شرح ( كشف الجاني محمد التيجاني للشيخ عثمان الخميس )

كشف الجاني محمد التجاني المصادر التي ذكرتها كلها من مصادر السنة الموثوقة لم أعتمد في كتبي وهي عشر كتب كتبت لم أعتمد مرة واحدة على رواية شيعية وإنما اعتمدت بذلك كتب جماعة أهل السنة وأنا أولى بهم منك وأنا أعرفهم أكثر منك وأنا من الزيتونة لست من ابنوشستان وأنا نوهبية أنت سألتك الآن هذا كتاب رقم خم وهذه الكتب تطبعها مخابرات إيرانية وهو دولة إيرانية يطبعها ويوضعها في العالم وأنت بنفسك لا تدري هذا أنت تدري ولكن مزيدا للخداء موضة التبع وزيته ونقصه فيه الآن أنا رأيت مثلا كتاب من كنت مولاه فني المولاه هنا في الصفات الثانية هنا أنا أرى ثلاثة أربع صفات بعده أرى بطكي؟ أتحدك أتحدك لا أتحدك هذه حجة جيد لا أتبع لك أنا ما أتبع أنا أقول التبع أنا الآن نسختي في إيران كيف أجبها؟ أنا نسختي في إيران كيف أجبها؟ أتحدك هوا ما بن ياسر وما من المستمعين إذا تلقى حرف زايد في أي طبعة أنا أسلم له وألعب الشيء هذا كذب هذا كذب هذا كذب هذا السبحة ما أقول زايد ونقص ليش تلزمني بشيء ما لم أقول؟ قلت ثلاثة شفاعة ما أقول شيء زايد أقول مثلا هنا سبع مئة خمسة وثلاثين راجعت كتابك وإذا بثمانية وثلاثين أتحدك؟ تعالوا فاهموا هذا موضوع ثاني يقول الشياء ليس لهم كتاب صحيح هم يقولون الصحة هنا الحمد لله تعالوا جاني هنا لما ذكر حديث ابحث عن دينك حتى يقع أنك مجنون قال ما قلت في البخاري انظر ماذا قال صحيح البخاري جزء الثلاثة ثلاثمية وخمستاش قال وما قال؟ موجود هذا الحديث يعني هو في مشكلة الحديث غير موجود البخاري هذا كذب ليس في البخاري وهو قال ما قلت في البخاري موجود في البخاري هذا كتابك ثم اهتديت اسمح لي اسمح لي لا لا لا لا أضاعت الحلقة في نقاش التيجاني أنا جئت أناقش التيجاني أنا جئت أناقش التيجاني رجل مستشفى قبل شوي مستشفى قبل شوي طيب وذكرنا له ذلك من كتابه لما أنكر ورأيناه الكتابة اعتذر بأنه باحث وأنه يعني لا تمسكون عليه هذه الكلمة مع أنه قال كلمة عجيبة هو أنه قال إذا أثبتتم علي هذه الكلمة سأترك التشيع أو سأل عن الشيعة أو ما شابه ذاك من كلمات ما أذكر ماذا قال ولا أجده الآن يطبق شيئا مما قاله طيب حرف زيد في أي طبعة أنا أسلم له وألعن الشيعة وعن أصول الكافي أن يعين إذا تلقى حرف زيد في أي طبعة أنا أسلم له وألعن الشيعة وألعن الشيعة وألعن الشيعة

كشف الجاني محمد التي جاني في جاني ليش؟ لأن المسألة اللي قاعدين عليها انتهت علي تبعض عن الخلافة وأبي بكر صار خليفة بمن؟ بيعوا مرة بالخطاب وأبيعوا بيده مجرح لا إجماع ولا نص ولا دليل وأكثر الصحابة اتفاجئوا وما حبوا يبايعوا وأجبروا على البيع بالقوة وحتى علي اللي تخبوا معاه في البيت خلهم امشوا لا تجروا على بنت رسول الله القتل والحرق امشوا بايعوا فبايعوا مكرهين الصحابة اجبروا على البيع أبو بكر وعمر وأبو عبيدة هم الذين وقعت البيع بينهم أين باقي الصحابة؟ يقول اجبروا اجبروا 120 ألف أجبرهم من ثلاثة؟ عمر لم تكن له قبيلة تدافع عنهم عمر بن عدي من الأفخاذ الضعيفة في قريش تيم منها أبو بكر وهم الأفخاذ الضعيفة كذلك في قريش أين بن هاشم؟ أين بن أمية؟ أين بن زهرة؟ أين بن أسد؟ أين بن مخزوم؟ أين الأنصار؟ ثلاثة أبو بكر وعمر وأبو عبيدة يجبرون كل هؤلاء على البيع ثم ماذا؟ ثم يسيرون سيرة حسنة ويجاهدون في سبيل الله ويقاتلون المرتدين ويفتحون البلاد ويفتحون بلاد فارس ثم بعد ذلك يقول كلهم اجبروا على هذه البيعة هذا لا شك أنه كان

كشف الجاني محمد التيجاني محمد التيجاني محمد التيجاني محمد التيجاني محمد التيجاني محمد التيجاني محمد التيجاني محمد التيجاني محمد التيجاني محمد التيجاني وكان يومها جمع كبير من الرجال والنساء من مختلف الجنسيات من الأفارقة والأتراك والأفغاني والمصريين حضروا تلك المحاضرة وخرج أكثرهم مقتنعين بعد المناقشة الحرة الهادفة اعترض علي أحد المصريين الجامعيين والذي كان تخرج بشهادة الدكتورا حديثا ومن خلال المناقشة قال كيف يكون ما عليه الشيعة هو الإسلام الحقيقي والمعروف هو العكس وأن أهل السنة والجماعة هم الفرقة الناجية التي تمسكت بالقرآن والسنة معاهم وغيرهم من الفرق في الظلالة وبكل هدوء أجبته قائلا ووجهت كلامي للجميع هذا بعد المحاضرة خلال النقاش يا إخواني أقسم لكم صادقا أنني هذا الكلام استشهد به على أن التيجاني يتناقف في أقواله يقول الصحابة ارتدوا أو انقلبوا وبعد يمدح فيهم هذا أسمع النص صليح يا إخواني أقسم لكم صادقا أنني لو وجدت فرقة من أهل السنة والجماعة أو من غيرها تتعبد بمذهب ينسب إلى أبي بكر لقلت هنيئا إن أبا بكر الصديق صحابي جليل نعم هذا عندما كنت سنين وأعتقد فيه اعتقاد رأس مالكي في تونس إذن لو وجدت أنا عندما كنت أبحث هذا اعتقاد أنا نحكي علىه في المحاضرة قلت للناس لو وجدته أنا بحث لو وجدته هذا الكلام مذهبه القديم هذا الكلام مذهبه القديم اسمع اشرح شوي اشرح هو قال قلت معاودها ماذا قلت له يا إخواني أقسم لكم صادقا أنني لو وجدت فرقة من أهل السنة والجماعة أو من غيرها تتعبد بمذهب ينسب إلى أبي بكر لقلت هنيئا إن أبا بكر الصديق صحابي جليل وهو من الصادقين الأولين إن لم يكن هو أولهم وهو صاحب رسول الله في الهجرة هو ثاني اثنين إلهما في الغار وهو الخليفة الأول من الخلفاء الراشدين ولقتنعت بذلك وكنت من تلك الفرقة طيب اوكي لا خليني كم الاخر نقرأ لك طبعا نقرأ الأخير رتاحة خليني نقرأ ولكنني لم أجد فرقة واحدة من أهل السنة والجماعة ولا من غيرها تدعي الانتسابة لمذهب يرجع لأحد من الخلفاء الثلاثة أو لأحد من الصحابة لا لا فهمتش وبالمقابل وجدت فرقة وشوف محلاها وجدت عند بحث فرقة واحدة تقلد في عباداتها مذهبا ينسب إلى علي بن بي طالب وهذه فرقة هي الشيعة الإمامية أما غيرهم فيقلدون أبا حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل وهؤلاء خلاص يا دماغ وقته وقته خارج لسه أنا مش حاسبك وقتك أنا وقف الساعة بس النقطة دي أريد أن أسألك فيها أهلا وسهلا شوف الوقت الإشهدية دي تسمحوا لي في النقطة نتلت جاي أنت لما قلت في حديثك لو وجدت أهل السنة متبعين واحد من الخلفاء الثلاثة فكان ممكن نتبعهم أو نتبعهم لأنه الثلاثة دين عندهم فضلوا سابقا لكنني وجدت يتبعون آخرين غير الخلفاء الرجلين ووجدت أهل البيت يتبعون إلا كانت تقدر تحطي على الفقر بس أنا أريد أن أعرف قولك في أبي بكر الصديق أنه صحابي جليد من السابقين الأولين إن لم يكن أولهم وهو صاحب رسول الله في الهجرة ثاني اثنين يذهما في الغار وهو الخليفة الأول من الخلفاء الراشدين ولو أنه كان هو صاحب المذهب اقتنعت بي وكنت من تلك الفرقة هل هذا قولك فيه آنذاك وغيرته الآن أم هو قولك فيه سابقا وحاضرا لا قولي سابقا عندما كنت سنيا نحن علمونا في الفرع عندما كنا نقرأ أفضل الخلفاء على التحقيق سيدنا أبي بكر الصديق هذا الكلام منشور في أي سنة قلت في المحاضرة سنة تسعين أو وحدة تسعين كتاب ثم اهتديت صدرت أول طبعا منه متى كتاب ثم اهتديت عام ستة وثمانين ثم اهتديت سابق وذكرت هذا في ثم اهتديت شبه شبيه بي هذا يعني اقول بحدة بس مقتضى معاني اللغة العربية التي تكتب بها والتي يقرأ بهذا النص يبين أن رأيك في أبي بكر وفي عمر الخطب وفي عثمان حينما ألقيت المحاضرة كل كلامك لم يكن جدال حولهم قلت للحاضرين لو أن لديكم مذهبا ينسب إلى هؤلاء لا تبعتكم لكن لا يوجد فرأيك فيهم فرأيك في الخلفاء الثلاثة في مقتضى اللغة العربية يبين أنك أنت كنت ترى فيهم هذا الرأي لا كتاباتي كلها معروفة هذا جواب على المصري الدكتور المصري الذي سألني وقال لي أنتم الشيعة الإمامية الفرق الظهر فقلت له عندما بحثت وجدت ولو وجدت هذا لك أنت قلت له أنتم تتبعوا في مذهب أئمة تانين لو اتبعت أبو بكر اللي هو هذا الكويس بالمعنى المختصر لو اتبعت عمر اللي هو الفاروق الذي يفرق بالحق والباطل لو اتبعت عثمان اللي هو من رعي الأولى كنت اتبعتكم لكن أنتم متبعين جماعة تانين بينما وجدت أهل البيت يتبعون النبي على حجم غطابة فمقتضى حديثك باللغة العربية هنا حتى كل الحق يعني إحقاق للحق مقتضى حديثك أمرا هذا الكلام بعد ثم اهتديتك إما أن ما قلته في هؤلاء الخلفاء الثلاثة هو اعتقادك بعد ثم اهتديت أو أنك إذا قلته لهم آنذاك حتى المصري تجريه يعني ما تتجنب مصادمته أو يعني نوع من التقييم لا إله الله فهمتم أني عندما كنت أبحث ولذا قلت وجدت وجدت فرقة واحدة دكتور أنا الآن أقول لكم كلام واضح لا لحظة أنا ذكرت بكلامي أنت قلت أنت جاوبت المصري كده قلت يا إخواني هو والحاضرين أقسم لكم صادقا أنني لو وجدت فرقة من أهل السنة والجماعة أو من غيرها تتعبد بمذهب ينسى أبو إلابي بكر لقلت هنيئا ليش لحظة بس ليش قلت هنيئا لأن أبا بكر الصديق صحابي جليل وهو من السابقين الأولين إن لم يكن هو أولهم وهو صاحب رسول الله في الهجرة ثاني اثنين يدهما في الغار وهو الخليفة الأول من الخلفاء الراشدين في حديثك تقول له لكني هذه مشكلتي مش مشكلتك في غير طريقة أبو بكر مشكلتك معها أنك لم تجد فرقة واحدة تتبع واحد من هؤلاء الخلفاء اللي هو إما أبو بكر أو عمر أو عثمان ووجدت فرقة أهل البيت يتبعون سيدنا علي حبيتا أقول لك أن رأيك في الخلفاء هنا هو غير رأيك فيهم في الكتب الثانية أن يدخل في كلام ثاني إلى آخره أنا العاشرة أخبره من وقته أخذتها معاه في مجادلة في أمره فأنا حبيت أقول لك فقط أنه في هذا الكتاب يظهر من قولك في الخلفاء الثلاثة تضارب عن كتاب صدق عن نشرته في وقت أسبق وكان رأيه مخالف فينبغي أن تنتبه لأنه فيه شوية تضارب ومع ذلك هذه الساعة الآن نرجع

كشف الجاني محمد التيجاني كيف مصدق التيجاني هذا الذي يقترح في كتابه كل الحلول عند آل الرسول يقترح فتح أسواق للبغاء لتفريغ الشهوة الحيوانية لعل هذا من بركات هدايته أما كون الأئمة عندكم الأئمة عندكم هم القبلة ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر

كشف الجاني محمد التيجاني القضية قضية غلو هم يغلون في الإمامة التيجاني في شريط له يقول هذا الرب الذي يرضى أن أبا سفيان يموت على الإسلام وأبو طالب يموت على التغر ما نريد هذا الرب أعوذ بالله يقول ما نريد هذا الرب والعياذ بالله هذا ليس من دين الإسلام في شيء في شريطك بصوتك أسمعك إياه الليلة القادمة ما قلته يلا ما قلته هل ينكره أم لا يلا نحب نسمع أنا وإذا نسمع هل أنا نسمع هل أنا نسمع هل أنا نسمع ماذا قلت بعده ماذا قلت بعده ماذا قلت بعده أنا أقول أنا إنسان عقلي كثير قلت كيف يقولون بأن أبا طالب مات على الكفار وهو حامي رسول الله وهو جاءت فيه روايات عديدة بأنه مؤمن مستيقن الإيمان وأبو سفيان لأنه أب معاوية هذه روايات موضوع من الأموين حتموا أبي طالب لأنه أب لعلي وطلعوا باب معاوية أبو سفيان لأنه أب معاوية فهذا مات على الكفار حامي رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي ربي في القرآن يقول فيه ألم يجدك يتيما فآوى كفر مشرك بينما أبو سفيان الذي يثبت كثير من الموخين حتى الشيخ زغواني في تونس لما قلت له على حديث موسى ولا تنفق عينه وبدأ يقرأ لي لا يعلم وتأويله إلا الله قلت له ورأسك وفي العلم قال لي لا قف إلا الله قلت له هذا رب أنا منش بيه إذا كان مهبط قرآن مش حكيم مهبط قرآن ناعفة كان وديما قول فيها هذي وما نحش ما وكتبه في كتابي إذا قلتها إذا قلتها ليس كما قلتها أنت أنا قلت أنت قلت لأنه هذا الرب الذي يرضى أن أبو سفيان يموت على الإيمان نعم فقلت هذا نعم أعوذ بالله

كشف الجاني محمد التيجاني محمد التيجاني محمد التيجاني محمد التيجاني

كشف الجاني محمد التيجاني قوله لما قال مكذوبة أصول الكافي آلاف الأحاديث مكذوبة يقول هذا بعد بحث كأنه يقول الشيعة قالوا لي خلاف ذلك هو في كتابه يقول يقولون يعني الشيعة فيه آلاف الأحاديث مكذوبة هو نقل عنهم مثلا أن أعظم كتاب عندهم وهو أصول الكافي أكمل يقولون بأن فيه آلاف الأحاديث المكذوبة انتهى شكرا يقولون يعني الشيعة فيه آلاف الأحاديث مكذوبة هو نقل عنهم هو ما نقل عن بحث والآن يقول أنا قلت والشيعة خالفوني لا أنت نقلت عن الشيعة إلا إذا كنت كاذبا في ذلك ولا شك أنك كذلك

كشف الجاني محمد التيجاني وكذا قال كان الشيعة متهدون ولذا تستخدموا التقية هذا كذب الشيعة كانوا في عزهم وقوتهم أيام جعفر الصادق وهم يقولون ما تنفس الصعداء إلا وقت جعفر الصادق وكل رواية التقية تقريبا 90% منها كلها عن جعفر الصادق فكيف يقولون أنهم كانوا متهدين في زمن جعفر

كشف الجاني محمد التيجاني محمد

كشف الجاني محمد التيجاني أما علي كما يجهد البخاري ست أشهر يقول البخاري لم يبايع وفاطمة عليه السلام ماتت ولم تبايع ببكر ولم تأذن له بجنازتها ولا حتى حضور دفنها وماتت وهي غاضبة عليه وتدعو عليه في كل صلاة فاطمة غضبها يقول غضبت فاطمة علي بكر غضبت لماذا فاطمة غضبت للولاية للخلافة يقولون غضبت للإرث غضبت للمال هكذا يزعمون الإرث رضي الله عنها ورضاها ولكن تدعو عليه في كل صلاة كذب وزور هم يزعمون أن الإرث كما يقول اتجاه الإرث هذا الذي سيستفيد منه علي في جمع الأتباع حتى يقوم بالثورة على أي بكر الصدر كذب وزور وتدليس وتجيل على يقول فاطمة تدعو عليه في كل صلاة كذب وزور لو كانت فاطمة تدعو علي بكر وعمر في كل صلاة كيف زوج علي ابنتها أم كلثوم لعمر أم كلثوم بنت فاطمة تزوجها عمر قبل وفاة فاطمة بعد وفاة فاطمة عمر في خلافته طلب يد أم كلثوم بنت علي بنت فاطمة وزوجه علي ويرون كذبا وزورا عن جعفر صادق أنه قال ذلك فرج غصبنا طيب

كشف الجاني محمد التيجاني تبت عنك انك تمدح يزيد التجاني يقول ان واصبهم اهل السنة والجماعة اما دافع النص عن امير المدينة هذا كتابك الشيعة هم اهل السنة كتاب تجاني دكتور محمد تجاني اسماوي في الكتاب ده اللي شايفه اسمه الشيعة هم اهل السنة صادر عن مؤسسة الفجر في لندن وعن شمس المشرق في بيروت يقول وغني عن التعريف بان مذهب النواصب هو مذهب اهل السنة والجماعة كذبنا عليك فناصر مذهب النواصب المتوكل هو نفسه محي السنة فيهم لا مش بغض النظر يازم تقرأ كل الصفحة خلصنا شو بغض النظر لا لا لا لا تخفش لا لا مش تخف كلها نقطة هاتهم بينا نقطة بينا نقطة خلصنا نقطة هذوم المتوكل هذا يبين لنا يقول زعيم يبين لنا وامير مؤمني الوقتها يسموه ويلعنوا علي على المنابع هؤلاء النواصب والخو اعتبر الناصب شر من اليهود والنصارى وانجس من الكلب طيب اذا تبين لنا ان تجان يمكر اشياء في كتبه اطبار انه لم يؤلفها اعوذ بالله انا عندي قط يقين انه لم يؤلف هذه الكتب او انه من اكذب الخلق يجب ان يمكر اشياء اسمحلي اسمحلي اسمحلي اسمحلي اسمحلي لا هو طرح هذا الان اسمحلي اسمحلي اسمحلي اسمحلي اسمحلي اسمحلي اسمحلي اسمحلي انت مسكين انت مسكين طيب يقول انا ارثي لحالك

كشف الجاني محمد التيجاني الخطيب البغدادي جلال الدين السيوتي انا نقول فيها بدون صفعة عدد لان الحديث يطول اذا حب نعطيه بصفعة العدد ابن عساكر تفسير الفخر الرازي تفسير الفعلوبي تفسير السيوتي تفسير الطبري تفسير ابن كثير ابن الصباغ المالك الخندوزي الحنفي البلاذوري ابن ختيبة ابن ابي الحديد ابن خليكان الشهر الثاني ابن عبدالبر المتقي الهندي في كنز العمال بعد هذا صحيح مسلم ايضا ذكره ولكن ابتره انقص منه ايضا ديدان معروف عند البخاري ومسلم ولذلك هم يصححان الا البخاري ومسلم من اجل هذا الغرض بالذات هو يعترف انه متواتر هذا بس يكون زيادة غير متواتر سيد المشاهدين كيف يعني هذا الحديث ان الحكمة لعلي اصبر اصبر الحديث لما تجيك لفيه مذر سنية من موثوقة ومسلم يذكر مثلا 120 صحابي ارووه حديث والخطبة بس واحد مسلم قال الخطبة مقعدش فيها من كنتم ولاوه لكن هو كل الاحداث الخطبة كلها والتوقيف وغدير خمو اذا كانت معناها مذكورة رغم انفها لانه 30 مصدر سني موثوقة ما شافهمش الخميس جاي الا على مسلم مشاطب عليه او في جاني كذاب ناقل على مسلم لا موجود اه في مسلم والحمدلله وبعد ذلك حديث عمران ابن الخطاب قوله ان مسلم بتر الحديث وانقصه هل تقبل منه هذا الكلام اذا كان مسلم بتره لماذا ينسبه اليه تدليس وكذب على الناس اذا كان مسلم بتره لم يذكره لماذا تنسبه اليه اذا مسلم بتره لماذا تنسبه اليه تدليس على الناس اصبر طيب لا لا مرزع مرزع اتذأت بصحيح مسلم ايه وبعد ثم مصدرك الحاكم ثم نعم مسند وليس مسند يا دكتور في صحيح مسلم نعم في اي صفحة صفحة 133 نعم نعم نطالبكم بالتقييد بالالتزام بالمصدر ان هذا هذا مجلس علمي نعم مجلس عاطفي نعم ماشي دسعين لابد تتكلم

كشف الجاني محمد التيجاني المخاري معروف اسمه ليخنفهم الناس ياهودي ما قولتوش هادي الارتفاعهم هم بعلم مش بيشهلوا الديارات الان ازكت انت مش دورك هذا مو اعطاه وقتك صحيح مسلم صرح تصريحا عمر يقول رسول الله يهجر المخاري يقول عندما يذكر اسم عمر يقول غلبه الوجع وعندما يذكر رسول الله يهجر يقول اعجر ايوه هذا صحيحا لكن يهجر ما ثبتت ما ثبتت تثبت عملي اصدق هاتو مهانكم يبنتون صحيح مسلم واجودها في صح مسلم تخرجوها تخرجوها نعم طيب اي طيب بعد واذا لم نجدها في مسلم واذا لم نجدها في مسلم تل عن الشيعة كما قلت عن دينك انا اعرف انها نوم حديث صحيح حبيب الصحيح الله اخرجها لفي مسلم وفي غير مسلم ممتاز ممتاز ممتاز ايوه يقول بخاري اخرج ومسلم ان عمر يهجر قال ان رسول الله يهجر تأتي بها وهذا من الكذب والزور لا لا قال كل المؤرخين شهدوا عرفنا ان الرسول اراد ليكتب كتاب فمنعه عمر بالخطاب وقال ان رسول الله يهجر او كما قال البخاري غلبه الوجع لان البخاري تستفضع العبارة وانا عندي نفس الشيء اذا جيل رسول الله تقول غلبه الوجع شو معنته وخصوصا ان يلحقها بحسبنا كتاب الله حسبنا كتاب الله بمعنى ان هذا دليل على ان كلمة يهجر قيلت قال عمر قال ان رسول الله يهجر لكن البخاري لم يذكرها في كتابه فاسألوا اهل الدكر ذكر ان البخاري ذكرها في كتابه فاسألوا اهل الدكر قال البخاري ذكر ان عمر قال رسول الله يهجر وهذا في كتابه فاسألوا اهل الدكر صفحة 144 وصفحة 179 وعزاه للبخاري في صفحة 179 عزاه للبخاري كذبا وزورا كما هي عادته كما يرى ويسمع اخواننا

كشف الجاني محمد التيجاني مسلما واما خالد بن وليد رضي الله عنه ومفترى عليه كذبا انه قتل مالك بن وليد ودخل بامرأته في ليلتها هذا كذب وزوع كذبه هذا التجاني وما اكثر كذباته ولقد اريناكم الكثير منها ان تأتي بالرواية صحيحة وكذلك قولك ان خالد دخل فيها في نفس الليلة والله هذا من كذبك ايتي بمصادرك انت مطالب اذا ذكرت شيئا ان تأتي بالمصادر لكن ليس عند التجاني الا ان يقول هذا مشهور في كتب التاريخ نعم صدت قتل خالد لمالك بن ويرا قتل ردة لانه لما سأله عن الزكاة اليست الزكاة قرينة الصلاة فلماذا تنكرها قال هذا ما يزعم صاحبكم فقال له خالد وتقول صاحبنا يعني تنسبه الينا وكأنه ليس بنبي لك فامر خالد بقتله ردة فيا لك من مدلس يتيجاني اما عن الخرافات التي يأتي بها

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وإمامنا وحبيبنا وقدوتنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فإن المنهج العلمي في الدحف والطرح علامة دالة على حسن القصر وسلامة الفطرة ونقاء الثريرة وهو أمر يفتقده كثير من الناس في هذا الزمان وليس بغريب إذ أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر عن هذا في حديث حديثة ابن اليمان رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر وقال أن الأمانة نزلت في جدر قلوب الرجال ثم نزل من القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفع الأمانة فقال ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل أثر الوجه فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل أثر المجل كحجر تحرجته على رجلك فراه منتبرا وليس فيه شيء ثم أخذ حصى فتحرجه على رجله فقال فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد يؤدن أمانة أحد حتى يقال إن في بني فلان رجلا أمينا حتى يقال للرجل ما أجلده ما أضرفه وأعقله وما في قلبه حبة من قردن من الإيمان هذا الحديث رواه الإمامان البخاري ومسلم في صحيحيهما وقد وجد في زماننا هذا رجل متعالم ألف بعض الكتب جمع فيها كثيرا من الغث وبتر النصوص وحرفها ولم يتق الله تبارك وتعالى فيما ينقل فالزور وكذب فنسأل الله تبارك وتعالى أن يعامله بما يستحق وأن يكف شره عن المسلمين وقد حاول هذا الرجل في كتبه وقال للناس كثيرا من الحق فدلث وغير وبدل وحر وانحرف كثيرا عن المنهج العلمي في الطرح والاستدلال وادعى أنه من أهل العلم وأن الناس كانوا يأتونه أفواجا يسألونه كما في كتابه ثم اهتدي وأنه كان يأم الناس وكان يحل مشاكلهم في تونس وقد سألنا عنه في تونس بعض أهل العلم الشيخ الفاضل محمد الشاذلي وغيره فقالوا لا نعرفه وليس هو ممن يعرف قلت هو كما قيل فيه سألنا عن ثمالة كل حي فقال القائلون ومن ثمالة فقلت محمد بن يزيد منهم فقالوا زدتنا به مجهلة وهذا الرجل في كتبه وأشرطته كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى حاد عن الطريق المستقيم ولو أنه كما يدعي وأنه سبيله الذي يبتغيه لما كذب ولما حرف وبدل وغير ولكن لما وجدناه يبدل ويغير ويحرف عرفنا أنه غير صادق فيما ادعاه من إرادة الحق وما قصدت في ردي هذا الطعن في الشيعة بشكل عام بل أردت النصح لهم وقصدت أن أبين لهم أنهم مغرورون بهذا الرجل وأنه يلبس عليهم وأنه يريد الحق وأنه يجب عليهم أن يتقوا الله تبارك وتعالى وأن يبحثوا عن الحق لا أن يجمعوا كل غفل ويجعلوه عمدة لهم في دينهم لأنهم لا شك فيكونون في يوم من الأيام ونحن معهم بين يدي الله تبارك وتعالى حيث لا تخفى عليه خافية فيجمع الناس ليوم لا ريب فيه فيحاسب كل إنسان بما عمل ومن خلال هذا التسجيل ويجب على كل من يسمع هذا الشريط أن يتقي الله تبارك وتعالى وأن يبحث عن الحق إلا إذا ظهر له أني كذبت على الرجل أو أني دلست ولبست أما إذا تبين أن ما أقوله حق وأسأل الله تبارك وتعالى أن يوفقني إلى ما يحب ويرضى فإنه يجب عليه أن يتبعه ولا يجوز له بعد ذلك أن يقول إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مؤسدون بل يجب عليه أن يقول اهدنا الصراط المستقيم وأن يقول اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ونحن كذلك نقول معه ولا يسعني إلا أن أتقدم بالشكر لمجموعة من الشباب الطيبين نحسبهم كذلك ونساهموا بتسجيد هذه المادة وسعوا إلى إبراز الحق قدر ما يستطيعون فنسأل الله تبارك وتعالى أن يتيبهم وأن يجعل هذا العمل في ميزان أعمالهم يوم يلقون الله تبارك وتعالى وستكون الطريقة إن شاء الله تبارك وتعالى لعرض لكلامه بصوته فيسمع الناس صوته ثم بعد ذلك نبين الباطل أو الضلال أو الخطأ أو قل ما شئت مما يشبه هذا الكلام ولا يفوتني كذلك إلا أن أنبه على أن الرجل له أشرطة كثيرة وسماع كل هذه الأشرطة يأخذ وقتا كثيرا ولا أظن أنه يستحق أن يصرف له كل هذا الوقت ولكن في هذا كفاية ودلالة وعلامة على من يريد الحق فإن كان الناس بعد ذلك أصروا على ما هم عليه فأمرهم إلى الله تبارك وتعالى واقتصرنا على شريطين لهذا الرجل لبث فيهما سعادته قالت سجاني وغضبت الزهراء سلام الله عليها وماتت وهي غاضبة كما يروي البخاري والدليل أنها دخلت بالليل سرا لا يعلم المسلمون قبرها إلى اليوم فالله لا يرضى على هذه الأمة حتى ترجع إلى الحقيقة وترد مظلمة أهل البيت عند ذلك ترضى الزهراء ويرضى الله سبحانه وتعالى ويعطيكم نصر الله بعد ذلك فالله رضي الله عنها ليلا إن الذي دفنها هو علي بن أبي طالب فهل كان علي يعرف مكان قبرها لا شك أنه يعرف ثم لنا أن نسأل كذلك من دفن معه إن الذي في كتب الشيعة والسنة أن الذي شارك علي في دفن فاطمة هو العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم وابنه الفضل رضي الله عنهم أجمعين فهؤلاء يعلمون قبرها حسن والحسين عن مكان قبر الأم أعني فاطمة فإن كان كذلك وهم يعلمون قبرها بل كان معروفا ثم ما يدريهم أنه لم يحضر أحد دفن فاطمة كل الذي علم أن علي رضي الله عنه دفنها ليلا والمشهور أيضا أن الذي غسل فاطمة أثماء بنت عميف وهي زوجة أبي بكر الصديق فكيف تكون أثماء بنت عميف زوجة أبي بكر الصديق حاضرة عند فاطمة يوم موتها وقد غسلتها ولا يعلم أم بكر بذلك ثم إذا لم يعرف قبر فاطمة فماذا يترتب على هذا الفلام إنه لا يترتب عليه شيء فجميع الأنبياء لا تعرف قبورهم أين لا يعرف من قبور الأنبياء إلا قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأما باقي الأنبياء فقبورهم غير معلومة كل ما يذكر عن قبورهم فإنه غير ثابت وإنه مجرد الدعاء المحل قال التجاني كذلك أول شيء فعله أبو بكر هو أخذ خدك التي كانت تعود على الإمام علي بالأرباح ويمكن أن يطمع فيه بعض الناس بأن عنده أموال فأصبح الإمام في بعض الأوقات لا يجد قوت يومه ولذلك أول ما بادروا أن افتكفوا أرض خدك من الظهراء فقال التجاني كذلك أول ما بادروا أن أخذ خدك التي كانت تعود على الإمام علي بالأرباح ويمكن أن يطمع فيه بعض الناس بأن عنده أموال فأصبح الإمام علي بالأرباح ويمكن أن يطمع فيه بعض الناس بأن عنده أموال فلما افتكوا منهم خدك أصبح الإمام في بعض الأوقات لا يجد قوت يومه قلت هذا الكلام أقل ما يقال فيه إنه إلى الطعم في علي رضي الله عنه أقرب من مدحه فقوله إن أبا بكر أخذ خدك من علي فاطد فخدك ليست لعلي خدك كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال صلوات الله وسلامه عليه ما نوره ما تركنا فهو صدقه وفي رواية ما تركته صدقه فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يورى وفدك كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم يطعم منها أزواجه وأولاده أعني فاطمة وزينبة وأمة الثوم أما رقية فقد توفيت قبل فدك والدعاء التجاني وغيره فالنبي صلى الله عليه وسلم وهب فدك لفاطمة أو إنها إرث كما يقول بعض أهل العلم باطل أما القول الأول وهو أنها هبة فغير صحيح وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أتاه والد النعمان بن بشير وهو بشير بن سعد وقال يا رسول الله إني قد وهبت ابني حديقة وأريد أن أشهدك فقال صلوات الله وسلامه عليه قال لا فقال صلوات الله وسلامه عليه اذهب فإني لا أشهد على جور فجعل النبي صلى الله عليه وسلم التفريق بين الأولاد جورا فكيف يفرقه صلوات الله وسلامه عليه وذلك أن فدك أخذها النبي صلى الله عليه وسلم في أول السنة السابعة من الهجرة وكان من أولاده على قيد الحياة في ذلك الوقت فاطمة وأم كلثوم وزينب رضي الله تبارك وتعالى عنهن فكيف يفرق صلوات الله وسلامه عليه بين بناته فيعطي فاطمة ويدعى زينب وأم كلثوم ثم يقال كذلك إن كانت فدك هبة وهبها النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة فنقول هل قبضت فاطمة الهبة في حياة النبي أو لم تقبضها فإن كانت قبضتها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فكيف تأتي وتطالب بها بعد وفاته وإن كانت لم تقبضها فإن الهبة إذا لم يقبضها الموهوب له من الواهب قبل موته فإنها لا تصح وترجع إلى الورثة وأما على القول بأن فدك إرث من النبي صلى الله عليه وسلم وفاطمة هي الوارث من النبي فنقول إنه قال لا نورة فهو صدقة وفي الحديث الثاني الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ واثر ثم كذلك نقول إن قوله إن فدك كانت تعود على الإمام علي بالأرباح باطل لماذا؟ لأنها متى كانت تعود على علي بالأرباح؟ في حياة النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يمكن أن يكون لأنها كانت للنبي وحده صلوات الله وسلامه عليه وإما إن كان يريد أنها كانت تتعود على علي بالأرباح يعني في المستقبل إذا أخذتها فاطمة فهذا يعني أن علي كان يتكسب من زوجته وأن فاطمة هي التي كانت تنفق عليها وهذا لا يقوله في أمثال علي رضي الله عنه إلا من لا يحبه وكذا قوله إن وجود فدك عند علي رضي الله عنه كانت يجعل له أسباع سبحان الله أيشتري علي للأسباع؟ أيكونون مرتزقة؟ يلهتون خلف الرزق؟ هذا باطل ثم إن كانت إرسل فلما لا يأخذها أبو بكر ويقسمها على زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ويكون لعائشة نصيبها من فدك؟ إذ أن الورثة من النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة فاطمة ولها النصف وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ولهن الثمن ثم العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم وله الباقي تعطيبا ولما كذلك أنه إن أبو بكر كان يعطي فاطمة وغيرها من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من فدك كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم ثم انتقلت الخلافة إلى عمر صنع أبو بكر ثم انتقلت الخلافة إلى عثمان وصنع كما صنع طاحباه ثم انتقلت الخلافة إلى علي فهل أعطى علي فدك لأولاده؟ هل أعطى فدك الورثة الشرعيين من فاطمة؟ فلو كان الأمر إرثا لكان يجب على علي أن يسلم فدك للورثة وقد ثبت عندنا وعند الشيعة أن علي لم يعطي فدك لأولاده بعد وفاة فاطمة فدل ذلك على أن فدك لم تكن إرثا وإلا لزمهم أن ينسبوا الظلم أيضا إلى علي لأنه لم يعطيها للورثة أرجو من أهواه

والتجاني في كتبه وأشرطته يدعي العلم ويدعي كما في كتابه ثم اهتديت الصفحة 15 يدعي أنه كان يصلي بالناس في تونس وأنه حفظ نفس القرآن وهو صغير وأنه كان يأم الجماعة وغير ذلك من الأمور كل هذا من التضليل والله لقد سمعت له شريطا غير هذين الشريطين يخطئ كثيرا في الآيات فهذا الرجل صاحب الدعاء الأجوف لحفظه القرآن الكريم ولا أعني أنه ينسى الآية بل إنه يقرأها قراءة خاطئة مما يدل على أنه ما حفظها ولا يعرف أن يقرأها أصلا وقد أخذت من هذين الشريطين بعض الآيات التي أخطأ فيها منها أنه قرأ وتحسبوه هينا وهو عند الله عظيم يقول نعم الله سبحانه وتعالى وتحسبوه هينا وهو عند الله عظيم والقراءة الصحيحة وتحسبونه هينا وليس وتحسبوه وقرأ فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها فلا يخاف عقباها فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها فلا يخاف عقباها والصحيح ولا يخاف عقباها وقرأ فما لكم كيف تحكمون أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون والصحيح أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي إلا أن يهدى وقرأ ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فاشهدوا بأننا مسلمون قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى جهدنا كلمة من أفواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرف به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فاشهدوا بأننا مسلمون والصحيح فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأننا مسلمون وقرأ لا تجدن قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حد الله ولا تجدن قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حد الله ورسوله والصحيح لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر وقرأ تلك فتية آمنوا بربهم فزدناهم هدى الله سبحانه وتعالى يقول بسم الله الرحمن الرحيم تلك فتية آمنوا بربهم فزدناهم هدى والصحيح إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى وقرأ إلا إبليس أبى وكان من الكافرين ما منعك أن تزهد لما خلقت بيدي أستشفرة كنت من العالين قال أنا خير منه خلقتني من النار وخلقته من الطين والصحيح إلا إبليس أبى وستر وكان من الكافرين وقرأ يقولون لك هل لنا من الأمر شيء قل إن الأمر كله لله يقولون لك هل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله والصحيح يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله وقرأ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الزنا إنه كان فاحثا وساء سبيلا والصحيح ولا تقربوا الزنا وهذا كله يدل على جهل الرجل في كتاب الله لأنه لا يعرف كيف يقرأ الآية قراءة صحيحة فهو مدع للعلم مدع لحفظ كتاب الله تبارك وتعالى ومع هذا تجرأ على الكلام في كتاب الله تفسيرا وسبيانا وقال كذلك معاوية يغضب لأن النبي صلى الله عليه وسلم ينادى باسمه خمس مرات اليوم وما لك ابن عمنا عثمان فما ينهلك عثمان إلا هذا يغضب نادى باسمه خمس مرات اليوم هكذا مستخير كلام سخيف لا يخرج من رجل يدري ما يقول لأنه كلام ساقف إن الفتوحات التي كانت في عهد معاوية رضي الله عنه طوال عشرين سنة تكذب هذا الادعاء الأجواء وهذا ادعاء يمكن لكل أحد أن يدعيه وأن ينسبه كل أحد لأي أحد فلا أسهل من الكذب ولكن ماذا نقول إن الخقذ الذي تملك القلب غشاه حتى جعل صاحبه لا يراك ما يرى الآخرون ولو كان معاوية يغضب من الأذان لكان منع الأذان في زمانه ومنع الجهاد ولا أمر الناس بالكفر ونحن إذ نقول هذا لا ندعي في معاوية الألوهية أو النبوة بل ولا حتى ندعي أنه أفضل من علي لا نبخسه حقه الذي له قال التجاني لا نؤمن بهذا الرب الذي يرضى أن يموت أبو طالب على الكفر ويموت أبو سفيان على الإسلام وذلك أن العقل يقول ذلك وهاجر قومه وهو سيد البطحة سيد قريش سهابه قريش من أجل رسول الله هذا يخليه رب يموت على الكفر وأبو سفيان المسري الكافر يهديه في هذا الحياة سيكون مات على الإسلام وعلى الهداية وأبو طالب لا هذا الرب ما لا رب هذا أنا لا أؤمن بهذا الرب إذا كان عقلك يقول أنا لا أؤمن بهذا الرب هذا رب غير عادي هكذا كنشوا معي فلسطين أعوذ بالله كورة كلمة تخرج من أفواه أما كون أبي طالب مات على الكفر في الجزء الخامس صفحة ست وسبعين نقلا عن الطوسي في أماليه أنه روي عن العباس بن عبد المطلب أنه قال لما حضرت أبو طالب للوفاة قال له اللبي صلى الله عليه وسلم يا عم قل كلمة واحدة أشفع لك بها يوم القيامة لا إله إلا الله فقال لولا أن يكون عليك وعلى بني أبيك غضابة لأقررت عينك ولو سألتني هذه في الحياة لفعل قال وعنده جميلة بنت حرب حمالة الحطب وهي تقول يا أبا طالب مت على دين الأشياء فلما خفت صوته فلم يبق منه شيء حرق كشفتيه قال العباس وأصغيت إليه فقال قولا خفيفا لا إله إلا الله فقال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم قد والله قال الذي سألته لم أسمع والصحيح أن أبا طالب ما قال هذه الكلمة ألا وهي كلمة الإخلاص كلمة التوحيد وما أدري هل يضرنا نحن أهل السنة لو آمن أبو طالب لا والله لا يضرنا بل والله كنا نتمنى أن لو آمن أبو طالب قال الحافظ ابن كثير عن أبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم كان يصد الناس عن أدية رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعال ومقال ونفس ومال ولكن مع هذا لم يقدر الله له الإيمان لما له تعالى من الحكمة العظيمة والحجة القاطعة البالغة الدامغة التي يجب الإيمان بها والتسليم لها ولولا ما نهان الله عن الاستغفار للمشركين لستغفرنا لأبي طالب وترحمنا عليه قلت ونحن أهل السنة ما أحببنا أبا سفيان أبدا ولكن نحن أهل إنصاف نسأل الله تعالى أن يديم علينا هذه النعمة إننا لما آمن أبو سفيان بن الحارث ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وضعناه على رؤوسنا ولما آمن علي بن أبي طالب وجعفر وعقيم والعباس وعبد الله بن العباس والحسن والحسين وفاطمة الزهراء رضي الله عنهم جميعا ومن كفر برسول الله صلى الله عليه وسلم تركناه وراء ظهورنا وما تبعناه وما أحببناه أبدا لأننا نحب من يحبهم الله ونبغض من يبغضهم الله بغض النظر عن انسماءاتهم أحببنا سلمان وهو فارسي وأحببنا صهيبا وهو رومي وأبغضنا أبا لهد وهو عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو جهل وهو قرشي فلا يحب أهل السنة أبا سفيان لأنه أبو سفيان ولا يبغضون أبا طالب لأنه أبو طالب أبدا وإنما يحبون المؤمنين ويتولونهم ويبغضون الكافرين ويتبرؤون منهم أما قوله إنه لا يؤمن بهذا الرب فهذا شأنه ولكن هل يؤمن بالرب الذي قبل أن تكون زوجة لوط صلى الله عليه وسلم كافرة أبلا أن تكون زوجة نوح عليه الصلاة والسلام كافرة أفلا يتوبون إلى الله ويستوحيون

متى كنا خير أمة كنا مسبون هالنكسات وهالويلات وهالمشاكل اللي احنا وصلنا لها اليوم كنا خير أمة انه اخرجت للناس نصف اليوم أذل أمة وأحقر أمة وأجهل أمة وأفقر أمة لماذا لا نتساءل شيل أسباب ما هي الأسباب لماذا الناس لا تمشي قل فسيروا في الأرض فانظروا انشط فرش يقول نحن أجهل أمة أحقر أمة الآن كنتم خير أمة الله يقول نحن خير أمة إنها زمن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حيث فتح الله البلاد للعباد سبحانه وتعالى أولئك القوم الذين يدعي هؤلاء أن النبي صلى الله عليه وسلم فشل في تربيتهم 23 سنة صلوات الله وسلامه عليه أولئك القوم الذين يكذبان الله تبارك وتعالى الذي قال لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة يبايعونك يعني رضي الله عنهم في ذلك الوقت ولكن يغضب عليهم إذا عصوه ربي ما عندهم سكوك غفران كما المسيحيين والله رور يواي على بنيه وما يروي رواي على عثمان لأنه عثمان ما يقوله ولا فضيلة قالوا قال رسول الله عندما جايش جيس العسرة قالوا قال له الرسول أعمل ما شئت فقد غفر الله لك سبحان الله إذا ربنا هكت شراب الفلوس قلت هنا في كتابي هذا مش رب عدل شروب بالسكوك بالفلوس واعمل بعض اشتحب أنا لا على ذكر المؤمنين الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم في باعة الرضوان لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة هذه البيعة التي بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم قال الله رضي عنهم الدكتور اكتيجاني لجهله لا يفرق بين رضا الله سبحانه وتعالى وبين تفضيل بني إسرائيل على من سبقهم يقول كما رضي على المؤمنين إذن يغضب عليهم بعد ذلك لجهله لأن الله تبارك وتعالى لا يعلمون قدره الله سبحانه وتعالى لا يرضى إلا عن رضي سبحانه وتعالى لأن الله يعلم الغيبة يعلم ما كان وما يكون كما يقولون هم في أئمتهم يعلمون ما كان وما يكون نحن نقول هذا في الله جل وعلا وحده سبحانه وتعالى قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيبة إلا الله سبحانه وتعالى عندما قال الله لقد رضي الله عن المؤمنين إذن لن يسخط عليهم أبدا ولذلك قال في الحديث أحل عليكم رضاي وقال جل وعلا للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون هؤلاء هم أصحاب النبي هذا خطاب الله سبحانه وتعالى عن أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم وذلك خطاب التجاني فمن نصدق أن نصدق الله سبحانه وتعالى أم نصدق الأفاكين إن الله جل وعلا إذا قال قولا فإنه صادق فيه جل وعلا ويغضب عندك يا الهاشمي لما تكون مصلي تقي ويغضب عليك لما تكون زاني شارب خمر وهذه الحالة تتغير عند الإنسان ولذلك نرى بسم الله الرحمن الرحيم ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط عمالهم شو معنتها كرهوا رضوانه رضي عنهم ولكن لم يحمدوه ولم يشكروه فاتبعوا ما أسخط الله فأحبط عمالهم ليش أحبط لأنهم صادقين مسلمين متقين وشت في خبر كان عليه سبحانه وتعالى وأما ما استدل به من سورة محمد صلى الله عليه وسلم فنقرأ لكم الآيات حتى تعلموا كيف يخرج هذا الرجل أدلته إن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه العيز إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم أم لا لهم ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر يعلموا إسرارهم فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم يزعم هذا الذي لا يفهم شيئا من كتاب الله تبارك وتعالى يزعم أن الله رضي عن المرتدين وهذا من جهله ولا حول ولا قوة إلا بالله

وقال التجني كل عبارات أهل السنة فيها اضطراب واختلاف ولذلك شفواها أشكال وألوان الوضوء أشكال وألوان الحج أشكال وألوان الذكاء أشكال وألوان الخمس أشكال وألوان كل عبادات وكل معاملات وكلنا فيها اضطراب واختلاف وهذا الادعاء ادعى مثله في كتابه مع الصادقين فقال ومما يؤكد سميز أهل البيت عن غيرهم مذاهب الأربعة عند أهل السنة في كثير من المسائل التقهية بينما لا يختلف الأئمة الاثنى عشرية من أئمة آل البيت في مسألة واحدة هذا كلام التجاني ولنستمع إلى كلام أئمة الشيعة قال شيخ الطائفة الطوسي ذاكرني بعض الأصدقاء بأحاديث أصحابنا وما وقع فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضد حتى لا يكاد يفلموا إلا في مقابله ما ينافيه حتى جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا قال هذا الكلام في مقدمة تهديب الأحكام وكلام التجاني السابق في كتابه مع الصادقين قفحة 19 وقال عالمه التشاني عن الشيعة تراهم يختلفون في المسألة الواحدة على عشرين قولا أو ثلاثين أو أزيد لم تبقى مسألة فرعية لم يختلفوا فيها أو في بعض متعلقاتها هذا في مقدمة الوافي الصفحة التاسعة وقال جلدار علي وهو أحد علمائهم إن الأحاديث المأسورة عن الأئمة مختلفة جدا لا يكاد يوجد حديث إلا وفي مقابله ما ينافيه ولا خبر إلا وفي إذائه ما يضاده تأثار ذلك سببا لرجوع بعض الناقصين عن الحق هذا قول علمائهم أمن نصدق أن نصدق الطوسية والتشانية ودلدار علي وهم علماء الشيعة الكبار الذين يشار إليهم بالبنان أمن نصدق التجاني الذي يقول في كتابه ثم اهتديه في صفحة أربعين وخمسين عندما دخل النجف قال وعجبت لهذا الصبي الذكي يقول كما يحفظ أحدنا سورة من القرآن وقد استرفل أي صبي في الحديث وكأنه أستاذ يعلم تلميذه وشعرت بالضعف أمامه وتمنيت لو أني خرجت مع صديقي ولم أبقى مع الصبيان فما سألني أحدهم عن شيء من الفقه والتاريخ إلا وعجزت عن الجواب ونحن نقول للتجاني هذا هو مستواك وهذا هو علمك ونظلنا أنك عندما تحولت إلى التشيع صرت من أعلم الشيعة في مذهبهم بل ما زلت جاهلا في مذهب الشيعة ومذهب السنة وهؤلاء علماء الشيعة يكذبون قولك ويبينون الذي تحاول أن تلبسه على الناس ولا أدري هل اطلعت على كلامهم هذا أو لا فإن كنت اطلعت على كلامهم فما تقوله كذب وإن كنت لم تطلع وهذا مما يدفعنا إلى الآن وإن كنت لا تستحقه لكثرة كذبك ولكن نقول إن كنت لم تطلع فهذا دليل جهلك قال التجاني كذلك مناقشا أهل السنة هل هناك شيء تستدلون به على استباع الصحابة قالوا نعم حديث أصحابك النجوم لأيهم اقتديتم اهتديتم ثم راح التجاني يضعفه وذكر قريبا من هذا الكلام في كتابه مع الصادقين في صفحة 15 فقال والبعض منهم أي السنة يضيفون إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة الصحابة لأجمعهم أي صحابي كان وذلك لحديث أصحابك النجوم لأيهم اقتديتم اهتديتم ثم قال مخرجا له في الهامش صحيح مسلم ومسند أحمد هل عندكم حديث يا عباد الله تستدلون به على استباع الصحابة نعم هناك حديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابك النجوم لأيهم اقتديتم اهتديتم قلت هذا الكلام فيه تجليس وكذب ثم إن هذا الحديث أصحابك النجوم ضعيف جدا أو مفلوب لم يخرجه مسلم ولا أحمد فإن كان صادقا وقد استدل بعضهم بحديث أصحابك النجوم فهو قد ناظر جاهلا ينتسب إلى أهل السنة وكذبا كعادته بدليل أنه ذكر في كتابه أن الحديث عند مسلمين وأحمد فقد بينا ضعف هذا الحديث وأنه لا يستدل به أهل السنة وإن كان لهم أدلة أخرى يستدلون بها على عدالة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كمثل قول الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار الرحماء بينهم نراهم ركعا سجدا يبثمون فضلا من الله ورضوانا وكذا قول الله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تدين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا وقول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة وسنة القلفاء الراشدين من بعد عضوا عليها بالنواجد وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تجسمع أمة على ضلالة وغير ذلك وقال السجني علي ومعاوية كفر بعضهم بعضا ولعن بعضهم بعضا أصحابك النجوم بأي مقتديتم اهتديتم باطل شرعا لأن علي صحابي ومعاوية صحابي وتحاربوا وتقاتلوا وكفر بعضهم بعضا ولعن بعضهم بعضا قلت قد نقل عن علي رضي الله عنه أنه قال لا تكون سبابين ولا لعانين وأما بالنسبة لما وقع بين علي ومعاوية فإن سبب الخلاف هو أن عثمان رضي الله عنه لما قتله البغاء ورجعوا إلى بلادهم البصرة والكوفة ومصر خرجت زبير وطلحة ومعهما أم المؤمنين عائشة إلى البصرة وكان علي رضي الله عنه في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج إليهم ثم قدر الله تبارك وتعالى أن تكون موقعة الجمل ثم أراد علي أن يعزل معاوية فرفض معاوية العزلة وأنه على قوة وأنه يستطيع أن يقتل قتلة عثمان وذلك أنه رأى أن علي رضي الله عنه فأخر في القطاص وكان يقول بل نقتل قتلة عثمان وبعد ذلك ننظر في موضوع الخلافة وما كان يرى في نفسه أنه خليفة قبل علي رضي الله عنه ولذلك لما كان استحكيم قال للكاتب اكتب اسمه قبل اسمي لسابقته ولمكانته أي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي وقع بين علي وطلحة والزبير عائشة من جهة وبين علي ومعاوية من جهة أخرى في الجمل وصفين لا شك عندنا أهل السنة والجماعة أن علي كان أقرب إلى الحق من الجميع ولكن مع هذا نص كثير من أهل العلم على أن الأفضل من امتنع عن القتال جملة وعلي في الجمل قاتل طلحة والزبير وفي النهروان قاتل الخوارج فنجد أن علي في الجمل بعد أن انتهت المعركة وقف على طلحة وهو ميت فقال ما لأراك مجدلا في التراب أما بحمد وبكى وبعد صفين ندم وكان ابنه الحسن يقول له قد نهيتك عن هذا القتال فقال علي ما كنت أظن أن الأمر فيصل إلى ذلك فحزن ولم يبتن ولكنه لما قاتل الخوارج في النهروان تجد لله شكرا فتبين من هذا أن علي ما كان راضيا عن قتاله في الجملة ولا في صفين وأما تفصيل ذلك فيطول ومن أراد فليرجع إلى كتاب منهاج السنة الشيخ الإسلام ابن تيمية أو لكتاب حقبة من التاريخ وقال التجاني لكل نبي أوصياء موجودة في كتاب الله أن كل نبي له أوصياء فقال بهذه المقالة في إسلامه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم بعلي عليه السلام وهو من أشهر الأونى بفرض إمامة علي وأظهر البراءة من أعدائه وكاشف مخالفه فمن هناك قال من خالف الشيعة إن أصل الرفض من اليهودية قال هذا السلام في كتابه فرق الشيعة صفحة 22 وكذلك قال مثل هذا الكلام الكشي في كتابه الرجالي في ترجمة ابن سبأ قال التجاني اسأل عن دينك حتى يقال عنك مجنون وقال في كتابه ثم اهتديت صفحة 75 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابحث عن دينك حتى يقال مجنون وقال في الحاشية رواه البخاري اسأل عن دينك حتى يقال عنك مجنون قلت وهذا لا شك كذب وجهد فالبخاري لم يخرج هذا الحديث ولا غيره من أصحاب الكتب الستة بل ولم أجده في شيء من كتب السنة وهذا يدل على كذب هذا الرجل بل هذا الكلام لا يقوله عاقل فضلا أن ينسب إلى أعقل الخلق صلوات الله وسلامه عليه بل هذا كلام المجانين والبل والمجازيد الذين يقولون ابحث عن دينك حتى يقال مجنون قال التجاني المفسرين يقولون هذه الآية نزلت في علي لما تصدق بالخاتم عند قوله تعالى إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويأتون الزكاة وهم راكعون لأنه بسم الله الرحمن الرحيم إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا هنا اللفظ عام يبدو حتى المفسرين من أهل السنة عندما يجادلون لا لا لا لا نقبل أن هذه الآية نزلت في علي بن بطان مع أن كل المفسرين يشهدون بأن هذه الآية نزلت في أمير المؤمنين لما تصدق بخاتمه وهو راكع وليس معنى الآية كذلك وإنما هي في غير علي رضي الله عنه وذلك لأمور منها أولا إن القصة التي يذكرونها ألا وهي أن علي رضي الله عنه فصدق بخاتمه لما جاءه السائل ليس لها إثناد صحيح ثم إن الله مدح المؤمنين فقال قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاة صاشعون وعلي رضي الله عنه عندنا معاشر أهل السنة من أولياء الله ومن أفق المؤمنين ومن أخشاهم أفلا يصبر حتى ينسهي من الصلاة ثم يتصدق أشغلته الصدقة حتى يتصدق في الصلاة هذا لا يجوز المنسب إلى علي رضي الله عنه ولا ينسبه إليه إلا من لا يحب ثانيا جاء في روايات هذه الحادثة أنه أعطى الرجل زكاة ماله والزكاة إنما يمدح فاعلها إذا أتى بها إلى الفقير لا أن ينتظر الفقير حتى يأتيه ثم يعطيه فهذا لا يمدح صاحبه لأن الزكاة حق واجب ثالثا إن علي رضي الله عنه لم يمهر فاطمة إلا درعا قد كان فقيرا بل إن النبي صلى الله عليه وسلم أخذه من عمه أبي طالب ليربيه بفقر أبي طالب وأخذ العباس عقيلة فعلي رضي الله عنه في ذلك الوقت كان فقيرا فمن أين يتصدق ويزكي بل ما وجبت عليه الزكاة في خيات النبي صلى الله عليه وسلم وإنما جاءته الأموال وجاءه الخير بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد الفتوحات فتح فارس والروم في عهد عمران وعثمان رضي الله عنهما في ذلك الوقت صار لعلي رضي الله عنه مال كثير كما لغيره فكان يخرج زكاة ماله طابعا لو قيل إن علي رضي الله عنه دفع الزكاة وهو راكع ومدحه الله لذلك لصار دفع الزكاة في أثناء الرفوع هو السنة ولقيل لكل مسلم إذا أردت أن تدفع الزكاة فادفعها وأنت راكع والفقراء يبحثون عن الناس في صلاتهم كلما ركع إنسان جاءوه وقالوا أعطنا زكاة مالك وهذا من الجهل الذي لا يمكن أن يكون خامسا ليس المقصود في الآية رفوع الصلاة فإن قول الله تبارك وتعالى إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويأتون الزكاة وهم راكعون لا يقصد به رفوع الصلاة بأمرين اثنين أما الأول ففي قوله يقيمون الصلاة كفاية فإقامة الصلاة هي أداء الصلاة كما يحب الله تعالى ويرضى من رفوع وسجود وقراءة ودعاء وغير ذلك من أمور الصلاة الثاني لو كان المراد ركوع الصلاة لما فصل بينه وبين الصلاة في ذكر الزكاة فقال الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ثم رجع بعد ذلك إلى ذكر ورفوع وأما معنى قوله وهم راكعون أي خاضعون لله كما قال الله تعالى لمريم يا مريم بل ربك واسجدي واركعي مع الراكعين أي اخضعي لله مع الخاضعين وليس المقصود ركوع الصلاة لأن المرأة لا تجب عليها صلاة الجماعة وكذا قوله تعالى عن داود وخر راكع وأناب أي خر ساجدا والمقصود الخضوع لله ثالثا إن سبب نزول هذه الآية أنه لما خانت بين النظير رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهبوا إلى عبادة بن الصامت رضي الله عنه وأرادوها أن يكون معهم يدافع عنهم كما دافع عبد الله بن عبي بن سلول فأنزل الله تبارك وتعالى قوله إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون قال لهم أنهم خاضعون في كل شؤونهم لله ولذلك قال في أول الآيات يا أيها الذين آمنوا لا تستخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين جاني عبد الله بن عبي بن سلول وكان مع بني قينقاع فأنزل الله أن هذا ليس بحال المؤمن فالحال المنافق سابعا إن الادعاء سهل فيستطيع أهل السنة مثلا أن يقولوا نزلت هذه الآية في عثمان أو معاولة أو خالد أو أبي عبيدة أو طلحة أو الزبير أو عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم أجمعين أو في أي واحد غيرهم ممن لا يحبه الشيعة ولكنهم أعني أهل السنة أعظمون وأجل من أن يتجرأوا على الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثامنا إن هذه الآية فيها إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا فقد جاءت بالجمع وعلي واحد وليس هذا مجال التصريب والمناقشة لهذا الدليل ولكن فقط أردنا أن نبين أن الرجل كاذب في قوله كل المفسرين يقولون إن هذه الآية نزلت في علي لما تصدق بالخاطر ماذا يعني بقوله كل المفسرين؟ أيعني مفسر الشيعة إن كان يريد ذلك فهذا شأنه وإن كان يعني السنة فهذا من الكذب الذي ملأ به كتبه وأشرقته

قال التجاني أتحدى الإنس والجن أن يأتوا بأستاذ علم أهل البيت أهل البيت لم يتعلموا على أحد من الناس وأنا قلتها في عديد مرات أتحدى الإنس والجن أن يأتوني بأستاذ علم أئمة أهل البيت عليه السلام لم يتتلمذوا على أحد من الناس فإنك أقل وأصغر من أن تتحدى كيف وقد اعترفت بجهلك عند صدية النجف فدع التحدي لغيرك وأما روايتهم عن غيرهم فهذا علي رضي الله عنه روى عن أبي بكر وعمر والمقدادة وفاطمة وروا عنه خلق لا يخصون والحسن رضي الله عنه روى عن أبيه وأخيه وخاله هند بن أبي هالة وعائشة وجماعة والحسين رضي الله عنه روى عن أبيه والحسن وابن عباس والمسور وأبي هريرة وعائشة وأم سلمة وصفية وسعيد بن المسيد وعمر وعثمان بن عفان ومروانا وغيرهم وهذا محمد بن علي الباقر روى عن أبيه وعائشة وأم سلمة وإبراهيم بن سعد وجابر بن عبد الله وجعفر وعطاء بن يسار ونعيم من المجمر ويزيد بن هرمز وغيرهم ومحمد بن علي الباقر رضي الله عنه روى عن أبيه وعائشة وأم سلمة وإبراهيم بن سعد وجابر بن عبد الله وعطاء بن يسار ونعيم من المجمر ويزيد بن هرمز وغيرهم وجعفر الصادق رضي الله عنه روى عن أبيه ومحمد بن المنكدر وعطاء وعروة وعبد الله بن أبي رافع والقاسم بن محمد ونافع والزهري وموسى بن جعفر رضي الله عنه روى عن أبيه وعبد الله بن بنار وعبد الملك بن قدامة وعلي بن موسى هؤلاء أئمة الشيعة الذين يعتقدون فيهم أنهم معصومون روى عن كل هؤلاء وكل هذا إنما اخترته من ثلاثة كتب فقط وهي تهديب التهديد وتهديب الكمال وميزان الاعتدال حتى يعلم أن أهل البيت روى عن عينهم نعم وقال التجاني عن أئمة الاثنين عشر حرمت عليهم الصدقة وهذه خصوصية أولا أنهم ليسوا كالبشر حرمت عليهم الصدقة تجوز الصدقة في كل البشر إلا أهل البيت لا تجوز قلت إن الصدقة لم تحرم عليهم فقط بل الصدقة محرمة على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آل محمد وآل محمد ليسوا فقط الاثنين عشر بل غيرهم كثير هم بعض آل محمد وعلى آل محمد قال هم من حرمت عليهم الصدقة وهم آل العباس وآل علي وآل عقيل وآل جعفر ولما جاء الفضل بن العباس والمطلب ابن ربيعة بن الحارس ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه أن يجعلهما من العاملين على الزكاة قال إنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد وهاشم ولداه عبد المطلب وأسد وأما أسد فابنته فاطمة هي أم علي رضي الله عنه وعبد المطلب عنده عشرة من الولد عبد الله وهو والد النبي صلى الله عليه وسلم وحمزة والعباس وهذان أسلما رضي الله عنهما وأبو طالب وأبو لهد وهذان عاصر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسلما وهذان لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم وذكر كذلك من أعمام النبي صلى الله عليه وسلم صفار والغيذاق والمقوم فهؤلاء هم أعمام النبي صلى الله عليه وسلم كلهم من بني هاشم وأبناؤهم كلهم من بني هاشم وكلهم تحرم عليهم الصدقة فقوله إنها خصوصية غير صحيحة بل هي عامة لكل آل محمد نسب التجاني إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ثم قال التجاني هذا موجود في البخاري ومسلم وجميع الصحاح وقال قريبا من هذا الكلام في كتابه ثم اهتديه ولكنه نسبه إلى صديقه منعم فقال قال لي صديقي منعم هل قرأت تفسير الآية الكريمة إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فقد أجمع المسلمين ومفسرون سنة وشيعة على أن الصحابة الذين نزلت فيهم هذه الآية قالوا يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليه ولم نعرف كيف نصلي عليه فقال قولوا اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد ولا تصل علي الصلاة البتراء قالوا وما الصلاة البتراء قال أن تقولوا اللهم صل على محمد وتصمتوا وإن الله كامل لا يقبل إلا كاملا ثانيا إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما هذه فضيلة أخرى كبيرة يمر عليها المسلمون مرور الكرام بدون أن يتفحصوها لأن الروايات تقول أن الصحابة جاءوا إلى رسول الله وقالوا يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليه ولكن لم نعرف كيف نصلي عليه البخاري ومسلم كل الصحاح يترون كل الصحاح بدون استثناء فقال قولوا اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد ولا تصل علي الصلاة البتراء قالوا وما الصلاة البتراء يا رسول الله قال أن تقولوا اللهم صل على محمد وتصمتوا وإن الله كامل ولا يقبل إلا الكاملا وهنا التجاني تعدى وأفرق فقال قواه البخاري ومسلم وجميع الصحاح ولا شك أن هذا من الكذب المفضوح إذ لم يروي البخاري ولا مسلم ولا غيرهما من أصحاب السنن والمسانيد هذا الحديث بهذا اللفظ وهو زيادة الصلاة البتراء ثم يقال هل أنتم تصلون على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الكاملة أو تصلون عليه الصلاة البتراء إنكم ولا شك تصلون عليه الصلاة البتراء فتقولون اللهم صل على محمد وآل محمد وتسكتون فصلاتكم إذا بتاء باعتراف التجاني ومنعم إلا أن تقطئونهما قال التجاني قرأت البخاري ومسلم وجميع الصحاح فلم أجد الرسول صلى الله عليه وسلم كرر شيئا ثلاث مرات إلا هذا الحديث أذكركم الله في أهل بيته حتى نعود إلى حضيرة الإسلام وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى وقال إني تارك فيكم ما إن تمسكتم بهما بهما سنين لن تظلوا بعد أبدا كتاب الله وعثرة أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ثلاث مرات مكررها الرسول وقرأت البخاري ومسلم وتقريب كل الصحاح وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كرر حديثا ثلاث مرات إلا هذا الحديث ولكن يأجم أو يغلب على ظن أنه يكذب في دعواه وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كرر كثيرا من الحديث منها حديث أسامة لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله يقول أسامة فما زال يكررها حتى تمنيت أني لم أسلم إلا الآن أخرجه البخاري ومسلم وفي الحديث الآخر قال النبي صلى الله عليه وسلم ألا وقول الزور ألا وقول الزور ألا وقول الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت أي شفقة عليه لأنه كان متكئا فجلس أخرجه البخاري ومسلم وأخرج البخاري عن أنس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلم سلم ثلاثة وإذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثة ومن أراد فليرجع إلى البخاري في كتاب الوضوء باب رقم 27 وستين ومئة وباب رقم 69 والحديث رقمه أربعين ومئتين وفي كتاب الأذان رقم الباب ستين ورقم الحديث واحد وسبعمائة وفي كتاب الاستئذان باب رقم ثلاثة عشر وحديث رقم أربعة وأربعين وستمائة بعد الألحين وكذلك في مسلم في كتاب الذكر حديث رقم ستة وسبعين وهناك أحاديث أخرى كثيرة وما ذكرته لأن جهل الرجل وكذبه عندما يقول ما وجدت شيئاً كرره النبي صلى الله عليه وسلم وقد قرأت السحاح أنا فقط أخرجت من البخاري ومسلم ولو أردت أن أرجع إلى غيرهما لرجعت ولكن مثل هذا لا يستحق أن يصرف عليه كل هذا الوقت قال التجاني كذلك كل أهل البيت ماتوا مسمومين أو مقترون فعلاً غادروا بأهل البيت وأهل البيت كما تعلمون لابد من أن نذكر بعض مأساة أهل البيت في كلمتين أنه من يوم علي بن صالح الذي مات بسيف مسموم إلى آخر إمام كلهم قضى نحوه إما مسموماً وإما مقتولاً بالسيف فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم نقول للتجاني نعم لك أن تقول هذا وإلا كيف تؤثر في عوام الشيعة المفاكين فإن كثيراً من علماء الشيعة وخطبائهم هذا الكلام يدغدغون العواطف لا يحدثون العقل ولا يخاطبون القلب وإنما يخاطبون العواطف ماتوا مسمومين ماتوا مقتولين ولكن الله يجري كيف ماتوا إن هذا إنما هو لإثارة العواطف حتى يظن الشيعة أن أهل السنة هم الذين قتلوا آل البيت قتلوهم بالسم قتلوهم بالسيف وما شابه ذلك وهذا من الكذب الذي لا يستق الله فيه من يقوله نعم علي رضي الله عنه قتل بالسيف شهيداً قتله الخارجي عبد الرحمن بن ملجم وأما الحسن رضي الله عنه فقد قتل في وفاته فقيل إنه مات مسموماً وقيل إنه مات موتة طبيعية والحسين رضي الله عنه مقتله مشهور وذلك عندما قتل بالطفل شهيداً سعيداً رحمه الله تعالى وموسى بن جعفر وعلي بن موسى قتل كذلك وقد ذكر ذلك أبو الفرج الأصفهاني الشيعي وأما الباقين علي بن حسين ومحمد بن علي وجعفر الصادق ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن محمد كل هؤلاء لم يذكر الأصفهاني أنهم قتلوا فلم يثبت أن أحدهم قتل ولم يثبت أن أحدهم سم وإنما هي ادعاءات ولا أسهل من الادعاء وكل يستطيع أن يدعي وقال التجاني إن ابن قتيبة صاحب كتابه الأمم والملوك طبري وابن الأثير وصاحب كتاب تاريخ الأمم والملوك ابن قتيبة الدينوري قلت والله إن هذا التجاني كل يوم يظهر لنا ثوأته ويظهر لنا عيبه ويظهر لنا جهله فما فتئنا من كذب حتى يأتينا جهل ولا ننتهي من جهل حتى يأتينا تلبيث وهكذا فكتاب تاريخ الأمم والملوك لابن جريد الطبري وليس لابن قتيبة ثم يتبجح ويقول إنه قرأ التاريخ ودرسه وتعلمه كيف يكون هذا لا أدري قال التجاني علي هو الوحيد الذي جاءته الخلافة بالنصي والشورى كما ذكرت هنا في كتابي إلا في الإمام علي الإمام علي بالنص وبالشورى هو الوحيد الذي جاءته الخلافة بالنص وبالشورى لأنه بالنص من رسول الله وبالشورى من المسلمين الذين أجبروه على الخلافة نقول أولا أنتم تدعون النص من الله دعوا الشورى لأهلها هذا أولا أما ثانيا فإن أبا بكر الصديق رضي الله عنه جاءته الخلافة من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنص إما نصا خفيا وإما نصا جليا واضحا نعم هناك من أهل العلم من يقول جاءته بالشورى وكذلك عمر رضي الله عنه جاءته الخلافة بالنص من أي بكر ثم بمبايعة المسلمين له أعني أهلها الحل والعقل ثم عثمان رضي الله عنه وفي الإجماع خلافته جاءته بالشورى أما علي رضي الله عنه كما يروي الشيعة لف سنة أنه اختلف في بيعته فمنهم من بايعه ومنهم من رفض بيعته فكيف يكون الإجماع وأما النص فهذا نقاشه ليس هنا بل يرجع إلى الحتب التي ناقشت عقائد الشيعة في النص على علي وأولاده مثل منهاج السنة ومختصر التحفة الاثنى عشرية وأصوله مذهب الشيعة ولذلك الولاية أوضح من الخلافة وهناك أشياء لم يذكرها الله تعالى للفتنة والاختبار ولو كان علي موجودا لأرانا آية الخلافة صحيح أنه أنا ذكر في بداية الكلمة أن هناك أشياء لم يذكرها الله سبحانه وتعالى للفتنة والاختبار ولكن من يقول لك أيها السائل أن الخلافة لم تذكر في القرآن من؟ بسم الله الرحمن الرحيم وما فرطنا في الكتاب ما فرطنا في الكتاب من شيء هل عقولنا اليوم تقبل أن في القرآن كل شيء؟ إذا قرأنا القرآن هل ندرك أن فيه مثلا تحريب الطنباك والثقافة موجود في القرآن؟ موجود تكلم لا الناس كلهم تقول لا لكنه موجود موجود لأن ربك قال وما فرطنا في الكتاب من شيء ربي أصدق مني ومنك والله أصدق القائلين ليس لأن عقولنا قاسرة عن إدراك ما في القرآن وما أتيتم من العلم إلا لو كان فيه الإمام علي عليه السلام لورانا آية الخلافة لأنه هو القرآن النطق قلت هذا عجيب لو كان علي موجودا لأرانا آية الخلافة طيب وغير علي من أولاده المعصومين رضي الله عنهم لماذا لم يرون آية الخلافة؟ لماذا علي وحده الذي يرين آية الخلافة؟ أليس كلهم معصومين؟ أليس ينسبون إلى علي بن حسين رضي الله عنه أنه قال حديثي حديث أبي وحديث أبي حديث جدي وحديث جدي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث جبريل عليه السلام وحديث جبريل سلام الله عز وجل أليس يقولون هذا؟ فلماذا يقتصر الأمر على علي رضي الله عنه؟ لماذا لا يكون الأمر للجميع؟ ولماذا لم يظهروه؟ إنه الكذب ولا شيء غير الكذب وأما قوله الولاية أوضح من الخلافة فنقول له هذا عالم الشيعة حسين النور الطبرسي صاحب كتاب المستدرك ثامن كتاب للشيعة وهو أيضا وللأسف صاحب كتاب فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب يقول النوري لم يصرح النبي صلى الله عليه وسلم لعلي عليه السلام بالخلافة بلا فصل في يوم الغدير وإنما أشار إليه بكلام مجمل مشترك بين معاني كثيرة يحتاج في تعيين ما هو المقصود منها إلى قراءة وأما قوله إن الله تبارك وتعالى لم يذكرها للفتنة والاختبار فنقول والله ما أراد الله فتنتنا بهذا القرآن بل إن الله تعالى أنزل كتابا مثاني يقول الله عز وجل إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوى ويقول ذلك الكتاب لا ريب فيه فدى للمستقيم ويقول تلك آيات القرآن وكتاب مبين ويقول ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مذكر ويقول كتاب قصلت آياته قرآنا عربية هذا كلام الله عز وجل في كتابه العزيز وذاك كلام السجاني

الدكتور التيجاني يفتري على علماء السنة اذكروا اسمائهم اذكروا اسمائهم اذكروا اسمائهم ولكنه ضيعها ولكن الفرصة سانحة