شرح ( الرد على أهل البدع للشيخ عثمان الخميس )

حسنت طالما صار ابو فواز يقول يعني أحيانا يستدل بعض أهل البداع أو المخالفين لأهل السنة يستدلون على يعني بعض آرائهم أو أقوالهم بمصادر أهل السنة يجدون في كتب التاريخ مثلا أو كتب الأدب يجدون فيها بعض يعني القصص أو الروايات التي تؤيد مذهبهم فكيف يرد عليهم أولا الحجة في الكتاب والسنة الحجة في الكتاب والسنة فقط طيب فكيف يرد علينا بأي مسألة أو مسائل من الكتاب والسنة هذه مصادر التشريك كتاب والسنة الإجماع طيب والقياس طبعا جواع القياس هذا في مسألة المسائل الفقه وغيرها لكن القصد أن الكتاب والسنة هم العمدة حتى الإجماع مرجعه إلى الكتاب والسنة فإذا عندنا الكتاب والسنة هم العمدة أما كون الإنسان يجد روايات في بعض هذه الكتب كتب التاريخ نقول كتب أهل العمدة نقسم إلى قسمين كتب اعتمدت الصحيح فقط وكتب جمعت سأذكر لك مثال قريب إن شاء الله يوضح الصورة الآن أنت وبغانم مثلا طيب خرجتما معا تجمعان تاريخ الكويت سليم زين ثم بدأتما تزوران كبار السن طيب وتسمعان من كبار السن وتدوينان ما تسمعان بفواز أنت تجمع كل شيء يقولونه أي شيء يقولونه كل شيء يقولونه تكتبه تكتبه يقول القصة اسأله قال له أكيد هالقصة صارت أنت سمعتها من اللي حضر معاك من اللي كذا والله يقولون لقال له يقولون وبغانم حطها على صوت لقال حضرتها وشفتها وكذا سجلها عنده فأبو غانم حريص على شنو على الشي الصحيح بينما أنت تجمع شنو كل اللي يقولونه من باب أنه اجمع بعدين نفتش أنت على كلامك لاحقين طيب أو خليون عيالنا يبحثون بالتفاصيل أنا المهم أنا بلحق علي الشيبان قبل ما يموتون بغانم يقول لا أنا ما بي أي شيء من الشيبان أبي الشيء الثابت الصحيح واضح الصورة فأنت لك طريقة وهو له طريقة لا أحد يستطيع أن يعيب عليك طريقتك ولا أحد يستطيع أن يعيب عليه طريقتك وكذلك أهل العلم كانوا كذلك فبعض أهل العلم أو أكثر أهل العلم في ذلك الوقت يجمعون أي رواية أي شيء يحطها معه إلا الرواية اللي واضحة كذب أو شيء كذا بعضهم يحرص أن يحذفها بل بعض أهل العلم حتى حط رواية المكذوبة طيب وبعض أهل العلم حرص أن يحط الصحيح فقط وهذا قليل جدا وأول ما بدأ بها البخاري يعني قبل البخاري مثلا موطأ مالك موطأ ابن أبي ذئب موطأ الليث كتاب معمار مصنف عبد الرزاق كتاب ابن جريج كل هؤلاء لما صنفوا مسند أحمد طيب ابن المديني كل هؤلاء كانوا يجمعون فقط يجمعون الصحيح والضعيف المهم أنه يجمع الرواية فجاء إسحاق بن راهوي وهو شيخ البخاري في يوم من الأيام جلس مع ثلاميذه فقال كنت أتمنى لو أن أحدا قام بجمع الصحيح فقط الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول البخاري فوقع ذلك في قلبي فقام البخاري وسوى مثل ما سوى بغانم وصار يجمع الصحيح فقط طيب وليس كل الصحيح على اختصار فجمع قريب من أربعة آلاف حديث وجمعها في كتاب واحد اللي يسمى بعد ذلك صحيح البخاري اللي هو الصحيح الجامع المسند طيب اللي هو البخاري تلميذ البخاري اللي هو مسلم جازت للطريقة فراح سوى نفس ما سوى البخاري شيخه فصنف كتابه صحيح مسلم أيضا على طريقة البخاري لكن غير البخاري مسلم لم يقم أحد بهذا العمل أبدا يعني مو لأنه مو زين لكن لنا طريقة الترمذي مثلا تلميذ البخاري سوى مثل ما سوى اللي قبل البخاري جمع كتابه اللي هو الجامع أو سنة الترمذي هذا الكتاب جمع فيه جميع الأحاديث الصحيح والضعيف بل أحيانا يذكر الحديث ويقول هذا ضعيف ابن ماجة نفس الشيء أبو داود نفس الشيء النسائي نفس الشيء الدار قطني البيهقي ابن عساكر وهكذا من جاء بعدهم فإذا طريقة التصنيف لكن مع هذا كله أهل العلم وضعوا قواعد يعني أيضا ليست القضية فوضى وضعوا قواعد لمعرفة الصحيح من الضعيف فقالوا الحديث الصحيح ومجتمعت فيه شروط خمسة ثلاثة ثبوتية واثنان من فيه الشروط الثبوتية أن يرويه عدل ضابط أن يتصل سنده يعني الرواد كلهم عدون الرواد كلهم حفظه أو يكتبون يعني يحفظون كتابهم يعني الضبط ضبط صدر حفظه اللي هو أو ضبط كتابه طيب وأن أسناده متصل هذه ثلاثة شروط وجودية شرطان من فيان وهو عدم الشذوث وهو أن يخالف الثقة من هو أوثق منه عدم العلة وهو يعني الشيء يضعف العديث الذي ظاهره السلامة منه فإذا اجتمعت هذه الشروط الخمسة اللي هي الثلاثة الثبوتية والاثنان من فيان قالوا هذا حديث صحيح

