شرح ( أسئلة وأجوبة حول أهل السنة والجماعة للشيخ عثمان الخميس )

وهذا سائل يسأل عن جمع القرآن من الذي جمع القرآن ومن نقلته القرآن القرآن الكريم جمع في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن عن طريق الكتاب الوحي فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه شيء من القرآن نادى كاتب الكتاب الوحي فكتب القرآن وتجاوز عدد الكتاب الثلاثة والأربعين وكانوا يجمعونه في صدورهم هناك كان حفاظ لكتاب الله ويكفينا في بئر معونا قتل سبعون من الحفاظ في غزوة الحديقة ضد مسلم الكذاب حروب الردة قتل سبعون من القراء فهناك حفظة لكتاب الله تبارك وتعالى وكان القرآن مجموعا ولكن مفرقا عند أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة الكتاب الوحي في عهد أبي بكر الصديق خاصة بعد معركة الحديقة ضد مسلمة الكذاب وموت كثير من القراء أشار عمرو على أبي بكر أن يجمع القرآن وبعد لأي وتأخر وتردد وافق أبو بكر على ذلك ثم كلف أبو بكر زيد بن ثابت أن يقوم بهذه المهمة فجمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق على يد زيدي بن ثابت ولكنه كان مفرقا على الإخاف والعسب والجريد النخل وغير ذلك هذا هو القرآن الكريم وظل هكذا حتى جاء عهد عثمان رضي الله عنه في عهد عثمان تسعت الدولة وكثرت الفتوحات وصار قراء القرآن من الصحابة وغيرهم يقرؤون القرآن مع اختلاف في القراءات كما هو معلوم أن القرآن نزل على سبعة أحرف فلما وقع الخلاف بين الناس هذا سمع قراءة حذيفة وذلك سمع قراءة عبد الله بن سعود وثالث سمع قراءة زيدي بن ثابت ورابع سمع قراءة بن عباس وخامس سمع قراءة عائشة وهكذا فاختلف الناس في هذا عند ذلك قرر عثمان بن عثمان رضي الله عنه أن يجمع القرآن بمشورة من حذيفة بن اليمن وفعلا جمع القرآن الكريم وكلف عثمان رضي الله عنه أربعة لجمع هذا القرآن هم زيد بن ثابت وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام وسعيد بن العاص وعبد الله بن الزبير وجمع القرآن أول مرة في مصحف ثم نسخ من هذا المصحف خمس نسخ النسخة الأم عند عثمان في المدينة ونسخة أخذت إلى مكة وأخرى إلى اليمن ورابعة إلى الشام وخامسة إلى مصر وسادسة إلى العراق ولذلك يسمى المصحف بالمصحف العثماني لأن أول من جمع القرآن في مصحف هو عثمان بن عفان رضي الله عنه وأرضاه فكل أصحاب النبي تقريبا رضي الله عنه الذين سمعوه من النبي نقلوه إلى غيرهم ولكن الذين اشتهروا بالنقل وتوجد الأسانيد إليهم رضي الله عنهم فهم عشرة من الصحابة عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وأبو موسى الأشعري وأبي بن كعب وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وأبو هريرة وعبد الله بن العباس وأبو الدرداء العشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين نقل عنهم القرآن الكريم الموجود الآن المتداول بين الناس والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

فمن هذه الأسئلة الواردة ما مصادر أهل السنة والجماعة في اعتقادهم؟ الاعتقاد هو اليقين الجازم وأهل السنة والجماعة إنما يأخذون عقيدتهم من الكتاب والسنة ولا شيء غير الكتاب والسنة فكل ما ثبت في كتاب الله تبارك وتعالى أو في سنة النبي صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين حديثا متواترا أو من أحاديث الأحاد طالما أنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنهم يقدمونه وهم أتباع الدليل والفرق بين أهل السنة ومخالفيهم أن أهل السنة يستدلون ثم يعتقدون بينما مخالفوهم يعتقدون ثم يستدلون وعندما نقول يستدلون ثم يعتقدون فإنهم مبنية على الدليل وعندما نقول الدليل فمعناه كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم

السؤال الثاني يقول ما مفهوم الصحيحين عند أهل السنة والجماعة وهل من ضرورة لوجود أحاديث صحيحة أم نكتفي بالقرآن أما عندما نقول الصحيحان فالصحيحان هما البخاري ومسلم أو صحيح البخاري وصحيح مسلم وهما أعظم كتابين عند أهل السنة والجماعة بعد كتاب الله تبارك وتعالى وهي عبارة عن أحاديث صحيحة وقابت عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء من قوله أو فعله أو تقريره وقد أجمعت الأمة على قبول ما في الصحيحين أي ما في البخاري ومسلم وأما بالنسبة للدين أو عقيدتنا أو أعمالنا من صلاة وصيام وزكاة هل نكتفي بالقرآن أم نحتاج إلى السنة فلا شك أن السنة تأتي مؤكدة لما في كتاب الله تبارك وتعالى وتأتي مبينة شاريحة مفسرة وهذا هو الأصل في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتأتي مضيفة تضيف أحكاما لم تأتي في كتاب الله تبارك وتعالى فمن قال إنه يكتفى بالقرآن دون السنة فهو مكذب لقول الله تبارك وتعالى ما آتاكم الرسول فاخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فهذا لم يأتي أو لم يأخذ بما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم ويقول الله تبارك وتاقل أطيع الله وأطيع الرسول ورد السنة لم يطع الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك نص أهل العلم على أن من رد سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقال نكتفي بالقرآن فقط فإنه كافر بالله تبارك وتعالى بل لا بد أن نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه وهي السنة النبوية المطهرة وصفة الصلاة كمثال لا نحسنها إلا من خلال السنة ولم يقل لنا أو لم يخبرنا كيف نقيم الصلاة ولم يحدد لنا أوقاتها ولا أنواع الصلاة مغرب والعشاء والفجر والظهر والعصر متى نصلي الظهر متى نصلي العصر كيف نصلي الظهر كيف نصلي العصر كم ركعة كل هذا أنما نأخذه من السنة وهؤلاء الذين يقولون لا نأخذ إلا ما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى لا أعتقد أنهم يصلون أو أنهم يخالفون ما يعتقدون أو ما يقولون وكذا بالنسبة للزكاة وكذا بالنسبة للصلاة والصيام والحج إنما تأخذ هذه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتفصيل هذا يطول

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم ومبارك على نبينا محمد وعلى آله أما بعد تقبل الله تبارك وتعطاعتكم حيث إننا اليوم في ثاني أيام التشريق من شهري للحجة المحرم ويسر الله تبارك وتعالى أن أجلس معكم هذه الجلسة بها وذلك عام ثلاثين وأربعمائة بعد الألف وذكرت أن أسئلة وردت وأسأل الله تبارك وتعالى أن يسر الإجابة عليها فمن هذه الأسئلة الواردة يقول السائل يسأل عن المتعة وأحكامها وشروطها عند الشيعة حسب مصادرهم وما رأي أهل السنة في المتعة وإنما عند الاثنى عشرية من الشيعة وذلك أن باقي فرق الشيعة كالإسماعيلية والزيدية والعلى كذلك الدروز والنصيرية لا يؤمنون بالمتعة وإنما هي عند الشيعة الاثنى عشرية الذين يقال لهم الرافضة ويقال لهم الجعفرية ويقال لهم الإمامية هؤلاء هم الذين اشتهروا بقضية المتعة وقبل أن أخوض في شروطها وأحكامها عند الشيعة أحب أن أبين أن هذه المتعة كانت مباحة في زمن معين ثم حرمت وذلك في عام أوطاس في السنة الثامنة من الهجرة أباحها النبي صلى الله عليه وسلم لمدة ثلاثة أيام ثم منع منها صلوات ربي وسلامه عليهم وشروطها عند الشيعة فهي غير منضبطة وذلك لأمور أهمها أنهم وضعوا روايات غير ثابتة مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الأئمة الاثنى عشر خاصة جعفرا الصادق رحمه الله وتبارك وتعالى وتداخلت هذه الروايات وتضاربت ولكن نستطيع أن نقول مجملا أن هناك بعض القضايا التي تميزها عن غيرها خاصة أننا نسمع شروطا يرددها الشيعة أذكر أنا بنفسي أني كنت أسمعها وصدقتها للأسف عندما ذكر لي بعض الشيعة في السابق لما كنا طلبة في المدارس وكنا نتجاذب الحديث يعني لا على طريق المناقشة وإنما على طريق المزحة والتسلية أذكر كان لي صديق شيعي أكثر من صديق شيعي فذكرت المتعة فذكر لي أنه يشترط في المتعة أن تكون مع الأرملة أو المطلقة فقط ولا تجوز مع غير المطلقة أو الأرملة وأنا لسلامة نيتي وطويتي قبلت هذا ووصلت وأتحدث بناء على هذا الأساس عندما أتكلم عند أصدقائي من أهل السن وكذا أقول لا المتعة لا تجوز إلا مع إنكاري لها ولكن صدقت أنها لا تجوز إلا مع مطلقة أو أرملة ولكن بعد أن طلعت على كتبهم وقرأت ما تحويه هذه الكتب تبين لي أن الأمر خلاف ذلك أن الأمر خلاف ذلك وجدت روايات تقول وهل جعلت المتعة إلا للأبكار الأصل في المتعة أنها جعلت للأبكار وليس المطلقات والأرامل من المحصنات المتعة شروطها وأحكامها عند الشيعة يتبين من خلال ذلك أنها لا تمت إلى النكاح بصلة نعم لا تمت إلى النكاح بصلة فهي تختلف عن النكاح الشرعي اختلافا عظيما من أوجه عدة أستطيع أن أجملها الآن وأحيل من أراد التوسعة في هذا الأمر ندخل إلى موقع المنهج ويجد كتاب أو كتاب أو مطوية الفرقات المفهومة بين النكاح الشرعي والمتعة المحرمة ويعرف رقصه مع ذكر الأدلة والتفاصيل هناك أما الآن فأكتفي بذكر النقاط الرئيسة في هذا الموضوع والذي تختلف فيه المتعة عن النكاح الشرعي أولا المتعة محددة بمدة لا بد أن ينص على هذه المدة في العقد يعقدان عقدا تقول له هذا الذي سيبقى سرا بيننا أو متعتك بنفسي أو قبلتك متعة أو يقول هو أكمليني متعة حسب ما يعني يصدر من الألفاظ بينهم ثم يحددان مدة لمدة ليلة لمدة شهر لمدة سنة لمدة ثلاثين سنة لمدة أسبوع وهكذا يحددان مدة ولا بد من تحديد المدة يجده بالنكاح الشرعي بل لا يجوز بالنكاح الشرعي تحدد مدة لأن الأصل في النكاح الشرعي أنه يدوم أما المتعة فلا بد أن تحدد فيه المدة التي يتمتع بها الرجل بالمرأة وجاءت روايات كثيرة في هذا الباب عند الشيعة الثانية عشرية حتى أن بعضها حددها أجلكم الله عن مثل هذا الكلام قال أجعل مدة الساعة والساعتين قال لا بل العرض والعرضين الزنية والزنيتين والعياذ بالله

القضية الأولى قضية المدى القضية الثانية قضية الولي المتعة لا يشترط فيها ولي بينما النكاح الشرعي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي ولكن المتمتعين لا يشترطون الولي ويجوز أن تتزوج بدون إذن وليها بل بدون معرفة وليها لا يدري وليها أنه تم التمتع بابنته أو أخته أو أمه أو عمتي أو خالتي صلت القرى بينهما لا يدري عن ذلك شيئا وإنما هي تعقد النكاح بنفسها دون إذن وليها بينما النكاح صحيح لا لا بد فيه من الولي كما قلت لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي كذلك الشهود لا يشترط في المتعة الشهود بل يتفق رجل وامرأة في مكان خال بعيدا عن الناس على هذه المتعة ثم يتمان ما أراد دون أن يعلم أحد بينما هذا لا يصلح أبدا في النكاح الصحيح فأهل العلم على قولين إما اشتراط الشهود وإما اشتراط الإعلان أن يعلن بين الناس والمتعة لا يشترط فيها لا هذا ولا هذا بل تكون سرا بين رجل وامرأة قد تعلن وقد يكون فيها شهود ولكن أيضا قد تكون سرا لا يعلمها إلا الرجل والمرأة كذلك من الفروق بين النكاح الصحيح وبين المتعة أن النكاح الصحيح فيه طلاق كما قال الله تبارك وتعالى فإن طلقتموهن الطلاق مرتان إذا طلقتم النساء بين المتعة ما فيها طلاق أبدا ما فيها طلاق وإنما انتهاء مدة انتهت المدة انفسخ العقد ليس فيه طلاق ليس لرجل أن يطلق المتمتع بها ولا لها أن تطلب الطلاقة منه لماذا؟ لأنها متعة وليست نكاحا كذلك من الفروق بين المتعة والنكاح عدد الزوجات يمكن أن يتزوج المسلم أربع نسوة فقط وليس له أن يتجاوز الأربع بأي حال من الأحوال بينما المتعة تجوز بالألوفات وذلك جاءت رواية عن جعفر وهي مكذوبة عن جعفر قال تزوج منهن ألفا فإنهن مستأجرات فلا حدة لعدد المتمتع بهن بينما الزواج محدد أربع زوجات كذلك وهذه قضية مهمة بل أتصور أنها أهم قضية في هذا الباب كثيرا ما نسمع الشيعة يستدلون على جواز المتعة بقول الله تبارك وتعالى والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلك أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة فيقول علماء الشيعة كذبا وزورا للشيعة أن هذه الآية في المتعة بدليل قول الله تبارك وتعالى فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن ولم يتنبه عامة الشيعة إلى صدر الآية وقال الله تعالى محصنين غير مسافحين فالله ذكر هذا النكاح وسماه محصنا فقال سبحانه وتعالى وأحل لكم ما وراء ذلك أن تبتغوا بأموالكم محصنين لا بد من هذه القضية التنبه محصنين بينما المتعة عند الشيعة لا تحصن لا تحصن أي لا يكون الإنسان محصنا إذا تزوج متعة وإنما يكون محصنا إذا تزوج متعة فتزوج بالنكاح الصحيح والمحصن أي الذي تعففه تعفف صار عفيفا بالحلال ذاق الحلال وهم عندهم أن المتعة لا تحصن وإنما الذي يحصن هو النكاح المعروف كذلك من الفروقات أن نكاح المتعة لا يشترط فيه أن يوثق وثق أو لم يوثق لا يهم كتب أو لم يكتب لا يهم وانتهى بينما النكاح الصحي يشترط فيه أو يلزم منه التوثيق ولذلك أفتى كثير من أهل العلم ببطلان أو تحريم النكاح العرفي لأنه لا يوثق لا بد من التوثيق حتى لا تضيع الحقوق بينما المتعة لا توثق وإنما كما يقول هو لها هذا الذي سيبقى سرا بيننا وهو سر لا يطلع عليه أحد كذلك النكاح المعروف الذي تزوجت به أمهاتنا وجداتنا وتزوج به آباؤنا وآباؤكم وأمهاتكم هو الذي يبنى على الدوام الأصل فيه الديمومة ولهذا وجدتم أنتم ووجدنا نحن بينما المتعة لا تقوم على الدوام وإنما هو عابث بالأعراض وبينما يبنى على المتعة الرخيصة بالأجساد كذلك من الفروق المتمتع بها لا تستحق سكنا ولا نفقة بينما الزواج الصحيح يشترط أن يعطيها سكنا ونفقة إذا طلبت يعني لو تزوجت أختان مثلا أختان واحدة تزوجت متعة والأخرى تزوجت بالنكاح المعروف ثم هذا لم ينفق على هذه ولم يوفر لها سكنا كلتا هما فاشتكتها عند القاضي فجاءت الأولى عند القاضي وقالت هذا الرجل تزوجني متعة قالت تزوجني متعة طيب بعدين قالت ولم يوفر لي سكنا ولم ينفق علي أريد سكنا ونفقة ماذا يقول لها القاضي يقول لها القاضي اقضي بالباب ليس لك نفقة ولا سكنا متعة بينما المتزوجة بالنكاح الصحيح الشرعي المعروف عندما تشتكي عند القاضي القاضي تقول لم يوفر لي سكنا ولم يعطي لي نفقة يلزمه القاضي بالسكنة والنفقة المتمتع بها لا يشترط أن يعدل بينه وبين زوجته والله تبارك وتعالى أمر أن يعدل الرجل بين أزواجه وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك بينما في المتعة لا يشترط أن يعدل بينه وبين زوجته فدل على أنها ليست زوجة يلعب بها فترة من الزمن ثم يتركها

ذلك من الفروق بين المتعة والنكاح المعروف المهر المتمتع بها ليس لها مهر وإنما لها أجرة أجرة مستأجرات يعطيها أجرة كم تريدين عشر دنانير عشرين دينارا ثلاثين دينارا على ليلة على ساعة على عرض على أسبوع على شهر كم تريدين يتفقان على سعر بينما النكاح صح ليس كذا ليس بيعا وشراء للأعراض وإنما هو نكاح استقرار واستمرار فتأخذ مهرا بينما المتمتع بها تأخذ أجرة وهذا فرق عظيم ولذلك ذكروا والعياذ بالله أنه إذا غابت يخصم عليها يعني إنسان عقد على امرأة متعة تفق على شهر خلال الشهر أصابها الحيض خمسة أيام لا يوجد مشكلة طيب في يومين مريضة في يومين سافرت في يومين ما جاءت حسب ما يحدث بين الزوجين مريضة مسافرة ما لها خلق ما تريد أن تأتي يخصم عليها يخصم عليها شهر مثلا بستين دينار يعني اليوم بدينارين كم غابتي حسب عليه كم غابتي بالشهر ذات والله أنا عندي خمسة أيام حيض قال طيب هذه ما في مشكلة بعد قال في يومين غياب بدون عذر غياب بدون عذر هذه يومين أربعة دانيل بعد في يومين مريضة حيض قالت لا مريضة خصم كم يوم؟ يومين هذه أربعة دانيل ثانية راح ثمان دانيل بعد في يومين والله كنت مسافرة مسافرة يومين يومين هذه أربعة دانيل 12 دينار من 60 تفضلي هذه 48 دينار الوجه من الوجهة بيض إلا الوجه من الوجهة سود ثم بعد ذلك يفترقان ويقوم عليها كل ما غابت عنهم هل هذا يكون بين الزوجين؟ هل الزوج يفعل هذا مع زوجته؟ كم يوم مكنتيني من نفسك؟ كم يوم لم تمكن؟ عندنا في عقيدتنا وفقهنا أنه بمجرد العقد تستحق المهرة كلها بمجرد العقد بمجرد أن تقول زوجتك نفسي أو يقول وليها زوجتك ابنتي أو أختي أو اللي تكون فيقول قبلت استحقت المهرة كاملا فكيف هذه المتعلقة يخصم عليها كل ما غابت عنهم لو تفارق الرجل والمرأة بالطلاق ماذا للمرأة؟ لها نفقة نفقة العدة ينفق عليها طالما أنها في العدة سواء كانت عدة حمل أو عدة عدم حمل فإذا كانت حاملا فينفق عليها حتى تضع وإذا كانت حائلا يعني غير حامل فإنه ينفق عليها حتى تنقضي عدتها سواء كانت ثلاثة أشهر أو أقل أو أكثر حسب حيظ المرأة لأن الله تبارك وتعالى قال المطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة أرؤ المتمتع بها يفارقها الآن بعد نصف ساعة لا تستحق شيئا أبدا ما في شيء اسمه نفقة العدة ومن هذا نتطرق للعدة العدة عندنا كما قال الله تبارك وتعالى المطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة أرؤ بينما في المتعة أنقصوا قليلا فقالوا قرآن قرآن فقط يعني حيظتان أو طهران أو خمسة وأربعون يوما هذا بالنسبة لعدة المتمتع بها هل تتصورون حقا أن امرأة جعلت نفسها سلعة يتمتع بها عمر وزيد وعوير وزوير هل تتصورون أنها تبقى خمسة وأربعين يوما دون أن تأخذ متعة هل تتوقعون ذلك أنا لا أتوقع أنها تستطيع أن تصبر خمسة وأربعين يوما وهي معيشتها على هذه المتعة لا بد من العبد وهذا هو واقع الناس اليوم المتمتع بها لا تعتد للوفاة بينما صاحبة النكاح الصحيح الشرعي تعتد للوفاة تعتد أربعة أشهر وعشرة كما قال الله تبارك وتعالى في كتاب العزيز والذين يتوفون منكم ويدرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرة المتمتع بها كم تبقى تتربص ولا ربع ساعة ولا ربع ساعة أبدا وإنما تتمتع من الغد خاصة إذا كان غير مدخول بها عقد أو مات تروح تمتع من بكرة بينما الزواج الصحيح أبدا تعتد أشهر وعشرة أيام كذلك هل تعلمون أن المتمتع بها لا ترث لو مات لا ترث الله تبارك وتعالى قال في كتابه العزيز عن الزوج والزوجة ولكم نصف ما ترك أزواجكن إن لم يكن لهن ولد وقال ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد المتمتع بها ما لها ولا فلس ولا فلس لا ترث هذه زوجة هذه لعبة هذه زانية لا ترث شيئا ليست زوجة لا ترث فلسا واحدا من المتمتع بها ثم يقول هذا زواج أي زواج هذا هذا عبث هذا لعب كذلك المتمتع بها لا تحلل أو لا تحلل الله تبارك وتعالى يقول عن المطلقة ثلاثا فإن طلقها ثالثا فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناها عليهم اشتركوا في القناة

لو امرأة طلقها زوجها ثلاثا ثم تمتع بها آخر ثم فارقها هل تحل زوجها الأول لا تحل لا تحل المتعة لا تحل لا تحل إذا ليست نكاحا زينة نعم زينة لا تحللها المتعة ولا تطهرها المتعة بل تظل زانية ولا تستفيد إلا الإثمة من هذه المتعة كذلك الله تبارك وتعالى أحل لنا المؤمنين قال ولا تنكح المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم لا يجوز من أن يتزوج مشركة ثم استثنى الله تبارك وتعالى لنا في قوله جل وعلا اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب فأباح الله لنا المحصنات الشريفات العفيفات من أهل الكتاب يهودية كانت أو نصرانية وحرم علينا غيرهن فقال ولا تمسكوا بعصام الكوافر بينما المتعة تجوز مع المجوسية ثم يقول هذا نكاح هذا سفاح هذا ليس بنكاح هذا سفاح مع المجوسية كيف والله جل وعلا يقول ولا تمسكوا بعصام الكوافر والله جل وعلا يقول ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ثم يبيح هؤلاء نكاح المجوسية متلة كذلك الزانية الله جل وعلا يقول الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين حرم على المؤمنين لا يجوز للمؤمن أن يتزوج زانية بينما المتعة تجوز مع الزانيات وهل يستطيع الرجل يتمتع إلا بالزانيات وهل المتعة إلا بالزانيات والعياذ بالله وهل تقبل الشريفة العفيفة على نفسها هذه المتعة والله لا تقبلها إلا الزانية ولذلك لما رأى علماء الشيعة وإن كنا شيعيات إلا إنهن لا يقبلنا هذه المتعة ولا يقبلها إلا الزواني فقالوا طيب والحل فألفوا رواية عن جعفر الصادق رضي الله عنه أنها تجوز المتعة بالزانية والعياذ بالله تجوز المتعة بالزانية فأباحوا التمتع بالزانيات وإذا قال عنها جعفر الصادق رضي الله عنه ورحمه وهل تفعلها عندنا إلا الفواسق فواسق النساء وليس العفيفات الشريفات أعاذنا الله وإياكم من هذه المتعة الخبيثة كذلك الأصل في الإنسان إذا أراد أن يتزوج فإنه يسأل عن هذه المرأة هل هي متزوجة هل هي غير متزوجة ولا يمكن أبدا يتزوج المسلم امرأة متزوجة إنها محصنة زوجة الغير لا يجوز زواجه بها بينما في المتعة هل تعلمون أنه يجوز ذلك أنه إذا لقي امرأة في الطريق فسألها ألك لم يسألها وإنما قال لها هذا الذي سيبقى سرا بيننا قالت تم ثم يأخذها إلى غرفة أو عزبة أو شارع أو جاخور أو ماخور أو غير ذلك ثم يتمتع بها ثم بعد ذلك يظهر أنها متزوجة فيذهب كسيرا حسيرا فيسأل الإمامة والإمام بريء من ذلك قال تزوجت امرأة متعة ثم لما فتشت وجدت أنها ذات بعل أنها ذات بعل قال لي ما فتشت ليش تفعل صدقها في نفسها زاني يصدقها في نفسها كيف يصدقها في نفسها هكذا يقولون عياذ بالله الزوجة اسمها زوجة وهي سكن بينما تلك مستأجرة وليست سكنا هل تعلمون أو هل تقبلون أن رجل يتزوج امرأة وعليه تقول بشرط عدم الجماعة ما هذا الزوجة لا يمكن شرط باطل كيف بعدم الجماعة كيف ينجبون ما يجوز لا بد من الجماعة المتعة جوز بعدم الجماعة يجوز أن تشترط عدم الجماعة تقول متعتك نفسي متعة غير جنسية متعة ايش هي سوالف يتمتع يجلس معها يصالف معها يضحك يتغشمر معها يمكن حصل قبلة أو لمسة أو كذا لكن بدون جماعة عبث بالآراض كذلك وهي قاصمة الظهري والتي لا يمكن أن تصدر إلا عن شاذ نعم إلا عن إنسان شاذ التمتع بالرضيعة من يقبل هذا أي عاقل أي شريف أي إنسان يقبل أن يأتي إلى رضيعة عمرها لم يتجاوز السنة خمسة أشهر ستة أشهر عشرة أشهر سنة سنتان رضيعة قال يتمتع بها يقبلها يضمها يتفخذها لا أستطيع أن أتكلم ماذا أقول من منكم يقبل هذا على نفسه من منكم يقبل أن يرى ابنته أو أخته الرضيعة يأتيها رجل يتفخذها يلمسها لمس شهوة

من ذا الذي يلمس الرضيعة لمس شهوة إلا إنسان شاذ هكذا عندكم معاشر الشيعة في كتبكم أنه يجوز التمتع بالرضيعة باللمس والتفخيذ والتقبيل والضم أعاذنا الله وإياكم من هذا الهديان لتعلموا أن دين الإسلام أطهر وأشرف وأنقه من هذه القذورات ومن الفروق ما نسمعه عن اللعان أو الظهار الظهار أن يقول الرجل لامرأتي أنت عليك ظهري أمي والله تبارك وتعالى قال عن هذا وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا سماه منكرا سماه زورا هذا لا يحدث مع المتمتع بها يعني لو جاء رجل تمتع بامرأة وقال أنت عليك ظهري أمي تقول لخير إن شاء الله توكى على الله مشينا الفراش كلام فاضي ما لقيمة لماذا لأنه زينة أصلا زينة كذلك اللعان ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله أن غضب أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين يقول الله تبارك وتعالى ويدرأ عنها العذابة أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليه إن كان من الكاذبين هذا لا يصلح مع المتعة لأنها ليست زوجة لو تمتع رجل بامرأة ثم وجدها مع غيره يذهب للقاضي يقول أريد أن ألعنها قال ماذا رأيت؟ قال رأيتها مع رجل تزني قال هي زوجتك؟ قال لي بس متعة قال اغضب الباب المتعة كيفها؟ مثل ما تتمتع معك تتمتع مع غيرك عبث عبث لا يمكن يكون هذا دين محمد صلى الله عليه وسلم الدين النقي الدين السامي الدين الطاهر هذا هو دين محمد صلى الله عليه وسلم أما هذا الدنس وهذه القذورات وهذا الخبث لا يمكن يكون دين محمد أبدا صلوات ربي وسلامه عليه فبقي أن نعلم أن ما يضعونه اليوم من شروط وقيود وهذا كله كلام غير صحيح أبدا إنما هذا من وضع بعض الدجالين الذين كذبوا على رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آل بيته الطاهرين من هذا الدنس نعم الطاهرون من هذا الدنس دنس بكل ما فيه الكلمة المعنى وأنا أريد أن أوجه سؤالا لعقلاء الشيعة الآن عندما يقول القائل من الشيعة إن المتعة فيها أجر عظيم وأنه بكل قطرة ماء أثناء اغتسال من المتعة يخلق الله منها سبعين ألف ملك يستغفرون له من غير هذا الكلام وما جاء في علاء الشراع من أنه من تمتع مرة كان بدرجة الحسين ومن تمتع ثلاث مرات بدرجة علي ومن تمتع ربع مرات بدرجة الرسول صلى الله عليه وسلم أنا أعرف شخصا شيعيا يقول تمتع ثلاثمية وخمسة واربعين مرة هذا مدى بدرجة منها أسألكم سؤالا يا من تبيعون المتعة وترجون الأجرة من خلال هذه المتعة هل التمتع للرجل أو للمرأة أو لهما جميعا من الذي يؤجر هل الذي يؤجر الرجل فقط أو المرأة فقط أو الرجل والمرأة نريد أن نسأل سؤالا نريد جوابا عن هذا السؤال من الذي يؤجر على فعل المتعة إن قلتم الرجل هذا كذب وزور من أين لكم هذا وإن قلتم المرأة فقط هذا كذب وزور من أين لكم هذا والأصل أنهما يشتركان في المتعة ويشتركان في الأجر كما أنه يؤجر على هذه المتعة هي تؤجر على هذه المتعة دين ما في فرق بين الرجل والمرأة إذا كنت تقبل لنفسك هذه المتعة وتذهب إلى المواخير أو غيرها تقبل هذا لأختك وسوجتك وابنتك وعمتك وخالتك جاء شاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذلي بالزنة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أترضاه لأمك قال لا قال وكذلك الناس لا يرضونه لأمهاتهم أترضاه لأختك قال لا قال وكذلك الناس لا يرضونه لأخواتهم أترضاه لابنتك قال لا قال وكذلك الناس لا يرضونه لابناتهم أترضاه لعمتك أترضاه لخالتك والرجل يقول لا لا لا لا يقبل ذلك قال مياقينا أنكم لا تقبلون ذلك لأمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم ها سيادكم هؤلاء المعممون الذين يبيحون لكم المتعة ويدعونكم إليها هل يقبلون هذا لبناتهم وأخواتهم وعماتهم وخالاتهم أليس دينا إن كانوا يتمتعون بنسائكم فهل تتمتعون بنسائهم ثم تكونوا إباحية محضة والعياذ بالله وهذا ما قالت به قرة العين أما ما يشيعه البعض من أن المتعة أحلها الله وحرمها عمر أو أباحها الرسول وحرمها عمر فهذا كذب وزور على عمر رضي الله عنه فلسنا ممن يتبع عمر إذا خالف قول الله أو قول الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن جاء الحديث الحسن عند ابن ماجد أن عمر رضي الله عنه قال والله من أتى هذه المتعة الخبيثة جلدته أو رجمته إلا أن يأتيني ببرهان بأربعة يشهدون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أباحها بعد أن حرمها إذن من الذي حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث في الصيحين عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم المتعة وهذا أيضا موجود في الاستبصار والتهديب والكامل وغيرها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي حرم المتعة وليس عمره فهذه رسالة أجهها لإخواني وأخواتي الشيعة أقول لهم اتقوا الله في أعراضكم دين محمد صلى الله عليه وسلم ليس دين متعة هل تعلمون أن الأئمة الاثنين عشر أو الرسول صلى الله عليه وسلم تمتعوا إذا كانت قربة لله تبارك هل تمتعوا هل تمتع جعفر الصادق الباقر الرضا الكاظم السجاد الحسين الحسن هلي الهادي العسكري هل تمتعوا إما أن تقولوا نعم وإما أن تقولوا لا فإن قلتم لا فلا تدنسوا بها أنفسكم وإن قلتم نعم فأحضروا لنا ولدا واحدا من المتعة فقط ما نريد أكثر من ذلك ولدا واحدا لاثنين عشر إماما نريد ولدا واحدا نتج من المتعة ترى هل ستجدون أنا لم أجد بحثت فلم أجد لم أجد لجعفر الصادق ولا لموسى الكاظم ولا لعلي الرضا ولا للجواد ولا للهادي ولا للعسكري ولا للسجاد ولا للباقر ولا للحسين ولا للحسن على كثرة أولادهم رحمهم الله تبارك وتعالى إلا إني لم أجد ولدا واحدا لهؤلاء الأئمة أنه من أولاد المتعة فلذا أقول اتقوا الله في أعراضكم في بناتكم في أزواجكم في أمهاتكم وأخواتكم ولا تبيحوا هذا الشر الذي ينخر في أعراض المسلمين والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك أبينا محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السؤال الثاني الذي ورد ونجيب عليه إن شاء الله تعالى في هذا اليوم ويقول ما الفرق بين زواج المسيار والمتعة وذلك أن الشيعة يعتقدون أن زواج المسيار عند أهل السنة كالمتعة عند الشيعة أولا لنعرف ابتداء زواج المسيار لا أعلم فيما اطلعت عليه لا أعلم أن أهل العلم ذكروا شيئا اسمه زواج المسيار نعم كانوا يسمون بعض الأنكحة بالنهاريات أو الليليات وذلك أن بعض الأزواج يتزوجون ولا يريدون أن تطلع أزواجهم على زواجهم فيقول لزوجته الثانية أو الثالثة أو الرابعة حسب ما تكون يقول لها مثلا أنا آتيكي في النهار أو آتيكي في الليل ولا أريد أن تعرف زوجتي بزواجي منكي فيخفي هذا الزواج عن زوجته خوفا من شرها أو خوفا من فساد نكاحه الأول أو خوفا على أولاده أو غير ذلك من الأمور التي يتخوفها فيخفي هذا النكاح عن زوجته وقد يكون أحيانا هذا الزواج بعرض من الزوجة الثانية بحيث تقول لرجل مثلا تزوجني ولا أحتاج إلى نفقة أو لا أحتاج إلى سكنة عندي بيت أو عندي مال ولا أريد أن تعدل بيني وبين زوجتك وإنما أريد أن تستر علي أن تعطيني حقي الشرعي ولو تأتيني يوما في الأسبوع أو تأتيني في النهار أو تأتيني في الليل أو غير ذلك من التنازلات الذي تقدمه الزوجة لزوجها هذا يسمى زواج ميسيار وكلمة ميسيار كلمة خليجية الزواج ميسيار لأنه يأتي زوجته فترة قصيرة ثم يخرج فقالوا ميسيار كأنه ضيف سيارة ثم خرج وليس كالزوج الذي يستقر ويجلس ويبقى في بيته مدة طويلة هذا الزواج اللي هو زواج الميسيار أو زواج النهاريات أو الليليات لبس الشيعة على كثير من العامة بل ولبس الشيعة على كثير من العامة ويجعل بعضهم البعض بأنه يشبه المتعة ولا فرق بينه وبين المتعة فنقول أولا هذا يختلف عن المتعة اختلاف الليل عن النهار وذلك أن هذا الزواج الذي يسميه بزواج الميسيار أو زواج الليليات أو زواج النهارية لا يحدد بمدة كما هو الحال بالنسبة للمتعة يشترط فيه الولي بخلاف المتعة التي لا يشترط فيها الولي يشترط فيه الشهود بخلاف المتعة التي لا يشترط فيها الشهود لا ينفسخ إلا بالطلاق بخلاف المتعة التي ليس فيها طلاق لا يجوز بأكثر من أربع زوجات بخلاف المتعة التي يجوز بالألف والأكثر يحصن بخلاف المتعة التي لا تحصن التوثيق يوثق بخلاف المتعة التي لا توثق نفقة العدة لها نفقة عدة بخلاف المتعة التي ليس فيها نفقة عدة فيها ليس فيها خصم كما هو الحال بالنسبة للمتعة فيها عدة وفات أربعة أشهر وعشرة أيام في عدة طلاق ثلاثة قرؤ يحلل المرأة لزوجها الأول إذا طلقت ثلاثة ثم تزوجت من السيار تحلل زوجها الأول ترثه ويرثها لا يجوز زوج المسيار بالمجوسية لا يجوز إلا بالمسلمة أو الكتابية اشترط خلوها من الزوجية لا يجوز زوج المسيار بالزانية بخلاف المتعة التي تجوز بالزانية مسمها زوجة وليست مستأجرة زوج المسيار شرط عدم الجماع بينما المتعة يجوز عندهم شرط عدم الجماع لا يجوز زوج المسيار التمتع بالرضيعة بينما المتعة تجوز بالرضيعة زوج المسيار فيه ظهار وفيه لعان بخلاف المتعة التي ليس فيها ظهار ولا لعان

الزواج المسيار يختلف عن الزواج الصحيح في قضايا السكنة المهر والعدل بين الزوجات والنفقة طيب إذا كم قضية عندنا المهر النفقة السكنة والعدل هذه الأشياء أما المهر فيكون يقل القليل لأنها لا تطلب مهر وإنها تطلب الرجل هي تطلب أن يستر عليها قد تتنازل عن المهر ولكن مع هذا المهر مستحق لها ولا بد من المهر ولو شيئا يسير بينما المتعة ما فيها مهر وإنها فيها أجرة كما قلنا يبقى عندنا السكنة والنفقة والعدل أما من حيث السكنة الأصل لها السكنة لكنها قد تتنازل عن السكنة لاستغنائها عنها تقول المرأة لزوجها مثلا لا أريد سكنة عندي بيتي أنت تعال تزورني بين فترة وأخرى فهذا تنازل عن السكنة وليس أن حق السكنة ساقط ليس لها أن تطالب به كذلك النفقة هي تتنازل عن نفقة قد تتنازل عن نفقة تقول لها لا أريد أن تنفق علي لأني مقتادرة مثلا بخلاف المتعة المتعة لا تتنازل لا تستحق كذلك العدل هي تقول له مر علي في النهار أو مر علي في الليل أو أعطني يوما في الأسبوع هذا أيضا تنازل كل هذه التنازلات من السكنة تنازلها عن النفقة تنازلها عن العدل مع الزوجات الأخريات أو الزوجة الأخرى هذا تنازل لا الحق أن تطالب به والنجع الآن مرأتي إحداهما تزوجت متعة والأخرى تزوجت مسيارا في العقد المتعة لا يحتاج اشتراط أصلا بدون اشتراط ليس لها نفقة ليس لها عدة ليس لها نفقة ليس لها سكنة ليس لها عدل مع زوجتي الأخرى المسيار لنفرض أن الزوجة مسيارا تنازلت عن السكنة تنازلت عن النفقة تنازلت عن العدل بعد شهر من هذا النكاح المتمتع بها غيرت رأيها والمسير عليها غيرت رأيها فجاءت هذه للقاضي وهذه للقاضي فالمتمتع بها أتت القاضي طبعا القاضي الشيعي لأن القاضي السنة عنده زنا هذا لكن القاضي الشيعي جاءت وقالت له أنا زوجة متعة قال طيب ماذا تريدين ولم يوفر لي سكنا ولا يعدل بيني وبين زوجته زوجته ماذا يقول لها اقضي بالباب برة ليس لك شيء من ذلك وليس لك الحق أن تطالبي أنت امرأة متعة بينما إذا جاءت زوجة المسيار هذه إلى القاضي وقالت له إن زوجي لا ينفق علي ولم يوفر لي سكنا ولا يعدل بيني وبين زوجته فالقاضي يناديه يقول له وفر لها سكنا أنفق عليها اعدل بينها وبين زوجتك الأخرى فلو قدر أن الرجل قال أنا اتفقت معها ليس لها متعة ليس لها نفقة ليس لها سكنا ليس لها عدل هي وافقت على هذا وقعت وبصمت على هذا الأمر القاضي ماذا يقول له يقول كل هذا الاتفاق لا قيمة له الآن هي تريد فيجب عليك أن توفر لها السكن ويجب عليك أن تنفق عليها ويجب عليك أن تعدل بينها وبين زوجتك ويجب فكيف بعد ذلك يقال إن هذا كهذا هذا كذب على الناس هذا كذب على الناس نعم قد يتلاعب البعض بهذا الذي يسمى بزواج المسيار مثلا يعبث بالأعراض هذا هو عبث لكن هذا ليس من الشروط وليس من القيود وليس من هذا أبدا فالصحيح أن زواج المسيار ليس كالمتعة بأي وجه أبدا لا يشابه ولا يقترب منه أصلا ولذا أعيد وكرر نصيحتي لعامة الشيعة رجالا ونساء أن يمتنعوا عن هذه المتعة ولا يدنسوا بها أنفسهم كما قال جعفر الصادق لما سأله رجل عن المتعة قال لا تدنس بها نفسك لا تدنس بها نفسك ولنترفع عن هذه المتعة

السؤال الثالث الوارد هنا يقول ما تقول في نهج البلاغة المنسوب إلى علي رضي الله عنه وأرضاه بالنسبة لكتاب نهج البلاغة هذا الكتاب اشتهر عند العامة أنه لعلي رضي الله عنه أنه عبارة عن خطب ومقالات وأبيات من الشعر وحكم قالها علي رضي الله عنه وأرضاه ولكن ما حقيقة هذا الكلام؟ وهل هذا الكتاب فعلا هو من نسج علي رضي الله عنه وأرضاه؟ وهل هذه الأبيات أو الحكم أو المقالات قالها علي رضي الله عنه وأرضاه أم لا؟ ننظر في أقوال أهل العلم عن هذا الكتاب أولا يقول إمام الذهبي في ترجمة علي بن حسين بن موسى المرتضى المتوفى في القرن الخامس الهجري سنة أربعمائة وشيء من الهجرة يقول في الجزء السابع عشر صفحة تسعين وثمانين وخمسمائة وهو جامع يقول الذهبي عن المرتضى قال وهو جامع كتاب نهج البلاغة المنسوبة ألفاظه إلى الإمام علي رضي الله عنه ولا أسانيد لذلك وبعضها باطل وفيه حق ولكن فيه موضوعات حاش الإمام من النطق بها قال وقيل بل جمع أخيه الرضا لأنهما أخوان الرضا والمرتضى وقال أيضا في ميزان الاعتدال في الجزء الثالث صفحة أربعين وعشرين ومئة عن المرتضى قال وهو المتهم بوضع كتاب نهج البلاغة وقال ابن كثير في البداية والنهاية الجزء الثاني عشر صفحة ست وخمسين في حوادث سنة ست وثلاثين واربعمائة في ترجمة المرتضى قال ويقال إنه هو الذي وضع كتاب نهج البلاغة وقال وقد اختلف الناس في كتاب نهج البلاغة المجموع من كلام علي بن أبي طالب رضي الله عنه هل هو من جمعه المرتضى أم من جمع أخيه الرضا وقد قيل إنه ليس من كلام علي وإنما الذي جمعه ونسبه إليه هو الذي وضعه وعلى كل حال فبين علي رضي الله عنه والرضا والمرتضى مفاوز كثيرة تزيد على ثلاثة مئة سنة ما بين علي رضي الله عنه وبين هؤلاء وإذا كان الأمر كذلك فإنه لا يكتفى بالشهرة أن هذا الكتاب لعلي رضي الله عنه وتسالم الناس على ذلك أن يكون الكتاب لعلي رضي الله عنه وأرضاه بل هو مكذوب على علي رضي الله عنه وأرضاه أما شارح نهج البلاغة وهو أعظم شرح أو أشهر شرح لنهج البلاغة فهو لعبد الحميد بن أبي الحديد وهذا الرجل معروف بغلوه وأنا أضرب أمثلة يسيرة تدل على غلوه هذا الرجل وهو شارح نهج البلاغة وهذا مثال واحد فقط من كتاب واحد له اخترت منه بعض الأبيات وهو كتاب القصائد السبع العلويات لعبد الحميد بن أبي الحديد قال في الصفحة ثلاثين في الأبيات التاسعة والخمسين والستين يقول عن علي بن أبي طار رضي الله عنه وقال في صفحة أربع وخمسين عن علي بن أبي طالب علام أسرار الغيوب ومن له خلق الزمان ودارت الأفلاك قلت والله تبارك وتعالى يقول قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيبة إلا الله وقال في صفحة خمسين وخمسين متعاظم الأفعال عن علي رضي الله عنه متعاظم الأفعال لاهوتيها للأمر قبل وقوعه دراكو أن يعلم الأمور قبل وقوعها وهذا يشبه حقيقة قول النصارى في عيسى عليه الصلاة والسلام أنه ناسوت ولاهوت وهذا أيضا يقول عن علي رضي الله عنه متعاظم الأفعال لاهوتيها وكذلك قال في صفحة تسع وسبعين عن علي بن أبي طار رضي الله عنه هو النبأ المكنون والجوهر الذي تجسد من نور من النور أفود يقول هو النبأ المكنون والجوهر الذي تجسد من نور من القدس زاهر وذو المعجزات الواضحات أقلها ثم يقول يجل عن الأعراض والأين والمتى ويكبر عن تشبيهه بالعناصر إذا طاف قوم في المشاعر والصفاء فقبرك ركني طائفا ومشاعري يعني هذا الكلام يعني إن لم يكن علي شبيها بالعناصر وإن كان يطاف حول قبره فهل هذا بشر وقالك صفحة ستة وتسعين ولولا حدوثك قلت إنك جاعل الأرواح في الأشباح والمتنزع لولا مماتك قلت إنك باسط الأرزاق تقدر في العطاء وتوسع لي فيك معتقد سأكشف سره فليصغ أرباب النهى وليسمع والله لولا حيدر ما كانت الدنيا ولا جمع البرية مجمع علم الغيوب علم الغيوب إليه غير مدافع والصبح أبيض مصفر لا يدفع وإليه في يوم المعادي حسابنا وهو الملاذ غدا والمفزع نعوذ بالله من هذا الهديان فهذا كتاب نهج البلاغة وهذا شارحه وهو عبد الحميد بن أبي الحديد فالكتاب باطلة نسبته إلى علي رضي الله عنه لا يوجد له أي إسناد إلى علي رضي الله عنه وندعو الشيعة جميعا أن يتثبتوا من هذا أن يسألوا علماءهم هل هناك من دليل على أن هذا الكتاب لعلي رضي الله عنه هل له إسناد من المرتضى أو الرضا إلى علي رضي الله عنه أم هو مكذوب عليه وهذه عقيدتنا أن هذا الكتاب مكذوب على علي وأنه بريء منه رضي الله عنه وأرضاه

يقول هل يجوز أن نقول إن الله جسم كلمة جسم يعني هل يمكن أن نقول إن الله جسم أو لا أولا كلمة جسم هذه لم تأتي بالقرآن ولم تأتي بالسنة ولم يتكلم فيها أحد من السلف من الصحابة أو التابعين لا قالوا الله جسم ولم يقولوا الله ليس بجسم فإذا كان الأمر كذلك الأصل عدم التكلم بهذه الكلمة وذكروا هذه الكلمة فبعضهم قال الله جسم وبعضهم قال الله ليس بجسم ثم سمي مجموعة من الناس قيل لهم المجسمة المجسمة هم الذين يقولوا إن الله جسم وبعضهم تجاوز هذه فقال إن الله جسم كالأجسام يعني كأجسام الخلق جسم كالأجسام أي شبهه بخلقه وهذا الكلام كفر لأن الله تبارك وتقول ليس كمثله شيء يضرب لله الأمثال فمن قال إن الله جسم كالأجسام فلا شك في كفره لا شك في كفره الذي يقول إن الله جسم كالأجسام ولكن جاءت طائفة أخرى فقالوا إن الله ليس بجسم لينفو عنه الصفات فلذلك كان القول الصحيح في هذه المسألة هو أن من قال إن الله جسم نقول له ماذا تريد بهذه الكلمة إذا قال أريد أن الله جسم كالأجسام نقول أبدا الله ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى والله ليس بجسم على هذا المعنى وإذا جاءنا آخر وقال إن الله ليس بجسم قلنا ماذا تقصد بجسم قال ليس له صفات قلنا له الله له صفات فالله جسم إذا أردت أن تنفي عن الله الصفات فهذه الكلمة إذن تحتمل حقا وباطلا لذلك كان لزاما أن لا نثبتها ولا ننفيها فإن أراد حقا قبل وإن أراد باطلا رد عليه هذا القول وهناك فرقة كما قلت قالهم مجسمة كرامية كان يقول إن الله جسم وبعضهم نسب إليهم أنهم يقولون كالأجسام فإن كانوا يقولون ذلك فهذا كفر عياذ بالله

يقول ما صحة ما ينسب إلى شيخ الإسلام ابن تيمي أنه يقول بفناء النار قضية فناء النار هل تفنى أو لا تفنى أولا الصحيح أن النار لا تفنى النار لا تفنى هذا هو الصحيح وهذا الذي عليه أهل العلمي أن النار لا تفنى والجنة لا تفنى ونقل ابن حزم وغيره من أهل العلم الإجمع على أن الجنة والنار لا تفنيان ولكن بعض أهل العلم جعل النار نارين فقال نار للكفار ونار للموحدين نار للكفار ونار للموحدين يعني جعل الموحدين من أهل الكبائر أو من أهل البدع الذين يدخلون النار يعذبون على قدر ما عندهم من الكبائر سواء كانت هذه الكبائر يعني معاصي كالسرقة وشرب الخمر والقتل والربا أكل الربا والعقوق وترك الصيام وغير ذلك من الأمور هذه كبائر هؤلاء متوعدون بالنار وكذلك أهل البدع متوعدون بالنار لأنها البدع أيضا كبيرة فقالوا هؤلاء موحدون يدخلون النار أو قد يدخلون النار وهناك كفار يدخلون النار الذين لم يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله كفار يدخلون النار طبعا محمد رسول الله بالنسبة لمن جاء بعد محمد صلى الله عليه وسلم هناك كفار الذين لم يؤمنوا بإبراهيم والكفار الذين لم يؤمنوا بموسى وعيسى وداود وهكذا الأنبياء السابقون قالوا النار ناران نار للكفار ونار للمسلمين أو المؤمنين نار الكفار هذه هي التي لا تفنى ولا تبيد ونار المسلمين هذه تفنى لماذا؟ لأن المسلمين سيخرجون منها في النهاية لأن المسلم لا يخلد في نار جهنم وإنما الذي يخلد في النار الكافر فمن جعل النار نارين وقال نار للمسلمين ونار للكفار قال نار المسلمين عندما يخرج منها أهلها إلى الجنة فرغت وليس فيها أحد ولم يكن لوجودها معنى فلذلك تفنى هذه النار هذا قول لبعض أهل العلم وبعض أهل العلم قال وهو الأكثر قال له النار واحدة النار واحدة ما في شيء اسمه نار للكفار ونار للموحدين بل النار واحدة وإنما يتفاوت العذاب يتفاوت العذاب كما أن المنافقين في الدرك الأسفل من النار كما أن يعني ما أود أقول هالكلمة هذه كبار الكفار هم ما فيهم كبير كلهم صغار ولكن مردت الكفار خلنا نقول مردت الكفار كفرعون والنمروذ وهامان وقارون ليسوا كعامة الكفار يتفاوتون يعني ليس الكافر الذي لم يؤمن بالله كالكافر الذي قال أنا ربكم الأعلى فكما أن الكفار يتفاوتون في عذابهم وهم في نار واحدة قالوا فما المانع أن يكون المؤمنون في هذه النار يعني من أصحاب الكبائر يعذبون في هذه النار ولكن على قدر ذنوبهم العلم عند الله تبارك وتعالى ولكن أظهر قول الجمهور وهو أن النار واحدة طيب من قال إن النار تفنى ما وجهة نظره الذي قال إن النار تفنى سواء النار الموحدين أو عموم النار وجهة النظر دقيقة جدا أحب أن ننبه عليها وهي قالوا إن الله تبارك وتعالى له صفة من صفاته اسمها صفة الرحمة سبحانه وتعالى وهذه الصفة صفة ذاتية لله تبارك وتعالى وصفات الله الذاتية صفات لازمة أي لا تنفك عن الله يعني لا يمكن أن يكون في يوم في رحمة ويوم ما في رحمة لا صفة ذاتية ملازمة سمونها لله تبارك وتعالى هناك صفة أخرى صفة الغضب لله تبارك وتعالى هذه الصفة صفة فعلية وليس الذاتية يعني الله تبارك وتعالى لا يمكن أن يكون في يوم من الأيام ليس برحمة أو ليس ذي رحمة سبحانه وتعالى لكن يمكن أن يكون في يوم من الأيام ليس غضبا سبحانه وتعالى الغضب ليس دائما هذه صفة فعلية والصفات الفعلية تأتي إذا جاءت أسبابها تأتي إذا جاءت أسبابها إذا لم تأتي الأسباب لم تأتي الصفة إذا جاءت الأسباب جاءت هذه الصفة فهي مرتبطة بأسباب مرتبطة بأسباب ومن أثر من آثار رحمة الله يعني من رحمته أنه جعل جنة وجعل هي دار رحمته سبحانه وتعالى يدخل الجنة من رحمه سبحانه وتعالى قال والنار هي دار العقوبة وهي أثر من آثار غضبه سبحانه وتعالى هي أثر من آثار غضبه يدخل إليها من غضب عليه سبحانه وتعالى قال الله سبحانه وتعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وعد له عذابا عظيما قالوا فهذه هي دار الغضب من غضب الله عليه أدخله إلى هذه النار قالوا إذن هناك صفة الرحمة وصفة الغضب قالوا لا يمكن أن نساوي بين هاتين الصفتين لماذا قالوا لأن هذه صفة صفة ذاتية لازمة بينما صفة الغضب صفة فعلية طارئة يعني قد تأتي وقد لا تأتي فكيف نساوي بينهما ثم إنه قد جاء في الحديث إن رحمتي سبقت غضبي وفي رواية غلبت غضبي فالرحمة إذن أقوى من الغضب وتسبق الغضب قالوا إذا كان الأمر كذلك فالله تبارك وتعالى إذن إذا رحم المؤمن أدخلهم الجنة وإذا غضب الكافرين أدخلهم النار لكن لما كان صفة الرحمة أقوى من صفة الغضب لذلك يستمرون في الجنة دائما بينما أولئك الغضب يكون فترة ثم يهلكون هم ونارهم لا يدخلون الجنة لكن يهلكون هم ونارهم قالوا قالوا بدليل قول الله تعالى لما ذكر الجنة والنار ذكر الجنة قال خالدين فيها أبدا ما دامت السماوات والأرض عطاء غير مجذوذ غير منقطع بينما ذكر النار قال إيش خالدين فيها أبدا ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك فربطها بالأشياء بينما هنا قال إيش عطاء غير مجذوذ ففرق بين الأمرين هذا المأخذ هو الذي جعل بعض أهل العلم يقول إن النار تفنى وذكرت آثار عن الصحابة رضي الله عنهم ولكن هذه الآثار كلها ضعيفة لا يصح منها شيء أبدا عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي يبقى القول الصحيح أن الجنة باقية والنار باقية لا تفنى هذا هو الصحيح ولكن ذكرنا العلة التي من أجلها قال من قال إن النار تفنى نظر إليها نظر إيش أن رحمة الله أقوى وأعم وأشمل وما شابه ذلك من الأمور أما ما نسب إلى شيخ سام تيمية أو ابن القيم أنهما يقولان بفناء النار فأنا أتصور والعلم عند الله أن الأمر كما ذكرت أنا الآن مثلا ابن القيم أو شيخ سام تيمية لم ينقل عنه شيء في هذا وقال إن هذا هو قول ابن تيمية طيب ابن القيم رحمه الله تبارك وتعالى في كتاب حادي الأرواح لما تكلم عن هذه المسألة ذكر يعني لإنصافه ذكر القولين وأدلة من قال بفناء النار وأدلة من قال بعدم فنائها وذكر أدلة هؤلاء بقوة وذكر أدلة هؤلاء بقوة فظن البعض أنه يتبنى هذا الريء ولذلك نسب إليه القول بفناء النار لكنه لم يصرح به أبدا بل صرح بخلافه لما ذكر هذه الأدلة قال فإن قال قائل فأين تضع قدمك بعد ذلك ونقل عن الإمام أحمد أو عن بعض ترميذ الإمام أحمد وأيده وهو قال فأين تضع قدمك بعد ذلك قال أقول إن الله فعال لما يريد خلاص بس كأنه توقف في هذه المسألة لكن لم يصرح أبدا بفناء النار وكذلك شيخه شيخ سام تيمية لم ينقل عنه أبدا أنه صرح بفناء النار فما ينسب إلى شيخ الإسلام تيمية رحمه الله تعالى من قول بفناء النار يعني لا يثبت في شيء من كتبه على كثرة كتبه رحمه الله تعالى بل ثبت عكسه وهو أن ابن حزم رحمه الله تبارك وتعالى له كتاب جميل اسمه مراتب الإجمع مراتب الإجمع وذكر المسائل التي أجمع عليها المسلمون وقال له كتاب اسمه نقض مراتب الإجمع يعني يرد على ابن حزم في هذا الكتاب يقول ابن حزم ينقل الإجمع في مسألة فابن تيمية يقول لا هذه ليس فيها إجمع هذه فيها خلاف خالف فيها فلان خالف فيها فلان فيناقشوا في بعض مسائل هذا الكتاب فلما قال ابن حزم في هذا الكتاب وأجمعوا على أن الجنة والنار باقيتان أبدى الدهر بلا نهاية لا تفنيان لم يعلق عليه شيخ سام تيمية فدل على الموافقة وإنما ناقشوا فيما خالفه فيه وما سكت عنه فهو موافق له فهذا الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى وأن شيخ سام تيمية لا يقول أبدا بفناء النار ولم يثبت هذا عنه والعلم عند الله جل وعلا نعم

يقول رجل مبتدع ناقشته فقامت عليه الحجة وقبل ذلك اعترف لي بتحريف القرآن وبعد سكوته وعدم قدرته على الجواب استمر ونعتني بالكذب فلأعتبره كافرا من ناحية المطعم والتزويج على كل حال يعني يقول اعترف لي بتحريف القرآن هذه الكلمة يخطفها كثير من الناس وهي قضية أن فلان يقول بتحريف القرآن يعني ان اعترف بتحريف القرآن القرآن ما يحرف ولا يستطيع احد ان يحرك في القرآن يعني شيئا ابدا لان الله تعهد بحفظه انا نحن نزلنا الدكرة وانا له لحافظون ولا يمكن لي احد ان يحرف في القرآن شيئا لو حركه فتحه او ضمه لا يستطيع فضلا عن حرفه فضلا عن كلمة لا يمكن لي احد ان يحرف القرآن ولكن الذي يقوله كثير من علماء الرافضة وغيرهم ان الصحابة حرفوا القرآن يعني اتهمون الصحابة بانهم حرفوا القرآن وهذا كذب وزور وهذا كذب وزور فمن قال ان القرآن حرف سواء حرفوا الصحابة او غيرهم يقول ان القرآن حرف ويصدق هذا فهذا كافر لانه مكذب لقول الله تبارك وتعالى انا نحن نزلنا الدكرة وانا له الحافظون فمن قال ان القرآن حرف كفر بالله تبارك وتعالى فهذا الذي ناقشته فمن قال ان القرآن حرف فهذا كافر هذا كافر وطبعا لا يزوج ولا تأكل ذبيحته لانه كافر بهذا القول لكن قضايا اخرى ينظر فيها لكن اما من قال ان القرآن محرف هذا لا شك في كفره نعم