قناة مدرسة ورثة الأنبياء شرح ألفية العراقي المسماة بالتبصرة والتذكرة محاضرة 49

نفسي تحن إلى الحبيب محمد وقلب هام بحبه فله الفدا يلوعة الأيام شوقي شاهد في حبه والشوق أصدق شاهدا ورف الأولان براسه من بعده والإرث نور العلم زاد توقدا العلم نور قد تجلى فاقرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا يلهف قلبي من شباب قد مضوا يتسابقون إلى الجنان على هدا في الصبح علم قد أنار له وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فمازلنا مع ألفية العراقي رحمه الله تبارك وتعالى أبي الفضل عبد الرحيم ابن حسين ووصلنا إلى البيت الخامس والعشرين بعد التسعمائة وباب المتفق والمفترق قال العراقي رحمه الله تعالى ولهم المتفق المفترق ما لفظه وخطه متفق لكن مسمياته لعدة نحو ابن أحمد الخليل ستة وأحمد بن جعفر وجده حمدانهم أربعة تعده ولهم الجون أبو عمرانا اثنان والآخر من بغدانا كذا محمد بن عبد الله هما من الأنصار ذو اشتباه ثم أبو بكر بن عياش لهم ثلاثة أتبينوا محلهم وصالح أربعة كلهم ابن أبي صالح أتباع هم ومنهما في اسم فقط ويشكل كنحو حماد إذا ما يهمل فإن يكو فإن يكو ابن حرب أو عارم قد أطلقه فهو ابن زيد أو ورد عن التبوذكي أو عفاني أو ابن منهال فذاك الثاني ومنهما في نسب كالحنفي قبيلا أو مذهبا صفي هذه الأشياء التي تتفق وتفترق يعني تتفق في أشياء وتفترق في أشياء لكن الأشياء المتفقة يعني قد تشكل على البعض فيحتاج إلى أن يبحث أكثر حتى يعرف أين الفرق من المراد هذا أو ذاك يعني مثال الآن المشهور مثلا في رواية الحديث يقول عن عبد الله صحابي فيحتار الإنسان هل هو عبد الله بن عمر أو عبد الله بن عباس أو عبد الله بن مسعود أو عبد الله بن الزبير أو عبد الله بن عمر بن العاص مثلا فهو صحابي ويروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ومكثر وقالوا عبد الله فعبد الله يشترك فيه خمسة فكيف نعرف من المراد هنا هل هو ابن مسعود أو ابن عمر أو ابن عباس أو ابن عمر أو ابن الزبير أو حتى غيرهم ابن أبي أوفى من المقصود من هذا الاسم فتحتاج إلى أن تبحث أكثر في تخريج هذا الحديث فعلى كل حال المقصود بباب المتفق والمفترق هو أن هناك أسماء تتفق في أشياء وتفترق في أشياء دقيقة وإنما يعرف الفروق بينها أهل العلم فأراد المؤلف أن يقول اعتني بهذا العلم وهو علم المتفقي والمفترق قال ولهم المتفق المفترق هذا للخطي البغدادي المتفق والمفترق للخطي البغدادي رحمه الله تبارك وتعالى قال ما لفظه وخطه متفق يعني لفظه متفق وخطه متفق لكن مسمياته لعدة نحو ابن أحمد الخليل ستة يعني الخليل بن أحمد يوجد ست أشخاص كلهم يسمونهم الخليل بن أحمد أشهرهم العروضي الفراهيدي الخليل بن أحمد صاحب العروض هو أشهرهم لكن هناك ستة أشخاص كلهم الخليل بن أحمد فكيف أعرف أنا يعني من المراد أو قبل ذلك أحتاج أن أتنبه إلى أن لا أخلط لأن قد يكون أحد هؤلاء الستة ضعيفا فمباشرة لشهرة الخليل بن أحمد العروضي الفراهيدي المشهور أظن أنه الخليل بن أحمد نقول انتبه ترى فيه خليل بن أحمد ستة هناك قصة هي باطلة حقيقة حيثما ذكر الإمام الذهبي رحمه الله تعالى لكنها مشهورة يذكرها أهل الجرح والتعديل يذكرون أن يحيى بن معين وأحمد بن حمل دخلوا مسجدا في العراق فهذا الشيخ يحدث يقول حدثني يحيى بن معين وأحمد بن حمل وذكر قصة طويلة فيها أن من فعل كذا فلو سبعون ألف درجة في الجنة وكل درجة فيها سبعون ألف خيمة وكل خيمة فيها سبعون ألف سرير وخذ منها الكلام هذا وكل واحد ينظر إلى الثاني يقول هل حدثته بهذا يقول أول مرة سمع هذا الكلام يقول أنت هل حدثت قال أول مرة سمع هذا الكلام فقال يحيى بن معين سأنكر عليه فقال له أحمد دعه ما تخرج معه بحاصل قال لا أستطيع فقام يحيى بن معين قال لا تكذب على الناس أنا يحيى بن معين وهذا أحمد بن حمل وما حدثناك بهذا قط أبدا فضحك الرجل وقال كنت أسمع عنكم كثيرا وما علمت أنكم غبيان إلا الآن هل تظنان أنه لا يوجد أحمد بن حمل يحيى بن معين إلا أنتما أنا أعرف سبعة عشر واحد كلهم أحمد بن حمل يحيى بن معين هي القصة منكرة ومكذوبة ولا يمكن أن يقال هذا لي أحمد ويحيى أمام الناس يعني وهما لهما من الفضل والمعرفة والمكانة لكن القصد أن يدلك هذا على أن بعض الأسماء تتشابه أو بعض الناس تؤلف هذه الأسماء على كل حال لكن الشاهدة من هذا أنه قد تتشابه الأسماء فينسب قوله هذا إلى هذا فهنا أراد أن ينبه المؤلف يقول ترى انتبه الخليل بن أحمد يوجد ستة كلهم الخليل بن أحمد قال وأحمد بن جعفر وجده حمدانهم أربعة تعده أيضا أحمد بن جعفر بن حمدان هذا الثلاثي الاسم الثلاثي أحمد بن جعفر بن حمدان قال أربعة أشهرهم راوي المسند له القطيعي أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي راوي المسند عن عبد الله عن الإمام أحمد يوجد ثلاث آخرون غيره كلهم سهم أحمد بن جعفر بن حمدان قال ولهم الجوني أبو عمران اثنان والآخر من بغدان بغدان يعني بغداد بغدان هي بغداد لكن لحادث الشعر يقول على هذا يقول عنها بغدان يقول أبو عمران الجوني هناك أبو عمران الجوني التابعي المشروع عبد الملك أبو عمران الجوني يقول فيه واحد ثاني أيضا اسمه أبو عمران الجوني فانتبه وهو بغدادي طيب قال كذا محمد بن عبد الله هما من الأنصار ذو اشتباهي كذا محمد بن عبد الله هما من الأنصار ذو اشتباهي محمد بن عبد الله الأنصاري ذكر هنا في الأبيات يقول هما اثنان العراقي في الشرح قال هما أربعة أربعة محمد بن عبد الله