شرح ( الرد على أهل البدع للشيخ عثمان الخميس )

ومعنا حسين من العراق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف الحال؟ حياكم الله حياك الله تفضل يا أخي السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ عبدالله الخليف؟ حياكم الله عزيزات الله الخليف على هذا البرنامج الرائع سلمك الباري وأدي سؤال واحد عن العراق تفضل السؤال مباشرة يا أخي كنت سابقا شيعيا نعم ونعم بفضل الله تحولت إلى مذهب السنة والسماعة الحمد لله كما حكم أعمالي السابقة كنت أعمل بها نعم سلام نعم بركة الله فيك يا أخي انتظر الإجابة نود أن نجيب فيها على أخينا حسين من العراق ندعو الله أن يثبت والذي كان شيعيا ثم تسنن ويقول تحولت إلى مذهب أهل السنة فما حكم الأعمال السابقة في دقيقتين شيخ عبدالله حكيم بن حزام لما أسلم وأتى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله قد كانت لي أعمال صالحة في الجاهلية نعم يعني كانت لي أعمال صالحة من صدقات وغيرها والآن دخلت في الإسلام فماذا لي منها قال أسلمت على ما أسلفت من خير فنقول للأخ حسين إن كانت هذه الأعمال خيرا طيب أعمال صالحة نعم فهذه كتبت لك ونصلى الله تعالى أن يتمم لك الخير ويزيد من فضله مهما وإن كانت هذه الأعمال طالحة فعليك بالتوبة نعم إلى الله تبارك وتعالى توب إلى الله تبارك من هذه الأعمال ولا أقول إنه كحكيم بن حزام انتقل من الكفر إلى الإسلام نعم لكن أنا أقول انتقلت من البدعة إلى السنة نعم فنقول انتقلت إلى خير نعم وفقك الله إلى هذا الخير وإن صدد على الخير خطاك ومن يسمع فلكن نقول إن كانت أعمالا خيرا فكتبت لك وإن كانت أعمالا سيئة فتب إلى الله تبارك وتعالى منها نعم

التحذب الأصل فيه أنه حرم أي ناس التحذب يعني لفرقة أو لجماعة أو لأشخاص هذا محرم التحذب لا يجوز إلا لدين الله ولسنة الرسول صلى الله عليه وسلم طيب وذلك يقول الله تبارك ألا إن حزب الله من الغالبون هو حزب واحد يجب أن يكون المسلمون جميع حزبا واحدا أما من أراد أن يفرق المسلمين ويجعلهم أحزابا ويقول هذا الحزب الفلاني رئيسه فلان ويتبعه فلان وفلان وفلان هذا كله أشياء محرمة هذه يعني تعارض قول الله تبارك وتعالى ولا تفرق فتفشل وتذهب ولا تنازع فتفشل وتذهب ريحكم فهذا محرم ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيئا كل حزب بما لديهم فرحون فهذه التحذبات ووضع المسؤولين عليه هذا الأصل فيها أنها محرمة لأن الله تبارك وتعالى ما أمر بهذا بل نهى عن ذلك وكذا النبي صلى الله عليه وسلم قدر ما يستطيع قدر ما يستطيع خاصة بعد إذا كانت سرية ولا تعلم وما تعرف مسؤولك وما تعرف كذا الدين الإسلامي ما جاء بهذا أبدا دين وضوح التام يعني هم يقولون هم حزب لا شك يعني الصوفية ما أدري بس الأخوان هم يقولون نحن حزب هم يعلنون هذا أنهم حزب ولذلك هذا لا يجوز محرم أما الصوفية هم ما أدري عنهم لكن هي أيضا كفرقة صوفية لا شك أنها ضالة أما قضية أنها من الفرق تقصد 73 والله يشوف الأصل في هذه الفرق 73 فرق عقادية يعني يجمع كل فرقة عقيدة يعني ينتمون إليها يعني الأخوان المسلمين لا أعلم أنهم تجمعهم عقيدة يعني يعني تلقى فيهم الصوفي تلقى فيهم العادي تلقى فيهم الأشعري تلقى فيهم المعتزلي تلقى فيهم بل يعني قرأت في كتاب النور الجندي قافلة الأخوان المسلمين فيهم نصارى فيهم شيعة يعني خلطة يعني أي نعم يعني هو تجمع سياسي أقرب منه تجمع ديني يعني يجمع شتى الأطياف يعني ما عنده مشكلة يعني طالما أنها تحمل هذا الفكر فكر الحزب نفسه بغض النظر عن يعني انتماء أو توجهه هو العقدي ما عندهم أي مشكلة مع توجه الإنسان العقدي يعني إذا كان مخالفا لغيره أو كذا في هذا القضية وذاك هم يختلفون عن السلفيين السلميين يجمعهم عقيدة عارفون بين الأخوان ما يجمعهم عقيدة يجمعهم هذا الحزب عارف فما أتصور أنهم يدخلون في الفرق لكن لا شك يدخلون في النهي عن التحزب وكذا

