قناة مدرسة ورثة الأنبياء شرح ألفية العراقي المسماة بالتبصرة والتذكرة محاضرة 43

نفسي تحن إلى الحبيب محمد وقلب هام بحبه فله الفدا يلوعة الأيام شوقي شاهد في حبه والشوق أصدق شاهدا ورف الأولان براسه من بعده والإرث نور العلم زاد توقدا العلم نور قد تجلى فاقرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا يلهف قلبي من شباب قد مضوا يتسابقون إلى الجنان على هدا في الصبح علم قد أنار له وصلنا إلى غريب ألفاظ الحديث من ألفية الإمام العراقي عبد الرحيم رحمه الله تعالى قال الإمام العراقي غريب ألفاظ الحديث قال والنظر أو معمر خلف أول من صنف الغريب فيما نقل ثم تلى أبو عبيد واقتفى القتبي ثم حمد صنفاه فاعن به ولا تخط بالظن ولا تقلد غير أهل الفني وخير ما فسرته بالوارد كالدخ بالدخان لابن صائدي كذاك عند الترمذي والحاكم فسره الجماعة وهواهمه غريب ألفاظ الحديث علم من علوم مصطلح الحديث غريب الألفاظ وهو من خلاله يستطيع المرء أن يفهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم خاصة مع دخول العجمة فصارت بعض ألفاظ الحديث مشتبهة على بعض الناس وقد يفهمها على غير مراد قائلها وهو النبي صلى الله عليه وسلم فحتى يعرف الإنسان معنى هذا الكلام غريب الألفاظ لابد أن يرجع لأهل الفن والإمام أحمد لما سئل عن مسألة في غريب الحديث عن كلمة من غريب الحديث قال اسألوا أهل الفن اسألوا أهل الغريب وشعب أبن الحجاج وهو من هو رحمه الله تعالى لما سئل عن كلمة غريبة في الحديث قال يسأل عنها الأصمعي والآن نجد الكثير من الناس يتجرأوا في فهم الحديث وفهم مراد النبي صلى الله عليه وسلم وفهم الكلمات الغريبة ويقولوا بالظن وهذا خلاف ما عليه أهل العلم ولذلك قال الله تبارك وتعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء وذلك أن الإنسان كلما زاد علمه قلت فتوه والعكس صحيح كلما قل علمه زادت فتوه لأنه يكون أجر على الدين وكلما زاد الإنسان علماً زاد علماً كم كان جاهلاً ولذا قال الشافعي رحمه الله تعالى كلما زادت علماً زادت علماً بجهلي فالإمام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى ينبه إلى أنه لابد أن يرجع لأهل الفن في هذا العلم أي الذين أله في غريب الحديث كثير وإلى الله الحمد لله منه ولفت كتب كثيرة جداً في غريب الحديث بل لعله من العلوم التي يعني اهتم بها أهل العلم الكثير وصنفوا فيها تصنيفة طيبة قال أول من صنف في هذا العلم النظر أو معمر معمر بن المثنى أبو عبيدة لأن هل هو المعمر أو النظر بن شميل من هو أول من ألف لا يضر لكن لهم في القرن الثالث الهجري معمر أبو عبيدة والنظر بن شميل بغض النظر أيهما قبل لكن هما من المتقدمين لا شك ممن ألف في غريب حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم أي شرح الغريب شرح الكلمات الغريبة قال والنظر أو معمر خلف أول يعني اختلاف من هو أول هل هو النظر بن شميل الذي ألف أول أو معمر بن المثنى قال من صنف الغريبة فيما نقلوا ثم تلى أبو عبيدة أبو عبيدة القاسم بن سلام أبو عبيدة هو القاسم ابن سلام أو سلام أبو عبيدة القاسم ابن سلام أو سلام له غريب الحديث كتاب طيب جدا قال واقتفى القتبي ثم حمد صنفه القتبي هو عبدالله بن مسلم بن قتيبة أبو محمد بن قتيبة المشهور الإمام صاحب غريب الحديث يعني جاء بعدهم يعني إذن معمر والنظر ثم أبو عبيدة القاسم بن سلام ثم ابن قتيبة اللي هو عبدالله بن مسلم بن قتيبة ثم حمد وحمد هو الخطابي حمد بن سليمان الخطابي واسموه حمد وليس حمد وهو الصحيح حمد أحسن من حمد أصح من حمد حمد فعل حمد اسم الحمد لله اسم مبتدأ لكن حمد حمد فعل فحمد فعل وليس اسم وإنما الاسم حمد الاسم حمد فأي حتى تعرفون اسم حمد نادو حمد يرد عليك ما يرد عليك ما يقبل كلا اسمي حمد فحمد فعل حمده فعل ماضي حمده فعل ماضي لكن حمد هو الاسم والخطابي اسموه حمد حمد بن سليمان الخطابي وليس حمد نعم طبعا هناك مؤلفات أخرى في غريب الحديث الهروي له كتاب جيد جدا في الغريب الهروي الزمخشري عنده الفائق في غريب الحديث نكتب الجميلة في غريب الحديث وأشهرها الآن الذي يتداوله الناس النهاية في غريب الحديث لابن الأثير ابن الجزري أبو البركات تقريبا هو الآن المعتمد عند كثير من الناس النهاية وفعلا هو كتاب جميل جدا كتاب النهاية في غريب الحديث لابن الأثير جميل جدا نافع جدا حقيقة وهو من أشمل هذه الكتب النهاية في غريب الحديث قطرب ألف كذلك في غريب الحديث الأصمعي ألف في غريب الحديث الحربي إبراهيم بن إسحاق الحربي ألف في غريب الحديث ابن الجوزي ألف في غريب الحديث كتب كثيرة حقيقة ألفت في غريب الحديث من أراد أن يقتني بعض هذه الكتب في غريب الحديث أنا حقيقة أنصح في كتاب النهاية لابن الأثير ابن الجزري وكذا غريب الحديث لأبي عبيد مقاسب بالسلام ممتاز وكذا غريب الحديث لأبراهيم بن إسحاق الحربي وعلى كل حال كلها جميلة جدا والفائق للزمخشري كلها كتب حقيقة متقاربة لكن أشملها وأوسعها النهاية لابن الأثير أكبرها وأشملها نافع جدا ينبغي لكل طالب علم يكون عنده هذا الكتاب غريب الحديث اللي هو اسمه النهاية في غريب الحديث لابن الأثير ابن الجزري طيب قال فاعني به ولا تخض بالظني اعتني بهذا العلم ولا تتكلم بالظن في فهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم أرجع العلم إلى عالمي كما قلت أحمد سئل قال اسألوا أهل غريب شعبة سئل قال اسألوا الأصمعي يعني لا تخض به بالظني عندك علم تكلم ما عندك علم أرسل إلى من عنده العلم عندك علم تكلم أهل الذكري إن كنتم لا تعلمون وإنت لما تتكلم تقول أحمد بن حنبل لما تتكلم شعب بن الحجاج أبو الورد لما يكون هذاني وأمثالهما كثير يحيلاني إلى أهل الغريب فما بالكثيرين من اليوم يتكلمون بالظن هذه معناها كذا وهذه معناها كذا وقد يكون من أبعد الناس عن فهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال فاعني به ولا تخض بالظني ولا تقلد غير أهل الفني مثلا من الكويت يقول عط الخباز خبزك لو أكل نصه فعلا لأنك إذا أنت حاولت بالخبز ستضيعه كله على الأقل الخباز يعطيك النص إذا أكل هذا فيقول ولا تقلد غير أهل الفني يعني كل العلم إلى عالمه نعم قال وخير ما فسرته بالواردي كالدخي بالدخاني لابن صائدي خير ما فسرته بالواردي الوارد يعني ما ثبت بالنص ما فثره النبي يعني أحياء النص يفسر نفسه النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء لابن صائد ابن صائد هذا يهودي طفل يهودي من أبوين يهوديين قال له ابن صائد وقال له ابن صياد قال له ابن صائد وقال له ابن صياد لأبوين يهوديين في المدينة وهو طفل صغير وكان يدعي الكهانة هذا الطفل وكان النبي يشك أنه هو الدجاج لدرجة أن بعض الصحابة كما في حديث جابر ابن عبد الله في مسلم جابر ابن عبد الله أقسم بالله قال والله إنه الدجال عن هذا ابن صياد أو ابن صائد قال والله إنه الدجال قالوا تقسم بالله يعني ماشي يقول هذا هو الدجال أظن أن هذا هو الدجال لكن تقسم بالله قال والله إنه الدجال قالوا تقسم بالله قال أقسم عمر عند رسول الله فما رد عليه يعني يرى أن سكوت النبي إيش إقرار وهو كذلك سكوت النبي إقرار لعمر يقول أقسم عمر عند النبي صلى الله عليه وسلم أنه الدجال فلم يرد عليه وأنا أقسم بناء على هذا الذي أرى أن سكوت النبي صلى الله عليه وسلم إيش إقرار لعمر وفي رواية أن عمر قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما قال النبي أنا أشك أن هذا هو الدجال قال عمر دعني أضرب عنقه يقول للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له صلوات ربه وسلم إن يكن هو فلن تسلط عليه قال صلى الله عليه وسلم إن يكن هو فلن تسلط عليه وإن لم يكن فما لك وهو على أساس تقتله وليس الدجال فإذا كان هو فلست أن تقاتله وإن لم يكن هو فعلى ما تقتله فامتنع عمر رضي الله عنه هذا ابن صياد كان النبي صلى الله عليه وسلم في يوم وجد ابن صياد نائما لوحده فصار النبي يمشي الهوينة يريد أن يعرف شيئا عن هذا الصياد وكان النبي يمشي مختفيا فرأته أم بن صاعد رأت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا صاف هذا ابن صياد أو ابن صاعد اسمه صاف صاد ألف فأ فقالت يا صاف فقام من نومه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو تركته يقول النبي لو تركته لبين يعني كنت سأختبر فيه شيئا أعرف هل هو الدجال أو لا فقال لو تركته فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ماذا تراه قال أرى صادقيني وكاذب أو كاذبيني وصادق فقال النبي صلى الله عليه وسلم لبس عليه لأنه هو يتعامل مع الجن قال لبس عليه فقال له النبي قد خبأت لك خبيئا فما هو سكت قال لي ثم قال الدخ الدخ وما استطاع أن يكمل والنبي كان خبأ له الدخان يوم تفرتق بيوم تأتي السماء بدخان مبين فقال الدخ ما جات معاه فقال له النبي اخثأ فلن تعدوا قدرك هذا حدك يعلموك معلمك كامل يعني الجن الذين أخبروك بما خبأت لك أخبروك بشيء ولم يخبروك بكل شيء وهذا يبينك أن الكهان لما يأتيهم الجن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يلقون عليه مئة كذبة ويصدقون بواحدة قال اخثأ فلن تعدوا قدرك ثم تركه النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال هذا بنصائد قصته عجيبة جدا حتى موته عجيب حتى ذكر جابر بن عبد الله أو أبو سعيد الخدري فقال ابو سعيد حتى أشفقت عليه كسرخاطر يعني صدق هو يعني مسلم ويعيش في المدينة وله ولد والدجال ليس ولد فيقول ابو سعيد فأشفقت عليه ثم قال ولكني والله لا أكره أن أكون الدجال قلت قبحك الله سائر اليوم فتركته يقول ثم قال والله إني لا أعرفه وأعرف مكانه متى يخرج هذا بن صائد يقول إني أعرفه وأعرف الدجال وأين مكانه متى يخرج فقلت له لا أسائرك سائر اليوم والغريب أنه لما مات لا يدرون متى مات ولا أين مات ولم ترى جثته فالله أعلم بحاله هذا بن صائد أو بن صياد على كل حال يقول العراقي رحمه الله تعالى وخير ما فسرته بالوارد كالدخي بالدخان لابن صائدي كذا عند الترمذي يعني عند الترمذي أنه يخبى له الدخان يعني واضح فهنا الحديث فسر بعضه إذن الدخ هو اختصار الدخان انتهينا يقول والحاكم فسره الجمع وهو أهمه يقول والحاكم يعني يعني يقول والحاكم وهو من هو على جلالة قدره وإمامته في الحديث أخطأ في فهم الغريب أخطأ في فهم الغريب فأنت من حتى لا تخطئ فلذا يقول أرجع هذا العلم لأهله يقول إذا كان الحاكم أخطأ في فهمه ففسر الحاكم الدخ بالجماعة مع أنه لا شأن للدخ بكلمة الجماعة لكن اللي حصل افترض الحاكم رحمه الله تعالى أنه وقع خطأ وأنها ليست الدخ وإنما هي الزخ والزخ زخها بمعنى جامعها واضح ففسر الدخ ما لها معنى قال الحاكم الدخ ليس لها معنى ولم يخطر في بالي أن الدخ اختصار الدخان فقال الدخ ليس لها معنى واحتمال التحريف وقع خطأ من أحد الروات بدل الدخ قال الزخ لقربي المخرج الزاي والذال أو الكتابة الزاي والذال متقاربة جدا فقال هو الزخ والزخ الجماعة وهذا وهم من الحاكم وكان الأصل أن يرجع بهذا إلى المتخصصين في غريب الحديث وإن كان الحاكم من المتخصصين في علم الحديث لكن ليس من المتخصصين في علم غريب الحديث نعم ثم بعد ذلك تكلم عن الحديث المسلسل الحديث المسلسل قال الحديث المسلسل هذا يسمونه من ملح العلم الحديث ملح يعني يصير أحيانا بعض أهل العلم يعني يكون خلنا نقول يعني وقت فراغ عنده فماذا يفعل فيجمع مثل هذه الفوائد من روى عن أبيه عن جده من روى عن ابنه المسلسلات طيب غرائب الحديث الغريبة الحديث العزيز يؤلفون فمن هذا المسلسلات الحديث المسلسل والحديث المسلسل غالبا يكون سلسلة في الإسناد غالبا تكون سلسلة في الإسناد تسلسل يكون في الإسناد وحيانا يكون في المتن وحديث المسلسل كثيرة نوعا ما يعني وهناك كتب مؤلفة في المسلسلات يعني حديث المسلسلة وورد منها بعض الأنبياء مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم المشهور لما قال لمعاذ يا معاذ إني أحبك فلا تدع دبر كل صلاة أن تقول اللهم عني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك معاذ بن جبل لما حدث بهذا الحديث قال لمن حدثه إني أحبك فلا تدع دبر كل صلاة أن تقول اللهم عني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك والذي أخذه من معاذ حدث الذي بعده قال له إني أحبك فلا تدع دبر كل صلاة أن تقول كل واحد يبدأ هذا الحديث يقول لمن يحدثه إني أحبك كما قال النبي لمعاذ صلوات ربي وسلامه عليه هذا مسلسل بقول إني أحبك كل واحد يروي هذا الحديث يقول لمن يحدثه إني أحبك في حديث مسلسل بالتشبيك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن حدث الحديث شبك بين أصابعه فكل واحد يحديث الحديث يشبك بين أصابعه علي بن أبي طالب حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا ثم تبسم قال له لماذا تبسم قال النبي صلى الله عليه وسلم ما حدث به حتى تبسم فصار كل واحد يرويه عن شيخه يتبسم ويقول حدثني علي بن أبي طالب فتبسم وقال حدثني عن رسول الله فتبسم وأنا أحدثكم فأتبسم وهكذا مسلسل بالابتسامة يبتسم كل راوي يحدث بهذا الحديث يبتسم لمن يحدثه به أحيانا كل حديث مسلسل بإسناد معين يعني في حديث فيه ست فواطم فاطمة عن فاطمة عن فاطمة سبعة عشر رجل كلهم محمد هذا مسلسل بالمحمدين مثلا أحيانا يصير مسلسل بالشاميين مثل الحديث المشهور حديث أبي ذر الحديث القدسي يا عبادي إني حرمت الظلم على أسره أرواته كلهم شاميون يصير مسلسل بالشاميين أحيانا يصير مسلسل بأسرة واحدة تروي هذا الحديث أسرة واحدة ابن يروي عن أبي عن أبي عن جدي عن أبي وهكذا تكون أسرة واحدة لكن كما قال المؤلف لكن في الجملة أكثر الحديث مسلسل ضعيفة لأن فيه تكلف يعني هذا حديث المحمدين صحيح هو يروي عن شيخه محمد لكن عنده أكثر من شيخ وكلهم أوثق من محمد لكن يريد محمد على أساس تستمر السلسلة بالمحمدين قد يكون هذا المحمد ضعيف ضعيفا لكن يروي عنه تستمر السلسلة بالمحمدين وكذا حديث فواطن حديث زيد زيد عن زيد عن زيد عن زيد عن زيد فالقضة أن جل الأحاديث المسلسلة ضعيفة لأن فيها تكلف فيها نوع من التكلف فجلها ضعيفة لكن فيها حديث مسلسلة صحيح مثل الحديث المشهور أني أحبك حديث تشبيك حديث تبسم وحديث الشاميين هذه الحديث صحيحة نعم يقول مسلسل الحديث ما توارد فيه الرواة واحدا فواحدا عن نفس النسق يعني حالا لهم أو وصفا أو وصف سند للشاميين كما قلنا سمعت فلان قال سمعت فلان كلهم سمعت ما في عن عنه ما في أخبار عني ما في كل بلفظ سمعته فهذا أيضا إيش مسلسل بالسماع يقول مسلسل بالسماع قال وقسمه إلى ثمان مثله وقل ما يسلم ضعفا يحصله بعض أهل العلم قسم المسلسل إلى ثمان أنواع يعني مسلسل آباء على الأبناء الأبناء على الآباء مسلسل بقبيلة مسلسل بأهل بلد بصفة مسلسل بكلمة مسلسل بطريقة التحديث وهذا يعني لا يحد بثمان أقسام لكن ممكن تتوسع إلى ما هو أكثر من ذلك وقسمه إلى ثمان مثله وقل ما يسلم ضعفا يحصله يعني غالب الحديث المسلسل تكون ضعيفة مثل الحديث الطويلة غالب الحديث الطويلة تكون ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن غالبا ما تكون هذه الحديث ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة لكن لا يعني أن كل الحديث الطويلة ضعيفة