الأنصاري محمد بن عبد الله الأنصاري شيخ البخاري ويوجد ثلاثة آخرون أيضا اسم كل واحد منهم محمد بن عبد الله الأنصاري وهذا تشابه الأسماء الآن يحدث عندنا هنا الآن يفرقون أحيان باسم الأم يقوم اسم الأم حتى يفرق بين الأشخاص وأحيان حتى اسم الأم يكون مشتبها أو متشابها أذكر لكم طرفة وقعت هذا خال لي خال أمي توفي رحمه الله تعالى أو هو خال جدي كان جالس معه أولاد وأبناء يعني الأسرة فنادى ولده ولده اسمه يوسف رحمه الله توفي أيضا يوسف قال يوسف فقام شخص آخر غير ولده فقال له نعم قال لا أبي يوسف الخميس قال أنا يوسف الخميس قال أبي يوسف ولد عبد الله الخميس قال أنا يوسف ولد عبد الله الخميس قال أبي ولد شيخة قال أنا ولد شيخة قال أبي ولدي يوسف بن عبد الله الخميس وأمه شيخة وأمه شيخة يعني زيادة على الأنصارية الله يعني يكدس بالأمهات المتشابهة لكن القصدة من هذا أن تشابه الأسماء وارد طيب كيف نعرف إما أن نعرف عن طريق الطبقة هذا في أي طبقة وهذا في أي طبقة هذا صحابي تابعي بل حتى التابعون بعض كالحاكم وغيره جعل التابعين عشر طبقات يعني نفس التابعون جعلهم أكثر من طبقة الصحابة طبقات ثم أتباع التابعين وأتباع أتباعهم فهذه الطبقات تميز أن تقول في أي طبقة إذا ليس فلان هو فلان لاختلاف الطبقة أو من معرفة الشيوخ والتلاميذ فلان لا يروي عنه فلان إذن المقصود فلان كسفيان مثلا سفيان الثوري سفيان ابن عيينة إذا أطلق حمد كما سيأتي حمد بن زيد وحمد بن سلم إذا أطلق فالقصد أنه يفق والمفترق لا بد أن يتنبه له ويهتم به طالب العلمي يعني مثلا محمد بن عبد الله الأنصاري قلنا شيخ البخاري هناك ثلاثة آخرون محمد بن عبد الله الأنصاري اثنان منهم ضعيفان فالمشكلة هنا المشكلة المشكلة قد يكون أحد لو كانوا كلهم مثل سفيان الثوري أو ابن عيينة كلاهم أثيقة حمد بن زيد أو بن سلم كلاهم أثيقة طيب لكن هو يشكل أن حمد بن سلم اختلط بآخره فهنا يشكل شوي ما قصد أنه إذا يعني أحيانا عدو معرفة الشخص قد لا تضره كثيرا مثل الصحابي عبد الله أي عبد الله ما يضر صحابه كلهم عدول انثقات ما في مشكلة عندنا لكن أحيانا يترتب على معرفة الاسم أو تحديد الشخص يترتب عليه صحة الحديث من ضعفه نعم قال ثم أبو بكر بن عياش لهم ثلاثة قد بيّنوا محلهم أيضا أبو بكر بن عياش ثلاثة كلهم أبو بكر بن عياش أشهرهم الأسدي المقرئ أبو بكر بن عياش الشامي الأسدي المقرئ هذا هو أشهرهم وأما الثانيان أبو بكر بن عياش أبو بكر بن عياش أحدهما مجهول لكن معروف أبو بكر بن عياش بس غير مجهول الحال والثاني ليس من أهل الحديث وإنما من أدباء فهنا أيضا أريد أن أنبهك إلى أن أبو بكر بن عياش أيضا ثلاثة وصالح أربعة كلهم ابن أبي صالح أتباعهم يعني عندك صالح بن أبي صالح أربعة كلهم من التابعين أشهرهم نبهان مولى التوأمة صالح ابن أبي صالح هو صالح بن نبهان مولى التوأمة وفيه صالح ابن أبي صالح اللي هو الذكوان صالح بن ذكوان السمان وفيه صالح بن أبي صالح مخزومي مجهول وفيه واحد سادوسي أيضا مجهول فصالح ابن أبي صالح إذن أيضا أربعة قال ومنه ما في اسم فقط ويشكل كنحو حماد إذا ما يهمل يعني إذا قال حماد وكثيرا ما يأتي هذا حدثنا حماد أو عن حماد وهما في طبقة واحدة حماد بن زيد وحماد بن سلم وبينهما يعني كلاهما ثقة لكن أحدهما لكن أحدهما اشتهر بالعبادة والثاني اشتهر بالضبط حماد بن زيد ثقة ثبت في الحديث حماد بن سلم ثقة وثبت ولكن اختلق بأخر لكن حماد بن سلم هو العابد المعروف ولذلك يقولون حماد بن زيد ابن درهم وحمد بن سلم ابن دينار حماد بن زيد ثقة ثبت لم يتكلم فيه حماد بن سلم تكلم فيه ولذلك لم يخرج له البخاري لكن تكلم في ضبطه خاصة في آخر عمره فضل حماد بن سلم على حماد بن زيد كفضل الدينار على الدرهم هو حماد بن سلم ابن دينار وذلك حماد بن زيد ابن درهم يقصدون من حيث يعني العبادة والعلم التقوى الدين الإمامة في الدين وكذا حماد بن سلم لكن في الضبط والحديث حماد بن زيد وكلاهما ثقة طيب يعني إذا الراوي عنه سيماك بن حرب سليمان بن حرب عفوا أو عارم الثدوسي فهو حماد بن زيد يعني ينظر إلى التلميذ يعني يعرف من حماد من خلال فيه تلاميذ مشتركون لهم يعني تلاميذ اشتركوا في الرواية عن حماد بن زيد وحماد بن سلم وفيه تلاميذ لا يرغون إلا عن حماد بن زيد وآخرون لا يرغون إلا عن حماد بن زيد فتميز من خلال هؤلاء قال فإن يكن ابن حرب أو عارم قد أطلقه يعني الراوي عنه عارم أبو الفضل أو سليمان ابن حرب فهو حماد بن زيد مباشرة يقول أو ورد عن التبو ذكي أو عفاني أو ابن من هالي فذاك الثاني اللي هو حماد بن سلم يعني يعرف من حماد بالراوي عنه هذا باختصار يقول انظر من الراوي عن حماد تعرف هل هذا حماد بن زيد أو حماد ابن سلم ثم قال ومنهما في نسب كالحنفي قبيلا أو مذهبا أو بالياصفي الحنفي أحيان ينسب يقال حنفي إلى قبيلة بني حنيفة وحنفي نسبة إلى مذهب أبي حنيفة حنفي نسبة إلى القبيلة وحنفي نسبة إلى المذهب يقول يعني ويختلط هذا ظل الحنفي ينسبه إلى القبيلة وهو نسبة إلى المذهب والعكس صحيح قد يكون هو منسب إلى المذهب فينسب إلى القبيلة فهذا ينتبه له قال ومنهما في نسب كالحنفي قبيلا أو مذهبا أو بالياصفي يعني بالياصفي يعني ضعليا حنيفي حنيفي وليس حنفي يعني أبو حنيفة النسبة الصحيحة حنيفي وليس حنفي نسبة إلى حنف فيقال حنفي لكن حنيفة نسبته حنيفي يعني بالياصفي يعني أضف إليه الياء نعم قال تلخيص المتشابه قال ولهم قسم من النوعين مركب متفق اللفظين في الاسم في الاسم لكن أباه اختلف أو عكسه أو نحوه أو نحوه وصنف فيه الخطيب نحو موسى بن علي وابن علي وحنان الأسدي المتشابه في الرسم لكن يختلف اللفظ في القراءة علي وعلي علي وعلي يفرق بين موسى بن علي وموسى بن علي لذلك يعتمد في هذا على السماع أو إذا كان يعني بعض أهل العلم يقول مضموم العين المهملة يقول مضموم العين المهملة يبين أنه علي أو علي طبعا علي تصغير علي علي تصغير علي وبعضهم يقول لا يوجد أحد اسمه علي وإنما البعض يصغر عليا يناديه عليا ما في اسم علي وإنما الاسم المشهور علي ولكن موجود في كتب الرجال لعله بسبب كثرة مناداته بعلي صار نادى علي مثل إسماعيل بن علي إسماعيل بن علي بن علي مثلا مثل ابن تيمية ان شاء الله له النسبة إلى غيره الأب قال ولهم قسم من النوعين مركب متفق اللفظين في الاسم لكن أباه اختلف أو عكسه أو نحوه وصنف فيه الخطيب الخطيب له كتاب في تلخيص متشابه الخطيب بغداد رحمه الله تعالى يعني ما ترك بابه من أبواب المصطلح إلا ألف فيه شيئا رحمه الله جل وعلا بعضهم يقول أنه أخذه من الرامه رمزي والصحيح أنه هو نفسه الخطيب البغداد رحمه الله تعالى له جهود مباركة في العلم الحديث طبعا حنان الأسدي أيضا حنان وهو اسم نادر والمشهور حيان لكن فيه حنان يوجد حنان لكن حنان وحيان أيضا متشابهان في الاسم طيب طبعا فيه عندك سريج وشريح سريج وشريح عمير وعمير وهذا مر بناء بعضه المشتبه المقلوب ولهم المشتبه المقلوب صنف فيه الحافظ الخطيب كابن يزيد الأسود الرباني وكابن الأسود يزيد اثناني يعني يزيد بن الأسود اثنان يقول يزيد ابن الأسود هنا يزيد بن الأسود والأسود ابن يزيد أحيان يقلب قلب فالبعض يمشي على الشهرة على الشهرة الأسود بن يزيد النخعي وينسى يزيد ابن الأسود فيظن هو ويقول وقع قلبه هو لم يقع قلبه ولكن الاسمان ولكن الاسمين يتشابهان فهذا التشابه بين الأسماء يجب أن ينتبه له طالب العلم يقول ولهم المشتبه المقلوب صنف فيه الحافظ الخطيب كابن يزيد الأسود الرباني الأسود بن يزيد من التابعين نعم التابعين قال وكابن الأسود هو ابن الأسود يزيد اثناني عند الأسود ابن يزيد ويزيد ابن الأسود وبعضهم يقلبهما يقلب هذا مكان هذا طيب في عندنا الوليد بن مسلم وفي مسلم بن الوليد أيضا ينقلبان على البعض نعم قال من نسب إلى غير أبيه اما لأم كابن عفرائي وجدة نحو ابن منية وجد كابن جريج وجماعة وقد ينسب كالمقداد بالتبني فليس للأسود أصلا بابني هذه أيضا يعني متعبة أحيانا في البحث أذكر مرة طلبتم مجموع يبحثون عن ترجمة أحمد بن حنبل فقالوا لا توجد له ترجمة في كتاب الستة لا توجد له ترجمة في التهذيب ولا في التقريب ولا في أحمد بن حنبل لا توجد له ترجمة ما يصير دور عدل دور عدل بحثوا ما لقوا فلما عجل قلت لهم هو أحمد بن محمد بن حنبل وإنما ينسب إلى جده هو ينسب إلى جده فيقال أحمد بن حنبل وهذا هو المشهور عند الناس لكن في كتب الرجال ما يكتبون أحمد بن حنبل يكتبون أحمد بن محمد بن حنبل فهنا قد لا يجده البعض فيظن أنه سقط أو خطأ وما علم أن الخطأ منه هو حيث لم يعلم الاسم الصحيح لأن أحيانا اسم الشهرة يطغى على الاسم الحقيقي مثل أبو عبيدة بن الجراح أبو عبيدة بن الجراح واحد يبحث عنه أبو عبيدة بن الجراح ما اسمه ما اسمه عامر قال لي بس عامر لا حتى الجراح ليس أبوه الجراح جده هو عامر بن عبد الله بن الجراح لكن الشهرة بالنسبة إلى جده وبكنيته أبو عبيدة بن الجراح عامر بن عبد الله بن الجراح فلذا معرفة هذه الأمور مهمة جدا من الذي ينسب إلى أبيه من الذي ينسب إلى أمه وهكذا قال ونسبوا إلى سوى الآباء إما لأم كبني عفرائي أحيانا ينسب الرجل إلى أمه لشهرتها لنسبها لعلمها كالحسن الحسين أحيانا يقال لهم أبناء فاطمة مثلا معاذ ومعوذ الذان قتل أبا جهل ابناء عفراء عفراء أمهما ولم يذكر اسم الأب وإنما نسب إلى الأم قال ابناء عفراء معاذ ومعوذ فالشاهد من هذا أن الإنسان أحيانا قد ينسب إلى غير أبيه فيجب أن يتنبه طالب العلمي قال ونسبوا إلى سوى الآباء إما لأم كبني عفرائي وجدة نحو ابني منية وجد كابني جريج ابن منية يعلى يعلى ابن منية قيل منية أمه وقيل أبوه منية منية جدته منية جدته وأبوه أمية يعلى ابن أمية هو يعلى ابن أمية ومنية جدته ولكن ينسب لها يقال يعلى ابن منية وهو أحد صحابي هو صحابي هو أحد الذين خرجوا مع الطلحة والزبير وعائشة في الجمل وكان واليا على البصرة في زمن عثمان يعلى ابن منية ويقال يعلى ابن أمية أمية أبوه منية جدته فينسبوا إلى جدته وقالوا ابن جريج ابن جريج أيضا يقال عبد الملك بن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج جريج جده وينسب له فيقال ابن جريج أو يقال عبد الملك بن جريج وهو عبد الملك بن عبد العزيز ابن جريج فأحيان يستعجل طالب العلم فيبحث في عبد الملك بن جريج فلا يجد فيقول لا يوجد لم يروي له مجال بخاري ليش قال لا يوجد عبد الملك بن جريج قال لقيته هو ليس عبد الملك هو عبد الملك بن عبد العزيز ابن جريج فينتبه طالب العلم لهذه الأسماء وإلى من تنسب عندنا أيضا إسماعيل ابن علية إسماعيل ابن علية أحد الرواة الشيخ لبام أحمد إسماعيل ابن علية علية جدته وهو إسماعيل ابن إبراهيم من مقسم ولكن مشتوه رب إسماعيل ابن علية تقول إسماعيل ابن علية ما تجده هو إسماعيل ابن إبراهيم من مقسم فينتبه طالب العلم إلى معرفة أن بعض الرواة ينسبون إلى غير آبائهم لكن في كتب الرجال خاصة المرتبة على الهجاء وكذا لا تجده حيث تريد وأن تجده في مكان آخر غير الذي في بالكة فالقصد من هذا أنه يتنبه لهذه النسبة ابن تيمية أحمد بن عبد السلام من عبد الحليم وتيمية جدته وليس هو فقط بل يقال آل تيمية الأسرة كلها أبو البركات بن تيمية جده وأبوه والعائلة كلها يقال لهم عائلة تيمية وتيمية امرأة جدة لهم فنصب كلهم إليها لشهرتها فالقصد من هذا أن الإنسان يتنبه إلى هذه الأسباب وهذا كثير حقيقة في كتب الرجال كثير جدا أن تجد إنسان ينسب إلى غير أبيه قال وقد ينسب كالمقداد بالتبني فليس للأسود أصلا بابني وأذكر أن البعض كان يظن يقول في صحابيا اثنين أو واحد فالمقداد بن عمر ومقداد بن الأسود لا هو واحد المقداد بن الأسود هو المقداد بن عمر هو المقداد بن عمر لكن يقال له ابن الأسود لأن الأسود تبناه ورباه فأحيان ينسب إليه فيقال المقداد بن الأسود وإلا هو المقداد بن عمر فالمقداد بن الأسود الأسود ما عنده أبن أصلا وإنما هو المقداد بن عمر ولكن ينسبه البعض إلى من تبناه وهو الأسود طيب ثم المنسوبون إلى خلاف الظاهر المنسوبون إلى خلاف الظاهر قال ونسبوا لعارض كالبدري نزل بدرا عقبة بن عمري كذلك التيم سليمان نزل تيما وخالد بحداء جعل جلوسه ومقسم لما لزم مجلس عبد الله مولاه وسلم أحيان ينسب الإنسان إلى مكان يقال الكويتي هم كويتي زار الكويت مرة وصاحبه لم يذكر قال اللي زار الكويت اللي زار الكويت اللي زار الكويت صار الكويتي فصار يقال له الكويتي وليس كويتيا ويقال له الكويتي وهكذا فالبدري أبو مسعود البدري الصحابي المشهور عقبة بن عمر الصحابي البدري المشهور عند أهل عنه لم يحضر بدرا ما حضر بدرا عندما يقال البدري إذا أطلقت البدري يعني حضر معركة بدر لكن يقول البدري أي لأنه سكن منطقة بدر منطقة بدر التي وقعت في المعركة سكن فيها فقال له البدري فظن البعض أنه من شارك في معركة بدر فإلى غير الظاهر ينسب إلى غير الظاهر نسب إلى المدينة واللي ينسب إلى المشاركين في القتال قال كذلك التيم سليمان نزل تيما وخالد بحداء جعل جلوسه يعني سليمان التيمي ليس من تيم ولكن سكن منطقة اسمها تيماء فقيل له التيمي فليس إلى القبيلة قبيلة تيم الدار وإنما إلى مكان يقال له تيماء سكنها فقيل له التيمي قال وخالد بحداء جعل جلوسه خالد الحداء لم يكن حداء خالد بن عبد الله وإنما كان يجلس عند حداء قريبا منه فقالوا أين خالد قال عند الحداء عند الحداء عند الحداء وطاره هو أيش هو خالد الحداء فقيل له خالد الحداء فنسب إلى غير ما انتسب إليه هو لا بعمل ولا بسكنة ولا بنسب أبدا وإنما نسب لجلوسه عند الحداء المهم أنه على غير الظاهر أنت من تسمع خالد الحداء إذن يعمل في الحداء التيمي من قبيلة تيم البدري حضر هذا الظاهر هذا الذي يظهره ابتداء قال ومقسم لما لزم مجلس عبد الله مولاه وسم مقسم ليس مولا لعبد الله بن العباس رضي الله عنه وإنما هو مولا عبد الله بن الحارث مقسم مولا عبد الله بن الحارث لكن المشهور الآن في كتب الرجال مقسم مولا بن عباس هو ليس مولا بن عباس ولكنه كان ملازما لابن عباس كان ملازما لابن عباس فقيل مولا بن عباس وهو ليس مولا لابن عباس وإنما هو مولا عبد الله بن الحارث لكن نسب إلى عبد الله بن العباس طيب أحد الرواة اسمه يزيد الفقير يزيد الفقير هو ليس فقيرا لكنه فقرات ظهره كانت تؤلمه فيشكو فقار ظهره فصار يقول الفقير يعني الذي يشكو فقار ظهره الفقير فاشتوير بالفقير ويظن البعض الفقير المعنى إيش؟ اللي هو ضد الغني أو الموسر هو ليس كذا فإنه الفقير الذي يشكو فقار ظهره وهكذا يعني أشياء من هذا القبيل ثم المبهمات قال ومبهم الرواة ما لم يسمى كامرأة في الحيض وهي أسمى ومرق سيد ذاك الحي راق أبي سعيد الخدري ومنه نحو ابن فلان عمه عمته زوجته ابن أمه يعني أحيان يأتيك الاسم مبهم فلان عن عمه من عمه؟ عن أبيه الحديث المشهور مثلا حديث عائشة رضي الله عنها دخل علي أخو أبي القعيس أبو القعيس والد عائشة من الرضاعة أبو القعيس أبوها من الرضاعة قالت دخل علي أخو أبي القعيس ولم تسمه وقالت عمي من الرضاعة يعني عمها من الرضاعة لكنها لم تسمه فهذا كثير يوجد في بعض الروايات دخلت امرأة على النبي حديث النبي صلى الله عليه وسلم مشهور لقي النبي امرأة تبكي عند القبر فقال اصبري أمت الله فقالت اليك عني انك لم تصب بمصيبتي جاء رجل من نجد ثائر الرئيس فسأل النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا أحيانا لا يسمى إما أنه لا يعرف الراوي كما في حديث عمر بينما نحو جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر القصة قال لا يرى عليه الثر السفر ولا يعرفه منه أحد وقد يكون معروفا لكن الراوي لم يذكره وقالت امرأة ولم تحدد من هي المرأة وقيل أسماء بنت أيبكر وقيل أسماء بنت السكن وقيل أسماء بنت شكل وهو الذي يعني رجحه العراقي أنها أسماء بنت شكل لكن عائشة قالت امرأة جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله طيب لم تحدد هذه المرأة يعني ليس من الضرورة أحيانا هي لا تطلب ذلك كما في حديث ابن مسعود أو عفوا زينب امرأة ابن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم فقالت لبلال أريد أن تسأل النبي صلى الله عليه وسلم ولا تخبره باسمي فذهب يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال من هي قال هي زينب قال أي الزيانب ففي أكثر من زينب قال امرأة عبد الله بن مسعود فأحيانا هي لا تريد أن تذكر اسمها فالقصد أن المؤلف يريد هنا أن يقول أن أحيانا يأتيك مبهم يأتيك الراوي مبهما قال عمي قال رجل فلما مشهور جدا لما مروا على حي من أحياء العرب فطلبوا منهم أن يضيفوهم فلم يضيفوهم ثم لدغ سيد الحي فجاؤوهم فقالوا هل منكم الراقن فقالوا إنكم لم تضيفونا فلا نرقيكم إلا بمقابل بجعل فاتفقوا على كم رأس من الغنم يقول أبو سيد فقام منا رجل فرقاه ولا نعرفه بالرقية يعني ما هو مشهور أنه يرقي فلما رجع قلنا له قام رجع رقيته قال إنما قرأت عليه الفاتحة قرأت عليه الفاتحة وقام فمن هذا الرجل إذا هو أبو سعيد الخدري لكن في بعض طرق الحديث أن أبو سعيد الخدري يقول ليش فقام منا رجل يحتم أنه أراد نفسه قام منا رجل أي أنا الذي قمت لكنه ما أراد أن يذكر نفسه من باب الورع واحتمال أنه ليس أبو سعيد الخدري كما نص على ذلك بعض أهل العلماء قال لا رجل آخر لكن الشاد من هذا أنه قال فقام منا رجل حتى رجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الرجل مبهم مبهم فهذه المبهمات التي قد تأتي في الأحاديث تواريخ الرواتي والوفيات قال العراقي ووضعوا التاريخ لما كذب ذوه حتى بان لما حسب فاستكمل النبي والصديق كذا علي وكذا الفاروق وفي ربيع قد قضى يقين هنا يعني معرفة تاريخ الروات وسأذكر الآن وفيات بعض المشهورين وفيات بعض المشهورين من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين يعني المشهورين بشكل عام قال ووضعوا التاريخ لما كذب ذوه حتى بان لما حسب معرفة التاريخ مهمة جدا لمعرفة من أدرك من ومن لم يدرك من مهم جدا أن يعرف التاريخ فندرك هذا فلان رأى فلانا سمع منه أو لم يسمع منه لأنه يحدث عنه أحيانا فمثال على ذلك القصة المشهورة وذكرناها أكثر من مرة في أحد خلفاء من العباس جاءه رجل يهودي أو جاءه جماع من اليهود وأعطوه كتابا بأن النبي صلى الله عليه وسلم أسقط الجزية عن يهود خيبر لما فتحها أنه أسقط عنهم الجزية وجاءوا بكتاب عليه ختم الرسول صلى الله عليه وسلم الخليفة استدعى الخطيب البغدادي وأراه الكتاب قال ما رأيت بهذا فلما نظر فيه الخطيب البغدادي قال هذا كذب هذا مجعول أي موضوع هذا الكتاب قال كيف عرفت قال لأنه يقول كتبه معاوية بن أبي سفيان لأنه كاتب الرسول صلى الله عليه وسلم قال كتبه معاوية ومعاوية لم يسلم بعد فتح خيبر كان في أول السنة السابعة ومعاوية الأسلم في آخر السنة السابعة قال وضع من الشهود سعد بن معاد والخندق كان في السنة الرابعة وفتح خيبر في السنة السابعة فمعرفة التواريخ هي التي جعلت الخطيب البغدادي يجزم بكذب هذا الكتاب لكن لو جاء إنسان آخر غير الخطيب البغدادي لا يعرف متى أسلم معاوية ولا متى سعد بن معاد فيت يقول والله كان صح في شهود وفي كذا وختم لكن لما كان معرفة التاريخ مهم يعني ديدا أهل العلم عرفوا الكذابين في دعاواهم أنه رأى فلانا أو روى عن فلان أو كذا قصة مشهورة قصة رجل روى عن أنسيته الآن لا إله إلا الله أنسيته رجل من أهل الشام مشهور ذهب عن باية الآن فكان يقول حدثنا شيخكم الصالح حدثنا شيخكم الصالح حدثنا شيخكم الصالح فقال وهم من أهل الشام فقال له أحدهم قال من شيخ أسأله من شيخنا الصالح هذا فقال له من شيخنا الصالح فقال فلان بن فلان قال له أين رأيته ومتى قال رأيته في غزو أرمينيا سنة 183 قال أمحوا ما كتبتم قال شيخنا الصالح توفي سنة 179 ولم يغزو أرمينيا قط أمحوا ما كتبتم هذا يكذب عليه هذا يكذب عليه فما الذي جعله يجزم بهذا أنه يعرف تاريخ وفاته ويعرف أين سافر وأين جلت فلذا معرفة التاريخ مهمة نعم يقول فاستكمل النبي والصديق كذا علي وكذا الفاروق ثلاثة الأعوام والستين يعني كل هؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعلي وعمر توفوا ولهم من العمر 63 سنة كل واحد منهم توفي لهم من العمر 63 سنة قال وفي ربيع قد قضى يقينا يعني النبي صلى الله عليه وسلم وقبض عام 13 التالي الرضا يعني أبو بكر النبي توفي سنة 11 من الهجرة أبو بكر توفي سنة 13 من الهجرة قال ولثلاث بعد عشرين عمر يعني عمر توفي سنة 23 من الهجرة وخمسة بعد ثلاثين غدر عادم بعثمان يعني سنة 35 غدر رجل عادم بعثمان فقتله قال ولثلاث بعد عشرين عمر وخمسة بعد ثلاثين غدر عادم بعثمان كذا بعلي في الأربعين ذو الشقاء الأزلي يعني علي قتل في الأربعين رضي الله عنه فيذكر الآن وفيات النبي صلى الله عليه وسلم توفي سنة 11 أبو بكر سنة 13 عمر سنة 23 عثمان سنة 35 علي سنة 40 رضي الله عنهم أجمعين قال وطلحة مع الزبيري جميعا سنة 36 معا وعام خمسة وخمسين قضى سعد وقبله سعيد فمضى يريد الآن العشر وبعشرين بالجنة سنة خمسين وخمسين السعد النبي وقاص وآخرهم وفاتن السعد النبي وقاص آخر عشر وفاتن سنة خمسين وخمسين قال وقبله سعيد مضى سعيد اللي هو سعيد بن زيد أحد العشرة سنة إحدى بعد خمسين يعني سنة واحد وخمسين توفي سعيد بن زيد وفي عام اثنين اثنتين وثلاثين اتفي قضى بن عوف والأمين سبقه عام ثماني عشرة محققة هو طبعا يعني لم يرتبهم وإنما رتب على الأبيات يعني أولهم النبي صلى الله من العشرة حنا نتكلم أولهم أبو بكر سنة ثلاثة عشرة من الهجرة ثم أبو عبيدة سنة ثمانية عشرة من الهجرة ثم عمر سنة ثلاثة وعشرين من الهجرة عبد الحمام بن عوف سنة ثلاثة وثلاثين من الهجرة ثم عثمان بن عفان سنة خمسين وثلاثين من الهجرة ثم طلحة والزبير سنة ستة وثلاثين من الهجرة ثم علي سنة أربعين ثم سعيد بن زيد سنة واحد وخمسين ثم آخرهم سعد بن وقال سنة خمسين وخمسين هذه وفيات العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنهم قال وعاش حسان كذا حكيم عشرين بعد مئة تقوم ستون في الإسراء ثم حضرت سنة أربعين وخمسين خلت حسان بن ثابت وحكيم بن حزام وذكروا ثالثا حويط بن عبد العزة وسعيد بن يربوع وحمنا بن عوف القرشي هؤلاء الخمسة توفوا سنة أربعين وخمسين على المشهور وكل واحد فيهم عمره مئة وعشرين سنة عمروا مئة وعشرين سنة حسان بن ثابت حكيم بن حزام وحسان بن ثابت وحسان بن ثابت وحسان بن ثابت قال وفوق حسان ثلاثة كذا عاشوا وما لغيرهم يعرف ذا اليوم الخمسة الذي ذكرناهم قلت حويط بن عبد العزة مع ابن يربوع سعيد يعزى هذان مع حمنة وابن نوفل كل إلى وصف حكيم فجمل أيضا ابن نوفل اللي هو والد المسور المسور بن مخرم بن نوفل كلها على قرشيون المسور معد حسان بن ثابت المسور ابن مخرم والده مخرم بن نوفل كذا قالوا إنه عاش مئة وعشرين سنة قال وفي الصحاب ستة قد عمروا كذاك في المعمرين ذكروا وقبض الثوري عام إحدى من بعد ستين وقرن عدة يعني سنة واحد وستين مئة وواحد وستين إنه الثوري سنة الثوري وبعده في تسع تلي سبعين وفات مالك الإمام مالك سنة مئة وتسعة وسبعين وفي الخمسين ومئة أبو حنيفة قضى سنة مئة وخمسين توفي أبو حنيفة والشافعي بعد قرنين مضى لأربع يعني مئتين وأربعة لو الشافعي لأربع ثم قضى مأمون أحمد في إحدى وأربعين يعني مئتين وأربعين توفي الإمام أحمد ثم البخاري ليلة الفطر لدى ست وخمسين بخرت نكرد يعني توفي البخاري سنة إحدى ست وخمسين ومئتين قال ومسلم سنة إحدى في رجب من بعد قرنين وستين ذهب من مئتين وواحد وستين توفي الإمام مسلم ثم لخمسين بعد سبعين أبو داود ثم الترمذي يعقب سنة تسع يعني أبو داود رحمه الله سنة مئتين وخمس وسبعين بعد أربع سنوات الترمذي سنة مئتين وتسعة وسبعين سنة تسع بعدها وذو نسى رابع قرنين لثلاث رفسة يعني نسائي توفي سنة ثلاثمائة وثلاثة رفسة يعني مات بسبب الرفس لما دخل الشام الإمام النسائي رحمه الله تعالى وكان فيها نصب في الشام فحدث لما رأى يعني بغض بعض أهل الشام لعلي رضي الله عنه حدث بفضاء العلي وألف كتابه خصائص علي رضي الله عنه فغضب بعض الناصبي نصاب من أهل الشام نواصب فجاءوا لنسائي فقالوا له طيب حدن ذا من فضاء المعاوية فقال لا أعلم إلا ما لا أشبع الله بطنه يعني يريد أن يكيدهم يقول لهم لا تجعلوا معاوية كعلي يعني علي ورد في هذه الفضاء التي ذكرتها معاوية ورد فيه لا أشبع الله بطنه يا لا تجعلوا معاوية كعلي بل معاوية رضي الله ما كان يرى ذلك لما قال له أبو مسلم الخولاني أأنت مثل علي قال لا ولما صار الصلح بين علي ومعاوية قال قدم اسمه على اسمه لسابقته وفضله فكل يعرف قدرة كل يعرف قدرة وكان هذا دينا الصحابة أو عفوا العلماء في ذلك الزمان كانوا إذا دخلوا البصرة والبصرة عثمانيون يعني يحبون عثمان ويكرهون عليا فكانوا إذا دخلوا البصرة حدثوا بفضاء العلي وإذا دخلوا الكوفة حدثوا بفضاء العثمان ليسكتوا مبغضي علي ومبغضي عثمان فالنساء لما دخل الشام وجد بعض أبو القضيعة علي رضي الله فألف كتابه خصائص علي فلما تضايق بعضهم من هذا وجاءوه وقالوا له طيب حدثنا بفضاء المعاوية قال لا أعرف إلا لا أشبع الله بطله فضربوه رحمه الله ورفس يقول وكان هذا سبب وفاته ذكر هذا الدار قطني رحمه الله أن سبب وفاة الإمام النسائي أنه رفس حتى مات سنة ثلاثمائة أو ثلاثة ثلاثة وثلاثمائة نعم سنة إحدى في رجب من بعد قرنين وستين ذهب ثم لخمس بعد سبعين أبو داود ثم الترمذي يعقبه سنة تسع بعدها وذو نسى رابع قرن لثلاث رفس ثم لخمس وثمانين تفي الدار قطني ثم تلحاكم في خامس قرن عام خمسة فني الدار قطني توفي سنة ثلاثمائة وثمانين الدار قطني يقول ثم تلحاكم في خامس قرن لما يقول وقرن الخمس يعني سنة أربعمائة القرن السادس سنة خمسمائة قال ثم تلحاكم في خامس قرن عام خمسة فني يعني أربعمائة وخمسة توفي الحاكم وبعده بأربع عبد الغني المقدسي سنة أربعمائة وتسعة يعني بعد الحاكم بأربع سنوات ففي الثلاثين أبو نعيم توفي سنة أربعمائة وثلاثين من الهجرة ولثمان بيهقي القومي البيهقي سنة ثمان وخمسين وأربعمائة من بعد خمسين وبعد خمسة خطيبهم والنمري في سنة الخطيب هو البغدادي والنمري ابن عبدالبر ويقال للخطيب حافظ المشرق ويقال لابن عبدالبر حافظ المشرق وتوفي في سنة واحدة أربعمائة وثلاثة وستين حافظ المشرق وحافظ المغرب توفي في سنة واحدة حافظ المشرق اللي هو الخطيب البغدادي وحافظ المغرب هو ابن عبدالبر اللي هو النمري توفي سنة ثلاثة وستين وأربعمائة نعم بعدها تكلم الإمام العراقي رحمه الله تعالى عن معرفة الثقات والضعفاء يعني أهميته فإنه المرقات للتفضيل بين الصحيح والسقيم واحذري من غرض فالجرح أي خطري ومعدى فالنصح حق ولقد أحسن يحيا في جوابه وسد لأن يكونوا خصماء لأحب من كون خصم المصطفى إذ لم أذب وربما رد كلام الجارح كالنسئي في أحمد بن صالح فربما كان لجرح مخرجه غطى عليه السخط حين يخرجه يقول اهتم بعلم الجرح والتعديل فإنه يعني علمه مهم جدا ثم قال لكن احذر من أن يكون غرض في نفسك عندما تتكلم في الجرح والتعديل فالجرح أي خطر لأنك تتكلم فيه أناس وقد لا يكون هذا الشخص كما قلت وإنما غلك غضبك عليه هو الذي جعلك تتكلم فيه فاحذر من هذا يعني احذر أن تدخل عوامل نفسية في الجرح والتعديل يقول ومع ذا فالنصح حق يعني أيضا لا يجوز سكوت عن هؤلاء كما قال عبد الله المبارك لبعض أصحابه تعالوا نغتابوا في الله نتقرب لله بالغيبة نغتاب هؤلاء الذين تكلموا فيهم تعالوا نغتابوا في الله ولما قيل لأحمد لما تكلم فيه رجل قيل لأحمد اغتبته قال ليس هذا من الغيبة هذا بالنصح لدين الله تبارك وتعالى أو لنقول هذه غيبة محمودة أو مباحة يعني لا شيئة فيها قال ومع ذا فالنصح حق ولقد أحسن يحيا في جوابه وسد يحيا بن سعيد القطان أحد شيوخ الإمام أحمد إمام من إمة الجرح والتعديل يحيا بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي إذا اجتمع على شخص اتفق أهل العلم عليه خلص يعني في قبوله أو رده قال وقد أحسن يحيا بن سعيد حين أما أجاب لأن أكون خصما لهذا يوم القيامة أحب إلى من يكون خصمي الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لماذا لم تدبع سنتي لماذا لم تدافع لماذا لم ترد أحدث الكذابين يقول هذا أخف علي نعم قال وربما رد كلام الجارحي كالنسائي في أحمد بن صالحي النسائي تكلم في أحمد بن صالح المصري فقال غير مأمون غير مأمون إمام الذهبي آذى النسائي نفسه يقول آذى النسائي نفسه أحمد بن صالح ثقة ثبت كيف تقول عنه غير مأمون فقال بعضهم قال إنما قال النسائي ذلك لأن أحمد بن صالح المصري يعني دخل عليه النسائي في مجلسه فطرده هو طرد النسائي فغضب النسائي فقال هذا غير مأمون يعني رأى فيه الكبر أو شيء أو كذا فقال غير مأمون يقول الذهبي إنما تكلم لحاجة في نفسه يعني غضب عليه فقال هذه الكلمة غير مأمون يقول آذى النسائي نفسه الناس بدأت تكلم في النسائي نفسه لماذا تتكلم في أحمد بن صالح أحمد بن صالح ثقة ثبت فقالوا آذى النسائي نفسه كما وقع من ابن إسحاق لما تكلم في مالك ابن أنس وانس من الكلام الأقران مع أن يعني ابن إسحاق لا يقارن بمالك وذلك يقولون ضر ابن إسحاق كلام مالك ولم يضر مالك كلام ابن إسحاق لكن النسائي وصالح المصري لا يتغير في طبقة واحدة وفي مستوى واحد يقول وربما رد كلام الجارحي كالنسائي في أحمد بن صالح فربما كان لجرح مخرج غطى عليه السخط حين يخرج يعني كان نسائي غضبان على أحمد بن صالح فقال هذا الكلام ثم معرفة من اختلط من الثقة أحيانا الثقة يختلط يعني هو ثقة ما في عندنا مشكلة لكن طبيعة الإنسان عندما يكبر يبدأ يتغير يبدأ ينسى كل شيء يضعف فيه يعني أنا أذكر مرة ورحت حق طبيب أسأل أسئلة حتى مو رايحة طبيب قاعد أسأل أسأل فيها فقلت له أحس أحتاج نظارة قال لي طبيعي كم عمرك قلت له خمسين قال لي طبيعي ما المشكلة لازم يبدأ ينقص النقص هذا طبيعي هذا مو مرض هذا هذا الطبيعي العقل يقل الذاكرة تضعف العين تضعف الشم يضعف كل شيء يضعف فيك هذا أمر طبيعي ومنكم من يردوا هذا أمر طبيعي جدا فالاختلاط أمر طبيعي إنسى عندما يكبر يبدأ ينسى خلاص الذاكرة تضعف فكان كثير من المحدثين إذا كبر يتوقف عن التحديث خلاص يقول ما محدث بدي تنسى فهو يمتنع يقول يقص الحجز النفسه خلاص يمتنع عن التحديث بعضهم لا يستمر يعني يظن أنه ما زال يذكر هو يضيع أحيانا فيه يسمونه مختلط يقول من سمع منه قبل الاختلاط فقط قبل حديثه ومن سمع منه بعد الاختلاط فقط رد حديثه ومن سمع منه قبل وبعد ينظر إذا فصل قال سمعته منه قبل أن يختلط قبل قال سمعته منه بعد أن اختلط لم يقبل لم نميز يرد من باب الاحتياط لدين الله تبارك وتعالى لعلائي ومن أحسن كتب الدين يقول لفتح الاختلاط العلائي ابن كيكلدي صلاح الدين عنده كتاب مختلطين قال معرفة من اختلط من الثقات قال وفي الثقات من أخيرا اختلط فما روى فيه أو أبهم سقط يعني ما روى وقت الاختلاط سقط أو أبهم يعني لم يعلم قبل الاختلاط أو بعد الاختلاط لم يقبل الحديث نحو عطاء وهو ابن السائبي وكالجرير سعيد وأبي إسحاق ثم ابن أبي عروبة ثم الرقاشي أبي قلابة كذا حصين السلمي الكوفي وعارم محمد والثقفي كذا ابن همام بصنع إدعمي والرأي فيما زعموا وتوأمي وابن عيينة مع المسعودي وآخرا حكوه في الحفيدي ابن خزيمة مع الغطريفي مع القطيعي أحمد المعروفي يعني ذكر أسماء المشهورين بالاختلاط ذكر أسماء الذين اشتهدوا بأنهم اختلطوا فبدأ بعطاء بن السائب وهو من أشهرهم عطاء بن السائب من أشهر من رمية بالاختلاط والجريري سعيد بن إياس الجريري كذلك رمية بالاختلاط وأبي إسحاق اللي هو عمر بن عبد الله السبيعي المشهور أحد رواة الصيحين عمر بن عبد الله السبيعي اختلط في آخره أيضا ثم بن أبي عروبة سعيد بن أبي عروبة ثم الرقاشي أبي قلابة عبد الملك الرقاشي أبو قلابة كذلك اختلط كذا حسين بن عبد الرحمن السلمي الكوفي وعارم عارم كذلك اختلط ومحمد بن الفضل كذلك اختلط والثقفي عبد الوهاب كذلك اختلط كذا بن همامن اللي هو الصنعاني عبد الرزاق اختلط ادعمي بصنعة ادعمي يعني قالوا اختلط لما عمي قبل العمى كان يعني عقله جيدا لكن بعد ما عمي اختلط قالوا اللي هو عبد الرزاق الصنعاني والرأي الرأي اللي هو ربيع بن أبي عبد الرحمن ربيعة الرأي شيخ الإمام مالك لكن هذا فيه خلاف يعني هل اختلط أو لم يختلط ربيعة الرأي ليس مكثرا قالوا الرأي فيما زعموا والتوأمي التوأمي اللي هو صالح مولى التوأمة لمر بينا قريبا لما قلنا صالح أربعة صالح بن أبي صالح مولى التوأمة كذلك اختلط وابن عيينة مع المسعودي ابن عيينة سفيان وهذا استبعده الذهبي الذهبي قال لا ابن عيينة لم يختلط ومن نقل ان ابن عيينة اختلط واهم استبعد هذا الامام الذهبي رحمه الله تعالى قالوا ابن عيينة مع المسعودي المسعودي صاحب التاريخ المعروف عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي قالوا ابن عيينة مع المسعودي وآخرا حكوه في الحفيد الحفيد اللي هو حفيد محمد بن إسحاق بن خزيمة أحمد بن جعفر بن محمد بن إسحاق بن خزيمة حفيد بن خزيمة حفيد ابن خزيمة قالوا آخرا حكوه في الحفيد ابن خزيمة مع الغطريفي الغطريفي كذلك قالوا انه اختلط وكذا القطيعي اللي هو راوي المسند قالوا انه اختلط بآخره او بآخرة نعم يقال بآخره اختلط بآخره وقيل يقول بعض اختلط بآخرة يعني بآخرة عمره نعم بعدها طبقات الروات قال وللروات طبقات فعرفي بالسن والأخذ وكم مصنفي يغلط فيها وابن سعد صنف فيها ولكن كم روى عن ضعفه يعني طبقات الروات مهمة جدا حتى نعرف فلان روى عن فلان يعني معرفة الطبقات معرفة الطبقات امر مهم جدا ان نعرف طبقات الروات حتى نميزه كما قلنا قبل قليل الاسماء المتشابهة كيف نفرق بينها بمعرفة طبقات الروات ومن احسن ما ألف في هذا طبقات ابن سعد طبقات ابن سعد من احسن ما ألف في طبقات الروات لكن مشكلته يقول كم روى عن ضعفه لان ابن سعد اكثر هو ثقة ابن سعد محمد ابن سعد ثقة لكنه اكثر من الرواية عن الواقدي وهشام بن محمد ابن السعب الكلبي وعن غيرهما من الثقات لكن هذان متهمان الواقدي متهم بالكذب وهشام بن محمد ابن السعب الكلبي متهم ايضا بالكذب وهو اسوأ من الواقدي وهذان اكثر عنهما ابن سعد في الطبقات الطبقات فيقول انتبه لهذا يعني كثيرا ما يروي عن هذين ثم تكلم عن الموالي من العلماء والروات قال وربما الى القبيل ينسب مولى عتاقة وهذا الاغلب او لولاء الحلف كالتيمي مالك او للدين كالجعفي وربما ينسب مولى المولى نحو سعيد ابن يسار اصلا يعني بعض العلماء ينسب الى قبيلة وهو مولى للقبيلة وهو ليس منها يعني عبد الله بن مبارك قال له الحنظلي وهو ليس من بني حنظلة وانه مولى ابو العالي الرياحي تابع المشهور كذلك ليس من الرياح وانما هو مولى وهكذا ينسبون للجعفي البخاري وليس جعفيا وانه مولى الجعفيين فالقصد انه قد ينسب الانسان الى مولى وهذا ما في بأس منهم اي المولى ينسب الى اه مالكيه فلا بأس بذلك في قصة مشهورة اه وقلتها هنا هي ان عبد الملك بن مروان يقولون اه سأل عن يعني سادة القوم في كل بلد عن السادة يقولون قال الزهري سألني عبد الملك بن مروان من يسود مكة من السيد في مكة قلت عطاء عطاء بن ابي رباح قلت عطاء قال من العرب ام من الموالي قلت من الموالي قال ففيما سادهم قال بالديانة والرواية قلت من كان كذلك حق له ان يسود يقول عبد الملك مستسلم قلت من كان ذلك حق له ان يسود قلت فمن يسود اليمن قال طاوس بن كيسان قال من الموالي او من العرب قال من الموالي قال فمن يسود الشام قلت مكحول الشامي قال من الموالي او من العرب قال من الموالي قلت فمن يسود البصرة قال حسن البصري قال من الموالي او من العرب قال من الموالي قال فمن يسود الجزيرة قال ميمون بن مهران قال من الموالي او من العرب قال من الموالي والزهري من العرب الزهري قرشي لكنه حقاني ما فيقولون قال من الموالي قال ومن يسود خرسان قال الضحاك بن وزاحم قال من الموالي او من العرب قال من الموالي قال ومن يسود الكوفة قال ابراهيم النخاعي قال من الموالي او من العرب قال من العرب قال فرشت عني كاد الموالي ان يأخذوا كل شيء يقول يشوف هذا الدين يرفع اقواما قال كاد الموالي ان يأخذوا كل شيء قال هكذا الدين هكذا يعز صاحبه لكن هذه القصة انكرها الذهبي وغيره من اهل العلم قالوا قصة منكرة يقول هذه القصة منكرة لكن مشهورة يعني متداولة راح تمر عليك كثيرا وانت تقرأ في كتب التراجم وغيرها نعم مالك التيمي مالك التيمي مالك بن انس مالك بن انس يقال له التيمي مع انه اصبح يمني لكن يقال له التيمي نسبة التدين ولكنه في حقيتي اصبحي عربي اولي ولاء الحلف كالتيمي مالك اولي الدين كالجعفي اللي هو البخاري وربما ينسب مولى المولى نحو سعيد بن يساري اصلا يعني سعيد بن يسار مولى شقران مولى النبي صلى الله عليه وسلم ويقال له سعيد بن يسار القرشي او الهاشمي سعيد بن يسار الهاشمي وهو ليس هاشميا ولا مولى هاشمي مولاه سيده مولى له شقران مولى النبي صلى الله عليه وسلم نعم واخيرا اوطان الرواتي وبلدانهم قال وضاعت الانساب في البلدان فنسب الاكثر للاوطان وان يكن في بلدتين سكن فابدأ بلولة وبثم حسنة وان يكن من قرية من بلدة ينسب لكل والى الناحية يعني احيانا يقول ضاعت الانساب صار الناس ما ينسبون الى قبائلهم وصاروا ينسبون الى اوطانهم فيقال المكي المدني الشامي العراقي المصري وهكذا صاروا ينسبون الى بلدانهم قال وان يكن في بلدتين سكن فابدأ بلولة وبثم حسنة يعني اذا سكن بلدتين فترة من عمري سكن البصرة سكن الكوفة فيقولون فلان ابن فلان البصري ثم الكوفي البصري ثم الكوفي حتى اذا قالوا بصري هو بصري فعلا واذا قالوا كوفي هو كوفي فعلا لانه سكن البلدتين وان يكن من قرية من بلدة ينسب لكل والى الناحية يعني يقال مثلا التدمري الشامي يعني لا بأس الشام وهكذا او الكوفي العراقي نعم قال وكملت بطيبة الميمونة فبرزت من خدرها مصونة فربنا المحمود والمشكور اليه منا ترجع الامور وافضل الصلاة والسلام على النبي سيد الانامي وبهذا ختم ابو الفضل عبد الرحيم من حسين العراقي رحمه الله تبارك وتعالى الفيته التي جاوزت الالف ببيت واحد رحمه الله تبارك وتعالى وتقبل منه واسأل الله تبارك وتعالى ان يجزي له الثواب وان يرحمه رحمة واسعة وان يغفر لنا جميعا وان يتقبل منا عملنا هذا وان يجعله خالصا لوجهه الكريم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا وينفعكم بما قرأناه لهذه المنظومة المباركة واسأل الله جل وعلا ان يتم لنا ولكم الخيرة وارجو ان تسعوا بعد ذلك بعد ضبطها الى تدريسها ونشرها وتعليمها للناس وفقنا الله وإياكم ونحبنا الله ازاكم الله خيرا اشتركوا في القناة