شرح كتاب حلية طالب العلم للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد شرح الشيخ عثمان الخميس

بماذا يبدأ في كل فن من هذه الفنون يبدأ بالمختصر ثم بالمتوسط ثم الأعلى فذكر في العقيدة أن يدرس خاصة في توحيد الألوهية أن يبدأ بكتاب ثلاثة الأصول والقواعد ثم بعد ذلك القواعد الأربع ثم بعد ذلك ينتقل إلى أداب المشي إلى الصلاة ثم ينتقل إلى الكتاب التوحيد وكلها للشيخ محمد عبدالوهاب رحمه الله تبارك وتعالى وفي الاعتقاد التوحيد الربوبية قال يبدأ بالواسطية ثم ينتقل بعد ذلك إلى الحموية فالتدمورية الشسانتيمية ثم ينتقل إلى الطحاوية للطحاوي رحمه الله تعالى وهناك رسالة أخرى أيضا في هذا الباب مثل المقدمة لابن أبي زيد القيرواني السنة للمزني وكثير جدا في مختصرات العقيدة عقيدة أصحاب الحديث للصابوني غيرها كثير حقيقة الصابوني المتقدم وليس المعاصر فهذه بالنسبة لمادة العقيدة بالنسبة لمادة الفقه كما ذكر المؤلف يعني يختلف باختلاف المذهب الذي يدرس في البلد يعني مثلا عندنا نحن في الجزيرة غالبا يعني الفقه الحنبلي هو المعتمد فذكر ماذا يدرس في الفقه الحنبلي مثلا الزاد أو خسر مختصرات أو دليل الطالب ثم بعد ذلك ينتقل إلى الكافي لابن قدامة ثم ينتقل بعد ذلك إلى المغني فالإنصاف وما شابه ذلك التي يعني تشتغل في ذكر الخلاف وأقوال العلماء وما شابه ذلك من الأمور لكن لو كان يعني إنسان في غير هذه البلاد مثلا في مصر في المغرب العربي في مثلا بلاد باكستان الأفغان مثلا بحيث مذاهب مختلفة يعني في بعض البلاد مثلا بلاد المغرب العربي يدرسون مذهب الإمام مالك مثلا في مصر وغيرها يدرس مذهب الشافعي مثلا في اندونيسيا في ماليزيا في كذا في الهند وباكستان وأفغانستان وغيرها وتركيا يدرس مذهب الحنفي ففي كل مذهب أيضا يبدأون بمختصر ثم المتوسط ثم المتقدم ففي مذهب أبي حنيفة ممكن يختار مختصر القدوري في مذهب أبي حنيفة رحمه الله تعالى ثم بداية المبتدي متوسط أحسن منه يعني قد متوسع أكثر منه ثم بداية المبسوط للسرخسي في المذهب الحنفي في مذهب الشافعي مثلا يأخذ متن أبي شجاع ثم ينتقل بعد ذلك إلى عمدة السالك لابن النقيب ثم ينتقل بعد ذلك إلى المجموع للنووي في مذهب مالك مثلا يأخذ مختصر خليل وهو من أشهر كتب لذة المالكي كلهم يأخذ مختصر خليل ثم بعد ذلك نفسها رسالة ابن أبي زيد القيروان له رسالة مقدمتها في العقيدة ثم بعد ذلك في الفقه الرسالة مقدمة ابن أبي زيد هذه في العقيدة لكن الرسالة كلها في الفقه والعقيدة لكن فصلوا العقيدة لوحدها وصارت كتابا لوحده ويدرس لوحده وأيضا الفقه يدرس لوحده وسمى الرسالة لابن أبي زيد القيروان ثم بعد ذلك ينتقل إلى التمهيد لابن عبد البر رحمه الله تبارك وتعه وحاشية الدسوقي وغيره فالقصد أن في كل مذهب من المذاهب أيضا هناك تدرج في دراسة المذهب وطالما أننا ذكرنا هذا الأمر فدراسة المذهب مهمة جدا أفضل من دراسة يعني على يعني كما يقول بعض الدراسة على الحديث مثلا شرح الأحاديث مثل كتاب مثلا المحرر في الحديث على كل حال أنه يعني دراسة هذه الكتب يعني بدون رجوع إلى مذهب يعني تكون أصعب وتفوت عليه كثير من المسائل الحقيقة حتى فقه السنة مثلا أو كذا ما يصلح الذي يصلح كتب المذاهب دون التعصب للمذهب لا بد أن نفرق بين دراسة المذهب والتعبد بالمذهب لا بد أن نفرق بين هاتين الروضة الندية نعم يفرق بين هاتين المسالتين بين دراسة المذهب والتعبد بالمذهب وبين التعصب للمذهب فدراسة المذهب مهمة جدا والكلام متعب عليه والمختصر يعني أو المعتصر يعني مهذب جدا ومراجع والكتب مشروحة يعني يمكن الوصول للمسألة بأسهل طريقة وكذا بخلاف الكتب التي تدرس يعني فقها عاما هكذا دون رجوع إلى مذهب لا بد أن نفرق بين دراسة المذهب وبين التعبد بالمذهب ثم ذكر في النحو قال الآج الرومية ثم ملحة الإعراب ثم قاطر الندالي بن هشام والفية بن مالك مع شرحها لابن عقيل يعني أنا أتصور ملحة الإعراب مع الآج الرومية يعني متساويان كزاد المستقنع والدليل يعني تكفي إحداهما ملحة الإعراب وإما أن يأخذ الآج الرومية ثم ينتقل بعد ذلك لابن هشام ثم ينتقل بعد ذلك إلى الألفية لابن مالك مع شرحها

قال في الحديث يبدأ بحفظ الأربعين النووية ثم عمدة الأحكام ثم بعد ذلك ينتقل إلى بلوغ المرام عمدة الأحكام ميزته أنه اختصر فقط على الأحاديث الصحيحين في الأحكام فالذي يحفظه يعني يحفظ حديث الأحكام التي في الصحيحين فيطمئن لصحة جميع هذه الأحاديث وأنها في الصحيحين في حال العزو ثم ينتقل إلى بلوغ المرام زاد على أتى بعمدة الأحكام ثم زاد عليه أحاديث خارج الصحيحين سواء في المسند أو في السنن فزادها على وفيها بعض الأحاديث المتكلم فيها طاع فيها يعني بلوغ المرام أو يحفظ اللؤلو والمرجان لما اتفق عليه الشيخان محمد فارع الباقي فهذه يعني كتب الحديث التي يحفظ الإنسان علىها أو يحفظ الصحيحين بخارع أو مسلم فهذا طيب جدا وفي القراءة وأيضا المنطقة للمجد بن تيمية اللي شرحه نايل أوطار نايل أوطار شرح منطقة الأخبار نايل أوطار للشوكاني ومنطقة الأخبار للجد بن تيمية أبو البركات وهو كتاب جميل جدا ولطيف جدا يعني وجمع فيها حديثة كثيرة أو كتاب المحرر لابن عبد الهادي وفيه مستواه والمحرر لعله أقوى من حيث قوة الأحاديث التي اختارها ابن عبد الهادي اشتركوا في القناة

قال فالدخول بعد ذاك في قراءة الأمات الست الأمات الست اللي هي كتب الستة اللي هي صحيح البخاري صحيح المسلم سنن أبي داود سنن الترميد سنن النسائي وسنن ابن ماجة وبعضهم يقول بدل سنن الترميد يقول جامع الترميد وهذا الأقرب والله العميد الله تبارك وتعالى والفرق بين السنن والجامع أن السنن اقتفت فقط بحديث الأحكام بينما جامع البخاري لا يأخذ الأحكام وعنده في التعبير وعنده في العقيدة وعنده في التوحيد وعنده في الفضائل والتفسير ليس فقط في الأحكام بينما سنن أبي داود سنن النسائي وسنن ابن ماجة فقط حديث أحكام فقط البخاري جامع يتكلم عن كل الأمور المسلم جامع فيه فضاء الصحابة فيه عقيدة فيه توحيد فيه التعبير فيه الفتن فيه حديث الأنبياء يعني غير تماما عن السنن الترمدي الأقرب أنه جامع أنه أيضا يعني فيه فضائل وفيه التفسير وفيه التعبير وفيه فالأقرب كان من أخلاقها فالأقرب أنه جامع كمسلم والبخاري لكن من حيث الصحة أبو داود مقدم على الترمدي سنن أبي داود أقوى من سنن الترمدي من حيث الصحة لكن سنن الترمدي أنفع من حيث تعليقات الترمدي الكثيرة ما يكاد يخلو حديث من تعليق من الترمدي على هذا الحديث بخلاف مسلم قليلا ما يعلق نادر أن يعلق كذلك أبو داود قليل جدا النساء يعلق ولكن تعليقات النساء جلها تعليقات يعني حديثية وليست فقهية فعلى كل حال يعني هذه الأمات الست ومسند أحمد وموطأ مالك هذه الكتب الثمانية حريب يطالب أن يمر عليها كلها قراءة أنت ما قرأتي الكتب الستة أو خلنا نقول الكتب الثمانية صحيح البخاري صحيح مسلم سنن القراءة لا أقول حفظا قراءة تقرأين صحيح البخاري تقرأين صحيح مسلم طبعا على شيخ قرأت صحيح البخاري صحيح مسلم سنن أبي داود سنن الترمدي أو جامعة الترمدي وسنن النساء وسنن أبي ماجة وموطأ مالك ومسند أحمد

قالوا في المصطلح نخبة الفكار ثم ألفية العراقي هنا نجد في المصطلح قفز المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى من المختصر إلى المطول ولم يذكر المتوسط فذكر النخبة والنخبة من المختصرات جدا وهي جميلة جدا كتاب النخبة للحافظ بن حجر لكن لو أخذ النكت مثلا على ابن الصلاح مثلا أو النكت على العراقي أو علوم الحديث لابن الصلاح أو الباعث الحثيث لابن كثير ثم ينتقل بعد ذلك إلى المطولات كألفية السيوطي وألفية العراقي مع شروحها ومن أفضلها شرح السخاوي على ألفية العراقي يقبل في فقه أداب المشي إلى الصلاة شأن عالم الوهاب ثم زاد المستقنع الحجاوي أو عمدة الفقه المقنع ثم المغني هذا بالنسبة لعمدة الفقه ليس من الكتب المعتمدة في المذهب لكنه كتاب جميل جدا ومختصر ونافع جدا عمدة الفقه لابن قدامة رحمه الله تعالى نافع جدا لكن ليس من عمدة المذهب عمدة المذهب زاد المستقنع أخصى المختصرات دليل الطالب يعني هذه فعلا هي المعتمدة في المذهب قالوا في أصول يعني ممكن يأخذ منهج السالكين أخصر شيء يعني يبدأ بمنهج السالكين ثم ينتقل بعد ذلك إلى الزاد أو إلى الدليل ثم ينتقل بعد ذلك إلى المقنع ثم ينتقل بعد ذلك إلى المغني قال ومن أفضل الشروع شرح الممتع شيخنا الشيخ بن اعتمير رحمه الله تعالى على الزاد لكن ميزة شرح الشيخ حقيقة التي يعني تفوق غيره الأمثلة التي يطرحها وتوصيل المعلومة يعني شرحه واضح جدا صحيح مطول جدا لكن مهم لطالبة العلم أن تحرص على كتاب الشرح الممتع لشيخ بن اعتمير رحمه الله تعالى

كذلك هنا نقلة من الورقات إلى روضة الناظر مباشرة ولو أخذ الورقات ثم أخذ مذكرة الأصول الشنقيطي يكون أنسب يعني في هذا لكن هناك أيضا كتب في الأصول كثيرة جدا أصول الفقه للشيخ بن اعتمير رحمه الله تبارك وتالي الأصول من علم الأصول وغيرها فالقصد أنه يحرص على أصول الفقه سواء يعني خاصة أصول الفقه عندنا بسم الله عندنا الخليج وهذا أصول فقه للجمهور التي أصول فقه المالكية والحنابل والشافعي بخلاف أصول فقه عند الأحناف لا تختلف أصول فقه عند الأحناف قليلا عن أصول فقه عند الجمهور فحرص على أصول فقه عند الجمهور مثل روضة الناظر لابن قدامة مثل الورقات للأمريطي مثل الأصول من علم الأصول بن اعتمير وغيرها من كتب الأصول نعم

نعم والرحبية للرحبي الشافعي وهناك البرهانية وكان شيخنا الشيخ بن أتامين يفضل البرهانية على الرحبية يقول فيها توسع أكثر وقوله الفوائد الجلية هذه للشيخ بعزمباس في الفرائض ومن أفضل أيضا كتب الفرائض الفرائض والمواريث للشيخ صالح الفوزان من أفضل كتب الفرائض أيضا وعلى كل حال يعني أيضا لها شروح طيبة جدا خاصة في النت وكذا شروح الفرائض وأيضا هذه ممكن أن تحفظ يعني حتى يستفيد منها طالب العلمي نعم

ما ذكر هنا مختصر ومتوسط ومتقدم مباشرة انتقل إلى تفسير بن كثير وبن كثير تقريبا يعتبر من المتوسط أو فوق المتوسط ولو بدأ الإنسان بالتفسير الميسر الآن الموجود أو تفسير الشيخ بن سعدي طيب ثم ينتقل بعد ذلك إلى فتح القدير للشوكاني أو إلى تفسير بن عطية المحرر الوجيز ثم ينتقل إلى البغوي أو البغوي يكون مع المحرر ومع هذا ثم ينتقل إلى بن كثير ثم ينتقل إلى الطبري وتفسير الطبري هو عمدة التفسير عمدة التفسير تفسير الطبري وأفضل كتاب في التفسير لكنه مطول جدا كتاب الطبري مطول جدا والله هو من أفضل كتب التفسير اللي هو جامع البيان في تأويل آية القرآن أفضل كتب التفسير لكنه مطول وإذا يكون هو المرحلة الأخيرة في التفسير مثلا بتفسير بن سعدي أو التفسير الميسر ثم ينتقل أو التفسير حتى يعني زبدة التفسير لمحمد الأشقر هو مختصر من فتح القدير للشوكاني ثم ينتقل بعد ذلك إلى البغوي أو إلى الشوكاني أو إلى المحرر الوجيز بن عطية ثم ينتقل بعد ذلك إلى أطول من ذلك بن كثير مثلا ثم ينتقل إلى المطول جدا وهو الطبري تفسير الطبري وهكذا ومن كتب التفسير الحديثة متميزة جدا اللي هو التفسير المحرر اللي مؤسسة دورة الثانية بشيخ علوي الثقاف ودكتور خالد السبت ومجموعة من أفضل كتب التفسير حاليا في وقت الحالي جميل جدا ومرتب جدا وطويل جدا لكنه متميز جدا حقيقة التفسير المحرر يقع في أربع أربعين مجلد حاليا نعم

نعم في السيرة النبوية المختصرة أنا أفضل حقد الدرر لابن عبدالبر أو المختصر السيرة لابن كثير رحمه الله تعالى ثم بعدها ننتقل إلى ما هو أطول كسيرة ابن هشام مثلاً اللي موجود طبعاً سيرة ابن إسحاق ابن هشام يعني هذه مختصرة من سيرة ابن إسحاق وسيرة ابن إسحاق غير موجودة حسب علمي يعني مفقودة من سيرة ابن إسحاق وبعد ذلك موجودة سيرة للذهبي سيرة للذهبي فيه كتب كثيرة من السيرة وزاد المعاد يعني من أفضل هذه الكتب اللي جمعت بين السيرة وبين الفقه والاعتقاد وزاد المعاد كتاب عظيم جداً ومهم جداً ومن الكتب الطيبة جداً في السيرة يعني الحديثة اللي هي المكنون لأخينا موسى راشد جميل جداً في السيرة النبوية نهاية الدرس

في لسان العرب يعني المعلقات مهمة جدا أن طالبة العلم ولو تقرأها قراءة وتسمعها سماعا ثم بعد ذلك لو كلها كتاب في الأدب تقرأ منه وتستفيد منه تقوم اللسان هذا طيب جدا مثل البيان والتبيين للجاحظ جميل جدا في تقويم اللسان أو غيره من الكتب وكذلك تحفظ من الأشعار ما يعينها في التدريس أو تقويم اللسان ثم بعد ذلك تقرأ في القاموس تقرأ في لسان العرب تقرأ في غريب الحديث لابن الأثير هذه كلها إن شاء الله نافعة جدا لطالبة العلم نعم

نعم هو يتكلم الشيخ بكر وزيد عن شيوخه وشيوخ شيوخه كيف كانوا يتعاملون في العلم يعني الشيخ كمثال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله وبركه يبدأ حضور الطلبة عنده من السحر يعني قبل صلاة الفجر بساعة ساعتين يأتون إليه ويقرؤون عليه ثم يصلون الفجر ثم تبدأ الدروس إلى ارتفاع الضحى يعني الضحى العود حنا نسميه في قراءة العلم ثم بداك يرتاحون إلى صلاة الظهر ثم يصلون الظهر ويبدأون بطلب العلم ويستمرون إلى قريب المغرب ثم أحيانا يأخذون بين المغرب والعشاء وأحيانا يريحون البعض يقول نحن نعطي العلم قليلا من الوقت ونريد أن نكون من العلماء لا يمكن يعني العلم إن العلم إذا أعطيته كلك يعطاك بعضه فكيف إذا لم تعطيه شيئا من الوقت وهذا لا يدفع الإنسان أن ييأس لأن ما لا يدرك جله لا يترك كله يعني إن كنا لا نستطيع أن نبذل كل هذا الوقت لانشغالنا ووظائفنا وغير ذلك من الأمور لكن على الأقل نحصل ما نستطيع تحصيله يعني إذا كنا لا نستطيع أو لا نملك من الوقت ما يملكه السابقون لكن أيضا لا بد أن نعلم أننا نضيع أيضا كثيرا من الأوقات كل واحدة من كنا يعني يومها الأربع عشرين ساعة كيف توزيعها لرأيتي أنك تضيعين أقل شيء ساعتين ثلاث ساعات أربع ساعات على غير فائدة في نوم أو حديث أو تأمل أو سوق أو زيارة أو ما شابه ذاك من الأمور يعني شوف بس زوارة العائلة الأسبوعية هذه كم تأخذ منك من الوقت سبع ساعات أحيانا ثمان ساعات على زيارة عائلية ماذا لو اقتطعت من هذه الزيارة ساعتين أو ثلاث ساعات تقرأين كتابا أو تراجعين حفظا أو ما شابه ذلك من الأمور شوف كم تضيعين من الوقت في العمل أحيانا إذا كان ما في شيء أثناء الحديث الجانبي شوف كم تضيعين من الوقت في الهاتف تتحدثين مع هذه أو هذه أو هذه وكلنا كذلك يعني نضيع من أوقاتنا أشياء كثيرة هذا غير مشاوير السيارة أو الزحمة تضيع شيئا كثيرا من الأوقات فالقصد أنك احرصي قدر ما تستطيع أن تكوني ضنينة على الوقت يعني وإذا حصل لك الوقت أن تستثمره فيما يعود عليك بالنفع نعم

نعم وإذا قال بعضهم أخي لن تنال العلم إلا بستة وأمبيك عن تفصيلها ببياني ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة وصحبة أستاذ وطول زماني لابد أن يكون عالماً ليرفع الجهل عن نفسه ويعمل بهذا العلم ثم يحلم غيره لابد أن يحرص على مثل هذه الأمور والله المستعان نعم

يعني التصحيف وارد فإذا المعلم هنا يزيل هذا التصحيف تصحيحكم بالكتابة مثلا أخطأ في الكتابة حط نقطة فوق حط نقطة تحت وأذكر كان شيخنا رحمه الله تعالى ضرب لنا مثالا بهذا عندما يقول الإنسان اشتريت برا بتمر دون تقابض طيب المعروف حديث النبي صلى الله عليه وسلم أما قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر والشعير بالشعير والقمح بالقمح والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد سواء بسواء فإذا اختلفت ما فبيعوا كيف شئتم فاشترط أهل العلم إذا كان ذهب بذهب أو فضة بفضة أو تمر بتمر أو كل شيء بما يماثله أن يكون التماثل والتقابض أن يكون التماثل والتقابض أما إذا كان يعني مطعوم بمثمن طيب فاشترطوا التقابض دون التماثل إذا كان عفوا إذا كان ذهب بفضة أو تمر بملح أو شعير بقمح أو كذا اللي هي تكون من جنس واحد طيب اشترطوا التقابض دون التماثل يعني يمكن يكون صاع تمر بأربعة آصع من ملح ما في مشكلة كيلو ذهب مقابل عشرين كيلو فضة ما في مشكلة لكن لا بد من التقابض أما إذا ذهب بتمر مثمن بمطعوم فلا يشترطون لا تقابض ولا تماثل فهنا أين يقع التصحيف لو جاء السؤال أو المسألة وهي اشترى برا صاعي بر بصاعي تمر صاعي بر بصاع تمر ولم يتقابضه ما يصح البيت صحيح إنه ما في تماثل لكن لا يشترط التماثل لكن يشترط التقابض لو بر هذه صحفت وبدل بر حطينا نقطة على الراء صارت بز والبز هي الثياب بز بز بتمر ما يضر لأن هذا لا يشترط به لا تقابض ولا تماثل لأنها ليست البز ليست من أصناف الستة فلذلك لابد أن ينتبه لهذا الأمر لو قالوا باع بزا بتمر بغير تقابض هاتي لكن لو قال باع برا بتمر بدون تقابض يقول لا باع باطل ما يصح الحكم تغير تماما بسبب نقطة فهذا لو أخذه عن الشيخ الشيخ ما تمر عليه لأن الشيخ يعني حافظ حفظ أو مصححة له من قبلي شيخه أصلا لكن الذي يقرأ من الكتاب يقرأها بز خلاص تثبت عنده إنها بز أو يقرأها بر تثبت عندها بر فلذلك التصحيف إذا أخذ عن غيره شيخه نعم

كل هذه الأشياء يصلحها الشيخ منها الوقف وين يقف وين يبدأ لما يقف غلط تتغير المعاني ولما يبدأ غلط تتغير المعاني معنى يتغير كله بس بالبدء حتى أن أحدهم يقول سمعت أحدهم يقرأ سورة طه فقرأها بطريقة غبية كفر بالله تبارك وتعالى على الشيخ طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقه هذا كيف قرأها قرأ طه ما أنزلنا عليك القرآن ووقف كأنه ينفي أن الله أنزل القرآن ثم بدأ من أين أنزلنا إليك القرآن لتشقه كفر يعني تغير المعنى من تأكيد أن الله أنزل القرآن رحمة إلى أنه أنزله شقاء على الناس هذه من يصحها الشيخ يصحها إذا لم ينتبه الطالب مثل هذه الأمور نعم

نعم بل لا بد من تلقي السماعة الحديث السماعة وإذاك أهل العلم لا يصححون الحديث الذي هو وجاده لماذا؟ يقول ما سمعه من الشيخ هذه وجادة ما يقبل ولا القرآن ما يؤخذ من مصحفي والمصحفي هو الذي قرأ القرآن بنفسه ولم يتلقاه تلقيا عن شيخه يسمى مصحفي يعني يقرأ من القرآن يعني كيف يفرق هذا بين ألم نشرح لك صدرك ذلك الكتاب لا ريب فيه متى يقرأ هذه ألم ويقرأ هذه ألم وكتابة واحدة هذه لا يستطيع قراءتها إلا إذا قرأ على شيخ هنا تقرأ ألم هنا تقرأ ألم وهكذا سائر القرآن الكريم كيف يقرأ القرآن إذا قرأه على شيخ وكيف يقرأ القرآن إذا قرأه على غير شيخ يعني من نفسه قرأ القرآن فتجدين التصحيفة كثيرا عنده ويخطئ في قراءة القرآن لأنه ما تلقاه من الشيخ نفسه كذلك الحديث لا يؤخذ من صحفي وهو الذي يعتمد على الصحف وجادات يأخذها ويحدث بها لا يقبل منه هذا الحديث نعم

نعم يعني توم الحكيم هذا مثال يذكره يعني أهل العلم يقول قال حمار الحكيم توم لو أنصف الدهر كنت أركب فأنا جاهل بسيط وصاحبي جاهل مركب هذا يعني أبيات تنسب إلى حمار طبعا غير صحيح غير صحيح خيالية بس يقول هذا يقول للحكيم يعني أنا جاهل لكن جهلي بسيط ليس مركبا بحيث أني أجهل الشيء لكن مستعد لتعلم لو تعلمني أتعلم بس الجاهل المركب هو الجاهل ولا يعلم أنه جاهل فيتعصب لرأيه الذي هو جهل أصلا إذا قال أنا جاهل بس صاحبي جاهل مركب يعني جاهل ولا يدري أنه جاهل بينما أنا جاهل وأدري أني جاهل فيذلك الجاهل الذي يدري أنه جاهل يتعلم بينما الجاهل الذي لا يدري أنه جاهل لم يتعلم وهذا الفرق بين هذين النوعين

سعد بن أبي وقاص يقول كنت مع النبي يوما صلى الله عليه وسلم فحدثنا بحديث هو أنه دعوة لا ترد يقول النبي صلى الله عليه وسلم فجاء عرابي قبل أن يكمل النبي حديثه فدخل عرض وصار يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقطع النبي صلى الله عليه وسلم حديثه وأجاب العرابي ثم انطلق صلى الله عليه وسلم ولم يكمل حديثه مع صحابه يقول سعد فتبعته تبعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يمشي فحتى كان يدخل بيته وأنا لا أستطيع أن أناديه ما يستطيع أن يقول يا رسول الله فضع أن يقول يا محمد لك أبدا يقول فصرت أسرع الخطو وأضرب الأرض بقدمي يعني أسمعه أنني خلفه يقول فانتبه والتفت إلي فقال أبا إسحاق قلت نعم يا رسول الله ما لك يعني أنت بشي ما لك قال يا رسول الله حدثتنا عن دعوة نبي لا ترد ثم جاءك العربي وشغلك عنها فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي دعوة أخي ذنون لا إله إلا أنت سبحانك أني كنت من الظالمين والشاهد من هذا تصرف سعد رضي الله عنه مع أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عن سعد بن القاص هذا خالي فليرين مرؤون خاله سعد صغير يعني بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم يعني النبي بعث صلى الله عليه وسلم سعد بن القاص عمره 17 سنة يعني بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من 20 سنة في السن لكن هو من أخواله ليس خالا مباشرا وإنما هو من بني زهرة وأم النبي من بني زهرة فكان يقول له النبي خالي فكل إنسان من طرف والدتك فهو خال لك يعني من عائلة الوالدة فهو من أخوالك على كل حال فالشاهد من هذا فعله سعد ولم ينادي النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخل بيته وسعد لم يعني يأخذ نهمته من سماع الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم هذا الأدب الذي ينبغي أن يكون لنا مع مشايخنا عندما نتعلم منهم

يقول أحمد بن سليمة الرمادي أحمد بن منصور الرمادي يقول خرجت أنا وأحمد بن حنبل ويحي بن معين إلى اليمن يقول خرجنا فمررنا بأبي نعيم الفضل بن دكين في طريقنا فقال يحي بن معين لا أختبر أنه أريد أن أختبر الفضل بن دكين لا أختبر أنه يعني في ضبطه للحديث حتى يطمئن قلبي أنه يضبطه حديثه فقال أحمد لا تفعل فإنه ضابط يعني حديثه جيد ومنضبط لا تفعل هذا قال يحي بن معين أريد أن أفعل يعني فيني شيء لازم أتأكد من قوة حافظته وعدم وهمه وكذا فقال أحمد أنت وما تريد فلما وصلوا إلى الفضل بن دكين أبي نعيم يحي بن معين أعطى أحمد بن منصور الرمادي بحكم أن أحمد بن منصور الرمادي يعني تلميذا تلميذ ليحي بن معين وأحمد بن حنبل فأعطاه مجموعة من الحديث قال اقرأها على أبي نعيم ونحو نسمع من أحاديث أبي نعيم التي حدث بها فقال نعم فقالوا له أن نسألك عن بعض الأحاديث قال نعم تفضلوا كان يجلسون خارج البيت على دكة يعني مكان مرتفع قليلا فصار أحمد بن منصور الرمادي يقرأ الحديث على الفضل بن دكين وأحمد بن حنبل يسمع ويحي بن حين يسمع فقرأ له ثمانية تسعة حديث ثم أدخل حديثا ليس من حديثه فقال الفضل بن دكين قال انصبر هذا ليس من حديثي اعزله قال طيب ثم قرأ عليه مجموعة أخرى وأدخل حديثا ليس من حديثي يريد ينتبه أو ما ينتبه فقال لحظة هذا ليس من حديثي أخرجه ثم حدث بمجموعة وأدخل حديثا ثالثا فانتبه الفضل بن دكين أبو نعيم انتبه أنه اختبار انه مو غلط مو قاعد يخطئه وانه ما قاعد يختبر فلما اخطأ الثالثة قال توقف وتغير وجهه ثم التفت إلى أحمد بن حنبل قال أما هذا يعني أحمد بن حنبل فأورع من أن يفعل ذلك عنده من الورع ما يمنعه من فعل ذلك الأمر وأما أنت يقول لأحمد بن منصور الرمادي فأقل من أن تجرؤ الحين خاص تأكد هو أنه في اختبار قال لأحمد بن منصور الرمادي وأما أنت فأقل من أن تفعلها فأقل من أن تجرؤ الحين خاص تأكد هو أنه في اختبار قال لأحمد بن منصور الرمادي فأقل من أن تجرؤ الحين خاص تأكد هو أنه في اختبار قال لأحمد بن منصور الرمادي فأقل من أن تجرؤ الحين خاص تأكد هو أنه في اختبار قال لأحمد بن منصور الرمادي فأقل من أن تجرؤ الحين خاص تأكد هو أنه في اختبار لا يليق أن يمارسه الطالب مع شيخه

ابن عباس رضي الله عنهما كان يأتي لأحد الأنصار يعني لم يفعلها مرة ولا مرتين مثل أكثر من مرة يأتيه في الظهيرة فيجلس عند الباب ينتظر حتى يخرج إلى الصلاة حتى يسأله لا يطرق عليه الباب أدبا حتى أن الأنصاري إذا خرج وراء ابن عباس لأن ابن عباس لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان له من العمر عشر سنوات تقريبا فلم يتلقى كثيرا عن النبي وأكثر علم ابن عباس رضي الله أخذه عنه الصحابة رضي الله عنهم لأن ابن عباس ثمان سنوات كان في مكة لم يعيش مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني أدرك من حياة النبي سنتين وكان عمره تسع وعشر سنوات فقط فأكثر حديث ابن عباس ومعلوماته أخذها من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان من ذلك أنه كان يذهب إلى بيوت الأنصار من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكان يجلس عند الباب ينتظر الأنصاري متى يخرج حتى يسأله عن حديث وفي الظهيرة وحر حتى إن الأنصاري يقول له يا ابن عمي رسول الله صلى الله عليه وسلم لو دعوتني لأجيتك يعني كرم نسبك وقربك من النبي صلى الله عليه وسلم أنت تناديني يقول له يقول لو دعوتني لأجبتك قال العلم يؤتى يقول ابن عباس وذلك لما سئل ابن عباس من أين حصلت هذا العلم قال بلسان سؤول وقلب عقول فهذا من الأدب يؤدبنا به ابن عباس ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عباس رضي الله عنه وذكر أهل العلم أنه لا بأس بتقبيل يد الشيخ يعني لا مانع من تقبيل لكن لا يكون بخضوع وخنوع كأنه يسجد ليده لكن هو يكون يعني بين فترة وفترة لا بأس بتقبيل أن الطالب يقبل يد شيخه لا بأس بذلك إن شاء الله تبارك وتعالى ولكن المهم أنه يقدره ويعظمه بدون خضوع ولا خنوع ولا يعني مبالغة في هذا والبيت المشهور قم للمعلم فيه التبجيل كاد المعلم أن يكون رسولا يقصد أنه معلم خير كما أن الرسول يعلم الخير كذلك هذا المعلم يعلم الخير والناس يستغلونها قم للمعلم يعني القيام هذا غير صحيح أبدا ولكن المقصود بجله بجله قم إليه بالتبجيل ولو كنت جالسا له لا شأن له بالقيام الذي يعرف عندنا نعم شكرا

يعني قول الإمام مالك رحمه الله تبارك وتعالى يقول أربعة لا يؤخذ عنهم العلم لا يؤخذ عنهم العلم ثم قال سفيه يعلن السفأ لأن هذا ينافي خوار من يعني هو من خوار المروءة ينافي المروءة إذا كان سفيها لأنه قد يدخل عليه حديث في حديث أو لا يبالي في مثل هذا الأمر فمثل هذا لا يؤخذ منه العلم قال وصاحب بدعة يدعي لهواه ومن هنا نبه الإمام مالك إلى قضية وهي أن صاحب بدعة قسمان من يدعو إليها ومن لا يدعو إليها والإمام مالك هنا نبه إلى صاحب البدعة التي يدعو إليها وهذه مسألة يعني في علم الرجال أو في قبول صحة الحديث يعني في علم المصطلح هل تقبل رواية المبتدع أو لا تقبل رواية المبتدع على تفصيل عند أهل العلم فيها والأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى كما قال الحافظ بن كثير رحمه الله هو قول الجمهور المحدثين من حيث التقعيد يقول يؤخذ حديث المبتدع إلا إذا كان يدعو إليها أو كان الحديث في نصرة بدعته إذا كان الحديث في نصرة بدعته فلا يؤخذ هذا الحديث لأن احتمالاً أنه أسقط منه أحداً أو كذا ليمشي هذا الحديث بين الناس أو أن يكون داعية إلى بدعته إن كان الحديث في نصرة بدعته لا يقبل وإن كان داعية إلى بدعته أيضاً لا يقبل حديثه مهما كان حتى لو كان في مكارم الأخلاق لكن كونه داعية إلى بدعته هذا من حيث التقعيد لكن من حيث الممارسة والعمل ذكر الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعالى وغيره من أهل العلم قالوا لكن واقع أهل العلم أنهم يقبلون حديث من تطمئن إليه النفس أنه صادق حتى لو كان صاحب بدع حتى لو كان الحديث في نصرة بدعته حتى لو كان داعيته إلى بدعته صادق لا يكذب فإنهم يقبلون حديثه هذا من حيث العمل الجانب العملي لكن الجانب النظري التقعيدي فهم يقولون هذا الكلام إنه لا تقبل رواية صاحب البدعة إذا كان داعية أو إذا كان الحديث في نصرة بدعته والله أعلم طيب يقول ومن يكذب في حديث الناس وإن كنت لا أتهمه في الحديث من يكذب في حديث الناس يقول وإن كنت لا أتهمه في الحديث هو لم يثبت عنه أنه كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم لكن ثبت عنه أنه يكذب في حديثه مع الناس لكن لم يثبت أنه كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم فهل يقبل حديثه أو لا الصحيح أنه لا يقبل حديثه والخلاف هو فيما إذا تاب هل يقبل حديثه أو لا يقبل حديثه إذا ترك الكذب لماذا قالوا الذي يكذب في حديثه على الناس لا يؤمن جانبه طالب أنه تجرى على الكذب ودخل هذا الميدان لا يؤمن جانبه يمكن أن يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه استمر الكذب فالذي يكذب في حديثه مع الناس يمكن أن يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم احتياطا لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقبل حديثه هؤلاء أما الذي يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا كما يقال من صيد أمس هذا يقين لا يقبل حديثه يبقى إذا تاب يقول الذي يكذب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل حديثه أما الذي يكذب في حديثه مع الناس إذا تاب هل يقبل حديثه أو لا قولان لأهل العلم قولان لأهل العلم هناك من أهل العلم يقول لا يقبل حديثه حتى لو تاب ممكن نأمن على بيت المال نقدمه في الجهاد نقدمه في الصلاة لكن حديث الرسول موضوع آخر قالوا فلا يقبل حديثه وهذا الأظهر والعلم عند الله فالكذاب الصحيح أنه لا يقبل حديثه ولو تاب من كذبه والله أعلم طيب قال لا يحفظ ما يحدث ولذلك الإمام مالك رحمه الله تعالى قال في مسجد النبي أربعون كلهم مؤتمنوا على بيت المال المسلمين ولا آمنوا واحدا منهم على حديث الرسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا لغفلتهم سوء حفظهم يعني ما يضبطون الحديث ولذلك يقول لا آمنوا على حديث النبي صلى الله عليه وسلم نعم

المرء على دين خليله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ويقول يونس الصدفي يقول ما رأيت أعقل من الشافعي يقول محمد بن دريس الشافعي يقول ما رأيت أعقل من الشافعي اختلفنا في مسألة يوما فتناظرنا فلم نتفق فقال لي ألا يصلح أن نكون إخوانا وإلا من التفق الآن بعض الناس يعادي ويوالي الاختلاف أو الاتفاق على مسألة اتفق معي على هذه المسألة وواليه اختلف معي وعاديه ويتكلم فيه وين شافعي عاقل جدا يقول طيب اختلفنا في مسألة لم نتفق على رأيه هل يمكن أن نبقى إخوة وإن لم نتفق على هذه المسألة يقول ما رأيت أعقل من الشافعي في هذا التصرف العاقل هو الذي يفوت مثل هذه المسألة طيب اختلفت معكم يعني هذا أنني صرت من المبتدعة أو كفرت أو ما شابه ذاك من الأمور العيادة لا