يأتي لجامع الترمذي مثلا البخاري لما قال انا حرصت اني اجمع 4000 حديث تجتمع في هذه الشروط الخمسة ثم الف هذا الكتاب ثم عرضه على العلماء في زمنه فجاء العلماء في زمنه ونظروا في كتابه قالوا ما شاء الله الله يوفقك سليم اعترض بعض الامر على 4000 حديث عند البخاري قالوا هذه لا نوافقك فيها نظر فيها البخاري قال وانا بعد ما اوافقكم انا اعتقد انها صحيحة بين البخاري وبين الذين خلق اربع من 4000 لا شيء وبعض الاهل العلمي الى اليوم يقول قول البخاري يعني صحيحونها طيب فقبل صحيح البخاري ليس لان البخاري قال هذا صحيح ولكن لان العلماء الذين جاءوا بعده والذين كانوا في زمنه نظروا في كتابه الى يومنا هذا فقالوا اصاب فنظروا في كتاب مسلم ايضا مسلم ما صنع الكتاب عرضه على شيوخه فنظر فيه شيوخه طيب وايضا اعترضوا على ثمانية حديث عند مسلم قال لا انا اعتقد انها صحيحة طيب وما زال ايضا الحديث على المسلم البخاري بهذه الطريقة جاء اخرون حاولوا ان يقتربوا من طريقة البخاري والمسلم لكن لم يشترطوا شروط البخاري والمسلم كالحاكم مثلا كالضياء المقدسي كابن خزيمة ابن حبان هؤلاء بعضهم كابن حبان وابن خزيمة اشترطوا ثلاثة شروط فقط في موضوع انتفاء العلة وانتفاء الشذوذ ثم جمعوا الكتاب ابن خزيمة صحيح سماه صحيح ابن خزيمة وابن حبان ما سماه صحيح سماه التقاسيم والانواع لكن بعضهم سماه صحيح ابن حبان قال هذا كتاب صحيح نظروا في اهل العلم قالوا السلام عليك ما نوافقك شاطبوا على ربع الاحاديث تقريبا قال لا ما نوافق فالقضية ليست كل واحد وضع قال صحيح قبل منهم وكذلك الذين لم يضعوا الصحيح ليس بالعجزهم يعني امام احمد مثلا شيخ البخاري يصنع كما صنع البخاري يعني كتابا في الصحيح لما عجز عن ذلك وكذا غيرهم من اهل العلم ما يعجزون عن ذلك لكن كل شيخ له طريقة المهم انه وضع الضوابط ومن خلالها يعرف الحديث الصحيح من غيره لو جاءنا اليوم اي انسان واستدل علينا باي رواية عند الطبري عند ابن كثير عند مثلا النسائي عند الترمذي عند احمد اي مكان وجاءنا برواية نقول الحمد لله عندنا قواعد منضبطة ليست القواعد نغير فيها ونبدل منضبطة نقول اثبت اتصال سرده بنقل العدل الضابط دون شذوذ ولا علة ما عندنا اي مشكلة نقبله فاذا اتانا برواية عند الطبري قد نجد عند الطبري ما رواه عدل ضابط مثلا من تنقل شذوذ ولا علة على العين والرأس اذا ما وجدناه كذلك غير ملزمين بقبوله هذا بالنسبة لالاشياء التي هي فيها نصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم اما القصص والروايات والسيرة حتى السيرة بعض اهل العلم يقول انه ليش كل شيء يعني في السيرة تجد له اسنادا وانما حرصوا على نقل الاسانيد بالنسبة للاحكام مثلا والعقائد وغير ذلك اما السيرة لذاك يتساهل اهل العلم في نقل السيرة فهذه كذلك عندنا اصل عام وهو مثلا عدالة الصحابة عندنا اصل عام اللي هو سلامة من الكذب عندنا اصل عام ان المجتمع في ذلك الوقت مجتمع فاضل فلما تأتينا روايات مثلا تشعر فيها يعني ما يدخل يعني ضمن هذه القواعد وليس له اسناد يعني مثل ان خولة بنت الازور وهي صحابية انها يوم استشهد اخوها قامت ترقص بين الرجال مثلا ما هو مقبول صحابية واخوها استشهد ترقص بين الرجال يعني يخالف المنطق والعقل وليس له اسناد صحيح ورواه ابو الفرج الاصفهاني متهم في دينه متهم في نقله غير مضطرين لقبوله وهكذا يعني فالقصد انه توجد ضوابط الله الحمد والمنى يعني ما يستطيع احد ان يدخل على الدين ولا قدر انه لا وذاك يقول السفيان الثوري لو كذب رجل في السحر يعني اخر الفجر اخر الليل يعني في السحر في المغرب لاصبح مفضوحا في المشرق لحفظ الله لهذا الدين ولما جاء هارون الرشيد برجل يقال عبد الكريم بن ابي العوجاء متهم بالكذب بالزندقة بعد فامر بقتله فقال عبد الكريم بن ابي العوجاء لهارون الرشيد بالفي حديث وضعتها على رسول الله يقول كذبت على رسول الفين حديث ووضع لها اثانيت هارون الرشيد بكل اريحية يقول له عندي ابو اسحاق الفزاري وعبد الله بن مبارك خلانها نخلا فلا يستطيع احد ان يكذب على النبي صلى الله عليه والله الحمد لله الى يومنا هذا ما يستطيع احد ان يدخل على النبي حديثا واحدا ابدا لا يمكن فلذلك الامر الحمد لله يعني دين محفوظ وضحت

بسم الله الرحمن الرحيم أما السبيل الأمثل في الدعوة دعوة المخالفين بشكل عام سواء كان من العوام أو العلماء أول شيء أن الإنسان يكون صالحا في نفسه الداعي الذي يدعوهم يكون قدوة يعني عندما يأمر الناس بشيء يعني الناس ترى فيه الخير والصلاح يعني عبد الله بن سلام كمثال يقول ما إن دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مدينة وكان عليه هديته يقول ما إن رأيته إلا علمت أن وجهه ليس بوجه كذا نجه عبد الغني المقدسي رحمه الله تبارك وتعالى دخل السجن وكان معه في السجن نصراني أو يهودي أنسيت أنا الآن إما نصراني أو يهودي فبعد أن دخل السجن عبد الغني المقدسي وكان سجنه لأجل كان يامر بن معروف من علموك فسجن في ذلك الوقت ثم اليهودي هذا أو النصراني أظنه يهودي نعم يهوديا فهذا اليهودي نادى السجان وقال أريد أن أسلم فكلموا قالوا هل كلمك هل دعاك هل كذا قال لا لكن منذ أن دخل إلى أن يصلي ويبكي والله ما مثل هذا يكون على باطل يعني دعا بسمته أحيانا الإنسان يدعو إلى الله تبارك الله دون أن يتكلم بسمته بحسن معاملته يعني صفان بن أمية كمثال لما أسلم قال ما زال محمد صلى الله عليه وسلم يعني يعطيني حتى صار أحب الناس إلي وإذا قال الشعر أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الإنسان إحسانه فالهدية والكلمة الطيبة والبشاشة في الوجه والإحسان هذه كلها أشياء يعني مقدمات للدعوة حتى إني سمعت من بعضهم يقول يعني كان إذا أراد أن يدعو أحدا يعني يبدأ أولا بدعوته إلى طعام في بيته فضل عندي غدا أو عندي عشاء أو اللي يكون وجبة فيدعوه إلى طعام في بيتي زيارة يقول ولا يكلمه في الدين ولا الدعوة ولا شيء أبدا وإنما فقط لكسر الحاجز النفسي ثم بعد ذلك تأتي المرحلة الثانية وهي أنه يذهب إليه ويهدي له هدية بغض النظر عن هذه الهدية يعني قيمتها لكن قيمتها إيش المعنوية فيهديه هدية يقول المرحلة الثالثة يقول أقوم في الثلث الأخير من الليل أصلي وأدعو الله أن يهدي هذا الشخص بعينه أدعو له بعينه أهدي فلانا يقول مرحلة الرابعة أطرق عليه الباب أقول مشي أنا الصلاة يقول يأتي معي على طول مباشرة أقربتها مع أحد إلا ونجحت فالذي أريد أن أقول أنه يجب علينا حتى في الدعوة الله تبارك وتعالى نسايس الناس تعالهم بالسياسة يعني بالكلمة الطيبة بالإحسان بالنصح بالدعاء في ظهر الغيب هذه الأشياء يفقدها الكثيرون منا ولعل الكثير من الناس يقول يأتي يقول صل قال والله تعالى نقاع ساكب جهنم روح بس بلغت أقمت عليه الحجة عندما صلوا عساه بجهنم قضيت محبة هداية الناس لما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم الطفيلة بن عمر إلى دوس يدعوهم إلى الله تبارك وتعالى قال اجعل لي آية فجعل صار نور يخرج من جبهته فقال يا رسول الله خشن يقول مثله اجعله في صوته إن شئت فجعله في صوته نور مثل الليل نور يضيء له فذهب إليهم ودعاهم ودعاهم ودعاهم فلم يستجيبوا له فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله إن دوسا أبت علي الإسلام فادعوا الله عليهم يقول النبي ادعوا الله عليهم خلاص ما فيهم طب فرفع النبي قال اللهم هدي دوسا اللهم هدي دوسا فرجع إليهم فأسلموا جميعا قضية محبة هداية الناس ليس قضية والله محبة إقامة الحجة كثير من الناس يقول أقمت الحجة عليه الحمد لله أقمت عليه الحجة يالله الآن بيّن وظهر الحق وزهق الباطل وأقمت عليه الحجة يالله يالله جهنم جهنم ليش نحن نقول لا يا أقمت عليه الحجة ودعوته اللهم هديه اللهم هديه اللهم أرهي للحق حقا وارزقه اتباعه وأرهي الباطل باطا وارزقه اجتنابه قضية الحرص على هداية الناس هذه يفقنها الكثيرون فنريد أن نكون دعاة فعلا إلى الخير إلى الحق فهؤلاء العوام وغير العوام ندعوهم وندعو لهم ونريد لهم الخير ونناصحهم ونبين لهم الحق ونستمر نتعب شوي في الدعوة اليوم يهتدي غدا ما اهتدى غدا يهتدي بعد غدا وهكذا السنة هذه ما فاد معا أدعوه السنة القادمة لا يكل ولا يمل الإنسان من الدعوة النبي متى أتعمه أبا طالب من أول ما بعث إلى أن توفي أبو طالب في السنة الثالثة من البعثة ثلاث سنوات والنبي يدعوه صلى الله عليه وسلم يدعوه يدعوه يدعوه يدعوه إلى أن مات على هذه الحالة والنبي يدعوه صلى الله عليه وسلم فالإنسان يستمر في الدعوة لله تبارك وتعالى قلوب الناس

التعامل مع أهل البدع أهل البدع أنواع هناك من أهل البدع من هو داعية إلى بدعته وينافح عنها ويدعو الناس إليها هذا يجب أن يهجر ولا يكرم ولا يستقبل ولا كذا طيب وينصح ويذكر بالله تبارك وتعالى والنوع الثاني من أهل البدع هم الأتباع كما يقال ويتقرب لهم بالحسن وكذا حتى يعني يقبلوا منك لعل الله تبارك يجعل هدايتهم على يديك فالقصد أن نفرق بين الداعية إلى البدعة وغير الداعية إلى البدعة لا بد أن يفرق كيف الهجر الهجر هو نوع من العلاج دواء الدواء يعني لا بد أن يكون يعني أحيان الدواء نفسه هذا يأخذه فيشافيه الله وهذا يأخذه فيزداد مرضه إذا أخذ أكثر من الكمية المقرر طيب أو أخذه بطريقة غير التي أمر بها قد يضر هذا الدواء والهجر هجر المبتدع هو علاج دواء يعني لا يعطى بأكثر من قدره ولا كذلك يترك فلا يعطى هجر المبتدع طيب قضية السلام ليس القضية قضية المبتدع حتى العاصي كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم الناس بهجران كعب بن مالك وأصحابه الثلاثة هم ثلاثة كعب ومرارة وهلال هؤلاء الثلاثة النبي صلى الله عليه وسلم أمر بهجرانهم ما يسلم عليهم وكان حتى يسلم على النبي يقول ما أدري هل حرك شفتيه بالرد عليه أو لا هذا هجر وهذا ليس مبتدع هذا عصات فالأمر ليس خاصا بالمبتدع هجر العاصي وهجر المبتدع طيب إذا كان هذا الهجر يعني ينتفع به بحيث أنه إذا هجرته يتأثر وقد يرتدع عن ما هو عليه فيهجر وإذا كان هجر لا ينفع به بل قد يضره هذا الهجر يزيد في طغيانه يزيد في ضلاله يخرج مع أصحاب الهوى وكذا لا يتقرب منه ويقرب وهكذا فقضية السلام عليه وكذا علاج أما إذا أصر على بدعته لا يسلم مسلم وليس بكافر يسلم عليه ولكن ترك السلام عليه من باب الزجر له عن ما هو عليه من البدعة

نعم الأصل في إنكار المنكر يعني كما قال أهل العلم الفرق بين النصيحة والتعيير يعني الإنسان لماذا يريد إنكار المنكر هل تغيير المنكر ولا فضح من وقع في المنكر هذه ترجع إلى نية المنكر إذا كان قصده أن يفضحه بين الناس فهذا أعوذ بالله يعني منهج سيء جدا وإذا كان قصده إصلاح الخطأ يكلمه بينه وبينه يأتي يقول اتق الله هذا لا يجوز هذا كذا هذا كذا يناصحه وإذا كان المنكر قد انتشر بين الناس يطالبه هو أن يغير هذا المنكر الذي انتشر بين الناس فإن أبى هو يبدأ ينكر عند الناس يقول هذا خطأ والذي قاله مخطأ وأنا أنكرته عليه وكذا أما قضية التشهير في الصحف أو غيرها على بعض طلبة العلم أو المشايخ أو الناس العاديين على كل حال بحجة والله أنه يكتب في الجريدة ويفضحه ويبين خطأ هذا لا يجوز هذا لا يجوز هذا من التعيير والتشهير بين الناس وهذا محرم

ما أحلى الله لك وقوله تعالى إن تتوب إذا لفقت صغت غلوبكما هي واحدة وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده كما هو معلوم تسع زوجات يعني في وقت واحد وإلا هو تزوج إحدى عشرة امرأة من يعرف هنا زوجات النبي من هنا من هنا زوجات النبي صلى الله عليه وسلم واحدة واحدة خديجة لا عط غيرك زينب أي زينب في ثنتين زينب بنت جح وزينب بنت مخزون بعد عائشة ميمونة بنت الحارث حافصة بنت عمر أم سلمة أم حبيبة جويرية صفية لا لا ماريا لا سودة بنت زمعة طيب هؤلاء زوجات النبي صلى الله عليه وسلم توفيت اثنتان في حياته وهما خديجة وزينب بنت خزيمة بقي تسع نسوة للنبي صلى الله عليه وسلم في حياته وتوفي عنهن هؤلاء النسوة يعني وهذا أمر طبيعي جدا المرأة تكون عندها شيء يكون عندها شيء من الغيرة وهذا يتفاوت بين النساء وكان زوجات النبي ينقسمن إلى حزبين حزب عائشة وحزب أم سلمة حزب عائشة فيه عائشة وسودة وحفصة وأظن صفية والحزب الثاني أم سلمة وأم حبيبة وجويرية وزينب بنت جح وميمونة بنت الحارث طيب حزبان أربعة بخمسة طيب وهؤلاء الأربع يتفقن وهؤلاء الأربع يتفقن هذا الذي كان بينهن كنساء فالنبي صلى الله عليه وسلم في يوم من الأيام كانت زينب بنت جحش وهي بنت عمة النبي صلى الله عليه وسلم كانت تسقيه عسلا فلما أكل العسل عندها تأخر على عائشة أو حفصة فقالت لو تأخرت قالت كن عند زينب أكل عسلا حفصة أنه إذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن يأكل العسل عند زينب أن تقولان له أي واحد يدخل عليها ما هذه الرائحة يعني تستنكران رائحته فدخل النبي على عائشة رضي الله عنها فقالت له ما هذه الرائحة هي ما تشم شيئا سيئا الغيرة قالت ما هذه الرائحة قال لا شيء أكلت عسلا فحس النبي صلى الله عليه وسلم أنها تضايقت من هذه الرائحة فقال لها لا أكله بعد اليوم إكراما لها إكراما لها هي قالت له أشم منك رائحة مغافير طيب وهو نبت يعني في الصحراء فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا أكل عسلا أبدا خلص طيب ولكن قالها لا تخبري أحدا ثم دخل على حفصة على باقي النساء وانتهى الأمر فعائشة فرحت بهذا فذهبت إلى حفصة وقالت نجحنا خلص ما راح يأكل مرة ثانية عسل عندها وقيل العكس فقال الله تعالى على حفصة قبل عائشة وهي التي أخبرت وهذا هو الأشهر على كل حال بغضنا المهم أن عائشة وحفصة هم الأثاني اتفقتا على هذا الأمر فقال النبي والله لا أكل عسلا أبدا ثم أخبرت إحداهما صاحبتها أنها نجحنا خلاص لن يذهب إلى زينب ولن يأكل عندها عسلا فأخبر الله نبيه بما حصل فقال الله تباركته يا أيها النبي لما تحرم ما أحل الله لك وهو العسل تبتغي مرضات أزواجك والله أفور الرحيم قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم يعني هذا الذي حلفت والله لا تأكل عسلا اقطع هذا اليمين قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا يعني لن أكل عسلا وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعضه فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم والخبير ثم بعد أن أخبر الله بما حصل عاتب زوجتي النبي صلى الله عليه وسلم إن تتوب إلى الله فقد صغت قلوبكما أي توب إلى الله لأن قلوبكما صغت أي انحرفت عن الحق فقد صغت قلوبكما وإن تظاهر عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير فهنا الله تبارك وتعالى عاتب حفصة وعائشة على ما حصل منهما وقول الله تبارك وتعالى إن تتوب إلى الله فقد صغت قلوبكما طيب هذا فيه أمر من الله لهم أن تتوب وتابت إلى الله بدليل أن الله تبارك وتعالى قال له بعد ذلك عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن ولكنه لم يبدله أزواجا خيرا منهن ولم يطلقهن النبي صلى الله فدل على أنه لا يوجد خير منهن صلى الله عليه صلى الله على محمد ورضي عن أزواجه فلم يطلقهن ولم يكن هناك خير منهن رضي الله عنهن طبعا هناك البعض يتهم عائشة بالكفر بناء على هذه الصغة يعني كفرت والعياذ بالله هذا جهل حاقد يعني حاقد جاهل فاستغل هذه فقال صغت بمعنى كفرت وهذا لا تقوله العرب ولا يعرفه أحد نعم

نختم بهذا السؤال مع إدارة لبقية الأسئلة لأن أكثرها مكررة يقول السائل ما هو مفهوم البدعة في اللغة وفي الشرع وهل هناك بدعة حسنة وأخرى سيئة تزاكم الله فيها البدعة في اللغة هو الشيء الجديد الشيء الذي ليس له مثيل وذلك يقول فلان مبدع مبدع يعني شنو يأتي بأشياء جديدة يقول فلان بدع بدع يعني أتى بأشياء جميلة جديدة جدا وذلك الله تبارك يقول عن نفسه بديع السماوات والأرض يعني أنشاها على غير مثال سابق فالبدعة أو الابتداع هو الشيء الجديد الذي لم يسبق إليه أحد يقول فلان مبدع يعني دائما يأتي بأشياء جديدة فهذا من حيث اللغة أما من حيث الشرع فهي أيضا نفس المعنى اللغوي طبعا لكن تخص الدين وهو اتيان شيء جديد في الدين أو التقرب إلى الله بما لم يشرع لأن الأصل في المعاملات وهذا البدعة زينة التعامل يبتدع طريقة في التجارة يبتدع طريقة في الصناعات هذا جميل الدين الأصل فيه التوقيف لا تعبدوا الله إلا بما شرع أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله الأصل في التشريع توقيفي الله وحده يشرع فلما يأتي واحد يقول لا أنا بعد بشرع فنقول أنت مبتدع أنت جئت بشيء بدعة في الدين يعني جئت بشيء جديد لم تسبق إليه وهي مذمومة ففي الدين البدعة مذمومة في غير الدين البدعة محمودة في غير الدين الابتداء شيء جيد الإنسان يأتي ببدعة يأتي بشيء جديد وهذا دائما يعني يمدح على هذا الأمر أما في الدين يقول لا ممنوع الدين توقيفي ما تعبد الله إلا بما شرع من تتألف دين من كيفك الله اللي يحط الدين سبحانه وتعالى فإذا جاء إنسان وألف دين ألف عبادة معينة فيقال له ايش ابتدع في الدين فيكون مذموما فالبدعة في الدين مذمومة طبعا هذا باختصار يعني مفهوم بدعة بدعة الحسنة قلنا في غير الدين بدعة حسنة في الدين بدعة سيئة إذا كانت البدعة في الدين فهي سيئة لقول النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة حسم النبي هذا الأمر فقال كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة بس انتهى الأمر فأي بدعة في الدين فهي ضلالة وأي بدعة في الدنيا فهي حسنة يعني زين شيء جميل إنسان يبتدع ويأتي بأشياء جديدة ويأتي بما لم يسبق إليه فهذا جميل جدا أما في الدين لا البدعة كلها سيئة نعم شكرا شكرا لكم جميعا ونفع الله بكم والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وضارك على ديننا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

الجهمي نسبة إلى جهم وهو أول من تكلم في نفي الصفات في ذاك يقول أهل العلم يعني كل من نفى الصفة يقال له جهمي فالمعتزلة فيهم تجهم والأشاعر فيهم تجهم والما تريدية فيهم تجهم والكلابية فيهم تجهم فكل من نفى صفة من صورة لا تشبه بجهم من هذا الباب وفي ذاك بعض أهل المحيان يقول عن الأشاعر جهمية أو يقول عن المعتزلة جهمية وابن عبدالبر مثلا عفوا ابن عبدالهادي لما ترجم لابن حزم قال عنه جهمي في الصفات معنا ابن حزم يعني في الصفات يأخذ بقول المعتزلة طيب هو ليس جهميا ولكنه أخذ بقول المعتزلة في هذا الجانب فإذا قال عنه جهمي فكلمة جهمي تطلق على كل من نفى صفة من صفات الله تبارك وتعالى لكن إذا قلنا الجهمية كفرقة فهي فرقة تتبع جهم بن صفوان وعمر بن عبيد وكذا طبعا الجهمية شر من المعتزلة الجهمية هم الذين ينفون الأسماء والصفات المعتزلة يعني الأشاعر يثبتون بعض الصفات ويثبتون جميع الأسماء المعتزلة يثبتون جميع الأسماء وينفون جميع الصفات الجهمية لا صفات ولا أسماء إنعم

ما وضحت؟ لا قلنا الآية إما أن تكون على قولنا وإما أن تكون على قولهم طيب على قول أهل السنة أن الآية إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش ففي استواء العرش متى؟ بعد خلق السماوات والأرض على قول أهل السنة الآية والحديث متطابقات أن الله خلق السماوات والأرض طيب وكان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والأرض ثم استوى على عرشه ما عندنا أي مشكلة إذا قلنا استوى بمعنى على عرشه كان عنده مخلوقا ولكنه على الماء ثم خلق السماوات والأرض ثم استوى على عرشه واضحة؟ لكن على قول من يقول أن استوى معناها استولى نقول لهم الله في الحديث يخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن عرشه كان على الماء يعني ملكا له سبحانه وتعالى وقبل أن يخلق السماوات والأرض فعلى قولهم أنه استولى أن بعد هذا أحد استولى على عرش الله ثم الله خلق السماوات والأرض ثم مرة ثانية استولى عليه وضحت شيء

طبعا أهل الحلول الذين يقولون يحل الله في عباده ويقولون الله معنا بذاته والعياذ بالله طيب وأنه مشارك للخلق وأنه ينزل إليهم بذاته وأنه يخالطهم بل تجاوز بعضهم وقال أن الله يحل فيه سبحانه وتعالى وقالوا بوحدة الوجود أو بالحلول والاتحاد اتحاد الله بالأشخاص والعياذ بالله وما الله إلا راهب في كنيستي والحلاج قال أنا الله أي أن الله حل فيه والعياذ بالله فهذا كله كفر وزندقة ويذكر أن الحلاج لما قال أنا الله أفتى علماء المسلمين في الأندلس في ذلك الوقت بأن هذا الإنسان كافر ومرتد ويجب قتله لما قال أنا الله فأمر به فقتل على الردة على قسمين قسم مثل ما يقوم صلّمه يقول نعم هذه الكلمة حق وهذه وحدة وجود وأن الله يحل في بعض خلقه وكذا والعياذ بالله القسم الثاني من يحاول أن يعتذر له حياء ولا أدري هل هذه عقيدة أو لا يقول أنه وصل إلى مرحلة من مراحل الاتصال بالله تبارك حتى غاب عن نفسه وعندما أتوا هذه الشطحة فقال أنا الله عقله مسلوب فقال هذه الكلمة ولا يؤاخذ الإنسان في مثل هذه الحالة وأذكر أني ناقشت واحدا يقول هذا الكلام قلت له كيف يقول الحلاج أنا الله وتقبلون منه ذلك قال أنتم مساكين يقول لي قلت له لماذا قال يا أخي إنسان صار مجنون لمدة دقيقة قال أنا الله ثم رجع له عقله أتعاتبون مجنونا ويقصدونهم لا يقصدون بالجنون الذي نفهمه نحن نحن نقصدون بالجنون شيئا آخر وهو الصفاء التام حتى إن الإنسان تصل بهذه الشطحات ويقول هذه الكلمات وهي كلمات مقصودة عندهم طيب ولكن كلهم بحسب قدره يقول هذه الكلمة والعياذ بالله على كل حال فقال لي هو صار مجنونا ثم أفاق بعد ذلك فقال هذه الكلمة طبعا أرادوا أن يعتذروا للحلاج بعد قوله هذه الكلمة الكفرية قال لله وأمروا بقتله وقتل على الردة يقول أتدرون ماذا وقع للحلاج ماذا وقع قال لما قتل خرج الدم من جسده على الجدار مكتوب الله دمه كتب على الجدار الله حتى تعلموا أنكم قتلتم إيش مسلما وليا من أولياء الله تبارك وتعالى هذه القصص هذه يعني أثاثنا تؤثر جدا فشيخ سامتين وذكر له هذا قال هذا من خبثه وإلا لا يكتب الله اسم الله بالنجاسات يقول هذا من خبثه لأن الدم نجس فكيف يكتب اسم الله بالنجاسات والعياذ بالله على كل حال هذا كل قصة عطن باطل يعني لا كتب اسم الله ولا شيء وإنما قتل الرجل على الردة لما قال أنا الله وقال الآخر سبحاني سبحاني ما أعظم شاني واحد قال سبحان الله قال أشركت يعني أنت عظمت نفسك أنك أنت الله وابن الفارض كان يقول عن يعني محبوبته والعياذ بالله وقبلتها وضممتها لا لا لا ما هذا الكلام الطويل كله آخر شيء يقول فإذا هي هو والعياذ بالله يعني هي الله فيرون الله في كل شيء ويرون أن الله يخالط الناس ويكونوا معهم فهذا الكلام لا شك أنه كفر وزندقة وأهل السنة لا شك أنهم يكفرون من قال بهذا كأن الله يحل بذاته في الأشخاص أو في الأرض معنا جل في علاه

يعني التوحيد عند أهل السنة والجماعة هو إفراد الله بالعبادة طيب يعني عند الشيعة عندما نتكلم عن التوحيد عندهم فتجد أنه لا عناية لهم بالتوحيد اللي هو إفراد الله بالعبادة ولذلك عندما يتكلمون عن التوحيد يعني يشركون بموضوع الإمامة ولذلك كثير من آيات التوحيد طيب وَاعْبُدُوا اللَّهُ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا يؤولونها على أنها في الإمامة طيب لا تشركوا في الإمامة أحدا وكان الكافر على ربه ظهيرا يقول كان عمر على علي ظهيرا فيجعلون صفات ربوبية لعلي رضي الله عنه وأرضاه وهكذا ولا تتخذوا إلهين اثنين قالوا لا تتخذوا إمامين اثنين فكثير من الروايات التي فيها أو الآيات عفوا التي فيها ذكر التوحيد وذكر عبادة الله تبارك وتجعلونها في الإمامة ولذلك يعني هذا من غلوهم في الإمامة ولذلك نقول لا التوحيد يختلف إفراد الله بالعبادة بينما عند الشيعة التوحيد هو إفراد الإمامة إفراد علي وابنائه أو ذريته بالإمامة

بله ترك المذهب ما رضوا أبو الحسن الأشعري ألف رسالة اسمها الإبانة عن أصول الديانة وقال في مقدمة هذه الرسالة أنا أقول بكل ما يقول به أحمد بن حنبل ولكنهم لم يقبلوا هذا الكتاب منه واستمروا على حتى ليس هذا فقط هم لم يأخذوا حتى مذهب الأشعري الذي كان عليه هم أخذوا مذهب أهل الكلام الأشعري ما له بأهل الكلام أخذوا مذهب أهل الكلام طبعا لا شك أبو الحسن الأشعري بريء من انتسابهم إليه لا في الأول ولا في التالي لا قبل أن يتوب ولا بعد أن تب يقال هذا الكلام لا يطيعون والله أعلم وصلى الله عليه وسلم

الصوفية يعني لو جيناها باختصار الصوفية نستطيع أن نقسمها إلى ثلاثة أقسام يعني هناك الصوفية بمعنى الزهد وذلك الصوفية يقول أن هؤلاء منه يعني زهد متقدمين مثل حسن البصري مثل علي بن أبي طالب مثل عمر بن الخطى مثل أبي هريرة مثل السفيان الثوري أحمد بن حنبل إبراهيم الحربي يعني هؤلاء من أمثال هؤلاء المتقدمين هؤلاء يعني في الشريع يسمون زهد يعني ما في تسمية شرعية يسمونها صوفية وإنما في شيء يسمونه الزهد فإذا كان زهد الصوفية يقول هؤلاء منه فالآن عندهم من يكون يعني فعله كفعل أولئك الزهد يسمونه صوفي بمعنى زهد بهذه الدنيا وإذاك يقول الصوفي من لبس الصوف زين مثلا يعني زهد في هذه الدنيا وفي حريرها وذهبها وكذا وإنما اكتفى بلبس الصوف طيب فيقول هؤلاء من الصوفية فإذا هؤلاء نحن متفقون نحن وإياهم أن هؤلاء على خير وعلى صلاح سواء سميناهم زهد سميناهم صوفية التسميات تلاقي مثلها لكن في النهاية أعمالهم خير القسم الثاني وهو المشتهد لما يقال صوفية ينطلق إليهم هذا القسم وهم الذين يعني أصحاب الطرق وأصحاب البدع من الرقص قضية الرقص وقضية الضرب الشيش وحي وحي والشعور الطويلة والموالد وكذا هذه يعني أشهر ما يعرف به الصوفية الآن اللي هي قضايا المبتدعة هذه وفي الصوفية اللي هي المرحلة الثالثة متقدمة جدا وهي أهل الحلول والاتحاد أصحاب ابن عربي والتلمي الثاني وابن سبعين وابن الفارض والحلاج أمثال هؤلاء هؤلاء هم إلى الزندقة أقرب منهم إلى الإسلام يعني يعني نقل عنهم يعني أشهر من الحلاج يعني حلاج قتل على الزندقة أفتى علماء المسلمين في الأندلس أنه زنديق وقتل على الزندقة الحلاج وأنه كان يقول أنا الله والعياذ بالله حتى إن المتأخرين الآن منهم يعني حتى غير متأخرين يذكرون أن الحلاج قال هذه الكلمة في فترة الصفاء والنقاء وأنه يعني هذه الحالات يصل إليها الصوفي وحالة الفناء يعني فناء بالله سبحانه وتعالى بحيث أنه يقول كلام غير مسؤول عنه هذا الكلام اتحد مع الله يقولون فقال أنا الله ولذلك علماء المسلمين أفتو بأنه زنديق وقتل على هذا الذين يدافعون عنه ماذا يقولون يقولون حتى لما قتل قتله هؤلاء طبعا يرون أنهم مجرمين مجرمون يقولون حتى لما قتله هؤلاء نثر دم على الطوفة كتب الله يعني أنت قتلته مظلوم هذا الرد جميل جدا قال لا يوجد كتاب اسم الله بالنجاسة هذا درع أنه نجس حتى بعد موته فكيف يكتب اسم الله بالنجاسة وهو الدم نجس فالقصد أن هؤلاء يعني مثلا ابن الفارض مثلا في قصيدتي التائية المشهورة وغيرها لما يتكلم عن حبيبتي ومعشوقتي وكذا وضممته وقبلته وكلام فاضح آخر شيء يقول ثم ظهر لي أنها هو يعني أنها الله والعياذ بالله لأنه يرى وحدة الوجود كل شيء الله سبحانه وتعالى وما شابه ذلك من أمثال هؤلاء فهؤلاء زنادقة وهؤلاء الثلاثة كلهم إذا قلت صوفية ينسبون هؤلاء لهم وهؤلاء لهم وهؤلاء وإذا كل الصوفية الآن بلا استثناء يدافعون عن ابن عربي ويدافعون عن الحلات ويدافعون عن التلمساني وعن البستامي وعن ابن سبعين وابن الفارض وغيرهم يدافعون عنهم وبعضهم قد يكون يعني بعض الاتهامات التي وجهت لهم قد يكونوا بريئين منها مثل الرابعة العدوية مثلا فإن ثبتت عنها فهي في هذا الصف وإن لم تثبت عنها فالعلم عند الله تبارك وتعالى لا يعلم يعني حقيقة هذا الأمر ولكن أكثر ما اشتهروا به وقضية الطرق الصوفية والرقص والشيش والدخول في النار وما شابهها وكان شخص يسمى تيمية رحمه الله تعالى تناظر مع الرفاعية في زمنه يسمونهم دجاجلة البطائحية مكان اسمه البطائحية وكذا فناظرهم شخص يسمى تيمية وكانوا يشعلون النار ويدخلون فيها ويخرجون أمام الناس ويقولون شوف هذه كرامات يقولون فلما ناظرهم شخص يسمى تيمية عنده أمير دمشق أظن ناظرهم عنده فلما أحضروهم قال شخص يسمى تيمية يغتسلون بالماء والملح طيب ثم يعثف اللي يدخلوا بالنار إن شاء وإنما هم يدهنون أجسامهم بدهان معين يمنع من إحراق النار لهم ثم قال وأنا أريحهم من هذا كله قال نعم قال إيتوا بسراج أو إن فيه سراج معلق قال الآن أنا وهو كل واحد مننا يدخل إصبعه في السراج ومن احترق إصبعه فعليه لعنة الله والملاك والناس أجمعين أنا دخل إصبعه يدخل إصبعه فالتفت إليه أمير دمشق قال صدق قال لا لا أفعل قال تدخل في النار وما تدخل إصبعك في السراج قال إنما يعني أعمالنا هذه تروج على عامة الناس لا تروج على هذا وامثاله يعني تلفيق والتدليس على الناس وكذا فهؤلاء يسمون صوفية يعني يسمون صوفية وهم طبعا تسمية البعض يقول الصوفية من الصفاء وبعضهم يقول من شو اسمها لبس الصوف طيب وبعضهم يرى أن الصوفية كلمة غير عربية أصلا غير عربية وإنما هي ثياث صوفية بمحبة الحكمة وهي كلمة يعني من يونانية فهي جاي من الهند أصلا وكذا يعني ما هي كلمة عربية أصلا وإنما معربة كلمة معربة فعلى كل حال يعني الأسماء لا قيمة لها العبرة بالواقع فإذا جاءنا رجل متبع للكتاب والسنة وملتزم وكذا وقال أنا صوفي يقول كن صوفية لكن أهم شيء أعمالك كذا وإذا جاءنا آخر منحرف عن الكتاب والسنة وقال أنا سني سلفي قلنا أبدا ما نقبل منك هذا فالقضية قضية الأعمال لكن بشكل عام إذا أطلقت صوفية تنطلق على هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء هم يطلقونها نحن لا نطلقها على الأولين نطلقها على المزهد

وقوبة تارك الصلاة أي الخمسة عشرة مصيبة هذا كلام فاضي هذا هذا كذب وزور الناس كل شيء توزع يعني أنا أذكر أي نعم أي في ناس فيها خير في ناس فيها خير وتظن هذا حق يعني أنا أذكر من الطلاء في الأمور كنت مدرسا في ما مضى فجاءني أحد الطلبة أو مجموعة من الطلبة حقيقة جاءني بورقة من فلان فلان مدري إيش ويجب عليك بعد ما تقرأها ثلاثين نسخة وتوزعها لأن فلان كان من أغنى الأغنية ورفض يوزعها وصار فقير حيل وفلانة مشلولة ووزعتها وشفيت من الشلل وديربا يعني تخريع على أصول يعني طيب فقلت لهم خير إن شاء الله قلت لهم توزعها قلت لهم على اللحظة شوي وقلت لهم ولا شك في سرعة شقيتها وقلت شو تسوي قلت بس هو كم قال ثلاثة أيام قلت لكم شهر فوزعوها إنتو خلاص إذا ما صار فيني شي ترى انسوها وهالحين صار لك من عشر سنوات الله المستعان لا كل حال هذا كذب وزور أرشون هو لو الإنسان يعني اختار بعضها ما في مشكلة لكن أول شي نسبت هذا إلى النبي النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي متعمدا يلج النار هذا كذب على النبي صلى الله عليه وسلم عندما ينسب له هذا الكلام وهو ما قاله كيف تقبل أنك تنشر شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قاله ولم يقوله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من حدث عني بحديث زين يعلم أنه كيف هو أحد الكاذبين يعني إن لم تكن أنت ألفته فكونك تنقله أيضا تتهم بالكذب عند الله تبارك وتعالى فلا يجوز توزيع مثل هذه الأمور حتى يتأكد الحمد لله يعني الآن الصحيحان فرغة من الحديث الصحيحة وخارج الصحيحين الحديث الصحيحة كثيرة جدا لماذا نلهث خلف هذه الأحاديث المرضوعة المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم ونزعها فقط لأنها يعني تؤثر أكثر في الناس صحيح أبدا ما أثر بالناس أكثر لكن لا تنسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا تجزم بأشياء غيبية يعني كمثال أقرأ لكم هذا الكلام يقول من تهاوى نفس الصلاة عقبه الله بخمسة عشر عقوبة حتى الرسول ما يقولها لأنه غلط نحوي الرسول عربي فصيح هي خمسة عشرة عقوبة حتى كلامهم غلط ما هو عربي طيب منها ستة في الدنيا وثلاثة عند الموت وثلاثة في القبر وثلاثة عند خروجه من القبر لا يرفع له دعاء إلى السماء يمسح الله اسم الصالحين من وجهه تمقته الخلاق في الدنيا كل عمل لا يؤجر من الله ليس له حظ في دعاء الصالحين هذا كان يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم والله كان مركب أما الثلاثة التي تصيبه عند الموت أن يموت ذليلا أن يموت جائعا أن يموت عطشانا ولو سقيا مياه بحار الدنيا بحار الدنيا صمالها كثير ما تشرب تعطش وأما الثلاثة تصيبه في قبره يضيق الله عليه قبره يوقد الله عليه في قبره نارا في جمرها يسلط الله عليه ثعبان يسمى الشجاع الأقرع يضربه على ترك الصلاة ترك صلاة الصبح من الصبح إلى الظهر وعلى تضيع صلاة الظهر من الظهر إلى العصر وهكذا وأما الثلاثة تصيبه يوم القيامة يسلط الله عليه من يسحبه إلى نار جهنم على جمر بوجهه على جمر بوجهه يعني ميت تحجح منه ينظر الله تعالى إليه بعين الغضب وقت الحساب فيقع لحم وجهه يحاسب الله عز وجل حسابا شديدا ما عليه من مؤيد ويأمر به إلى النار وبئس القرار من مؤبد يعني حتى لما تقرأ سبحان الله كلام الرسول عليه نور وعليه وضاءه يعني ما تحس يعني هذه الأمور هذه أبد لا يجوز نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز توزيعه ولا طباعتها لا في حد يأخذها بعد طيب يجب هنا يجب هنا إمام المسجد أبو حمود إمام المسجد أرى شلون أو أنت من تراه يوزع يعني الأوقاف الأوقاف أحيانا الناس يعيبون على الأوقاف وهي قضية أنه ما تلزك شيء في المسجد إلا تأخذ إذن ويكون عليه ختم الوزارة ممنوع تعليق أو توزيع أي شيء إلا عليه إذنه أنا أقول جزاهم الله خير إذا توزع مثل هذه الأشياء يعني يجب منع هؤلاء يعني بعض الناس نيتهم طيبة وفيهم خير ويحسبون أن هذا صحيح طيب وإذاك أنا أقول هؤلاء اللي يوزعون هذه الأشياء أولا يعطون البديل طالما أنه عندهم التوزيع وعندهم أنه يطبع وكذا أرشده إلى البديل إما موقع جيد بحيث أن هذا الموقع دائما يعني ينشر الأشياء الصحيحة وكذا يأخذ من الموقع الجيد هذا طيب وينشر ما شاء الحمد لله في بداء الكثير جدا لماذا ينتقل الناس إلى مثل هذه الأشياء فيحتاجون إلى تنبيه

ما هو الرد على من يقول بأن النزول لله في الثلاثة الأخير يقتضي وجود الله عز وجل في السماء الدنيا على الدوام لأن الليل يكون في النصف الأخير من الأرض على النصف الأيسر طوال اليوم نحن نقول بسم الله هذه أمور غيبية قضية نزول الله تبارك وتعالى أمر غيبي فنحن نؤمن أن الله ينزل سبحانه وتعالى للسماء الدنيا أما قضية أنه ينزل السماء الدنيا الآن معناته على طول الله في السماء الدنيا أنه في الجزيرة الآن في الثلاثة الأخير بعد ساعة يكون في مكان آخر فيكون نازل على طول هذا عندما نعتقد أن الله مثلنا لا بد أن نعتقد أن الله ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى لا يجوز أبن إنسان يفكر أن الله مثله جل وعلا الله ليس كمثله شيء يعني أنا أضرب لكم مثالا يعني بسيطا يعني الآن يعني جاء في حديث أبي هريرة صح مسلم حيث قدسي أن الله تبارك وتعالى يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فإذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله أثنى علي عبدي فإذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي إلى آخر الحديث وإذاك تسمى الصلاة مناجاة بين العبد وبين الله جل وعلا لو واحد يريد أن يقيس الله على سبحانه وتعالى مثلنا حنا مثل مقاسنا حنا يقول ما يصير الآن يمكن في المسجد الواحد هذا يقول الحمد لله رب العالمين هذا يقول الحمد لله رب العالمين هذا يقول الرحمن الرحيم هذا يقول مالك يوم الدين هذا يقول اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة

تدل بهذه الآية ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما أن يذهب إليه عليه السلام في زمننا هذا إلى قبره لا هذه الآية في حياة النبي صلى الله عليه وسلم أنهم يذهبون إليه لأنه دعاوه مجاب صلى الله عليه وسلم وذاك كان الصحابة يحرصون يأتون النبي صلى الله عليه وسلم يقول ادعو الله أن يغفر لنا لأن دعاه مستجاب صلى الله عليه وسلم وحديث المرأة التي كانت تسرع وحديث عكاشة من محصن وغير ذلك كثير أنهم كانوا يأتون للنبي صلى الله عليه وسلم ويسألونه الدعاء وإذا مات لهم يتذبون النبي صلى الله عليه وسلم يقول ادعو الله أو صلي عليه وهكذا أما بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فهذا لا يجوز أبدا وذلك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم أحرص وأعلم ما فعلوا هذا ما نقل عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم بعد وفاته كانوا يأتون إلى قبره ويقولون له استغفر لنا الله وأنا أريد أن أسأل سؤالا الآن الآن إذا ذهبنا إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا له يا رسول الله استغفر لنا هل الرسول صلى الله عليه وسلم حي أم ميت متوفى صلى الله عليه وسلم معين ليس بحي حياة برزخية وهذه ليست خاصة بالنبي كل الناس يعيشون حياة برزخية صالحهم وطالحهم الصالح منعم في قبره والطالح معذب في قبره الكل عايش وإذاك يقول الله تبارك وتعالى عن آل فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشية ويوم تقوم الساعة يدخلوا آل فرعون أشد العذاب فالآن عندما نقول للنبي استغفر لنا هل يسمعنا وإذا سمعنا هل يستجيب لنا صلى الله عليه وسلم إذا اعتقدنا هذا في الرسول صلى الله عليه وسلم إذا فلنتخذه ربا ما الفرق بينه وبين الذي حي لا يموت إن الحي الذي لا يموت هو الله سبحانه وتعالى وإذا اعتقدنا هذا في النبي صلى الله عليه وسلم أنه يسمعنا ويستجيب لنا في وفاته كما هو الحال في حياته إذا لا يموت صلى الله عليه وسلم وجعلناه بمنزلة الله جل وعلا ثم لا يتوقف هذا الأمر على النبي صلى الله عليه وسلم ويتوسع الناس في ذلك في قبور باقي الأنبياء ثم يتوسعون في قبور الصالحين ويترك الناس دعاء الله تبارك وإذا ويتوجهون إلى القبور بعد ذلك يسألونها من دون الله جل وعلا وتقام بعد ذلك القباب وترتب الأمور لزيارة هذه القبور وتدعى من دون الله جل وعلا فهذا الأمر لا يجوز أبدا وإنما هذه الآية ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك أي في حياته صلى الله عليه وسلم وليس بعد وفاته صلوات ربي وسلامه علىكم

يقول هل يجوز سب علماء أهل البدع النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أن من أكبر الكبائر أن يسب الرجل أباه فقالوا يا رسول وكيف يسب الرجل أباه قال نعم يسب أبا الرجل فيسب الرجل أباه يعني كأنه هو المتسبب هو المتسبب فلما صار المتسبب صار كأنه هو الفاعل وإذاك يقول الله جل وعلا ولا تسب الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم فكون الإنسان يأتي ويسب آلهة أولئك فهذا دافع لهم حتى يسبوا الله جل وعلا فكأنه هو الذي استثارهم ودفعهم إلى أن يسبوا الله جل وعلا أنا أقول نفس الكلام هذا يقال في علماء أهل البدع وعلماء الكفار بشكل عام إنسان إذا سبهم وترتب على هذا السب أنهم يسبون النبي أو يسبون الصحابة أو يسبون علماء أهل السنة فنقول لا يجوز السب ابتداء لا يجوز السب ابتداء لأنك أنت تسببت في تعرضهم لأصحاب النبي أو لعلماء أهل السنة أو ما شابه ذلك من الأمور وعلى كل حال السب ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ما كان شتاما صلى الله عليه وسلم وما كان بذيء اللسان صلوات ربي وسلامه عليه فإذلك الإنسان يترك هذا الأمر مطلقا يرد ردا علميا ويكتفي به بدل السب والتجريح حتى حتى في باب الدعوة ويسب علماء الآخر ثم يدعوه ما يقبل منها أصلا نعم

المبتدع هو الذي ابتدع بدعة في الدين والأصل في ابتداء يقصدون به الابتداء العقدي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على 71 فرقة وافترقت النصر على 72 فرقة وستفترق أمتي على 73 فرقة هذه الفرق فرقة واحدة تسمى الفرقة الناجية وهم أهل السنة الملتزمون المتبعون هناك 27 فرقة هؤلاء سمونهم المبتدع نعم 237 فرقة هاتين 27 فرقة مسلمون مسلمون نعم لكنهم انحرفوا أحدثوا في الدين ما ليس منه نعم انحرفوا نعم انحرفوا عن الجد مثل الآن لأن هناك مؤمن تاقي هناك مؤمن يشرب الخمر هناك مؤمن يزمي هناك مؤمن يكذب هناك مؤمن يختار وين تسميه مسلما يكون مؤمن نعم نحن الآن عندما نقول قضية مسلم ومؤمن نعم إذا اجتمع الإسلام والإيمان مفرق نعم نقول المسلم هو الذي يأتي يعني بما يكفي وين وقعت منه الكبار والمؤمن هي مرحلة أتقى أو الإحسان مرحلة أعلى أعلى وهكذا نعم لكن إذا أطلقت هكذا يقال عنه مؤمن يقال عنه مسلم نعم وإذاك يقول الشيخ سان تيمة وغيره من أهل العلم أن صاحب الكبيرة لا يسلب اسم الإيمان نعم لا يسلب عنه اسم الإيمان هو مؤمن في الأصل نعم هو مسلم مسلم ومؤمن ما عندنا أي مشكلة فيه لكن إذا جئت تقول الإسلام هي مرحلة أعلى من مرحلة الإيمان نقول له هو المسلم الإيمان الإيمان مرحلة أعلى من مرحلة الإسلام نقول له هو مسلم وليس مؤمن نعم وكذلك لما جاء رجل سعد نبي القاص نعم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا سعد أعطيت فلانا وفلانا وفلانا ولم تعطي فلانا نعم وإني لا أراه مؤمنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم أو مسلما فقال السعد والله يا رسولني أراه مؤمنا فقال أو مسلما عادها عليه ثلاثا نعم والله جل وعلا قال قائش الأعراب آمنا آمنا فلكن قولوا أسلمنا ولما نعم يدخل الإيمان في قلوبكم نعم وقال الله تبارك وتعالى فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين عن لوط وأهله نعم فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين نعم فالقصد أن الإيمان والإسلام هذا هو عبد الله بن مسعود أم سعد بن أبي وقاص لا جواب ألا أعرفه أنا سعد بن أبي وقاص نعم نعم على كل حال فالإسلام والإيمان يعني إذا اجتمع كل واحد له معنى نعم وهو الإسلام الأعمال الظاهرة والإيمان الأعمال الباطن أعمال القلب أما إذا ذكر الإسلام وحده يشمل الإيمان وإذا ذكر الإيمان وحده يشمل الإسلام هذا هو الأصل نعم نعم

أذكر رواية المبتدع بس حكمها نعم فضلا لم أذكر حكمها أقول رواية المبتدع اختلف أهل العلم في قبولها هل تقبل أو لا تقبل فبعض أهل العلم قال إذا كانت البدعة مكفرة لا تقبل وبعضهم قال إذا كان دعية إلى بدعته لا تقبل روايته بعضهم قال إذا كانت روايته ينتنصر بدعته فإنها لا تقبل الأمر يحتاج إلى تفصيل شيخ نعاشر نعم كي نفهم أولا إذا كانت مكفرة إذا كانت بدعة مكفرة نعم مثل بدعة الجهمية مثلا الذين نفوا عن الله الأسماء والصفات وقالوا إن الله لم يتكلم وغير ذلك من الأمور طيب هذه بدعة يسمى بدعة مكفرة نعم تخرج من الدين نعم تخرج من الدين بدعة مكفرة نعم طيب وبعضهم قال إنها يعني إذا كان داعية يفرق بين رؤوس أهل البدع وبين العوام نعم الذين ينتسبون إلى هذه البدع نعم كان يكون أبوه كان مبتدعا فقلده وينشئ ناشر فتان فينا على ما كان علمه أبوه كان علمه أبوه نعم طيب النوع الثالث هو أن يكون الحديث نفسه الذي رواه ينصر بدعته نعم ينصر بدعته كان يكون ناصبيا فيروي حديثا طيب فيه يعني تنقص لعلي النبي طالب مثلا نعم أو يكون رافضيا في حديثه تنقص لعثمان أو أي بكر أو عمر نعم طيب أو فيه فضاء لعلي أو كذا نعم فالقصد أنه ينظر أيضا في الرواية هل تنصر رأيه ودينه ومذهبه أو لا تنصر نعم فالقصد أنه فيه تفصيل حقيقة المسألة لكن باختصار لأن هذا ليس المجال التفصيل في هذه المسائل لكن على كل حال كتب سيط المسألة الظاهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أن الراوي المبتدئ تقبل روايته ما لم تكن في نصرة بدعته نعم خاصة إذا شك في الأمر وقع في الأمر ريبا نعم فإذا وقع في الأمر ريبا لا تقبل روايته إذا كان في نصرة بدعته أما كونه رأسا في البدعة أو غير رأس البدعة إذا كان عرفا بالصدق والأمانة حديثه وكذلك إذا كانت البدعة مكفرة أو غير مكفرة فهذا فيها تفصيل لأن قضية البدعة المكفرة إذن كل أصحاب بدعية يرون أن البدعة الأخرى مكفرة نعم فهذا القضية فيها تفصيل حقيقة على كل حال الذي يؤمن إليه قول حافظ بن حجر رحمه الله تبارك وتعالى وهو أن صاحب البدعة إذا عره لصدقه وأمانته وعدم جرأته على حديث النبي صلى الله عليه وسلم وحفظه طبعا طيب فإنه تقبل روايته ما لم تكن صيرة لبدأته نعم فهنا يتوقف في قبل الرواية لأن هناك علا وأنا أرجو من جميع من يسمعنا الآن ويرانا أن يعذر إذا كان هو يتبنى رأيا آخر نعم طيب فالمسألة فيها خلاك ما ذكرت لك نعم

السلام عليكم اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة