قناة مدرسة ورثة الأنبياء شرح ألفية العراقي المسماة بالتبصرة والتذكرة محاضرة 46

نفسي تحن إلى الحبيب محمد وقلب هام بحبه فله الفدا يلوعة الأيام شوقي شاهد في حبه والشوق أصدق شاهدا ورف الأولان براسه من بعده والإرث نور العلم زاد توقدا العلم نور قد تجلى فاقرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا يلهف قلبي من شباب قد مضوا يتسابقون إلى الجنان على هدا في الصبح علم قد أنار له وبركة أمين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ما زلنا في معرفة الصحابة من الفية العراقي أبي الفضل رحمه الله تبارك وتعالى بدأ بذكر تعريف الصحابي ثم بعد ذلك ذكر المكترين من رواية عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم ذكر طبقاتهم ثم ذكر أولهم إسلاما نعيد فقط ما قال في أفضليتهم وأولهم إسلاما قال رحمه الله تبارك وتعالى والأفضل الصديق ثم عمر وبعده عثمان وهو الأكثر أو فعلي قبله خلف حكي قلت وقول الوقف جاء عن مالكي فالستة الباقون فالبدرية فأحد فالبيعة المرضية قالوا فضل السابقين قد ورد فقيلهم وقيل بدري وقد قال أهل القبلتي واختلف أيهم أسلم قبل من سلف قيل أبو بكر وقيل بل علي ومدعي إجماعه لم يقبلي وقيل زيد ودعا وفاقا بعض على خديجة اتفاقا هذا تم بيانه واليوم سأتكلم عن ما بقي في آخر الصحابة موتا رضي الله عنهم وارضاهم قال ومات آخرا بغير مرية أبو الطفيلي مات عاممية وقبله السائب بالمدينة أو سهل أو جابر أو بمكة وقيل الآخر بها ابن عمر إن لا أبو الطفيلي فيها قبر وعنس ابن مالك بالبصرة وابن أبي أوفا قضى بالكوفة والشامف ابن بسر أو ذو باهلة خلف وقيل بدمشق واثلة وعن في حمص ابن بسر قبض وعن بالجزيرة العرس قضى وبفلسطين أبو أبي ومصر فابن الحارث ابن جزي وقوى قبض الهرماس باليمامة وقبله رويف عم ببرقة وقيل إفريقية وسلمة باديا أو بطيبة المكرمة هذا في بيان آخر الصحابة وفاة وفائدة هذا الباب أي بيان آخر الصحابة وفاة فائدته أنه إذا قال قائل إنه أدرك فلانا من الصحابة أو اختلف فيه ينظر متى مات متى توفي حتى نعرف من أدرك من الصحابة وأيضا انتبهوا إلى قضية أين مات متى وعين متى مات وأين مات فقال ومات آخرا بغير مريتي أبو الطفيلي مات عامميتي أبو الطفيلي عامر بن واثلة تقريبا اتفاق بين أهل العلم هو آخر الصحابة موتا أبو الطفيلي عامر بن واثلة قال هو آخر صحابة توفي والمشهور أنه توفي سنة 110 المشهور أنه توفي سنة 110 لا كما قال المؤلف سنة 100 بس الصحيح أنه مات 110 من الهجرة قال وقبله لأن هذا آخر واحد وقبله السائب بالمدينة سهل أو جابر أو بمكتي أي قبل أبي الطفيلي السائب بالمدينة أو سهل أو جابر أو بمكتي أي اختلف في جابر أين توفي هل في مكة أو المدينة السائب توفي سنة 91 أو سائب بن يزيد السائب بن يزيد توفي سنة 91 أو سهل سهل بن سعد ساعدي توفي أيضا سنة 91 أو جابر إذا قلنا بالمدينة توفي جابر فهو بعدهم وإذا قلنا بمكة فهو من نوفيات أهل مكة من نوفيات أهل مكة والمشهور أنه توفي سنة 98 سنة 98 وقيل الآخر بها بن عمر سنة 74 يعني آخر من توفي بالمدينة عبد الله بن عمر سنة 74 فرق أكثر من 20 سنة إلا أبو الطفيلي فيها قبرة اختلف في وفاته أي إذا قلنا أبو الطفيلي توفي في المدينة فهو بعد ابن عمر يقينا لأنه سنة 110 بينه وبين ابن عمر 35 سنة يعني توفي بعد ابن عمر ب35 سنة لكن إذا كان أبو الطفيلي لم يتوفى في المدينة فابن عمر آخر من توفي من الصحابة في المدينة قال وأنس بن مالك بالبصرة وبن أبي بالبصرة وبن أبي أوفى قضى بالكوفة يعني آخر واحد عبد الله بن أبي أوفى سنة 86 وأنس بن مالك سنة 90 