قبر في المسجد له ثلاث حالات إما أن يكون القبر موجودا إنسان مدفون في هذا المكان ثم يبنى مسجد على هذا القبر وهذا الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحهم مساجد أي مكان للسجود فإن يبنى مسجد يسجد لله فيه على قبر هذا المسجد لا يصلى فيه لأن الله تبارك وتعيق لمسجد أسس على التقوى من أول يوم حق أن تقوم فيه فالأصل في بناء المسجد يجب أن يبنى على تقوى والمسجد الذي بني على قبر لم يبنى على تقوى وإنما بني لقبر فهذا يجب أن يهدم المسجد لأنه لم يبنى على تقوى الحالة الثانية أن يدفن الميت في القبر أن يدفن الميت في المسجد وهذا لا يجوز هذه مساجد ليست مقابر بحيث أن تصير المساجد مقابر يدفن فيها الأموات هذا لا يجوز ينبش هذا القبر ويدفن في مكان آخر لأن المسجد لم يبني لهذا الحالة الثالثة هي حالة مسجد الرسول هذه ليست قضية خصوصية لم يقال أهل العلم خصوصية وإنما قال أهل العلم المسجد من الذي بنى؟ الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي بنى هذا المسجد إذن المسجد قائم في زمن النبي النبي أين يدفن؟ في بيت ولم يدفن في المسجد دفن في بيته بيت عائشة وكذا أبو بكر وكذا عمر كان البيت قائم قريب من المسجد لكن ليس هو المسجد طيب أين الشيخ راح؟ يحين لوسع المسجد على بيت الشيخ طيب فاللي حصل أن البيت كان قريبا من المسجد ففي عهد الوليد بن عبد الملك وسع المسجد النبوي يحتاجوا إلى توسعة المسجد فلما توسع المسجد أخذوا بيوت النبي صلى الله عليه وسلم وأدخلوها ضمن محيط المسجد الآن مثل المسجد النبوي يهدمون عمارات ويكبرون مساحة المسجد وهكذا الآن مساعدة كثيرة بالكويت يمكن لدينا ميزة الكويت مثلا أن كل مسجد يسمونه حريم المسجد يكبر المسجد ما عندك مشكلة توسعة للمسجد لو فرضنا هذا المسجد يحتاجنا إلى توسعتها أكثر مثلا فأخذنا في هذه الجهة واخذنا في هذه الجهة واخذنا في هذه الجهة دخلنا بيت مفواز مثلا زين أخذناه في المسجد طيب فهنا في الأصل البيت قائم لوحده والمسجد قائم لوحده لكن لما وسع المسجد دخل البيت في المسجد فلا يقال أن المسجد بني على بيت مفواز ولا يقال بيت مفواز بني داخل المسجد لا بني المسجد على قبر النبي لأن المسجد هو الذي بنى صلى الله عليه وسلم كان قائما قبل أن يموت ولا النبي دفن في المسجد بل كان دفن في بيت عائشة رضي الله عنها لكن في حال التوسعة دخل المسجد فإذا قال أهل العلمي لا يقال أن المسجد لم يبنى على تقوى بني على تقوى ولا يقال أن النبي دفن في المسجد النبي دفن في البيت فلا يقال صلى الله عليه وسلم على هذا لكن تأتي القضية الأخرى وهي فيما لو كان غير النبي صلى الله عليه وسلم حتى دخل قبر في المسجد نقول ينبش هذا القبر لحاجة المسجد لا لأنه دفن في المسجد وإنما لحاجة المسجد وحتى لا يمتهن القبر يداس أو كذا طيب فينبش هذا القبر ويدفن في مكان آخر إكراما للميت طيب لكن هذا لا يمكن أن يقال بالنسبة لقبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن ينبش قبر النبي صلى الله عليه وسلم له حرمة هذه الخصوصية في قضية عدم نبش قبر النبي لا أنه فيها ولذلك في السابق في المملكة في المسجد النبوي كان الناس يطوفون حول القبر أنا رأيتهم بعيني يعني يأتون يدخل هكذا هو ما يعلن طوافا لكن يسوي نفسه يتمشى وفعلا طواف كامل تقدر تطوف أغلقوا من جانب ثم أغلقوا من جانب الآن أخرجوه تقريبا كله صار في زاوية من المسجد معزولة ولو جعلوا زيارة بعد من خارج يكون ممتازا جدا لكن إلى الآن ما تيسر هذا فالقصد هنا خصوصية في قضية لأنها في التوسعة دخل المسجد في القبر في المسجد وليس في بناء المسجد ولا في الدفن هذا الفرق واضح الادخال خطأ ولذلك أهل العلمي في زمن ولد عبد الملك من التابعين أنكروا عليه هذا الفعل لكن ما استجاب لهم الحل قلت لنا الحل الآن الحل أنه يكون الزيارة تكون من الخارج يعني يغلق هذا الباب باب جبريل يغلق هذا الباب إذا كان كذلك أما القول الذي ذكرته أنه محاط المكان إذا أحيط المكان يجوز أن يصلى في هذا المكان كلمة باطلة هذا غير صحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبر أنبيائهم وصالحهم مساجد والله أعلم وصلى الله عليه وسلم

أبو الحسن الأشعري ألف رسالة اسمها الإبانة عن أصول الديانة وقال في مقدمة هذه الرسالة أنا أقول بكل ما يقول به أحمد بن حنبل ولكنهم لم يقبلوا هذا الكتاب منه واستمروا على حتى ليس هذا فقط هم لم يأخذوا حتى مذهب الأشعري الذي كان عليه هم أخذوا مذهب أهل الكلام الأشعري ما له بأهل الكلام أخذوا مذهب أهل الكلام وهو تقريبا يعني مذهب المعتزل نعم طبعا لا شك أبو الحسن الأشعري بريء من انتسابهم إليه لا في الأول ولا في التالي لا قبل أن يتوب ولا بعد أن يتوب يقال هذا الكلام لكن عادي ما يطيعون والله أعلم وصلى الله عليه وسلم

الحوض بن كثير في بداية النهاية أنه في سنة من السنوات خرج الشيعة يعني في عاشوراء يعني يندبون مقتل الحسين رضي الله عنه كذا فقام جماعة من جهلة أهل السنة فقاموا عملوا يوم أيضا يخرجون فيه ويندبون وكذا في مقتل مصعب بن الزبير عنادا في الشيعة فعلق الحوض بن كثير رحمه الله تعالى قال ولا ترد البدعة ببدعة مثلها وإنما ترد البدعة بالسنة فأهل السنة ضبطهم علماؤهم بناء على ما جاء في الكتاب والسنة ولذلك لما حاول بعض الجهلة أن يخرج عن نظام كردة فعل عاطفية يا كما أنتم تبكوا على الحسين تفعلون وقد يقع مع هذا اللي هو الطعن في بعض الصحابة وما شابه ذلك كما يحدث عادة فحاول بعض الجهلة أن يغيظ الشيعة فعملوا مناحة أيضا في مقتل مصعب بن الزبير وذلك لما حاول بعض الجهلة أن يفعل مثل هذا الفعل لم يوافقهم عليه وإن كانت نيتهم إغاظة الشيعة وكردة فعل وكذا لكن الدين ليس دين عاطفة دين دليل فأنكر عليهم أهل السنة وحرموا هذا فعل الشيعة حرموا فعل جهلة أهل السنة الذين فعلوا هذا الفعل أما الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابتي والتابعين وإمت أتباع التابعين إلى يومنا هذا الثابت هو ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصوم هذا اليوم وصيام عشوراء قد جاء في الأحاديث حيث عائشة في الصيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم وهو في مكة قبل الهجرة ثم بعد ذلك لما هاجر صلى الله عليه وسلم أيضا كان يصوم وصامه المسلمون معه وأمر بصيامه صلى الله عليه وسلم إلى أن فرض رمضان فلما فرض رمضان في السنة الثانية من الهجرة صار صوم عشوراء مباحا من شاء فليصوم ومن شاء فليفطر بعد أن كان واجبا في أول الأمر صار بعد ذلك على الإباحة والاستحباب يعني ليس على الوجوب وظل النبي على هذا فترة ثم تبين له أن اليهود يصومون في هذا اليوم فقال سلوهم لماذا يصومون فقال نحن أحق بموسى منكم فصامه أمر بصيامه مرة ثانية ولكن قال أهل العلم أن الأمر هنا على الاستحباب بدليل أنه يعني لما جاء الرجل قال ماذا علي قال صيام شهر رمضان قال هل علي غيره قال لا إلا أن تطوع قال فدل هذا الحليث على أن كل صوم غير رمضان فهو على سبيل الاستحباب فهذا بالنسبة لي يعني يوم عشوراء فالمشروع هو صومه فقط بعض الجهل أيضا من أهل السنة يعني أيضا هي القضية قضية العواطف أحيانا يعني تؤثر بالناس كثيرا بعض الجهل من أهل السنة الله أعلم يعني ما سبب هذا الفعل لكن الظاهر الله العلم أنه ردت فعل على فعل الشيعة أيضا فبهذا اليوم بعضهم يحتفل وزع الحلوة إغاضة فأنكر عليهم أيضا علماء أهل السنة وقالوا أيضا كما أن الراحة والصراخ والعويل في هذا اليوم بدعة كذلك الفرح والسرور وتوزيع الطعام وكذلك بدعة وإنما السنة اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم إنها

الأولياء الصالحين سواء كانوا من الأنبياء أو من غير الأنبياء والله الذي لا إله إلاه إنهم لا يملكون لأنفسهم نعم لأنفسهم لا يملكون نفعا ولا ضرا بالله عليكم الذي لا يملك لنفسه النفع والضر أو يملكه لغيره إن هذا لا يمكن أن يكون وهذا سيد الأولياء وإمام الأطقياء حبيب رب العالمين وخليله صلوات ربي وسلامه عليه يقول الله له قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا نعم لا يملك لنا ضرا ولا رشدا صلوات ربي وسلامه عليه هكذا يخبر الله تبارك وتعالى عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم تعالوا بالله عليكم والله الذي لا إله إلاه إني أعني هذه الكلمة بكل ما تحمله من معنى إي والله الذي لا إله إلاه إنهم أعداء الله هذا الشهرودي الذي يقول لا يخفى علينا أنه عليه السلام يعني المهدي لا يخفى علينا أنه عليه السلام وإن كان مخفيا عن الأنام ومحجوبا عنهم ولا يصل إليه أحد ولا يعرف مكانه إلا أنه إلا أن ذلك لا ينافي ظهوره عند المضطري المستغيث به الملتج إليه الذي انقطعت عنه الأسباب وأغلقت دونه الأبواب أهذا يقال لغير الله والله الذي لا إله إلاه إن لم يكن هذا من الشرك فليس في الدنيا شرك هذا والله عين الشرك اضطرار استغاثة لجوء إلى غير الله تبارك وتعالى في قضية فيقول الشهرودي فإن إغاثة الملهوف وإجابة المضطر في تلك الأحوال فعند الشدة وانقطاع الأسباب عن المخلوقين وعدم الصبر على البلايا دنيوية كانت أو أخروية أو الخلاص من شر أعداء الإنس والجن يستغيثون به ويلتجئون إليه أتدرون من إنهم المشركون والله الذي لا إله إلاه من يفعل ذلك فهو مشرك فهو كافر بالله العظيم أو يلتجئ الناس إلى غير الله أو يستغيثون بغير الله تبارك وتعالى قل من ينجيكم من ظلمات البر والبح تدعونه تضرعا وخفيا لإن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب سبحانه وتعالى ثم أنتم تشركون الله جل هو الذي ينجي لا المهدي ولا علي ولا غيره من أولياء الله تبارك وتعالى أو يقارن توحيد الله تبارك وتعالى وعبادته واللجوء إليه أو يقارن هذا بمن يقول نادي عليا مظهر العجائب تجده عونا لك في النوائب أولا يقال لكم نادي الله وأيوب إذ نادى ربه أولا تقرؤون القرآن أوليست لكم عقول كيف بالله عليكم نترك رب العزة تبارك وتعالى غيره والله الذي لا إله إلا هو إن هذا لهو عين السفه هذا عين السفه أن نترك الله تبارك وتعالى وندعو غيره جل وعلا

أحسن حالا من هؤلاء وذلك أن الكفار لا يقولون بأن عليا وفاطمة والحسن والحسين وغيرهم ممن يدعون من دون الله تبارك وتعالى لا يقولون في أصنامهم كما يقول هؤلاء في آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن كفار مكة وغيرهم من المشركين يقرون بتوحيد الربان ويقولون في آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن كفار مكة وغيرهم من دون الله تبارك وتعالى لا يقولون في آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن كفار مكة وغيرهم من المشركين يقرون بتوحيد الربان ويقولون في آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن كفار مكة وغيرهم من المشركين فماذا بعد الحق إلا الضلال المبين فماذا بعد الحق إلا الضلال فأن تصرفون ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا إلى اليمن ماذا قال له قال له إنك تقدم على قوم أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله الله أكبر فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله التوحيد وغيبتم عنه وغيبه عنكم علماؤكم الله المستعان ولما سأل ابن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك وقال تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

عقول الذين يعبدون غير الله ظاهرة بينة الله جل وعلا يقول عنهم إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون دواب والله دواب ويقول إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون ويقول إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها ويقول ومن يرغب عن ملة إبراهيم فقد سفيها نفسه أتدرون ما ملة إبراهيم إنها التوحيد إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين هذه ملة إبراهيم هذه التي يريدون أن يصرفوكم عنها يريدونكم أن تدخلوا معهم نار جهنم فالحذر الحذر عباد البقر سفهاء عباد البحر سفهاء عباد الشجر سفهاء عباد البشر سفهاء كل من عبد غير الله فهوس فيه عاقل من عقلاء قريش كان يعبد أصناما يصنعها فرأى ثعلبا يبول على الصنم يبول على إلهه فغضب غضبه ثم ذهب إلى إلهه ينصره هو ينصر إلهه فر الثعلب فوقف عند الإله وصار ينظر إليه والبول على وجهه وعلى رأسه ثم فكر ثم نظر ثم قال أرب يبول الثعلبان برأسه ما هذا الرب أرب يبول الثعلبان برأسه وأنا أقول لكم أرب يموت أرب يمرب أرب يؤذى ويضرب أو علي الرب أو الحسين رب أو يدعى غير الله سبحانه وتعالى أرب يبول الثعلبان برأسه فقبح من رب وقبح عابده وترك ذلك الأمر الشميع لأنه فكر بعقله قليلا حسين والد عمران كان يعبد أصناما يصنعها بيده فناداه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له يا حسين كم إلها تعبد قال سبعة ستة في الأرض وواحدا في السماء فقال له من الذي لرغى بك ورهبك قال الذي في السماء قال فدع الذين في الأرض إخواني وأخواتي لو وجه إليكم هذا السؤال لو قيل لكم من الذي لرغى بكم ورهبكم ماذا ستقولون هل ستجيبون كما أجاب حسين الذي في السماء أم ستقولون نادي عليا مظهر العجائب تجده عونا لك في النوائب أم ستقولون نادي صاحب الزمان أم ستقولون العباس أم ستقولون الحسين متى بالله عليكم ستقولون هو الله جل فيه الله أو يجيب المشركون أجوبة أحسن من أجوبتكم أو لا تحيرون جوابا أو تعلنون الشركة والعنادة طاعة للشيطان واغضابا للرحمن سبحانه وتعالى

إن الكفارة المشركين أحسن حالا من هؤلاء وذلك أن الكفارة لا يقولون بأن عليا وفاطمة والحسن والحسين وغيرهم ممن يدعون من دون الله تبارك وتعالى لا يقولون في أصنامهم كما يقول هؤلاء في آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن كفارة مكة وغيرهم من المشركين يقرون بتوحيد الربوبية أن الله هو الخالق البارئ وحده سبحانه وتعالى بينما أولئك علي الرازق علي الخالق علي المحي علي المميت علي المبدي علي الأول علي الآخر والعياذ بالله تعالى أين يذهب بكم أين عقولكم أولا تريدون الجنة أم استغنيتم عنها أولا تدرون أنكم تخوضون بحرا وأنتم لا تجيدون السباحة فيه إن الأمر خطير وإني عليكم مشفق ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر وقال تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

مقوبة تارك الصلاة. ايه الخمسة عشرة مصيبة. اه كلام فاضي هذا. هذا كذب وزور. الناس كل شيء توزع. يعني انا اذكر انا ايه في ناس فيها خير في ناس فيها خير تظن ان هذا حق. يعني انا اذكر من الطهاء في الامور. اه كنت مدرسا في اه ما مضى. فجاني احد الطلبة او مجموع من الطلبة حقيقة. جاني بورقة اه من فلان فلان مدري ايش. ويجب عليك بعد ما تقراها تطبعها ثلاثين نسخة. وتوزعها. لان فلان كان من اغنى الاغنية ورفض يوزعها وصار فقير حيل. وفلانة مشلولة ووزعتها وشوفية. من الشلل وديربا يعني تخريع على اصول يعني. طيب. فقلت لهم خير ان شاء الله. قالت لهم توزعنا وتوزعنا. قلت لها لحظة شوي. قلت لي ولا شيء كان بسرعة. شقيت صار. ان صار فيني شيء. زين. فوزعوها انت خلاص. اذا ما صار فيني شيء ترى انسوها. وهي صالحة من عشر سنوات. الله المستعان. اه كل حال هذا كذب وزور ارشون. يا هو لو الانسان لو الانسان يعني اختار بعضها ما في مشكلة. لكن اول شيء نسبت هذا الى النبي. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي متعمدا يلج النار. هذا كذب على النبي صلى الله عليه وسلم. عندما ينسب له هذا النبي يقبل انك تنشر شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم. قاله ولم يقله. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من من حدث عني بحديث. زين. يعلم انه كيف هو احد الكاذبين. يعني ان لم تكن ان تألفته فكونك تنقله ايضا تتهم بالكذب. عند الله تبارك وتعالى. فلا يجوز توزيع مثل هذه الامور. حتى يتأكد الحمد لله. يعني الان الصحيحان فرغة. من الحديث الصحيحة. وخارج الصحيحين. هذه الصحيحة كثيرة جدا. لماذا نلهت خلف هذه الاحاديث الموضوع المكذوب للنبي. صلى الله عليه وسلم وزعها. فقط لانها يعني تؤثر اكثر في الناس. هذا غير صحيح ابدا. ما شيء اثر بالناس اكثر لكن لا تنسبه الى النبي. ولا تجزم باشياء غيبية. يعني كمثال اقرأ لكم هذا الكلام. يقول من تهون في الصلاة عاقبه الله بخمسة عشرة عقوبة. حتى حتى الرسول ما يقولها. لان غلط نحوي. الرسول عربي فصيح. هي خمسة عشرة عقوبة. حتى كلامهم غلط. وهو عربي. طيب منها ستة في الدنيا وثلاثة عند الموت وثلاثة في القبر وثلاثة عند خروجه من القبر. اما في الدنيا ينزع الله البركة من عمره. لا يرفع له دعاء للسماء. يمسح الله اسم الصالحين من وجهه. تنقطه الخلاق في الدنيا. كل عمل لا يؤجر من الله ليس لو حظ في دعاء الصالحين. هذا كان يقول الرسول صلى الله عليه وسلم. والله تساموه ركب. اما الثلاثة التي تصيبه عند الموت ان يموت ذليلا. ان يموت جائعا. ان يموت عطشانا. ولو سقيا مياه بحار الدنيا. بحار الدنيا صمالحة. كثر ما تشرب تعطش. واما تسيب في قبره يضيق الله عليه قبره ويعصره حتى تختلف اضلاعه. يوقد الله عليه في قبره نارا في جمرها. يسلط الله عليه ثعبان يسمى الشجاع الاقرع يضيبه على ترك الصلاة ترك صلاة الصبح من الصبح الى الظهر ويتضيع صلاة الظهر من الظهر الى العصر وهكذا. واما تسيبه يوم القيامة يسلط الله عليه من يسحبه الى نار جهنم على جمر بوجهه. على جمر بوجهه. ينظر الله تعالى اليه بعين الغضب بقت الحساب فيقع لحم وجهه. يحاسب يحاسب الله عز وجل حسابا شديدا ما عليه. من مؤيد ويأمر به الى النار وبئس القرام. من مؤبد. يعني حتى لما تقرأ سبحان الله كلام الرسول عليه نور. وعليه بضائع. يعني ما تحس يعني هذه الامور هذه ابدا لا يجوز نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز توزيعه ولا طبعتها. هفى حد ياخذها بعد. بعض الناس نيتهم طيبة وفيهم خير ويحسبون ان هذا صحيح. طيب. واذاك انا اقول هؤلاء اللي يوزعون هذه الاشياء. اولا يعطون البديل طالما ان عندهم التوزيع. وعندهم ان يطبعوا كذا. ارشده الى البديل. اما موقع جيد بحيث ان هذا الموقع دائما يعني ينشر الاشياء الصحيحة وكذا. يأخذ من الموقع الجيد هذا. طيب وينشر ما شاء. الحمد لله في بداء الكثير جدا لماذا ينتقل الناس الى هذه الاشياء. فيحتاجون الى التنبيه. بديل. خلاص. خلاص. لا لا ان شاء الله يحضر البديل الحمد لله وخذيت بس كتاب حسن المسلم. ونقلت منه. طيب او كتاب الدعاء من صحيح البخاري ونقلت منه حديثين ثلاثة نعمة. خير عظيم.

صحيح الصوفية يعني لو جيناها باختصار الصوفية نستطيع أن نقسمها ثلاثة قسام يعني هناك الصوفية بمعنى الزهد وذلك الصوفية يقولون هؤلاء منه يعني هؤلاء الزهد متقدمين مثل حسن البصري مثل عبد النبي طالب مثل عمرون الخطى مثل أبو أبي هريرة مثل السفيان الثوري أحمد بن حنبل إبراهيم الحربي يعني هؤلاء من أمثال هؤلاء المتقدمين هؤلاء يعني يعني ما في تسمية شرعية اسمها صوفية وإنما في شيء يسمونه الزهد فإذا كان الزهد الصوفية يقولون هؤلاء منه فالآن عندهم من يكون يعني فعله كفعل أولئك الزهد يسمونه صوفي بمعنى زهد بهذه الدنيا وإذاك يقول الصوف الصوفي من لبس الصوف زين مثلا يعني زهد في هذه الدنيا وفي حريرها وذهبها وكذا وإنه اكتفى بلبس الصوف طيب فيقول هؤلاء من الصوفية فإذا هؤلاء نحن متفقون نحن وإياهم نحن سمينا هؤلاء على خير وعلى صلاح سواء سميناهم زهد سميناهم صوفية التسميات تلقي مثلها لكن في النهاية أعمالهم خير القسم الثاني وهو المجتهد لما يقال صوفية ينطلق إليهم هذا القسم وهم الذين يعني أصحاب الطرق وأصحاب البدع من الرقص قضية الرقص وقضية الضرب الشيش وحي وحي والشعور الطويلة والمواد والفالد وكذا هذا يعني أشهر ما يعرف به الصوفية الآن اللي هي قضايا المبتدعة هذه وفي الصوفية اللي هي المرحلة الثالثة متقدمة جدا وهي أهل الحلول والاتحاد أصحاب ابن عربي والتلمي الثاني وبن سبعين وابن الفارض والحلاج أمثال هؤلاء هؤلاء هم إلى الزندقة أقرب منهم إلى الإسلام يعني يعني نقل عنهم يعني يعني من أشهرهم الحلاج يعني الحلاج قتل على الزندقة أفتى علماء المسلمين في الأندلس أنه زنديق وقتل على الزندقة الحلاج وأنه كان يقول أنا الله والعياذ بالله حتى إن المتأخرين الآن منهم يعني حتى غير المتأخرين يذكرون أن الحلاج قال هذه الكلمة في فترة الصفاء والنقاء وأنه يعني هذه الحالات يصل إليها الصوفي وحالة الفناء يعني الفناء بالله سبحانه وتعالى بحيث أنه يقول كلام غير مسؤول عنه هذا الكلام اتحد مع الله يقولون فقال أنا الله ولذلك حكاء علماء المسلمين أفتو بأنه زنديق وقتل على هذا الذين يدافعون عنه ماذا يقولون يقول حتى لما قتل قتله هؤلاء طبعا يرون أنهم مجرمين مجرمون يقول حتى لما قتله هؤلاء نثر دم على الطوفة كتب الله يعني أنت قتلته مظلوم طبعا الشيخ سانتيني له رد جميل جدا قال لا يوجد كتاب اسم الله بالنجاسة هذا دلع أنه نجس حتى بعد موته فكيف يكتب اسم الله بالنجاسة وهو الدم نجس فالقصد أن هؤلاء يعني مثلا ابن الفارض مثلا في قصيدتي التائية المشهورة وغيرها لما يتكلم عن حبيبته ومعشوقته وكذا وضممته وقبلته وكلام فاضح آخر شيء يقول ثم ظهر لي أنها هو أنها الله والعياذ بالله لأنه يرى وحدة الوجود كل شيء الله سبحانه وتعالى وما شابه ذلك من أمثال هؤلاء فهؤلاء زنادقة وهؤلاء الثلاثة كلهم إذا قلت صوفية ينسبون هؤلاء لهم وهؤلاء لهم وهؤلاء لهم وإذا كل الصوفية الآن بلا استثناء يدافعون عن ابن عربي ويدافعون عن الحلات ويدافعون عن التلمساني وعن البستامي وعن ابن سبعين وابن الفارض وغيرهم يدافعون عنهم وبعضهم قد يكون يعني بعض الاتهامات التي وجهت لهم قد يكونوا بريئين منها مثل الرابعة العدوية مثلا ونسبوا إليها بعض الزندقة فإن ثبتت عنها فهي في هذا الصف وإن لم تثبت عنها فالعلم عند الله تبارك وتعالى لا يعلم يعني حقيقة هذا الأمر فلكن أكثر ما اشتهروا به وقضية الطرق الصوفية والرقص والشيش والدخول في النار وما شابهها وكان شخص يسمى تيمية رحمه الله تعالى تناظر مع الرفاعية في زمنه يسمونهم دجاجلة البطائحية مكان اسمه البطائحية ويقولون شف هذه كرامات يقولون فلما ناظرهم شخص يسمى تيمية عنده أمير دمشق قضن ناظرهم عنده فلما أحضروهم قال شخص يسمى تيمية يغتسلون بالماء والملح طيب ثم بعثفل يدخلوا بالنار إن شاءه وإنما هم يدهنون أجسامهم بدهان معين يمنع من إحراق النار لهم ثم قال وأنا أريحهم من هذا كله أليسوا يقولون يدخلون في النار قال نعم قال إيتوا بسراج أو إن فيه سراج معلق قال الآن أنا وهو كل واحد مننا يدخل إصبعه في السراج ومن احترق إصبعه فعليه لعنة الله والملاك والناس أجمعين أنا دخل إصبعه يدخل إصبعه فالتفت إليه أمير شخص قال صدق قال لا لا أفعل قال تدخل في النار وما تدخل إصبعك في السراج قال لا إنما يعني أعمالنا هذه تروج على عامة الناس لا تروج على هذا وامثاله وما تروج على عامة الناس لا تروج على عامة الناس وكذا يعني ما هي كلمة عربية أصلا وإنما معربة كلمة معربة فعلى كل حال يعني الأسماء لا قيمة لها العبرة بالواقع فإذا جاءنا رجل متبع للكتاب والسنة وملتزم وكذا وقال أنا صوفي يقول كن صوفيا لكن أهم شيء أعمالك كذا وإذا جاءنا آخر منحرف عن الكتاب والسنة وقال أنا سني سلفي قلنا أبدا ما نقبل منك هذا فالقضية قضية الأعمال لكن بشكل عام إذا أطلقت صوفية هم يطلقونها نحن لا نطلقها على الأولين نطلقها على المزهد

لا هذا الرجل مفسد في الأرض حقيقة يعني هذا الرجل مفسد في الأرض وعنده طامات وبتتبعي لبعض الأشياء وقراءتي عنه يعني رجل في خبث وسفه وطعن في علماء الشنوة وفي أصوله يستشبه كتب ومصادر وتاريخ لا أبدا هو يتصيد يتصيد وغالبا ينقل من كتب الشيعة وينقل عن حسن فرحان وغيره فالرجل فيه خبث حقيقة ومكر وكيد لأهل السنة ما أهم ملاحظاتك عليه يعني أهم ملاحظاتي عليه بغضه لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واستهزاءه وسخريته بعلماء أهل السنة وتمجيده وتعظيمه لعلماء الشيعة وأيضا جرأته في طرحه جريء في طرحه أنا أقره ومتكلم لكن لا لا لا لا أبدا ليس أهل السنة لا يمكن لا يمكن لا يمكن يكون من أهل السنة أبدا وعندما أقول لا يمكن يكون من أهل السنة ليس بضررنا أن نكون شيعيا لأن عندنا سنة وشيعة وعندنا سنة وبدعة فهو من أهل البدعة منحرف جدا وهو إلى الشيعة أقرب منه إلى السنة لكن هو لا شك منحرف عقديا منحرف فكريا يعني عنده طامات كثيرة جدا يعني لو لم يكن منها إلا سبه لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وطعنوا فيهم والسخرية لعلماء أهل السنة ورده لأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم بل وقرأت له لقضية الميراث أن في هذا الزمن أن تورث الأنثى تورث كالذكر لأنها تساوية في العمل الآن وتغيرت الأمور وكذا فرجل عنده انحراف وحقيقة يعني هناك من يدعمه صلى الله تعالى أن يكف شره وأن يمتنع من يدعمه أصور

على هذه القضية أيضا وما القضية الأولى من ذلك في نظري ذلك السؤال الذي جاءنا في الحلقة الماضية وكان هذا السؤال كأنه إلزامي يقول لك الحسين رضي الله تعالى عنه خارجي لأنه خرج على يزيد بن معاوية فإن لم يكن خارجيا إما أن يكون خارجي لخروجه على ذلك الوالي يومئذ وإما أن يكون الحسين هذا مخطئا أو يعني كأنه ينظر لما سألته خرجه على الولاة فما تعليقكم على القضيتين معنا بارك الله فيه نعم انقسم الناس إلى ثلاثة أقسام هناك قسم قال إن الحسين بهذا الخروج قد فارق الجماعة وذكر حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم من أتاكم وأمركم جميع وراد أن يفرق جمعكم فاقتلوه كأنه من كان فاتهم الحسين رضي الله عنه بأنه خارجي بناء على هذا الحديث وطائفة أخرى وهم الشيعة طائفة الوطن من هؤلاء النواصب والخوارج وطائفة أخرى وهم الشيعة قالوا إن الأمر للحسين أصلا وهو الخليفة والإمام المنصب من عند الله تبارك وتعالى وكان يجب تسليم الأمر له نعم وهناك طائفة ثالثة وهم أهل السنة والجماعة قالوا لم يكن الأمر له رضي الله عنه ولم يكن خارجيا أنا هنا حقيقة عندي بس فقط يعني تنبيه على مسألة تفضل يعني يتكلم بها كثير من الناس حقيقة وهي قضية ثورة الحسين لدي اعتراض على هذه الكلمة هذه العبارة ثورة هذه العبارة ثورة الحسين لم يكن ثائرا ولم تكن ثورة صحيح وقضية أنه ثار على الظلم ولم يقبل الظلم وهذا كلام هذا كل الكلام هذا يعني استهلاكي نعم على تصور تحريضي نعم تحريضي استهلاكي نعم تحريضي للناس نعم تربيع تربيع على الثورات نعم نعم يعني الحسين لو كان قضية قضية ثورة كان يثور على معاوية صحيح من البداية ما هو يعني معاوية حكم عشرين سنة نعم وحرك الحسين رضي الله عنه نعم والشيعة عندهم وانا كن صرحاء عندهم معاوية اكفر من يزيد نعم وهو الذي اسس ليزيده الذي رتب ليزيده الذي قاتل عليا رضي الله عنه ويدعو انه الذي سمى الحسن نعم رضي الله عنه حشاهم جميعا نعم فاذا كان المفروض كانت ثورة تكون على معاوية وليست على يزيد نعم يعني عشرين سنة صبر كان كامل الحسين وان قالوا لأجل الحسن طيب الحسن توفي سنة خمسين ظل عشر سنين ظل عشر سنوات وانا قلت ليش على معاوية فهذه لم تكن ثورة كذلك على يزيد هو لم يثر نعم لكن رفض ان يبايع نعم يرى ان الامر لا يؤخذ بهذه الطريقة وان يزيد ليس اهلا للخلافة وما تمت له البيعة نعم صحيح هو فقط امتنع عن البيعة امتنع نعم عن البيعة لم يبايع وظل في مكة في مدينة على هذا الاساس لكنه لما الزم بالبيعة خرج الى المدينة الى مكة اولا الى مكة عفوا خرج الى مكة شرفها الله وايضا هناك لم يقوم بثورة لكن لما جاءته الكتب خمسمائة كتاب نعم كلها تدعوه يعني الى النصر والبيعة وكذا وكذا خرجها عنده وانكر عليه اصحابه نعم رضي الله عنهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب الحسين انكروا عليه ذلك لكنه ابى الا ان يخرج كان اجتهد في هذا الامر رضي الله عنه وارضاه نعم ومع هذا كله ايضا لما خرج لم يخرج بجيش حتى يقال ثورة صحيح والذي يخرج بثورة يخرج بجيش يقاتل وعبيدي وخدمه هذا يثور وبعض اصحابه طيب وكان كلهم يبلغون اثنين وسبعين نعم يعني العدد الكامل ومع هذا كله ايضا لما علم ان اهل الكوفة اهل غدر نعم وانهم خانوه وغدروا به وخرجوا لقتاله وقتلوا مسلم ابن عقيل وارسل له مسلم ابن عقيل رسالة التي فيها نعم ليس لكاذب الراي وان اهل الكوفة كذبوك وكذبوني ماذا قصد الحسين قال ارجع إذا نهز الثورة راد أن يرجع أو يذهب إلى ثغر من ثغر المسلمين يقاتل و ينتهي أمره جهاد في سبيل الله تبارك حتى يتوفى الله جل وعلا أو يذهب إلى يزيد بن معاوية و يضع يده في يده إذا أين الثورة؟ ليس هناك لم تكن ثورة و هذا كلام ليس كلامي أنا فقط هذا حتى علماء الشيعة في تنزيه الأنبياء للرضى للرضي قال هذا الكلام قالنا أبدا الحسين اختار هذه الأمور خيرهم بين هذه الأمور الثلاثة و كذلك ذكر ذلك لكن لم يذكر الثورة ذكر أمرين اثنين إما أن يرجع إما أن يذهب إلى ثغر و هو مرتضى المطهري في كتاب الملحمة الحسينية ذكر هذا الأمر أنه أراد أن يرجع فالقصد أن الحسين لم يقم بثورة رضي الله عنه و هو أجل و أكرم رضي الله عنه من أن يفعل هذا الأمر لكنه اجتهد بناء على الكتب التي جاءتهم من أهل الكوفة أنهم بايعوه و أنه ليس في عنقهم بيعة كما أنه هو ليس في عنقه بيعة صحيح و لو كان في عنقه بيعة كان لم يخرج رضي الله عنها و مع هذا أراد أن يرجع لكنهم عن القتل منعوه من الرجوع إلا أن يذهب أسيرا إلى عبيد الله و هو يعلم علم اليقين كما أعلم أنا و كما تعلم أنت لعلك فيما سأقوله الآن أن عبيد الله بن زياد ليس له أمان صحيح أعطي الأمان لمسلم العقيل ثم قتل رضي الله عنه فإذا الحسين سلم أمره إليهم فسينتهي الأمر بقتله لأن هذا الرجل ليس له أمان فحسم الأمر الحسين قال لا أستسلم و إما أن أذهب إلى ثغر و إما أن أذهب إلى يزيد لكنهم ألزموه فلم يكن من بد للحسين إلا هذا الاختيار فهذا الاختيار الذي اختاره الحسين رضي الله عنه و هو القتال حتى الموت هو الاختيار الذي يجب أن يختاره كل من يعني يخاف الله كل من يعني له عزة في نفسه أكرمه الله بهذا الدين العظيم من أن يذل و يقهر نعم حتى مسلم العقيل لا نقول أنه سلم نفسه أنهك من القتال قالوا له نعطيك الأمان فلما أعطوه الأمان ظهر الغدر و خشي الحسين يقع له كما وقع لمسلم العقيل صحيح و السعيد من وعظ بغيره

إن الحسين بهذا الخروج قد فارق الجماعة من أتاكم وأمركم جميع وراد أن يفرق جمعكم فاقتلوه كأن من كان على هذه القضية أيضا وما القضية الأولى من ذلك في نظري ذلك السؤال الذي جاءنا في الحلقة الماضية وكان هذا السؤال كأنه إلزامي يقول لك الحسين رضي الله تعالى عن خارجي لأنه خرج على يزيد بن معاوية فإن لم يكن خارجيا إذا كان إما أن يكون خارجي لخروجه على ذلك الوالي يومئذ وإما أن يكون الحسين هذا مخطئا أو يعني كأنه يعني ينظر لما سألته خروجه على الولاة فما تعليقكم على القضيتين مع عمرك الله فيه نعم انقسم الناس إلى ثلاثة تقسام نعم هناك قسم قال إن الحسين بهذا الخروج قد فارق الجماعة وذكر حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم من أتاكم وأمركم جميع وراد أن يفرق جمعكم فاقتلوه كأن من كان فاتهموا الحسين رضي الله عنه بأنه خارجي بناء على هذا الحديث وطائفة أخرى وهم الشيعة طائفة الوطن من هؤلاء النواصب والخوارج الذين يبغضون الحسين رضي الله عنهم وطائفة أخرى وهم الشيعة قالوا إن الأمر للحسين أصلا وهو الخليفة والإمام المنصب من عند الله تبارك وتعالى وكان يجب تسليم الأمر له نعم وهناك طائفة ثالثة وهم أهل السنة والجماعة قالوا لم يكن الأمر له رضي الله عنه ولم يكن خارجيا

إن الحسين بهذا الخروج قد فارق الجماعة من أتاكم وأمركم جميع وراد أن يفرق جمعكم فاقتلوه كأن من كان على هذه القضية أيضا وما القضية الأولى من ذلك في نظري ذلك السؤال الذي جاءنا في الحلقة الماضية وكان هذا السؤال كأنه إلزامي يقول لك الحسين رضي الله تعالى عن خارجي لأنه خرج على يزيد بن معاوية فإن لم يكن خارجيا إذا كان إما أن يكون خارجي لخروجه على ذلك الوالي يومئذ وإما أن يكون الحسين هذا مخطئا أو يعني كأنه يعني ينظر لما سألته خروجه على الولاة فما تعليقكم على القضيتين مع عمرك الله فيه نعم انقسم الناس إلى ثلاثة تقسام نعم هناك قسم قال إن الحسين بهذا الخروج قد فارق الجماعة وذكر حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم من أتاكم وأمركم جميع وراد أن يفرق جمعكم فاقتلوه كأن من كان فاتهموا الحسين رضي الله عنه بأنه خارجي بناء على هذا الحديث وطائفة أخرى وهم الشيعة طائفة الوطن من هؤلاء النواصب والخوارج الذين يبغضون الحسين رضي الله عنهم وطائفة أخرى وهم الشيعة قالوا إن الأمر للحسين أصلا وهو الخليفة والإمام المنصب من عند الله تبارك وتعالى وكان يجب تسليم الأمر له نعم وهناك طائفة ثالثة وهم أهل السنة والجماعة قالوا لم يكن الأمر له رضي الله عنه ولم يكن خارجيا

الله جل وعلا يقول يسبوا لابن آدم وليس لهذا قالوا كيف يسبك أنت رب العالم قال يقول إن لي ولد النصارى يقولوا عيسى ابن الله يسبون الله يسبون ربكم ثم نأتي نهنيهم نهنيهم بماذا بميلاد الرب نهنيهم بالكفر هنيئا لكم ولد اليوم ربكم وهو كفر بالله تبارك وتعالى نهنيهم نقول هنيئا لكم ولد اليوم ابن الله نهنيهم بالكفر فالمسلم يجب عليه أن يعتز بعقيدته وأن يعتز بدينه وقضية أبدا بل ولا يحزنهم أن لا تبارك لهم في عيادهم بعض الناس يرى أنك إذا لم تبارك لهم في عيادهم كأن أنت متطرف أنت متشدد أنت لا ترضى بالآخر وغير ذلك من الكلمات الفاضة القبيحة فهذا غير صحيح أبدا إنها عقيدة إنه دين لا يجوز لنا أن نهنيهم بالكفر دعونا من المجاملات فلنعلن ديننا ولنقول صراحة إننا مسلمون

ارتباط ما با دكتور شيخ عثمان الخميس شخصية مشهور ومتخصص در اديان ومذاهب كي ايشون در واقع ميتونين بيقيم سرامد شخصيات مطرح در باب مناظرة هستن كي مناظرات مستقلة ايشون از ازهان وخاطرها دور نميشه ومناظرها بسيار قوي بودن كي واقعا نتيجي بسيار زيبا اي دات سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وشكرا جزيلا على هذه الدعوة بشمال تهيجات مجموعة تشاكل ميكونهم ازين دعوات وازا الله ميخوان بشمال طوفي واسطغامات نسيب كنات نسيب كنات بانه كثير من الطلاب في حوزات العلمية وكثير من المحققين واساتذة جامعية تركوا الحمد لله الخرافات والبدع والحمد لله اقدموا على توحيد والسنة وانتم لكم الاسبقية في هذه الدعوة المباركة حيثما بدأتم في مناظرات مستقلة ولها تأثير كبير جدا في الشارع الايراني اتفضل شيخ انا نسمع بهذه الخصوص والدعوة لتوحيد الله عز وجل اتفضل شيخ انا نسمع بهذه الخصوص والدعوة لتوحيد الله عز وجل الله اتفضل شيخ انا نسمع بهذه الخصوص والدعوة لتوحيد الله عز وجل الله اتفضل شيخ انا نسمع بهذه الخصوص والدعوة لتوحيد الله عز وجل الله اتفضل شيخ انا نسمع بهذه الخصوص والدعوة لتوحيد الله عز وجل الله اتفضل شيخ انا نسمع بهذه الخصوص والدعوة لتوحيد الله عز وجل