قناة مدرسة ورثة الأنبياء شرح ألفية العراقي المسماة بالتبصرة والتذكرة محاضرة 45

نفسي تحن إلى الحبيب محمد وقلب هام بحبه فله الفدا يلوعة الأيام شوقي شاهد في حبه والشوق أصدق شاهدا ورف الأولان براسه من بعده والإرث نور العلم زاد توقدا العلم نور قد تجلى فاقرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا يلهف قلبي من شباب قد مضوا يتسابقون إلى الجنان على هدا في الصبح علم قد أنار له وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا مما علمتنا إنك أنت العلم الحكيم وما يسر الله جل فعله قال معرفته الصحابة رأي النبي مسلما ذو صحبتي وقيل إن طالت ولم يثبتي وقيل من أقام عاما أو غزى معه وذال ابن المسيب عزى وتعرف الصحبة باشتهار أو تواتر أو قول صاحب ولو قد ادعاها وهو عدل قبل وقيل لا من دخل في فتنة والمكترون ستة أنس بن عمر والصديقة الصحابة رضي الله عنهم قال رأي النبي مسلما ذو صحبتي اختلفت أقاويل أهل العلم في تعريف الصحابي فقيل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به وقيل من لازم النبي صلى الله عليه وسلم وقيل من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى الصحبة الاصطلاحي مرتبط بالمعنى اللغوي وكل من صاحب إنسان فهو صاحب الله وطالت المدة وقصرة ولكن الصحابي في اصطلاح المحدثين هو من لقي النبي خاصة صلى الله عليه وسلم يريدون أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ولو ممكن أصحاب أبي بكر أصحاب خارد أصحاب عبد العزيز أصحاب يونس أصحاب محمد أصحاب فاطمة أصحاب خديجة أي أحد كل إنسان له أصحاب طيب فالقصد المراد هنا بتعريف الصحابي أي من صحب النبي محمدا صلى الله عليه وسلم قال رأى النبي مسلما ذو صحبتي من رأى النبي مسلما والمقصود هذا في العموم وإلا هناك بعض الصحابة اللي هم أكفاء عميان يعني لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم لكن الصحابة بيجمع أهل العلم فمقصودهم من رأى النبي أي عادة يكون رأى النبي وإن لم يره وإذاك بعضهم عبر عنها بلقي النبي لقي النبي بدل رأاه النبي صلى الله عليه وسلم مسلما ليخرج المنافق والكافر لأن المنافق والكافر وإن كان رأي النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يراه في حال كونهما مسلمين أبدا وإنما رأياه في حال الكفر فلا يقال عنهم صحابة حتى لو أسلما بعد موته وقال أحدهما أنا رأيته قبل إسلامي نقول له المهم أن ترى حال كونك مسلما أن ترى حال كونك مسلما وقيل إن طالت يعني بعضهم اشترطا أن يكونوا صحبنا سنة على الأقل حتى يقال صحابي لأن الأصل في الصحب لما يقال فلان صاحب فلان لازم له على طول معاه دائما معه فهذا هو الصاحب أما واحد تلاقيه شخصا مرة في حياته وكذا لكن قالوا هذه تختلف باختلاف المصحوب هنا المصحوب هو محمد صلى الله عليه وسلم فرأوا أن شرف الصحبة ولو بلحظة يناله الإنسان إذا كان مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم وقيل من أقام عاما أو غزا يعني هو الذي يكون الصحابي أن يقيم مع النبي عاما كاملا أو غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم قال وذا لابن المسيب عزا يعني عزاه الناس لابن المسيب سعيد رحمه الله تعالى قال من غزى مع النبي هو الصحابي أو من يعني صاحبه سنة هذا اللي قال له صحابي لكن لا شك أن الصحابة إذا قلنا إن الصحابي كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم فهم أيضا يتفاوتون في الصحبة يتفاوتون في الصحبة يعني هذا صاحب قريب هذا صاحب بعيد هذا صاحب أقرب ولذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر وهو من هو رضي الله عنه قال له هل أنتم تاركوا لي صاحبي يريد أبا بكر وعمر صاحبه وقد تطلق كلمة الصحابي على غير المسلم من باب اللغة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن أبي بن سلول لما قال كلمته الخبيثة لئن رجعنا إلى المدينة لا يخرجنا الأعز منها الأذل قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم يا رب دعني أضرب عنقه فقال النبي حتى لا يقول الناس إن محمدا يقتل أصحابه فسماه من أصحابه أي من حيث اللغة أنه داخل في الصحبة باللغة وإن كان هو ليس من أصحاب النبي لأنه من الرأس المنافقين فلا يدخل في الصحبة الاصطلاحية طيب كيف نعرف هذا صحابي أو ليس بصحابي كيف يعرف الصحابي قال وتعرف الصحبة باشتهال مثل أبي بكر عمر علي عثمان طلحة زبير ما يحتاج ما نحتاج إلى أحد يقول لنا أن طلحة صحابي أو أحد يأتينا يقول أبو عبيد عام الجرح صحابي شهرة شهرة بصحبته للنبي صلى الله عليه وسلم مثل سعد بن عبادة مثل سعد بن معاد مثل مصعب بن عمير مثل معاد بن جبل يعني هؤلاء ما نحتاج أن يعني ينص على صحبتهم اكتفوا بالشهرة نعم قال وتعرف الصحبة باشتهال نوع تواتر أو قول صاحب يعني إما بالشهرة وإما بالتواتر يعني ينقل عنه أحاديث كثيرة أو ينقل عنه وجوده مع النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا فهذا هو الصحابي تواتر الخبر أو قول صاحب يعني صاحب منصوص على أنه صحابي يذكر أن فلانا أيضا صحابي يعني صاحب آخر ينص على صحبته يقول هذا يعني صاحب صحابي مشهور ينص على صحبتي رجل آخر أو صحابي متفق على صحبتي يقول هذا صحابي أو يقول كان معنا فلان عندما جلسنا مع النبي صلى الله عليه وسلم جئت أنا وفلان للنبي صلى الله عليه وسلم فصحابي ينص على أن هذا أيضا صحابي بالخبر الذي يرويه قال وتعرف الصحبة باشتهار نوع تواتر أو قول صاحب ولو قد ادعاها يعني قد ادعاها الأولى أحد ينص على صحبتي يقول أتيت إلى النبي ومعي فلان جاءنا النبي أنا وفلان فهو نص على صحبتي لكن إذا هو الذي نص على صحبة نفسه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له كذا لقيني النبي في الطريق فقال لي كذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كذا الآن هو ادعى لنفسه الصحبة نعم قال ولو قد ادعاها وهو عدل قبل يعني يقبل قوله إذا قال عن نفسه إنه صحابي ما لم ينص أحد من أهل العلم أنه ليس بصحابي كان يكون كذابا فيأتي صحابي آخر يقول لا هذا كذاب ليس بصحابي هو يدعي أنه صحابي هو ليس بصحابي وإذا قالوا أن يكون عدلا ألا يعرف بالكذب فيدعي الصحبة للنبي وهو ليس كذلك ذكرت لكم رتن الهندي رتن الهندي في القرن الخامس الهجري يقول حدثني علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في القرن الخامس بين أبو علي أربعمائة سنة أو خمسمائة سنة يقول حدثني علي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كذاب فالقصد أن يكون أن يدعي هو الصحبة ويكون عدلا فتقبل كلمته إذا قال رأيت النبي سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم قال ولو قد ادعاها وهو عدل قبل وهم عدول غيل لمن دخل الصحابة في الأصل أنهم عدول وعندما نقول عدول هذه المسألة تحتاج إلى وقفة لأننا عندما نقول عدول لا نعني بكلمة عدول أنهم معصومون وإن معنى عدول أي في الرواية لأن الكلام كله الآن في المصطلح هو كلام رواية يعني عدول في نقلهم وليس المقصود عدول أنهم لا يخطئون وإنما في نقلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم هم عدول أو أن يقولوا عليه ما لم يقل صلى الله عليه وسلم فهم عدول وعدالة الصحابة أمر متفق عليه عند أهل السنة والجماعة وإن طعن في عدالتهم بعض أهل البدع فإنهم لا يتفتوا إلى قولهم وما أجمل كلمة الخطيب البغدادي الخطيب البغدادي رحمه الله تبارك وتعالى عندما تتكلم عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول بما معناه يقول لو لم يرد في تعديلهم ما ورد من النصوص وقد ورد في تعديلهم نصوص كثيرة وقد ذكر الخطيب البغدادي منها قول الله تبارك وتعالى لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل والله تبارك هو السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان وغير ذلك نصوص كثيرة جاءت في الكتاب وجاءت كذلك النصوص في السنة وأيضا من أجل الكتاب لقد رضي الله عن المؤمنين الذين بيعونك تحت الشجرة من أعظم النصوص حقيقة لم أتلوه الآن الآن ذكرته من أعظم النصوص لقد رضي الله عن المؤمنين الذين بيعونك تحت الشجرة ثم نصوص السنة وقال النبي صلى الله عليه وسلم النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أصحاب ما يوعدون وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما توعد وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسب أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أوحد دهبا ما بلغ مدى أحدهم ولا نصيفة وأحاديث كثيرة وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في التناي على أصحابه يقول خطي البغداد بعد أن ذكر جملة من النصوص من الكتاب والسنة قال ولو لم يكن ولو لم يرد في فضلهم شيء من هذه النصوص إلا إن الحالة التي كانوا عليها من الجهاد في سبيل الله بدل الأنفس والأموال وترك الأوطان والدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من الأمور التي بدلوها لكانت كافية في إثبات عدالتهم بل هم أعدل من المزكين والمعدلين الذين نتون بعدهم يعني الآن عندما نقول مثلا فلان يقبل قوله أو لا يقبل قوله على أي أساس نقول عندما نرجع لكتب الجرح والتعديل مثلا فلان ثقة فلان ضعيف فلان من الذي يقول فلان ثقة فلان ضعيف نحن أو علماء الجرح والتعديل علماء الجرح والتعديل مثل من قالوا مثل شعب بن الحجاج عبد الرحمن بن مهدي يحيى بن سعيد مالك بن أنس سفيان التوري سفيان بن عيينة بخاري أحمد نسائي ابن خزيمة دارا قطني ابن أبي حاتم أبو حاتم أبو زرعة هذا علماء الجرح والتعديل يقول هل هم الذين يوثقون ويضعفون الناس قالوا نعم قال الصحابة أوثق من هؤلاء من سيزكيهم من الذي يمكن أن يقبل قوله فيهم هم أوثق منهم وإذاك لما قيل لإسحاق ابن رهويه إسحاق بن إبراهيم ابن رهويه يعني ما قولك في أحمد بن حنبل يعني ثقة أو لا قال أحمد يسأل عنه وليس نحن الذي نسأل عن أحمد قال أحمد يسأل عنه عسى بس حنين يكون ثقة عند أحمد فلا تسألون عن أحمد أحمد هو الذي يسأل عنه وقيل هذا في أبي حاتم الرازي رحمه الله تعالى كذلك فالقصد يقول خطير بغداد من الذي سيزكيهم من الذي يستكلمهم هم أوثق من المزكين كلهم وأوثق من المعدلين كلهم وقد تناقله أهل العلم عنه فلذلك نص أهل العلم إلى أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جميعهم عدول ولا يتهمون في روايتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم يبقى الضبط لأن عندنا حتى تقبل رواية الراوي اللي هو اتصال السند والعدالة والضبط أما اتصال السند فإذا ثبت أنه صحابي في السند متصل بقي عندنا العدالة والضبط أما العدالة فكلهم عدول بنص القرآن ونص السنة وحالهم التي كانوا عليها بقي الضبط قضية الضبط كيف تعرف يعني عندما يسأل كيف يعرف فلان حافظ أو غير حافظ ضابط أو غير ضابط قالوا بعرض المرويات على مرويات الثقة وليست اختبارات تعمل للإنسان يعني العدالة ممكن أشياء ترى أشياء تعرف للإنسان كذب لم يكذب كان أمينا كان غير أمين كان يعني مبتدعا غير مبتدع هذا يعرف أما الضبط الضبط بمروياته وليس حال حياته العادية وإنه بما يروي بما يقول بما يحدث فكيف تعرف مرويات الثقات بعرضها على مرويات الثقات الآخرين يوافقون أو يخالفون مثلا أنتم الآن تجلسون أمامي الآن حدثتكم بحديث نقلتموه عني فأعرف من فيكم الضابط ومن فيكم الضابط ينظر كلامه مع كلام الآخرين يعرض كلامه مع كلامه إن وافق الآخرين في نقله معناها ضبط وإن خالفهم لم يضبط هذه مرة إن كان في أكثر من مرة يخالفهم معناها سيئ الهم كثير الغلط فيعرف الضبط بالنقل بعرض مروياته على مرويات الثقات هنا يعرف الضبط هل فلان ضابط أو غير ضابط بعرض مروياته على مرويات الثقات مرويات صحة فوجدوا أن روايات أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم متطابقة الخطأ نادر عندهم قليل جدا الخطأ عندهم فلذلك قالوا بأنهم ضابطون فإذا نظرنا إلى هذه القضية وقضية الضبط وجدناها في الجيل الأول بشكل عام لماذا؟ لأنهم كانوا يعتمدون على الحفظ الكتاب قليل وذلك عندما تسمع كتاب الوحي قليل في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والنبي كان يقول نحن أمة أمية لا نقرأ ولا نكتب الشهر عندنا هكذا وهكذا وهكذا بيديه يعد صلاة ربي وسلامه عليه ونحن أمة أمية والله يقول هو الذي بعث بالأميين رسولا منهم فالأمة اعتمد على الحفظ وكانوا مشهورين بالحفظ فلذلك قليل جدا من تجد في ذلك الوقت بشكل عام من هو سيء الحفظ ليس في الصحابة فقط بل في ذاك الجيل بشكل عام العرب في ذلك الوقت كانوا يعتمدون على الذاكرة كثيرا فالحفظ عندهم قوي بشكل عام وليس في أفراد معينين فعلى كل هذا الأمر ينظر في الواقع لم توجد أخطاء كثيرا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقال إنهم غير ضافطين فما بقي أيضا العدالة والضرط سلمة فيحكموا لمروياتهم بالصحة قال وهم عدول وقيل لا من دخل في فتنة يعني الأصل في الصحابة كلهم العدالة قال قيل إلا من دخل في الفتنة والفتنة التي وقعت هي غالبا يريدون بها الجمل وصفين الجمل وصفين والصحيح أن حتى من دخل في الفتنة عدل لأنه لم ينقل عن أحد أن نتكلم عن عدالة الرواية ولا نتكلم عن أخطاء وقعت في هذه الدنيا وإنما همنا هو حديث الرسول اللهم صلي وسلم عنه فيما نقلوه عن الرسول صلى الله عليه وسلم فجميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال والمكثرون ستة أنس وابن عمر والصديقة البحر جابر أبو هريرة أكثرهم والبحر في الحقيقة أكثر فتوى هو ذكر أن المكثرين ستة وذكر أربعة من المهاجرين واثنين من الأنصار أما المهاجرون فعلى رأسهم أبو هريرة وهو أكثر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رواية ثم بقية المهاجرين ابن عمر وعائشة وابن عباس ثم الأنصار ذكر اثنين منهم أنس بن مالك وجابرة ابن عبد الله ومعرفة المكثر من غير المكثر على قول أكثر أهل العلم أن المكثر هو من تجاوز الألف من تجاوز الألف رواية والصاحب الذي عليه الأكثر أنه يدخل مع هؤلاء أبو سعيد الخدري الأنصاري وخزرجي أبو سعيد الخدري فيكون ثلاثة من الأنصار وأربعة من المهاجرين هؤلاء المكثرون وتقريبا ترتيب الرواة عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا المكثرون وهم الذين تجاوزوا الألف سبعة المكثرون تجاوزوا الألف سبعة والذين تجاوزوا المئين والثلاثمئة والأربعمائة والخمسمئة وما لم يصلوا إلى الألف تقريبا أحد عشر صحابي الذين رأوا بالمئين يعني فوق المئتين عن النبي صلى الله عليه وسلم أحد عشر صحابيا منهم عمر منهم علي منهم بن مسعود منهم عبد الله بن عمر بن العاص منهم أم سلمة منهم أبو ذر هؤلاء الذين تجاوزوا المئتي رواية أحد عشر من الصحابة الذين تجاوزوا المئة ولم يصلوا إلى المئتين تجاوزوا المئة ولم يصلوا إلى المئتين واحد وعشرين صحابي اللي لهم مرويات مئة فما فوق ولم يصلوا إلى المئتين واحد وعشرين صحابي الذين لهم رواية بالعشرات ولم يصلوا إلى المئة لم يصلوا إلى مئة رواية مئة صحابي تقريبا مئة صحابي تقريبا اللي روى ثلاثين واربعين وستة واربعين وخمس وخمسين وسبعة وثمانين كذلك هم لم يصلوا إلى المئة مئة صحابي والذين في العشرة فما دون يعني عشرة حديث تسعة حديث ثمانة حديث ثلاثة حديث حديثين حديث واحد تقريبا ثلاثمائة صحابي تقريبا ثلاثمائة صحابي هذا طبعا على حسبة بقي بن مخلد بقي بن مخلد عنده مسند يقال أنه أكبر مسند في الدنيا مسند بقي بن مخلد لكن للأسف مو موجود هذا المسند مفبوط لم يوجد هذا المسند الآن أكبر مسند موجود هو مسند أحمد يقوم مسند بقي بن مخلد أكبر مسند أحمد يسمع الأحاديث ومنه نقل ابن حزم رحمة الله وبركاته في كتاب جوامع السيرة هذه الأرقام يعني ابن حزم يعني رأى مسند بقي بن مخلد بقي بن مخلد يقول رحلته استغرقت أربعين سنة خرج من بيته اليوم رجع بعد أربعين سنة أربعين سنة يدور في الأرض يجمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو من أهل المغرب وهو من المغرب من المغرب وراه الأندلس ثم جاء إلى الشرق وكان يعني لقي الإمام أحمد بن حنبل وجمع حديثة كثيرة مسند بقي بن مخلد لكن سبحان الله مفقود هذا الكتاب والله أعلم يعني سيوجد أو لن يوجد الله أعلم لكن ابن حزم اطلع عليه وقرأه وذكر عدد أحاديث الصحابة منه في كتابه جوامع السيرة جوامع السيرة لابن حزم ذكر الرواة من الصحابة عددهم بالترتيب هكذا حسبناهم لو تحسبونهم معنا الذين تجاوزوا الألف كم؟ قلنا سبعة والذين تجاوزوا المائتين ولم يصلوا إلى ألف أحد عشر والذين تجاوزوا المائة ولم يصلوا إلى المائتين واحد عشرين والذين تجاوزوا يعني بالعشرات لكن لم يصلوا إلى مائة مائة تقريبا والذين دون العشرة تسعة ثمانية سبعة حديث حديثين كم؟ ثلاث مائة كم عدد الرواة إذن؟ ما يصبح خمسمية؟ كم؟ فقط إذن الصحابة الذين رووا عن النبي أربعمية وتسعة ثلاثين عندك أبو أحمد أبو محمد كم؟ يعني قول أربعمية وخمسين لو يعني هداعش فاتوا على ألا بن حزم أو على بقي بن مخلد أربعمية وخمسين صحابي فقط الذين حدثوا عن النبي صلى الله عليه وسلم فالبعض الآن يقول يتكلم يقول مئة وعشرين ألف صحابي عدول بعض الناس يشكك في الرواية يقول مئة وعشرين ألف كلهم عدول نقول كم الرواة؟ نحن نقول نعم مئة وعشرين ألف عدول وصحابة ونتربى عنهم لكن لما تتكلم عن الرواية يقول هذا مجهول صحابي اشتراك عنا ثقة ولا غير ثقة لا الرواة معروفون الرواة أربعمية وخمسين وحتى الذين رووا حديثا أو حديثين حتى لو قال قالنا لا يعرف عادة الحديث والحديثين ليست يعني في الأحكام أو مؤثر أو كذا المكثرون معروفون من صغارهم يعني أصحاب الألف مثلا عائشة ابن عمر ابن عباس أبو هريرة أنس جابر أبو سعيد معروفون أصحاب معروفون عن نفسهم لا يستطيع أن يطعم في هؤلاء ألا يتجاوزوا المئتين كأبي بكر أو عمر أو علي أو أم سلمة أو أبو ذر الغفاري أيضا معروفون من أصحاب نفسهم والذين بالعشرات كذلك معروفون طلحة الزبير الصفية أو من المؤمنين رووا بالعشرات الذين رووا بالآحاد كخالد أبي عبيدة بالآحاد المهم أن رواة الحديث عندما نتكلم عن رواة الحديث قلة من الصحابة قلنا 450 صحابة تقريبا هؤلاء الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نعم قال البحر جابر أبو هريرة أكثرهم يريد أن أبو هريرة أكثرهم رواية أبو هريرة أكثرهم والبحر في الحقيقة أكثر فتوى البحر اللي هو عبد الله بن عباس يعني بعد أن ذكر أن أبا هريرة أكثرهم رواية فعبد الله بن عباس أكثرهم فتوى عبد الله بن عباس أكثر الصحابة فتوى أكثر صحابة نقلت عنه فتاوى هو عبد الله بن عباس رضي الله عنه وعن أبيه قال والبحر في الحقيقة أكثر فتوى وهو وابن عمر وابن الزبير وابن عمر قد جرى عليهم الشهرة بالعبادلة عندما يقال من هم العبادلة هم أربعة مع أن الصحابة فيه ثلاثمائة صحابة اسمه عبد الله قالوا ثلاثمائة صحابة كلهم اسمهم عبد الله لكن عندما يقال العبادلة هذا أولو العبادلة مثلا هم أربعة العبادلة عبد الله بن عمر بن خطاب عبد الله بن الزبير بن العوام عبد الله بن عمر بن العاص عبد الله بن عباس وراجعت إليهم الفتوى فإذا اتفقوا على رأي قالوا هذا قول العبادلة إذا اتفقوا على رأي قالوا هذا قول العبادلة عبد الله بن عمر عبد الله بن عباس عبد الله بن الزبير عبد الله بن عمر بن العاص يقول هذا قول العبادلة نعم يقول والبحر في الحقيقة أكثر فتوى وهو وابن عمر وابن الزبير وابن عمر قد جرى عليهم بالشهرة العبادلة ليس ابن مسعود ولا من شاكله يعني ابن مسعود لا يدخل في العبادلة لأنه أكبر منهم ومات قبلهم ابن مسعود تو في سنة 33 من الهجرة هؤلاء عمروا عاشوا أقلهم مات في الخمسين يعني عاشوا بعد ابن مسعود عشرين سنة كل هؤلاء أربعة فلذلك عندما يقال العبادلة عبد الله بن مسعود لا يدخل فيهم لأن عبد الله بن مسعود من علماء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن القضنه ليس من العبادلة هذا القصد ومع أن اسمه عبد الله لكنه لا يدخل في العبادلة إذا أطلقه أهل العلم هذا قول العبادلة لا يريدون ابن مسعود وإنما يريدون ابن عمر وابن عمر وابن عباس وابن الزبير هؤلاء إذا قيل العبادلة فهؤلاء المقصودون نعم قال وهو وزيد وابن عباس لهم في الفقه أتباع يرون قبلهم هو وزيد وابن عباس اللي هو ابن مسعود ابن مسعود وزيد زيد بن ثابت وابن عباس اللي هو عبد الله بن عباس لهم في الفقه أتباع يرونه يهتم الناس بأقوالهم يهتمون بنقل قول زيد بن ثابت في الفقه يهتمون بنقل قول ابن مسعود يهتمون بنقل قوله ابن عباس وقال مسروق انتهى العلم إلى ستة أصحاب كبار نبلة اللي يسمونه فقهاء الصحابة يسمونه فقهاء الصحابة قال زيد أي بن ثابت أبي الدرداء مع أبي عمر عبد الله مع علي ذكر ستة من الصحاب يقول هؤلاء يقول هؤلاء رجعت إليهم الفتوى هذا قول مسروق أن ستة من الصحابة رجعت إليهم الفتوى زيد أبو الدرداء أبي بن كعب عمر بن الخطاب عبد الله بن مسعود علي بن أبي طالب خالفه ابن حزم رحمه الله تعالى فقال ابن حزم المكثرون في الفتوى سبع من الصحابة عمر علي ابن مسعود ابن عمر ابن عباس زيد عائشة ما الفرق اتفقوا على من على عمر وعلي وبن مسعود اتفقوا على أهلاء وزيد اتفقوا على أربعاء ابن حزم أخرج أبي بن كعب وأخرج أبدرداء وأدخل مكانهما ابن عمر وابن عباس وعائشة يعني اتفق مع مسروق في أن عمر وعلي وعبد الله بن مسعود وزيد من المكثرين فتاوى بن عمر فتاوى بن عباس فتاوى عائشة رضي الله عنهم أجمعين قال ابن حزم بعد ذلك وأكثرهم فتوى بن عباس إذا اتفق الجميع على أن ابن عباس ايش؟ أكثر الصحابة فتوى اتفق الجميع على أن ابن عباس أكثر الصحابة فتوى رضي الله عنه قال ثم انتهى لذيني والبعض جعل الأشعرية عن أبي الدرداء بدل يعني بعضهم شال أبا الدرداء وجعل مكانه أبا موسى الأشعري أما قوله ثم انتهى لذيني يعني العلم انتهى لذيني الآخر اثنين من؟ زين أبي الدرداء مع أبي عمر عبد الله مع علي وعبد الله بن مسعود وعلي بن أبي طالب عبد الله بن مسعود وعلي بن أبي طالب يعني آخر من كان توخذ منهم الفتوى ثم انتهى العلم لذيني أي علي وابن مسعود والبعض جعل الأشعرية عن أبي الدرداء بدل قال والعد لا يحصرهم العد لا يحصر أصحاب النبي كثر أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول والعد لا يحصرهم فقط ظهر سبعون ألفا بتبوك وحضر الحج أربعون ألفا وقبض عن ذيني مع أربع آلاف تنض يعني يقول عدد الصحابة عد سبعون ألف في تبوك وأربعون ألف في الحج وأربع آلاف مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني مئة وأربعة عشر ألف صلى الله عليه وسلم مئة وأربعة عشر ألف عدد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تنض أي يعني تيسر يعني هذا الذي تيسر جمعه أو معرفته من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مئة وأربعة عشر ألف نفس عدد الصحابة بعضهم يطلق مئة وعشرين ألف تقديرا وبعضهم يقول يعني مئة وأربعة عشر ألف الأكثر على مئة وأربعة عشر ألف صحابة هذا هو المشهور في أدد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن عندما ترجع إلى رواة الحديث كما قلنا من الصحابة أربع مئة وخمسين فقط من رواة حديث النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال وهم طباقهم الآن يذكر مراتب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم طباق إن يرد تعديد قيل اثنتا عشرة أو تزيد يعني طبقات الصحابة بعضهم جعلها اثنتا عشرة طبقة وبعضهم حد على عشر طبقات يعني التقسيم عادي يعني كما سيأتي يعني ذكر المؤلف يعني بعضهم يقول أفضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم البدريون ثم الأحديون ثم أصحاب بيعة الرضوان ثم الذين حضروا الخندق وبعضهم يقول المهاجرون مقدمون على الأنصار بعضهم يقول السابقون الذين يعني في بداية الأمر قبل أيام يعني دار الأرقم بنابي الأرقم على كل حال هذه التقسيمات اجتهادية نصح من أهل العلم وأشهر من بدأها هو الحاكم أبو عبد الله الحاكم هو أشهر من جعل هذه الطبقات وجعلها كما يقولون يعني أحد عشر طبقة قال الحاكم أو الطبقة الأولى من أسلم بمكة ثم أصحاب دار الندوة ثم المهاجرون للحبشة ثم أصحاب بيعة العقبة الأولى ثم أول المهاجرين للمدينة ثم أهل بدر ثم المهاجرون بين بدر والحديبية ثم أهل بيعة الرضوان ثم من هاجر بين الحديبية والفتح ثم مسلمة الفتح ثم الصبيان الصغار الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم هذه تقسيمات عادية في فضل الصحة لكن باتفاق أهل العلم نوعا ما أن المهاجرين أفضل من الأنصار المهاجرون أفضل من الأنصار والعشر المبشرون أفضل من غيرهم على خلاف عند ابن حزم لأن ابن حزم رحمه الله تعالى يرى أن أزواج النبي أفضل من كل الصحابة ابن حزم يرى أن أمهات المؤمنين أفضل من جميع الصحابة عمر وغير من صحابة لماذا قال لأن منزلتهن في الجنة مع النبي صلى الله عليه وسلم ومنزلت النبي أعلى من جميع الصحابة وهن مع النبي صلى الله عليه وسلم فهن أفضل وجهة نظر ابن حزم رحمه الله تعالى على كل حال المهم المتفق عليه بين أهل العلم أن المهاجرين أفضل من الأنصار وهذا أمر طبيعي لأن المهاجرين أسلموا قبل الأنصار وتعرضوا للأذى أكثر من الأنصار وهاجروا وتركوا أوطانهم والأنصار نصروا من جاءهم أن المهاجرين أفضل من الأنصار وأن الذين قبل الفتح أفضل من الذين بعد الفتح لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعده وقاتلوا هذا نصر من عند الله تبارك وتعالى فلا شك أن الذين كانوا قبل الفتح أي فتح مكة وأفضل من الذين جاءوا بعد الفتح ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح فجعلها فيصلة هذه المسألة قال وهم طباء إن يرى التعديد قيل 12 أو تزيد والأفضل الصديق ثم عمر وبعده عثمان وهو الأكثر أو فعالي قبله خلف حكي قلت وقول الوقف جاء جاع المالكي يعني يقول العراقي أبو الفضل رحمه الله تعالى يقول الأفضل الصديق أي أفضل أصحاب النبي الصديق ثم عمر هذه مسألة متفق عليها قال وبعده عثمان وهو الأكثر يعني أكثر أهل العمع لأن عثمان هو الأفضل بعد أي بكر وعمر أو فعالي قبله يعني اختلفوا في علي وعثمان أيهما يقدم على الآخر خلف حكي يعني خلاف حكية هل عثمان أو علي قلت وقول الوقف جاء عمالكي إذن عندنا أبو بكر وعمر متفق على تقديمهما ومتفق على تقديم أبو بكر على عمر ولذا نص أهل العلمي على أنه من فضل غير أي بكر وعمر عليهما فهو مبتدع لأن هذا خلاف ما أجمع عليه أهل السنة طيب وما قدم عليا على عثمان أو قدم عثمان على علي يقول هذه مسألة فيها خلاف هذه مسألة فيها خلاف فأكثر أهل العلمي على أن عثمان أفضل من علي وذهب بعض أهل العلم وهم مشهور عند أهل الكوفة كسفيان الثوري ويحي بن سعيد وغيرهما أن عليا أفضل من عثمان وجاء عمالك قولان قول بتقديم عثمان على علي قال وهذا قوله الأخير وقول عن مالك الوقف السكوت لا يفضل عثمان على علي ولا يفضل عليا على عثمان وأما الذهبي فقال ولعلهما في درجة واحدة يعني أراد أن يجمع هذه الأقوال قال لعل عثمان وعلي في درجة واحدة وإنما يتقدم أبو بكر وعمر وعلى كل حال كلهم في الجنة وكلهم تقريبا درجاتهم متقاربة ولكن في الفضل أبو بكر ثم عمر والمناسبة يعني ذكر أن الدرجات تتفاوت في الجنة حدثني مناثق به أنه رأى مناما رأى الشيخ بن عثمين رحمه الله تبارك وتعالى في المنام فقال ما صنع الله بك قال غفر لي والحمد لله في الجنة قال الشيخ بن عزم باز قال لا ذاك فوق قل فوق يا لم نصل إلى ما وصل إليك فالقصد يقول يعني عثمان وعلي مختلف أيهما لكن بكر وعمر فوق اتفق على علو رتبتهما وكعبهما رضي الله تبارك وتعالى عنهم أجمعين فهذا الكلام في تفضيل الصحابة رضي الله عنه لذلك حسمها العراقي رحمه الله تعالى فقال فالأفضل والأفضل الصديق ثم عمر وبعده عثمان وهو الأكثر أو فعلي قبله خلف حكي قلت وقول الوقف جاء المالكي يقول الشافعي لإمام أبو عبد الله رحمه الله تعالى مختلف أحد من الصحابة والتابعين في تفضيل أبي بكر وعمر وتقديمهما على جميع الصحابة لم يختلف أحد يقول الشافعي وإنما اختلف من اختلف منهم في علي وعثمان وممن قدم عليا يعني تاك كلام الشافعي وممن قدم عليا سفيان الثوري وقيل رجع والذي ذكر عن تقديم علي ولم يرد رجع ابن خزيمة قدم عليا على عثمان والمثال فيها سعة هذه المثال والأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى تقديمه عثمان لحديث ابن عمر الصحيح يقول كنا نقول أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت عن باقي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا في البخاري كنا نقول أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ونسكت عن باقي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال عنه الحافظ بن حجر رجال ثقات ورسول الله يسمعنا يعني يسمعنا نقدم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ولا ينكر علينا ذلك والعلم عند الله جل في علاه نعم وقال الستة الباقون لهم بقية العشرة عدرحان بن عوف الزبير بن العوام طلحته ابن عبيد الله أبو عبيدة عامر بن الجراح سعد بن أبي وقاص سعيد بن زيد قال الستة الباقون وهم يسمون بالعشرة المبشرون بالجنة وقيل عنهم العشرة أنهم ذكروا في حديث واحد حديث أبي عبيدة وحديث عيد بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعلي في الجنة وعثمان في الجنة وعبد الرحمن في الجنة وسعد في الجنة والزبير في الجنة وطلح في الجنة وأبو عبيدة في الجنة فقيل لسعيد والعاشر أرحبكم يعني نفسه عن الذين أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنهم في الجنة رضوان الله عليهم أسلم قبل من سلف يعني هذا في التفضيل قال فالستة تكملت العشرة المبشرين في الجنة ثم البدرية يعني من حضروا بدراً وهم ثلاثمائة وبضعة عشر قال فأحد يعني من حضر أحد أحداً قال فبيعت المرضية يبيعت الرضوان قال وقال فضل السابقين قد ورد فقيل هم يعني هؤلاء هم السابقون يعني لبيعة الرضوان ونازل هؤلاء هم السابقون فقيل هم وقيل بدريون البدريون فقط هم السابقون وقد قيل بل أهل القبلتين يعني الذين صلوا يعني هذا القول عندما يقال والسابقون الأولون جيد من هم السابقون الأولون قالوا السابقون هم أهل بدر قال آخر لا السابقون هم أهل بدر قال آخر لا السابقون هم الذين صلوا إلى القبلتين هؤلاء هم السابقون قيل بل أهل القبلتين واختلف أيهم أسلم قبل من سلف الآن سأقوله الآن قيل بل أهل القبلتين واختلف من سلف أيهم أسلم قبله واضح ولكنها صاغها بهذا الصياغة للحاجة الشعرية يعني فقط طيب يعني أخر الفاعل واختلف من سلف يعني اختلف الذين سلف أيهم أسلم قبل الآن سيتكلم من أول ناس إسلاما فمن سلف هي اختلفة فاعل اختلف يعني واختلف من سلف أيهم أسلم قبله واختلف من سلف أيهم أسلم قبله ثم جاء فقال قيل أبو بكر وقيل بل علي ومدعي إجماعه لم يقبلي وقيل زيد وادعى وفاقا بعض على خديجة اتفاقه يعني اختلف أول من أسلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قيل أبو بكر أول من أسلم قال بعضهم لا علي أول من أسلم وهذا قول الحاكم أن علي أول من أسلم قال ومدعي إجماعه لم يقبلي وهو الحاكم الحاكم الدعي الإجماع أن عليا أول من أسلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال الحاكم لا أعلم خلافا بين أصحاب التواريخ أن عليا أولهم إسلاما هذا كلام الحاكم أبي عبد الله صاحب المستدرك صاحب الكتاب علوم الحديث يقول لا أعلم خلافا بين أصحاب التواريخ أن عليا أولهم إسلاما قال ابن الصلاح استنكر هذا من الحاكم كلام غير مقبول هذا الحاكم يقول ابن الصلاح يقول استنكر هذا من الحاكم لحديث عمر بن عبسة في البخاري لما أسلم سأل النبي صلى الله عليه وسلم من معك قال حر وعبد قال فكان العبد بلالا وكان الحر أبو بكر فكيف يقول أول من أسلم علي واتفق أصحابه صاحب البخاري يقول واستنكر هذا كذلك ابن كثير على الحاكم بل أكثر أهل العلم استنكروه على الحاكم هذا القول وقال هذا الكلام غير مقبول من الحاكم أن ينقل الإجماع من أصحاب التواريخ الحديث الصحيح أن أبو بكر أول من أسلم فالقصد أن البعض يعني كما يقول أنا هذه المشكلة وقال أبو بكر أول من أسلم من الرجال وعلي أول من أسلم من الصبيان وزيد أول من أسلم زيد بن حارثة أول من أسلم من الموالي وبلال أول من أسلم من العبيد وخديجة أول من أسلم من النساء أن كل واحد له يعني مكان في الإسلام فأبو بكر أول من أسلم من الرجال وعلي أول من أسلم من الصبيان الصغار لأنه لما بعث النبي علي عمره ثمان سنوات أو عشر سنوات قال وزيد أول من أسلم من الموالي وهو مولى النبي أعتقه النبي صلى الله عليه وسلم وبلال كان عبدا وهو أول من أسلم من العبيد قال وخديجة هي أول من أسلم من النساء وهنا قوله قيل أبو بكر وقيل بل علي ومدعي إجمعه وهو العبيد وحاكم طيب لم يقبلي أي لم يقبل كلامه بالإجمع وقيل زيد هو أول من أسلم ثم قال ودعا وفاقا بعض على خديجة اتفاقا يعني خديجة أول من أسلم من البشر يقولون لأنها هي أول من بلغها كلام النبي لما قال لها مقال من ذكر ما جاءه من جبريل في الغارة فهي أول من والصحيح أن خديجة أول من أسلم من الخلق خديجة هي أول من أسلم من الخلق أو من الإنس خلينا نقول حتى لا تقول ملائكة طيب فخديجة هي أول من أسلم من محمد صلى الله عليه وآله وسلم من عموم البشر خديجة هي الأولى على الصحيح إن شاء الله تعالى قال حسان ابن ثابت وهو شاعر النبي صلى الله عليه وسلم إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة فاذكر أخاك أبا بكر بما فعل خير البرية أتقاها وأعدلها بعد النبي وأوفاها بما حملها والثانية التالية المحمود مشهده وأول ناس منهم صدق الرسول وهذا حسان ابن ثابت يعني أقوى من أصحاب التواريخ حسان ابن ثابت شاعر النبي صلى الله عليه وسلم ينص على أن أبا بكر هو أول من أسلم من البشر اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم نقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك عليكم ورحمة الله شكرا