وله من العمر 100 سنة توفي بالبصرة أنس بن مالك رضي الله عنه والشام فابن بسر أو ذو باهلة ابن بسر عبد الله بن بسر أو ابن باهلة لأبو أمام الباهلي أبو أمام توفي سنة 86 وابن بسر عبد الله بن بسر توفي سنة 88 قال خلفني في خلاف أيهما توفي قبل وقيل بدمشق وابن بسر عبد الله بن بسر وأن بالجزيرة العرس قضى صحابي يسمونه العرس بن عميرة العرس بن عميرة هو آخر من توفي من الصحابة في الجزيرة اللي هي الجزيرة جهة إيران هناك وبفلسطين أبو أبي حرام ومصرف ابن الحارث ابن جزي أي آخر من توفي بمصر وقبض الهرماس باليمامة الهرماس بن زياد الصحابي آخر من توفي باليمامة قال وقبض الهرماس باليمامة وقبله رويفع باليمامة وقبله رويفع ببرقة يعني آخر الصحابة وفات في البرقة في تونس رويفع بن ثابت الأنصاري وقيل وقيل وقيل وليس في برقة إفريقية كانت تطلق في السابق على الجزائر أنها هي إفريقية وقيل سلم الأكوع باديا يعني آخر من توفي من الصحابة في البادية يقول السلم الأكوع انطلق البادية في آخر عمره وتوفي في البادية فآخر من توفي في البادية من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سلمته ابن الأكوع وقيل إنه توفي بطيبة يعني المدينة المنورة خلاف أين توفي السلمة ابن الأكوع رضي الله عنه وأرضاه هذا بالنسبة لي لوفيات أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هناك صحابة لم يذكرهم أيضا من آخر الصحابة وفاتا كمحمود بن لبيد وطارق بن لبيد هكذا كصغار الصحابة محمود بن ربيع وطارق بن ربيع هؤلاء أيضا من صغار الصحابة رضي الله عنهم وأيضا توفوا متأخرا بعد التسعين سنة ستة وتسعين محمود بن لبيد ومحمود بن الربيع توفي سنة تقريبا أربعة وتسعين إلى ستة وتسعين يعني متأخرا جدا يعني بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بخمسة وثمانين سنة توفي بعد وفاة النبي خمسة وثمانين سنة ومحمود بن الربيع توفي النبي صلى الله عليه وسلم وله العمر سنتان وتوفي سنة ستة وتسعين فيكون عمره عندما توفي تقريبا خمسة وثمانين سنة رضي الله عنهم أجمعين بعد ذلك يقول سهل بن سعد يعني لما تأخرت وفاته قال لن تسمعوا بعدي أحد يقول لكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سهل بن سعد ساعدي كان يقول لأصحابه وهم التابعون يقول إن أنا ميت لن تسمعوا بعدي أحد يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أنه آخر الصحابة وفات رضي الله عنهم أجمعين بعدها انتقل المؤلف إلى معرفة التابعين ومعرفة التابعين مهمة حتى نعرف المتصل من المرسل يعني إذا جاءنا أحد التابعين وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وظن البعض أنه صحابي وإذا قلنا إنه صحابي صار الحديث متصل وإذا قلنا إنه تابعي صار الحديث مرسلا فمعرفة التابعين ومعرفة الصحابة مهمة جدا حتى نعرف المتصل من الحديث من المرسل لأنه إذا قال حدثني أو سمعته أو لقيته واضح هذا دليل على الصحبة لكن إذا قال التابعين قال رسول الله أو قال رجل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نتحقق من حال هذا الرجل إن ثبت أنه صحابي فالحديث متصل وإن ثبت أنه تابعي فالحديث مرسل فصارت معرفة التابعين مهمة أن يعرف المسلم أو طالب العلمي التابعين التابعية من الصحابي حتى يكون حكمه على الحديث صحيحا عندما يقول حديث متصل أو حديث منفطر المرسل من رواية التابع عن النبي صلى الله عليه وسلم وفضل التابعين كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم طوبى لمن رآني وطوبى لمن رأى من رآني فالنبي أثنى على هذا الجمع جمع التابعين وقال الآخر عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم أنه قال خير الناس أرني ثم الذين يلونهم وقالوا إن القرن هو المئة من السنة وقيل القرن هي الجماعة من الناس يعني الجيل جيل من أجيال الناس فيكون التابعون هم القرن الثاني فالقصد أن هذه المجموعة مجموعة التابعين جاء الثناء عليها جاء الثناء عليها من النبي صلى الله عليه وسلم فمعرفة التابعين ومعرفة منازلهم مهمة جدا لطالب علمي الحديث قال الإمام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى وقول من عد سعيدا فغلط بل قيل لم يسمع سوى سعد فقط لكنه الأفضل عند أحمد وعنه أيس وسواه ورد وفضل الحسن أهل البصرة والقرن ويسا أهل الكوفة وفي نساء التابعين الأبدا حفصة مع عمرة أم الدرد وفي الكبار الفقهاء السبعة خارجة القاسم ثم عروة ثم سليمان عبيد الله سعيد والسابع ذو اشتباه إما أبو سلمة أو سالم أو فأبو بكر خلاف قائم هذا معرفة التابعين قال والتابعي اللاقي لمن قد صحب يقال تابعي ويقال تبع ويقال التابع كلها سواء بعضهم يسمي التابعي التابع وبعضهم يقول التبع كلها سواء قال في تعريف التابعي قال اللاقي لمن قد صحبه فالتابعي هو من لقي الصحابي التابعي من لقي الصحابي قال وللخطي بحده أن يصحبه يعني لا تكفي اللقية حتى يصحبه لا تكفي مجرد اللقية بل لا بد أن يصحبه عند الخطيب والجمهور على أنه تكفي اللقية كما هو الحال في الصحابي مع النبي صلى الله عليه وسلم تكفي اللقية قالوا كذلك التابعي مع الصحابي تكفي اللقية إذا لقي التابعي الصحابي فهو يقال له تابعي إذا لقي الصحابي يعني تكفي اللقية حتى ينال اسم التابعي صحيح أن شرف التابعي ليس كشرف الصحابي شرف الصحابي بلقية النبي صلى الله عليه وسلم بينما شرف التابعي بلقية الصحابة وفرق طبعا بين منزلة الصحابة ومنزلة الرسول صلى الله عليه وسلم قال وهم طباق كما أن الصحابة مر بنا أنهم طباق طبقات كذلك التابعون جعلوهم طباقا قال وهم طباق قيل خمس عشرة يعني خمس عشرة طبقة أولهم رواة كل العشرة يعني الطبقة الأولى من أدرك العشر المبشرين بالجنة الطبقة الأولى من التابعين من أدرك العشر المبشرين من الجنة وروا عنهم قالوا هذه الطبقة الأولى وقيس الفرد بهذا الوصف يعني هذا الوصف فقط لقيس بن أبي حازم فقط هو الذي نال هذا الوصف الذي روا عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير والسعد وسعيد وعبد الرحمن وأبو عبيدة قالوا قيس بن أبي حازم الأحمسي قالوا هو الوحيد الذي روا عن العشرة فالطبقة الأولى إذن فيها شخص واحد وهو قيس بن أبي حازم الأحمسي قالوا روا عن العشرة الكوفي رحمه الله ورضي عنه قال وقيس الفرد بهذا الوصف وقيل لم يسمع من ابن عوفي يعني حتى قيس الذي يعني قالوا الوحيد الذي روا عن العشرة بعض أهل العنق قال مو صحيح لم يروي عن عبد الرحمن بن عوفي هذا هو المشهور أنه لم يروي عن عبد الرحمن بن عوفي يكون لا يوجد تابع روا عن العشرة نعم لقي العشرة أكيد الذي لقي أبو بكر لقي عبد الرحمن بن عوفي لأن بين وفاة أي بكر ووفاة عبد الرحمن بن عوفي أكثر من عشرين سنة وقريب من عشرين سنة فمن أدرك يا بكر أدرك عبد الرحمن بن عوفي لكن القضية في الرواية هل روا أو لم يروي المشهور في قيس بن أبي حازم أنه روا عن التسعة لكن عبد الرحمن بن عوفي لا تعرف له رواية عنه لكن اللقية فيه لقية يقينا نعم نعم وأكيد حصلت اللقية يقينا حصلت اللقية لكن يبقى هل روا عنه أو لم يروي عنه نعم وقول من عد سعيدا فغلق بل قيل لم يسمع سوى سعد فقط سعيد هو ابن مسيب بعض الناس جعل سعيد مسيب من من روا عن العشر أيضا سعيد مسيب من كبار التابعين بل إمام التابعين على الإطلاق سعيد المسيب ويقال سعيد المسيب المشهور في كتب الرجال سعيد بن المسيب ابن حزن هو قرشي سعيد المسيب بن حزن ونقلوا عنه أنه كان يقول سيب الله من سيبني إنما أنا سعيد المسيب وليس المسيب والعلم عند الله تبارك وتعالى لكن الشاهد أن سعيد بن المسيب أو المسيب ذكر أيضا أو ذكر بعضهم أنه أيضا روا عن العشرة وذكر أكثر أهل العلم المحدثين وغيرهم أن هذا غلط قال أن سعيد ولد في خلافة عمر ولد في فكيف يروي عن العشرة ولم يدرك أبا بكر أصلا ولد في خلافة عمر فكيف يكون روا عن العشرة والمشهور أنه روا فقط كرواية نعم أدرك عمر ورآه وأدرك جميع التسعة لكنه لم يروي إلا عن سعد بن أبي وقاص فقط كرواية فقط روا عن سعد بن أبي وقاص قال وقول من عد سعيدا فغلط بل قيل لم يسمع سوى سعد فقط سعد بن مالك وسعد بن أبي وقاص أبو إسحاب قال لكنه الأفضل عند أحمد وعنه قيس وسواه ورده يعني سعيد بن مسيب بغض النظر عن روا أو لم يروي لكن أحمد كان يقول خير التابعين سعيد بن مسيب خير التابعين كان أحمد بن حنبل يفضل سعيد بن سيب على جل التابعين بل هذا ليس قول أحمد هذا قول جماهير أهل العلم أن سعيد بن مسيب هو خير التابعين رحمه الله تبارك وتعالى قال خير التابعين سعيد قالوا وعلقم والأسود يعني علقم والأسود من خيار التابعين قالوا وعلقم والأسود فقال أحمد وعلقم والأسود يعني أيضا من خيار الناس ومن خيار التابعين ولكن الشاهدة أن سعيد بن المسيب يعني من أفاضل الخلق على قول جماهير أهل العلم نعم يقول لكنه الأفضل عند أحمد وعنه قيس وسواه ورد وفضل الحسن أهل البصر وفضل الحسن أهل البصر والقرني أويس أهل الكوفة يعني أهل البصر يقول خير التابعين حسن البصري وأهل اليمن يقول خير التابعين أويس القرني كل أهل بلد الآن يعتزون بابنهم وفعلا هؤلاء من خيار الناس حسن البصري كان من أئمة التابعين وكذلك أويس القرني وكذلك سعيد بن سيب وكذلك بن سيرين وكذلك الأسود وكذلك قيس بن أبي حازم وكذلك علقمة هؤلاء من خيار الخلق من خيار عباد الله ولكن الكلام في من هو الأفضل بعض العلم يرى أن سعيدا هو الأفضل وهذا عري الأكثر ولكن جاء في حديث في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير التابعين أويس القرني خير التابعين أويس القرني فإن حمل اللغة على ظاهره فأفضلهم أويس أفضلهم أويس وإن حمل اللغة أنه خير التابعين أي من خير التابعين فأويس وغيرهم لكنه بلا شك أن سعيدا أعلم من أويس لكن الأقضية عند الله إن أكرمكم عند الله أتقاكم فتكون خيرية أويس القرني في التقوى والدين وتكون خيرية سعيد بن سيب بالعلم والتعليم والعلم عند الله جل وعلا وفضل الحسن أهل البصرة والقرن أويس أهل الكوفة ثم قال وفي نساء التابعين الأبدى وفي نساء التابعين الأبدى يعني المقدمة الأبدى يعني المقدمة ابدأ بها ابدأ بها وفي نساء التابعين الأبدى حفصة مع عمرة أم الدردة هؤلاء ثلاث نسوة هن خير التابعيات ثلاث نسوة هن خير التابعيات حفصة بنت سيرين أخت آنس بن سيرين ومحمد بن سيرين حفصة بنت سيرين عمرة بنت عبد الرحمن وأم الدردة الصغرى لأن أم الدردة الكبرى صحابية أم الدردة الكبرى صحابية وأم الدردة الصغرى تابعية واسمها قيلة هجينة وهي خير التابعيات بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة فهؤلاء هن خير نساء التابعين قال وفي نساء التابعين الأبدى حفصة مع عمرة أم الدردة وفي الكبار الفقهاء السبعة خارجة القاسم ثم عروة ثم سليمان عبيد الله سعيد والسابع ذو اشتباهي بعد ذاك يأتي الفقهاء السبع عند أهل العلم من التابعين وقيل لهم كقولنا في العبادلة لما قالوا العبادلة تذكروا العبادلة من هم العبادلة عبد الله بن عباس عبد الله بن عمر عبد الله بن عبر بن العاص وعبد الله بن الزبير عبد الله بن عمر ابن عمر ابن الزبير ابن عباس هلا يقال لهم العبادلة وإنما ذكر هكذا قيل لهم العبادلة أو اهتم الناس بقول العبادلة كانوا إذا اجتمعوا على رأي أخذ الناس به قالوا هذا قول العبادلة إذا اجتمعوا على رأي وكذا الأمر في من يقال لهم الفقهاء السبعة فقهاء المدينة فقهاء المدينة السبعة إذا اجتمعوا على رأي لم يخالفهم أحد قالوا هذا قول الفقهاء السبعة قول الفقهاء السبعة يقدمون على غيرهم قال خارجة خارجة بن زيد بن ثابت هذا الفقهاء السبعة القاسم وابن محمد بن أيبكر الصديق عروة ابن الزبير من العوام سليمان ابن يسار ثم عبيد الله ابن عبد الله بن عتبة ابن مسعود ثم سعيد وابن المسيد ثم السابع ذو اشتباهي يعني اختلف في السابع يعني في كذا اسم إذا هؤلاء الستة سعيد سليمان بن يسار عبيد الله وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد والقاسم بن محمد بكر الصديق قالوا السابع ذو اشتباهي اما ابو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف او سالم ابن عبد الله بن عمر او فابو بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث يختلفوا اي ثلاثة يدخلوا سابعا بعضهم قال قدم ابا سلمة وبعضهم قدم سالم ابن عبد الله بن عمر وبعضهم قدم ابو بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث على كل حال كلهم ذو فضل هؤلاء كلهم ذو فضل وذو يعني مكان ومنزلة وعلم رحمهم الله تبارك وتعالى قالوا السابع ذو اشتباهي اما ابو بكر او اما ابو سلمة او سالم او فابو بكر خلاف قائم ثم قال والمدركون جاهلية فسم مخضرمين كسويد في امم والمدركون جاهلية فسم مخضرمين كسويد في امم والمدركون جاهلية فسم مخضرمين كسويد في امم والمدركون جاهلية فسم مخضرمين كسويد في امم والمدركون جاهلية فسم مخضرمين كسويد في امم والمدركون جاهلية وعاش ستين سنة في الاسلام فيقول له مخضرم مخضرم والذي عليه اهل المحديث هذا مخضرم من حيث اللغة لكن عند المحدثين المخضرم هو الذي ادرك زمن النبوة ولم يتشرف برؤية النبي هذا هو المخضرم المخضرم هو الذي ادرك زمن النبوة ولم يتشرف برؤية النبي او لقياه هذا هو المخضرم يعني عاش الفترة التي عاشها النبي لكن لم يتشرف بلقياه لم يتشرف بلقياه النبي هذا قاله مخضرم او لقياه النبي لكن لم يسلم الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا هذا رأى النبي لكن رأاه كافرا لم يره حال اسلامه لم يره حال اسلامه وانما اسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فهذا قالوا عنه مخضرم اي خلط الجاهلية بالاسلام اي في حياته وليس في عمله خلط الجاهلية في الاسلام نعم قالوا المدركون جاهلية فسم مخضرمين كسويد في امم سويد هو سويد بن غفلة هذا مخضرم ابو عثمان النهدي قالوا ايضا هذا مخضرم شريح بن هانئ قالوا هذا ايضا مخضرم يعني فيما ابو مسلم الخولاني هذا قالوا ايضا مخضرم يعني ادرك الاسلام لكنه لم يتشرف بلقية النبي صلى الله عليه وسلم نعم قالوا المدركون جاهلية فسم مخضرمين كسويد في امم يعني في اكثر من واحد ليس سويد فقط ابن غفلة ولكن في اكثر من واحد كلهم قال لهم مخضرم كهالى مسلمون لكنهم لم يتشرفوا بلقية النبي صلى الله عليه وسلم حال اسلامهم واذخل بعضهم حتى معهم الاحنف بن قيس الاحنف بن قيس قالوا ادرك النبي صلى الله عليه وسلم لم يلقى حتى توفي النبي بعد ما توفي النبي صلى الله عليه وسلم دخل الاحنف بن قيس المدينة فلا يقال له صحابي لا يقال له صحابي وانما يقال له مخضرم قال لهم مخضرم يتابعيون مخضرم صحيح تابعي لكم درجة اعلى من التابعين درجة اعلى من التابعين نعم قالوا وقد يعد في الطباق التابع في تابعيهم اذ يكون الشائع الحمل عنهم كاب الزنادي والعكس جاء وهو ذو فسادي يعني هو يريد المؤلف هنا ان يقول قد يخطئ البعض ويعد التابع في اتباع التابعين يعني هو تابعي لكن يعده في اتباع يخطئون في الطبقات يعني قد يخطئ البعض في الطبقات فيجعل التابعية تابعة تابعي او يجعل الصحابية تابعيا او العكس يجعل التابعية صحابيا او تابع التابع يجعله تابعيا الممنى قد يقع الخلط قد يقع الخلط قال وقد يعد في الطباق التابع في تابعيهم خطأ يعني يعني يذكر التابع في اتباع التابعين اذ يكون الشائع الحمل عنهم كاب الزنادي والعكس جاء وهو ذو فسادي يعني ابو الزناد عبدالله بن ذكوان تابعي لكنه اكثر روايته عن التابعين هو تابعي وروايته عن الصحابة قليلة واكثر روايتي عن التابعين فبعض من رأى ان اكثر رواية ابو الزناد عن التابعين قال ابو الزناد تابع تابعي لو كان تابعيا كان يروي عن من عن الصحابة فكون اكثر رواياته عن التابعين فظن البعض انه تابع تابعي انه تابع تابعي وهذا خطأ يقول وخطأ مثله العكس والعكس ذو فسادي يقول وهو ان يعد تابع التابعي تابعيا او يعد التابعي صحابي وهكذا يريد المؤلف ان يقول يجب ان ننزل الناس في طبقاتهم ولا نخطئ في ذكر ذلك قال وقد يعد في الطباغ التابع في تابعيهم اذ يكون الشائع والحمل عنهم كاب الزنادي والعكس جاء وهو ذو فسادي وقد يعد تابعيا صاحبه وقد يعد تابعيا صاحبه كاب نيمقر ومن يقارب ابني مقر سويد بن مقر وعبد الله بن مقر ذكر اه النعمة بن مقر عفوا ذكر الحاكم انهما من التابعين هما صحابة لكن لما رواية عن تابعين لانهما من التابعين فاخطأ في ذلك رحمه الله تبارك وتعالى اه كذلك ذكروا محمود بن لبيد من صغار الصحابة ويوسف بن عبد الله بن سلام من صغار الصحابة مسلم ذكرا في التابعين اما ان يكون خطأا اما ان يكون وجهة نظر انه لم يروي عن صحابة تذكرون لما ذكرنا التابعين البعض قال التابعين من لقيا الصحابة البعض قال لا من صحب الصحابة ولا له نعم فبعض اهل العلم قد يرى ان التابعية هو من راه ومن صحب الصحابة ليس مجرد اللقيا لذلك يعد صغار الصحابة الذين لم يروي عنهم لا يعدهم صحابة فيعدهم من التابعين كيوسف بن عبد الله بن سلام او محمود بن لبيد يقول اذكر مجه مجه النبي في فمي لكنه مات النبي صلى الله عليه وسلم ومحمود بن لبيد قبل التمييز قيل عمره سنتان لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا انه البعض لا يعده صحابيا يعده تابعيا على كل حال القصد ان الخلاف بين اهل العلم هذا يعد صحابة ويعد تابعين هذا مبنون عليه صحة الحديث ويقينا يقينا ان من توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو دون سن التمييز يعني ثلاث سنوات اربع سنوات خمس سنوات سنتان اشهر توفي النبي صلى الله عليه وسلم وله من العمر ذلك كذلك هذا يقينا لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم وروايته عن النبي مرسلة يقينا يقينا رواية محمد بن ابكر الصديق محمود بن لبيد محمود بن الربيع قارق بن شهاب ويوسف بن عبد الله بن سلام هؤلاء يقينا روايتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلة والاصل في رواية الصحابة انه يروي عن صحابة اخرى ولذا وهذا الذي يسميها اهل العلم مرسل الصحابة ونقل العلائي الاجمعة على ان مرسل الصحابة كلها صحيحة فالقصد وهذا كثير يعني خاصة صغار الصحابة عبد الله بن عباس عبد الله بن الزبير وحتى عائشة رضي الله عنها الحسن الحسين كثير من احاديثهم مراسيل يأخذوها عن صحابة اخرين لان توفي النبي عبد الله بن عباس لو عمره من العمر عشر سنوات عائشة توفي النبي لها من العمر ثمانية عشرة سنة وعبد الله محمود بن لبيد سنتان محمود بن الربيع ممكن ثلاث سنوات طارق بن شهاب اربع او خمس سنوات الحسن والحسين الحسن سبع سنوات والحسين ست سنوات فولاء صغار الصحابة عائشة رضي الله عنها متروي بدء الوحي قصة بدء الوحي لم تدركها عائشة لم تولد عائشة اما حدثها به النبي صلى الله عليه وسلم اما حدثها بها ابوها او بكر والله اعلم لكن القصد ان صغار الصحابة احاديثهم مراسيل عن النبي صلى الله عليه وسلم ومراسيل الصحابة مقبولة بالاجماع لانهم لا يرون الا عن الصحابة في الاصل بعد ذلك رواية الاكابري عن الاصاغر رواية الاكابري عن الاصاغر وهذا قليل لكن يحدث بل قال بعض الناس لا يشرف طالب العلم ولا يبلغ من العلم الزيادة حتى يروي عن من دونه ومثله وفوقه وهذا من التواضع الانسان يروي عن من دونه ويروي عن من مثله يعني الاقران ويروي عن من فوقه وهو الاصل ان التلميذ يروي عن شيوخه لكن ان يروي عن تلميذه يعني الكبير يروي عن الصغير سواء كان الكبير قدرا او الكبير سنا او الكبير علما او يروي عن الصغير وهذا من التواضع ولا شيء في ذلك بالعكس هذا شرف الانسان وتواضع من الانسان ان يروي عن من مثله وان يروي عن من دونه وان يروي عن من فوقه اما يروي عن من فوقه هو الاصل قال وقد روى الكبير عن ذي الصغري طبقة وسنا او في القدري يعني الصغير الكبير يروي عن من هو اصغر منه طبقة وسنا او في القدري يعني هذا من كبار التابعين هذا من اواسط التابعين او من صغار هذا في الطبقة او سنا هذا عمره خمسين يروي عن واحد عمره ثلاثين او في القدري يعني في العلم والمنزلة والمكانة والدين والنسب وما شبه ذلك من الامور يروي عن من دونه واذاك ذكروا عن علي بن الحسين رضي الله عنه انه كان يأتي مجالس عطاء بن ابي رباح وعطاء بن ابي رباح موله عطاء بن ابي رباح موله وعلي بن الحسين سنات بن هاشم رضي الله عنه فكان يحضر مجالس عطاء بن ابي رباح فقال له بعضهم تحضر عند عطاء يعني هو يأتيك عطاء انت ما تذهب الى عطاء فقال المرء يجلس حيث ينتفع وهذا من التواضع يقول المرء يجلس حيث ينتفع انا انتفع بهذا الرجل وعطاء امام كان ينادى لا يفتي في الحج الا عطاء لعلمه ومكانته رحمه الله تبارك وتعالى ورضيه عنه فعلي بن حسين كان يحضر مجالس عطاء بن ابي رباح فلما قيل له قال المرء يجلس حيث ينتفع انا انتفع من هذا الرجل فرواية الا كابري على الاصاغري غاردة وقلنا اما ان يكون اكبر سنا او اكبر قدرا او اكبر طبقة يعني طبقته اعلى من طبقتي هذا وطبقات ادراك الصحابة كما قلنا نعم او فيهما ومنه اخذ الصحبي عن تابع كعدتي عن كعبي او فيهما يعني اكبر منه قدرا وسنا او اكبر منه قدرا وطبقة يعني في الامرين جميعا ومنه اخذ الصحبي والصحابة اعلى قدرا من التابعين قال ومنه اخذ الصحبي عن تابعين الصحابي يأخذ عن التابعين الصحابي يأخذ عن التابعين احيانا هذا ايضا صحابي اعلى قدرا من التابعين ومع هذا اخر قال كأخذ عدة عن كعبي وكعب الاحبار روى عنه ابن عمر وابو هريرة وابن عباس وابن عمر وانس بن مالك كلهم روى عن كعب الاحبار ومن كبار التابعين ومن كبار التابعين روى عنه بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رواية الاكابر عن الاصاغر لا تضر الاكابر بل تنفعهم لانها كما قلت تدل على توضعهم نعم قال او فيهما ومنه اخذ الصحبي عن تابعين كعدة عن كعبي بعضه العلم يذكر مثالا في هذا الامر وهو رواية الاكابر عن الاصاغر يذكرون مثال لذلك حديث الجساسة حديث الجساسة كما هو معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر يوما فقال حدثني تميم الداري انه ركب البحر ثم ذكر حديث الجساسة حديث الدجاجة صحيح مسلم الحديث فهنا قالوا روى النبي عن تميم الداري فقالوا هذا لا شك انه من باب رواية الاكابر عن الاصاغر يعني اكرم ونبي صلى الله عليه وسلم يأتيه الخبر بالوحي لكنه اراد ان يخبر الناس ان هذا هو الاصل ان الانسان لا بد ان يحدث عن من هو دونه فحدث صلوات ربي وسلامه عليه عن تميم الداري وهو اصغر منه قدرا وسنا وطبقة ودينا وكل شيء ومع هذا حدث عنه النبي صلوات ربي وسلامه عليه نعم بعدها رواية الاقرام يعني عن بعضهم يروي الراوي عن من هو مثله القرين قال القرين هو المشابه قال والقرن من استووا في السند والسن غالبا وقسمين عدد مدبجا وهو اذا كل اخذ عن اخر وغيرهم فراد فد هذه رواية الاقرام عن بعضهم رواية الاقرام نوعا اما مدبج واما فرد رواية الاقرام اما مدبج واما فرد وفائدة هذا العلم معرفة رواية الاقرام ان الانسان اذا رأى يعني في السن قريبا قرينين لا يظن انه في خطأ وان هذا مزيد في متصل الاسانيد لا ممكن القرين يروي عن قرينه يعني الصاحب يروي عن زميله فهذا ليس خطأ لكن الذي لا يعرف ان في شيء اسمه رواية الاقرام في شيء اسمه المدبج او الفد نروي الصاحب عن صاحبه في سنه وقدره ومنزلته وطبقته فيظن ان الاسم هذا جاء بالخطأ وهذا ليس بخطأ بل هذا برواية الاقرام والاقرام عن بعضهم يمكن يكون مثلا بالمدبج المدبج يعني الاقرام كل واحد يروي عن الثاني هو روى عن هذا وهذا روى عن هذا كلاهما يروي عن بعض مثل ابي هرير وعائشة ابو هرير روى عن عائشة عن النبي وعائشة رويت عن ابي هرير عن النبي قالوا ابو هرير وعائشة قرينان كلاهما في طبقة واحدة في درجة واحدة فروت عائشة عن ابي هرير عن النبي وروى ابو هرير عن عائشة نفس الحديث نفسه حديث اخرى فهذا يسمون رواية الاقرام عن بعضهم فهذا يسمى المدبج هذا يسمى المدبج اما اذا واحد من الاقرام روى عن صاحبي والثاني لم يروي عنه هذا يسمى الفذ وهذا كثير هذا كثير ان يروي احدهم عن الاخر يعني الزهري وابو الزبير المكي الزهري يروي عن ابو الزبير وابو الزبير يروي عن الزهري وكل وكلان في منزلة واحدة من صغار التابعين ابو الزبير المكي محمد من صغار التابعين والزهري محمد من صغار التابعين فروى الزهري عن محمد ابن تدلس اللي هو الزهير المكي وروى محمد عن الزهري فهذا يسمون رواية الاقرام مدبج كلاهما يروي عن الاخر وقد يكون فدا اي احدهم يروي يعني ثبت ان الزهري لم يروى عن ابو الزبير وابو الزهري لم يثبت انه روى عن الزهري هذا كثير لكن ليس في ابو الزبير والزهري طيب سليمان تي مثلا مع قتادة قالوا سليمان روى عن قتادة قتادة لم يروى عن سليمان لكن ليس هذا كثير اللي هو انه احدهم يروي عن الاخر والثاني لا يروي عنه وتذكرت الان من رواية الاكابر على الاصاغر يقولون الامام مالك تفرد بهذه الخاصية اكثر راوي روى عنه شيوخه مالك ابن انس لمكانته ومنزلته رحمه الله تعالى واهتمام بالعلم يقول يعني اشهر راوي اكثر شيوخه عن الرواية عنه هو الامام مالك ابن انس رحمه الله كثير من شيوخه روى عنه رحمه الله تبارك وتعالى وهو خير مثال على رواية الاكابر على الاصاغر يعني الاكابر سنا على الاصاغر سنا اكثر اكبر روى بهذا الامام مالك ابن انس رحمه الله تبارك وتعالى حيث روى عنه كثير من شيوخه نعيد الابيات والقرن من استووا في السندي والسن غالبا وقسمين اعددي مدبجا وهو اذا كل اخذ عن اخر وغيره اذا انفرج ونقف هنا والله اعلى واعلم والصلاة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته