن عبد الله بن حرام نعم في الشامي عنسي بنون وببا في كوفة والشيني واليا غلبا في بصرتي الآن عندك عبسي وعنسي وعيشي كل اسماء هذه عبسي وعنسي وعيشي يقول إذا كان شاميا فهو عنسي إذا كان شاميا فهو عنسي العنسي إذا جاءك العنسي فهو شامي وإذا جاءك العبسي فهو كوفي وإذا جاءك العيشي فهو بصري طبعا هذا بالاستقرار هذا بالاستقرار لما تابع المؤلف وغيره طبعا من أهل العلم في المؤتلف والمختلف ومشتبه النسبة ومشتبه الاسم لما نظروا في هذه الأسماء وجدوا أن عنسي قبيلة في الشام فإذا جاءك العنسي فهو شامي وإذا جاءك العبسي فهي قبيلة في الكوفة وإذا جاءك العيشي فهي قبيلة في البصرة في الشام عنسي بنون وببا في كوفة والشين وليا غلبا في بصرتي الشين وليا عيشي عيشي غلبا في بصرتي أي اشتهرا في البصرة إذن عبسي وعنسي وعيشي قال والشين وليا غلبا في بصرة وما لهم من اكتنى أبي عبيدة بفتح والكنا في بصرة وما لهم من اكتنى أبا عبيدة بفتح عبيدة الأصل فيها عبيدة الأصل عبيدة فإذا قالك عبيدة بالفتح فهو واحد فقط والبقية كلهم عبيدة أبو عبيدة طيب يقول دار قطني لا نعلم أحدا يكنا بأبي عبيدة بالفتح لا نعلم أحد يكنا بأبي عبيدة وإنما أبو عبيدة بالضم وما لهم من اكتنى أبي عبيدة بفتح والكنا في السفري بالفتح وما لهم عسل إلا ابن ذكوان وعسل فجمل هذا كما قلنا هو ينبئك على الأسماء وكثرتها كيف تلفظها كيف تقرأها طيب في السفري سفر فتح سكوان طيب في السفري ما في فتح السكون أكثرها السفر بالفتح والفتح قال وما لهم عسل إلا ابن ذكوان عسل ابن ذكوان وعسل كثير جدا أكثرهم عسل لكن عسل واحد اللي هو عسل ابن ذكوان البصري فقط والبقية كلهم عسل أسماؤهم أما عسل فلا يوجد إلا شخص واحد والعامري ابن علي أو العامري ابن علي عثام وغيره فنون والإعجام والعامري ابن علي عثام اسمه عثام ابن علي العامري ما في غيره عثام ما في إلا واحد واللي يشبه له البقية كلهم غنام كلهم يسمونهم غنام فإذا جاءك مثلا غنام ابن محمد ابن سالم على طول عفوا عثام عثام ابن محمد ابن سالم والغلط ما في عثام إلا واحد عثام ابن علي العامري بس مكتوب عثام لا في غلط هذا غنام وليس عثام وهذا يريحك في البحث في الرجال لأن أخطاء الطبعات أو النسخة وكذا واردة أو السماع فيعطيك اسم عثام غير ابن علي العامري يأتيك فلان فلان رواء عن عثام ابن يوسف فإذا كنت لك خبرة في هذا الموضوع عثام ابن يوسف لا مستحيل عثام ما في الا واحد عثام ابن علي العامري بس طيب مكتوب عثام في غلط ليس اسمه عثام في غلط وغالبا اسمه غنام وغنام وعثام يعني يشتبها خاصة إذا قلنا بدون إعجام بدون نقط الرسم واحد عثام وغنام الرسم واحد فقال ما في عثام إلا واحد والبقية كلهم غنام وأحيانا أحيانا يتوقف حكمك على الحديث وتتأخر بسبب تكبت اسم واحد ما عرفت ما لقيت ترجمة تقول دورت عجست عثام ابن يوسف بحث كتب الرجال ما ذكروه تبحث عنه تبحث عنه آخر شيء قلت لا ما في عثام ابن يوسف ما في عثام لين جبت انت عثام ابن يوسف هذا هو موجود عثام ابن يوسف فقر كان ليه خطأ ما طبعي بس خلصنا خطأ ما طبعي وانا ذكرت لكم تذكرون لما توقفنا على حديث تعبنا عليه أكثر من اسبوعين نبحث عنه عن رجل يحيى بن أيوب أخر يطلع اسمه أيوب بن يحيى خطأ ما طبعي فهذه المزا لو كانت عندك من أول الأمر وانت تعرف أنه لا يوجد عثام إلا واحد إذن تعرف يقيننا هذا الاسم في أيش خطأ ما طبعي تبحث أهم شيء تتأكد في تقريج الحديث حتى تتأكد ما هو الاسم الصحيح ثم تبحث عنه وستجده إن شاء الله تعالى يعني غين ونون غنام الإعجام هو نقطة والإهمال بدون نقطة هذا معنى الإعجام والإهمال قال وقمير ما في قمير إلا زوجة مسروق من الأجدع بس قمير بالفتحة ما في الله راوية واحدة وهي زوجة مسروق قمير الباقي كلهم قمير البقية كلهم قمير لا يوجد قمير إلا زوجة مسروق من الأجدع رحمه الله تعالى وزوج مسروق قمير صغر سواه ضمن صغر سواه ضمن أي قمير ولهم مسور ومسور ابن يزيدة وابن عبد الملكي وما سوا دين فمسور حكي عندنا مسور وعندنا مسور مسور ومسور مسور بضم الميم وفتح السين وتشديد الواو مسور مسور والبقية مسور مسور اثنان يقول مسور اثنان يقول ولهم مسور ابن يزيد مسور ابن يزيد صحابي هذا وابن عبد الملك اليربوعي مسور وقيل مسور أيضا هذا مختلف فيه طيب وما سوا دين يعني مسور اثنان يقول فمسور حكي كله مسور مسور هذان فقط مسور والباقي كلهم مسور قال ووصف الحمال في الرواتي هارون والغير بجيم ياتي موسى بن هارون الحمال احد الحفاظ مشهور موسى بن هارون الحمال واحد فقط البقية كلهم الجمال لا يوجد الحمال الا واحد هو موسى بن هارون والبقية كلهم بجيم وهو الجمال لكن الحمال واحد موسى بن هارون وقيل سمي الحمال انها وظيفة له كان يحمل الاشياء اللي بناس حمال يحنا نقول زين كان يحمل وقيل الحمال لحمله العلم لحمله العلم غض النظر هذه او تلك المهم انه الحمال لا يوجد الا واحد وهو موسى بن هارون الحمال او والده هارون الحمال والبقية كلهم الجمال بالجيم قال ووصفوا حناطا وخباطا عيسى ومسلما كذا خياطا هذه ايضا اسمها متشابهة حناط خباط خياط حناط وخياط وخباط يعني متشابهة بس هذي حط نقطة شيل نقطة حناط وخياط وخباط يقول مسلم وعيسى عيسى بن ابي عيسى يقال للحناط ويقال للخياط ويقال للخباط ومسلم كذلك بن ابي مسلم يقال للحناط والخياط والخباط فيه اختلاف يعني بعضهم يسميه الخباط بعضهم يسميه الحناط بعضهم يسميه الخياط يعني صدقت على هذين هذه الاسمات الثلاثة فاحيان تجد بعضهم يسميه الخياط بعضهم يسميه الحناط بعضهم يسميه الخباط يسميه عيسى بن ابي عيسى ومسلم بن ابي مسلم مسلم بن ابي مسلم عفوا والسلمي والسلمي يفتح في الانصار ومن يكسر لامه كاصله لحن السلمي نسبة الى بني سلمة سلمة يقال سلمي نسبة الى بني سلمة يقول والسلمي يفتح في الانصار يعني قبيلة في الانصار يقال لهم بنو سلمة فتح السين وكسر اللام بنو سلمة ومن يكسر لامه كاصله لحن من يكسر اللام سلمة كاصله لحن يقول بعضهم هذا لحن والعراقي رد ذلك قال لا هو ليس بلحن هو الصحيح هو الصحيح سلمة بكسر اللام وسلمة قبيلة اخرى غير قبيلة بني سلمة الذين هم من الانصار في الانصار ومن يكسر لامه كاصله لحن ومن هنا لمالك ولهما لمالك اللي في الموطأ ولهما الصحيحين بخاري ومسلم بشار نفرد ابا بندار هما البشار لا يوجد بشار في الصحيحين ولا في موطأ مالك الا واحد من يجيك اسم بشار في الصحيحين او في موطأ مالك او فهو واحد وهو محمد بن بشار يقال لبندار لا يوجد بشار غيره لا يوجد بشار غير محمد بن بشار الذي هو بندار بندار لقب بندار لقب قيل لقبه به شعبة ابن الحجاج ابن معين عفوا لا بقوا به وغندر لقبه شعبة غندر وبندر وغندر شيخ بندر غندر محمد بن جعفر وبندار محمد بن بشار وهذا لقبه ابن معين وذاك لقبه شعبة من الحجاج يقال غندر بندار هو جامع للعلم يعني مدح اما غندر فمثل الشيطان يعني غندر يعني فيه شيطانة هكذا يقال لقبه شعبة لقب محمد بن جعفر بغندر وهو زوج امه شعبة ماخذ ام محمد بن جعفر طيب ومن هنا لمالك ولهما بشار نفرد ابن بندارهما يعني ما في غيره ولهما سيار اي ابو الحكم وابن سلامة وبلياء قبل جم سيار ابو الحكم وابن سلامة وبلياء جم يعني كثير طيب عندنا سيار ابو الحكم اسمه سيار ابو الحكم اسمه سيار وابن سلامة ابن سلامة ايضا اسمه سيار سيار ابن سلامة وبلياء قبله جم يعني عدد كبير اه يقدم الياء اللي هي يسار يسار عندنا سيار وعندنا يسار السيار ما في الا اثنينة ويسار عدد كبير يسار عدد كبير بالياء يقدم الياء على السين عدد كبير جدا من الروات لكن السيار بتقديم السين على الياء لا يوجد الا اثنان وهما سيار ابو الحكم وابن سلامة قال وابن سعيد بسر مثل المازني وابن عبيد الله وابن محجني وفيه خلف وفيه خلف قيل بسر وقيل بشر قيل بسر وقيل بشر في اسمان متشابهة قالوا بشير ويسير ونسير وبشير هذه اسماء ايضا متشابهة هذه اسماء متشابهة ينتبه لها يتكلم في الرجال قال وابن سعيد بسر مثل المازني ايضا بسر وابن عبيد الله وابن محجني هؤلاء كلهم يقال لهم بسر بسر وفيه خلف الاخير ابن محجن قيل بسر وقيل بشر وبشيرا اعجم يعني ضع الشين اعجام يعني بدل سين الاعجام هو وضع النقط نعم قال وفيه خلف وبشيرا اعجم في ابن يسار وابن كعب اضمومي اضمومي حق الجاية يسير يعني طيب وفيه خلف وبشيرا اعجم في ابن يسار وابن كعب يعني بشير ابن يسار بشير ابن كعب اضموم اعجم عفوا اللي هو ضع الشين قال واضمومي يسير ابن عمر او اسير اختلف في اسمه والنون فيه ابي قاطني نسيره معلق اسمها غريبة شوي لكن هكذا يعني يريد ان ينبه الحافظ العراقي على هذه الاسماء اللي هي كما قلنا المؤتلف والمختلف جد علي بن هاشم بريدو وابن حفيد الاشعري بريدو هذا بريدو هذا كبريد الاول جد علي بن هاشم علي بن هاشم بن بريد والثاني ابن حفيد الاشعري بريد بريد بن عبد الله ابن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري قال جد علي بن هاشم بريدو وابن حفيد الاشعري بريدو ولهما محمد ابن عرعرة ابن البرندي فالامير كسره البرند ابن البرند وانما البرند يقال بريد وبريد وبرند ويزيد ايضا هذه متشابهة في الرسم مختلفة في النطق ذو كنية بمعشر والعالية براءة اشدد وبجيم جارية ابو معشر وابو العالية يقال لهم البراء البراء ابو معشر وليس البراء البراء بتشديد هكذا سماه ابوه البراء وابو العالية كذلك البراء البراء ابو العالية طيب ذو كنية بمعشر والعالية براءة قال براءة اشدد وبجيم جارية طبعا ما يقولك براءة براءة يعني هذين والباقي كلهم براء البقية كلهم براء كل ما يأتيك راوي براء الا هذان الاثنان قال يا ابو معشر فهما براء براء والبقية كلهم براء طيب اشدد وبجيم جارية يعني جارية ابن قدامة طبعا قال قال وبجيم جارية ابن قدامة كذاك والد يزيد قلت وكذاك الاسود ابن العلى وابن ابي سفياني عمر فجد ذا وذا سياني كلمة جارية جارية ايضا قليل ورسمها يشبه رسم حارثة جارية حارثة متشابهان جارية وحارثة في النقط لكن رسم رسم واحد جارية جيم الف را يا فيا وحارثة بس لكن هنا حطينا تحت النقطة صارت جيم وهناك بدل اليا حطينا ثا بدل نقطتين تحطي نقطة ثلاث نقط فوق فصارت حارثة يقول جارية خمسة البقية كلهم حارثة اي راوي يأتيك فهو حارثة الا هؤلاء قال وبجيم جارية ابن قدامة جارية ابن قدامة كذاك والد يزيد يزيد ابن جارية قلت يقول هذا كلام ابن الصلاح الان يزيد عليه العراقي قلت وكذاك الاسود ابن العلى هو الاسود ابن العلى ابن جارية الاسود ابن جارية وابن ابي سفيان عمر هو سيد ابن جارية قال فجد ذا وذا سياني فاضاف هذه الاسماع انه يقال لهم جارية وان كان الاصل باقي الرواة عفوا حارثة ولكن جارية اربع من رواة والباقي كلهم حارثة قال محمد ابن خازم لا تهملي لا تهمل يعني الخاء انتبه للنقطة خازم وليس حازم لا تهمل اي اعجم لا تهمل بمعنى اعجم هي خاء وليست حاء ليس محمد ابن حازم وانا محمد ابن خازم والبقية كل الرواة حازم مافي خازم الا هو والبقية كلهم حازم بالحاء مهملة ومحمد ابن خازم انه ابو معاوية الضرير هو الوحيد الذي بالمعجمة خاء خازم محمد ابن خازم محمد ابن خازم لا تهملي والد ربعي حراش اهملي او البقية كلهم خراش كل الرواة الذين يأتون مافي حراش الا واحد ربعي ابن حراش والبقية كلهم خراش بالخاء يعني اذا واحد بالحاء لما نبحث مثلا لو شوف انت قاعد تبحث مثلا سالم بن حراش وانت قاعد دور حراش بالحاء ما لقيت لا هو خراش لانه مافي حراش الا واحد ربعي ابن حراش البقية كلهم خراش في البحث ان تعلم ان مافي حراش الا واحد طبعا يتكلم مافي حراش الا واحد في الصحيحين والموطئ ويتكلم عن الصحيحين والموطئ ان مافي حراش الا واحد هو ربعي ابن حراش والبقية اي واحد يأتيك بنفس هذا الرسم فهو خراش وليس حراش كذا حريز كذا حريز الرحبي وكنية قد علقت وابن حدير عدة حريز ابن عثمان حريز ابن عثمان شامي هذا ذكر انه كان بعضهم ذكر انه كان فيه نصب لعلي وبعضهم يبرئه من هذا ذكروا عنه انه قال اتحب عليا قال لا قال لما قال قتل ابائي يعني في صفين يقول قتل ابائي وبعضهم يقول لا تصح له لا تصح له هذه الرواية انه قال هذا الكلام انه ما قال اني لا احب عليا لكن الذي يذكر يذكر لهذه القصة يعني عن علي ابن ابن طالب في معركة الصفين والله المستعان كذا حريز الرحبي وكنية قد علقت وابن حدير عدة اذا حريز وحدير حريز وحدير ايضا متشابهة بالرسم يقول حريز واحد والباقي كلهم حدير وحريز علق له البخاري في صحيحه وهذا معنى كلامه وكنية قد علقت يعني هو حريز ابن عثمان روى له البخاري معلقا روى البخاري معلقا الرجبي لا الرحبي الرحبي الشامي حضين ابن المنذر حضين ابن المنذر قال اعجمه يعني الضاد اعجمه ضع نقطة على الضاد وليس حصين وانما حضين بالضاد حضين اعجمه ابو ساسان هو كنيته ابو ساسان وافتح ابا حسين اي عثمان عثمان ابن عاصم كذاك حبان او كذاك حبان حبان ابن منقذ ومن ولده وابن هلال وكسر ابن عطية مع ابن موسى ومن رمى سعد فنال بوسى كذلك يقول حبان يقال حبان وحبان وحيان حبان حبان حيان ايضا تتشابه في الرسم تتشابه في الرسم وان كانت تختلف في اللفظية كذلك حبان ابن منقذ كذاك حبان ابن منقذ ومن ولده ولده اللي حبان ابن وسع بن حبان يعني هذا حبان له حفيد اسمه حبان ايضا هو ولده حبان بفتح الحق يقصد كذاك حبان ابن منقذ ومن ولده وابن هلال اي يقال له حبان ايضا وكسرا ابن عطية حبان حبان ابن عطية بكسر الحق حبان وكسرا ابن عطية مع ابن موسى يقال له حبان ابن موسى كذلك يقال له حبان ابن موسى ومن رمى سعد فنال بوسى اي الذي رمى سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه رمى سعد ابن ابي وقاص وراد قتله قال فنال بوسى اي رمى سعد فنال البؤس بهذا خبيبا اعجم خبيبا اعجم يعني بالخاء وليس حبيب وانما خبيب هناك خبيب وهناك حبيب خبيبا اعجم في ابن عبد الرحمن يعني عبد الرحمن ابن خبيب اعفنا خبيب ابن عبد الرحمن خبيب ابن عبد الرحمن وابن عدي وابن عدي ابن عدي خبيب ابن عدي الصحابي الذي قال ولست غبالي حين اقتل مسلما على اي جنب او شلو كان في الله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشاء يبارك على اجزاء شلو ممزعي هذا خبيب ابن عدي وليس حبيب وانما خبيب بالاعجام خبيبا اعجم في ابن عبد الرحمن وابن عدي وهو كنية كان لابن الزبير لابن الزبير لابن الله ابن الزبير قال ابو خبيب عبد الله ابن الزبير كنيته ابو خبيب لانه خبيب ليس من رواة الصحيحين ولكن قال ضمن ذكرنا فايضا ترى ابو خبيب عبد الله ابن الزبير يقال لابو خبيب قال وهو كنية كان لابن الزبير اللي هو عبد الله ابن الزبير ورياح اكسر بياه ابا زياد بخلاف حكيا رياح اكسر بياه يعني رياح وليس رباح وانما رياح ابا زياد بخلاف حكيا يعني ابو زياد ابن رباح او رياح في خلاف في خلاف هالرباح او رياح فرياح يقول قليل والبقية كلهم رباح وضم حكيما وضم حكيما في ابن عبد الله قد كذا رزيق ابن حكيما وانفرد اضم حكيما يعني ليس حكيم وانما حكيم حكيم هذا حكيم ابن عبد الله البصري المصري عفوا حكيم ابن عبد الله المصري واحد حكيم والباقي حكيم كذا رزيق ابن حكيم هذا رزيق ايضا ابن حكيم اذا عندنا رزيق ابن حكيم وحكيم المصري ابن عبد الله هذاني حكيم والبقية حكيم والبقية حكيم الروات قال وانفرد زبيد ابن الصلتي عندكم زبيد ها عندكم زبيد ها خطأ هي زويد ياءان وليس زبيد وانما زويد ياء ثم ياء قال وانفرد زويد ابن الصلتي وضم وكسري في ابن حيان سليم كبري او سليم كبري سليم كبري اللي هو سليم ابن حيان سليم ابن حيان اذا زويد يقال زويد ويقال زبيد هذه كلها اسماء متشابهة كلها اسماء متشابهة نعم زويد ابن الصلتي وضم مكسري في ابن حيان يقال حيان وحيان سليم كبري يعني سليم وليس سليم وانما سليم التصغير سليم والتكبير سليم وابن ابي طبعا سليم كان يقول لك ايش هذا واحد ترى سليم بس والباقي كلهم سليم البقية الرواة كلهم سليم في صحيحين واحد سليم له حيان ابن حيان سليم بن حيان وابن ابي سريج احمد اتسى بولد نعماني وابن يونس يونس بن سريج وابن ابي احمد ابن ابي سريج هذان سريج والباقي كلهم شريح اذا سريج اثنان سريج اثنان سريج وشريح سريج يقول اثنان احمد بن ابي سريج ويونس بن سريج بقية الرواة في الصحيحين والمواطنة كلهم شريح لا يوجد سريج الا هذولي احمد بن ابي سريج ويونس بن سريج والبقية كلهم شريح حتى لو قرأتها سريج خطأ فهذا ينبهك للبحث في الرجال عمر مع القبيلة ابن سليمة واختر بعبد الله يقول خالق ابني سلمة عمر مع القبيلة ابن سلمة عمر بن سلمة الجرمي والقبيلة كذلك بن سلمة وليس سلمة وانما سلمة في قبيلة سلمة وفي قبيلة سلمة بكسر اللم عمر مع القبيلة ابن سلمة يقال قبيلة ابني سلمة وعمر ابن سلمة الجرمي عمر بن سلمة والقبيلة بن سلمة وليس سلمة والباقي كلهم سلمة يعني ما نقول ما في سلمة في لكن قرأت راوي عمر بن سلمة الباقي كلهم سلمة بس هذا الراوي عمر بن سلمة واختر بعبد الخالق ابني سلمة اختر يعني مثلا فيه خلاف بعضهم يقول سلمة عبد الخالق ابن سلمة يعني جاءت فيه الروايتان اختلف اهل الحديث هل هو عبد الخالق ابن سلمة او عبد الخالق ابن سلمة يجوز فيه الوجهان عبيدة مكبر لكن عبيد عندهم مصقر الان جئنا الى عبيدة وعبيدة عبيدة وعبيدة يقول عندك والد عامر الباهلي هو عامر بن عبيدة فتح العين عبيدة عامر بن عبيدة الباهلي كذا السلماني عبيدة ابن عمر عبيدة ابن عمر السلماني قال وابن حميد عبيدة ابن حميد سلماني عبيدة ابن سلماني الحضرمي اذا هؤلاء كلهم بفتح العين عبيدة عبيدة يقول والد عامر كذا السلماني وابن حميد وولد سلماني كلهم عبيدة مكبر عبيدة لكن عبيد لكن عبيد عندهم مصغر يعني باقي كلهم عبيد كل الرواة عبيد او عبيدة الا هذا الا الاربعة عبيدة يسمونها مكبر لفتح العين وعبيدة مصغر كل الرواة عبيدة ما عدا هؤلاء الاربع عبيدة اسمهم عبيدة لكن عبيد عندهم مصغر وافتح عبادته ابا محمدي محمد بن عبادة الواسطي عبادة لفتح العين عبادة وافتح عبادة ابا محمدي واضم ابا قيس عبادة افردي يعني ما في غيرة واحد ما في غيرة شخص واحد فقط الذي هو عباد عباد اذا عبيدة وعبيدة وعبيد وعبيد كل هذه تسميات ما تقدر تحاسب الناس عليها حين حين لو سمعنا اسمائكم يمكن نحتج على بعض الاسماء لكن ليس من حقنا الاسماء من حق من سماها نعم قال وعامر بجالة ابن عبده كل وبعض بالسكون قيده وعامر بجالة ابن عبده عامر ابن بجالة او عامر البجلي ابن عبده البجلي ابن عبده البجلي كل وبعض بالسكون قيده يعني بعضهم يقول عبده وبعضهم يقول عبده بعضهم يسكن الباب بعضهم يفتح الباب عبده او عبده عبده مفتوحتان عبده ده ثم تاء مربوطة عبده او عبده بسكون الباب وتكون بالاخير هاء نعم عقيل القبيل وابن خالد او ابن خالدي كذا ابو يحيا وقاف واقدي عقيل قبيلة العقيلي قال العقيلي عقيل القبيل وابن خالد عقيل ابن خالد مشهور احد الروات عام الزهري عقيل ابن خالد عقيل القبيل وابن خالدي كذا ابو يحيا اللي هو ابن عقيل ابن عقيل ايضا ابو يحيا ابن عقيل الخزاعي وقاف واقدي هتأثير بعدين لكن الان عندنا عقيل وعندنا عقيل عقيل وعقيل يقول عقيل اما ينسب يا قبيلة العقيلي او عقيل ابن خالد وعقيل ابن يحيا او يحيا ابن عقيل فقط الباجي كلهم عقيل باقي الروات كلهم عقيل عقيل عندك اثنين بس عقيل ابن خالد وعقيل ابن يحيا بس والباجي كلهم عقيل مثل عقيل ابن ابي طالب مثلا اخو علي عقيل بفتح العين فكلهم عقيل الروات كلهم عقيل ما عدا عقيل ابن خالد وعقيل ابن يحيا او نسبة الى القبيلة العقيلي اما بقية الروات كلهم عقيل بفتح العين عقيل القبيل وابن خالدي كذا ابو يحيا وقاف واقدي قاف واقدي اختلف فيها هل يقاف او فا بعضهم يكتب واقد بعضهم يقول وافد واقد ووافد اختلفوا فيها هل هو واقد او وافد يعني مختلف في اسم واقد وفي اسم وافد اللي يسمونه صورة واحدة واللفظ مختلف صورة واقد ووافد واحدة ايلي للابلي قال سوى شيبان ورا فاجعلي هذه اللي بعدها بزارة ننسب ابن صباح حسن وابن هشام خلفا ثم نسبا لهم كذا يقول الايلي والابلي الايلي والابلي اياه والباء ايضا صورة الرسم واحدة لكن هذا ايلي وهذا ابلي ايضا تختلف طبعا الابلي هو الكثير الايلي قليل اكثرهم ابلي الابلي هذا الاكثر الابلي والايلي قليل قال لهم كذا الايلي للابلي او الابلي قال سوى شيبان يعني شيبان الايلي والباقي كلهم الابلي الروات ورا فاجعلي بزارة نسب ابن صباح حسن البزار عندنا البزار والبزار والبزاز اكثر الروات البزاز بزاي ختامه زاي البزاز اما الذين بالرا فقليل البزار قليل قال انسب ابن صباح حسن حسن ابن صباح البزار وابن هشام خلف خلف ابن هشام البزار طيب الباقي كلهم البزاز الباقي كلهم البزاز البزار عندنا خلف هشام من الخلف البزار وحسن من الصباح البزار البقية كلهم البزاز يقول ثم انسبا بالنون سالما وعبد الواحد ومالك ابن الاوسي نصريا يرد بالنون النصري وعندنا كلمة ثانية البصري النصري والبصري يقول النصري عندك ثلاثة الباقي كلهم بصري فعندك ثلاثة النصري اللي هو سالم النصري عبد الواحد النصري مالك ابن الاوسي النصري بقية الروات لما يجيك كلها البصري حتى لو تلقى النقطة فوق ترى غلط هي البصري كل الروات البصري ما عدا هؤلاء الثلاثة سالم النصري مالك ابن الاوسي النصري عبد الواحد النصري والباقي كلهم البصري والنصري العلم عندنا نسبة الى الشام بينما البصري نسبة الى العراق نسبة الى الشام والبصري نسبة الى العراق يقول بالنون سالما وعبد الواحد ومالك ابن الاوسي نصريا يرد والتوزي والتوزي بتشديد التا وفتحها وتشديد الوا وفتحها التوزي والتوزي محمد ابن الصلتي وفي الجريري ضم جيم يأتي التوزي محمد ابن الصلتي فقط التوزي نحن نتكلم عن الروات الصحيحين والموطئ التوزي واحد والباقي كلهم الثوري الثوري والتوزي متشابه بالرسل التوزي واحد والباقي كلهم الثوري كل الروات الثوري نسبة الى ثور والتوزي واحد وهو محمد ابن الصلتي التوزي في اثنين عباس او عفن وفي الجريري ضم جيم يأتي ايضا الجريري والحريري الجريري والحريري ايضا متشابهة في الرسل وفي الجريري ضم جيم يأتي في اثنين عباس وسعيد وبحاء يحيى بن بشير ابن الحريري فتحة يعني عباس بن فرخ الجريري وسعيد بن اياس الجريري والبقية الحريري البقية الحريري وبحاء يحيى بن بشير ابن الحريري فتحة طيب وانسب حزاميا سوى من ابهما فاختلفوا والحارثي لهما وانسب حزامي هناك حزامي وهناك الحرامي حزامي وحرامي حرامي نسبة الى حرام مو حرام يعني لص حرامي نسبة الى حرام وانسب حزامي او حرام كيف اعرف هذا حزامي او حرامي يقول لك وانسب حزاميا سوى من ابهما يعني اي واحد ذكر اسمه كاملا فهو حزامي مباشر كل الذين ذكرت اسماؤهم يعني يقصد وكتب الاخير الحزامي او الحرامي فهو الحزامي لكن اذا جاءك من ابهم فلان ابن فلان الحرامي او الحزامي هذا في خلاف عندما في صحيح الموطأ كل الذين جاءوا في الصحيح او في الموطأ الحزام فلان مذكر الاسم يعني فهو الحزامي اذا مو مذكر الاسم فلان فهو يصح فيه الحزامي ويصح فيه الحرامي يعني لما نقول يصح يعني سمعه سمع الحزامي وسمع الحرامي قال فاختلفوا والحارثية والحارثي لهما وسعد الجاري فقط وفي النسب همدان وهو مطلقا قدما غلب وانسب حزاميا سوى من ابهما قلنا فاختلفوا يعني من ابهما اختلفوا فيه الذي ابههم قيل فلان ابن فلان اختلفوا بعضهم يقول الحزام بعضهم يقول الحرامي والحارثي لهما هناك عندنا الحارثي والجاري الحارثي والجاري ايضا فيهما شبه في الرسم الحارثي الجاري فيهما شبه في النسبة في الرسم قال والحارثي والحارثي لهما وسعد الجاري فقط يعني ما فيه الجاري الا واحد والباقي كلهم الحارثي الجاري واحد وهو سعد الجاري والبقية كلهم الحارثي البقية كلهم الحارثي اما الجاري فواحد وهو سعد قال وفي النسب همدان وهو مطلقا قدما غلب عندنا الهمدان وعندنا الهمدان والهمدان يعني الميم اما ساكنة واما مفتوحة كيف نقرأها الهمدان ولا الهمدان قالوا ما كان نسبة الى قبيلة فهو الهمدان وهي قبيلة همدان في اليمن الذين قال عنهم علي بن ابي طالب سلام على همدان سلام على همدان هذه قبيلة في اليمن يقال له همدان اما همدان همدان بلدة في فارس بلدة في فارس يقال له همدان وينسب بلاه يقال همداني ويقال همذاني بالدال والدال معجمة او المهملة همدان او همذان يقال الهمداني والهمداني قوله وهو مطلقا قدما غلب لما يقصد قدما غلب انه في في الرواة ما في الهمداني في الصحيحين والموطأ ما في الهمداني بفتح الميم وانما جميع ما في الرواة ما في الصحيحين والموطأ هو الهمداني يعني الرواة من اهل اليمن الهمداني اما الهمداني فهلا متأخرون او في غير الصحيحين اللي هو نسبة الى همدان في ايران حاليا بلاد همدان او همذان واذا قال قدما غلب يعني الهمداني هو المنتشر هو الاسم المنتشر الهمداني وليس الهمداني ومنها القاضي عبدالجبار المعتزل المعتزل معروف عبدالجبار الهمداني الهمداني منسبة الى بلدة همدان والهمداني نسبة الى بيلة الهمداني بفتح الميم نسبة الى بلد وباسكان الميم نسبة الى قبيلة وهي الهمداني نعم انا عارف الدرس دسم شوي وكل اسماوك لكن هو فائدة هذا فائدة هذا من الوجهين الوجه الاول قراءة الاسماء قراءة صحيحة الانسان يقرأ الاسماء قراءة صحيحة الفائدة الثانية عند البحث في الرجال يعني نرتاح لما نعرف انه ما في بشار الا واحد في صيحين طيب خلاص على طول لما تشكك في الاسم ابن بشار منه ابن بشار طلع بشار في صيحين على طول يطلع لك ما في الا واحد وهكذا الجريري لما يعطيك الجريري لما يعطيك الحميدي لما يعطيك هذه نعرفها تريحك ايضا في البحث تريحك في البحث حاصة اللي ما في من اسمه الا واحد او انثين او ثلاثة او كذا يعني قلة جدا فتصلوا الى هذه الاسماء يعني بسرعة وراحة فائدة هذا الباب والله المستعان طيب انا اقول نقف هنا ان شاء الله تعالى وانا اطلب منكم ان تأتوا الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى حتى نأخذ الباقي حتى لا تكون المعنوان زيادة عن المقبول فنقف هنا ان شاء الله تعالى والسبت القادم نكمل او نختم ان شاء الله تعالى الكتاب او الالفية سال الله ان يتمم لنا ذلك جميعا فالسبت مناسب لكم ولا صعب؟ اللي مناسب يرفع يده خلنا نشوف بس العدد طيب اذا خلاص نأتي ان شاء الله السبت القادم تابون اربعة ونص ولا خمس؟ اين يناسب لكم؟ خمس؟ خمس مناسب؟ خلاص خمس ان شاء الله تعالى السبت القادم خمس ونختم ان شاء الله تعالى سام؟ ساعة واحدة ان شاء الله تعالى قبل المغرب خالصين ان شاء الله تعالى ومو هذا القصد هو القصد كم المعلومات نفس المقهى داست ناخذها على راحتنا لسبوع القادم فقط مو عن شيء ان شاء الله تعالى اذا ساعة خمس السبت القادم حنا ابتدان نقول ساعة اذا طولنا ناخذ للمغرب ان شاء الله تعالى لا لا ان شاء الله ان شاء الله قل ان شاء الله قل ان شاء الله سام هذا الاثنين ينعم لا اشتهر بهذا اشتهر عرفه بهذا لا لا معروف ابوه بس اشتهر بهذا عيسى من ابي عيسى ومسلم من ابي مسلم اشتهر بهذا يعني ليس هذا الاسم فقط لا لكن اشتهر به فقط ان شاء الله