شرح كتاب حلية طالب العلم للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد شرح الشيخ عثمان الخميس

نعم هذا مشهور عن الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي هو القائل لهذا الكلام يقول احذر أن تكون أبا شبر أبو شبر هو الإنسان أول ما يبدأ الطلب أول ما يبدأ الطلب يشعر نفسه أنه يعني تعلم أشياء ما كان يعلمها وزملائه أو من في طبقته لا يعلمونها فيشعر بالزهو أنه تعرف على أشياء فيصيبه شيء من الغرور والكبر وشوفة النفس وكذا يقول هذه لابد أن يرتحل منها الطالب إلى ما بعدها لابد أن يرتحل منها إلى ما بعدها وهي أبو شبرين أبو شبرين هو الذي يتواضع لأنه بدأ علم أنه فاته أشياء كثيرة من ما سبق وفاته أشياء كثيرة من ما سبق فيتواضع للعلم فهذا إذا وصل إلى هذه المرحلة من العلم علم أنه كان يجهل كثيرا من العلم كما قال الشافعي كلما ازددت علم ازددت علما بجهلي يعني أنا أذكر أول ما درست مادة فرق وقرأنا كتاب الغزالي رحمه الله تعالى أبو حامد الغزالي في الرد على الرافضة فضائح الباطنية فأذكر لما قرأته في الجامعة وكذا كتاب الفرق بين الفرق البغدادي فلما قرأت هذين الكتابين ودرستهما خاصة فضائح الباطنية قلت في نفسي جيبوا لي الخمينة يا ناقشة يعني خلاص شعرت أني يعني علمت أشياء ما كنت أعلمها ولا أعلمك وقلت جيبوا لي يا ناقشة شهدين الفاضي هالكلام الباطل ثم بعد ذلك يسر الله لي أن اشتريت كتاب من هاج السنة النبوية شيخ السلام تيمية وطريقة شيخ السلام تيمية في هذا الكتاب أنه يذكر الشبهة كاملة تقريبا ثم يردها فكنت إذا قرأت الشبهة قلت بل هذا لو جاءني أحد وذكر لي هذا الكلام كيف أجيب عليه علمت أني ما علمت شيئا إلى الآن عندما أقرأ جواب شيخ السلام تيمية ترتاح ونفسي أقول لا لا سهل سهل أقرأ الشبهة الثانية أتوقف ثم لما أقرأ جواب شيخ السلام تيمية أشعر بنوع من يعني الراحة والطمأنينة وهكذا حتى أتممت الكتاب وقرأته يمكن أكثر من أربع مرات الكتاب لنفاسته فالشاهد من هذا أن الإنسان أول بداية الطلب يشعر بالزهو ويشعر بالغرور ويشعر بالنهو وصل لا بد أن نحرص على تجاوز هذه المرحلة وهي مرحلة أبي شبر هذه فإذا انتقلنا منها إلى مرحلة أبي شبرين يقصد شبر في العلم الآن حصلتي على شبرين في العلم يعني تقدمتي في العلم سيصيبك شيء من التواضع أن فعلا أنا يعني ما زلت في الطلب ما زلت في كذا ما زلت في أما إذا أصبتي من العلم الشبر الثالث يعني تقدمتي جدا في العلم علمتي كم كنت تجهلي كم كنت تجهلي وهذا معنى كلام الشافعي كلما زدت علما زدت علما بجهلي أي فيما مضى ولذا قال الإمام أحمد مع المحبرة إلى المقبرة دائما الإنسان يطلب العلم من العلم إلا قليلة نعم

كتاب التعالم كتاب طيب جداً للشيخ بكر رحمه الله تبارك وتعالى لكن على كل حال أن بعض الناس تنمر بالعلم يعني عرف لمسألة أو مسألتين صار كل ما دخل المجلس وجد بعض طلبة العلم أو العلماء أو كذا يطرح هذه المسألة ويفصل فيها ويحسس العالم أنه ما يفهم شيئاً لأنه قد يكون العالم بعيد العهد في هذه المسألة ما عنده الدقاق التي عند هذا ما عنده مسألة في مثلاً الوضوء مما مست النار ويذكر الأحاديث الواردة ويذكر العلة التي فيها ورواتها ومن قال بهذا من أهل العلم العالم عنده يمكن حكم المسألة يعرف حكم لكن ما يذكر الروات مثلاً بأسمائهم ما يذكر من صحها الحديث ومن ضعفه ما يذكر مثلاً أقوال العلماء على الدقة فهذا يتنمر بهذا يظهر أنه يعني لا أنت ما تعرف شيئاً أنا أنا اللي عرف أنا اللي عرف هذا هذا ويبدي يتنمر بمثل هذه المسألة ويحافظ على مسألة ومسألتين ويغيب عنه كثير من المسائل حتى أني أذكر أحد طلبة العلم يعني كان هكذا يعني يبحث عن بعض المسائل وينشرها ويتكلم فيها ودقة فكنت أقول له احرص أو شيء على مسائل الإجماع تعلمها ثم ابدأ بطالب العلم يعني اقرأ مثلاً الفقه من أوله إلى آخره قراءة تامة أحضره درساً ثم بعد ذلك انتقي بعض المسائل وألف فيها أما تبدأ بتأليف في بعض المسائل فلا تحيط بأخرى مشكلة هذه حتى أني كنت أطرح عليه بعض الأسئلة يعني من المسائل المجمع عليها المتفق عليها مثل اللي قلناها بالأمس اللي هي قضية المطلقة قبل الدخول كم تعتد مثلاً المتوفى عنها زوجها كم تعتد مسائل في الموارد مسائل في الأصول مسائل في كذا مسائل الإجماع كذا فكان لا يعرفها ولما يأتي المسألة التي يريد أن يتكلم فيها ما شاء الله هذا شيء طيب لكن لا يتنمر بهذا العلم ويظهر أنه يعني أعلم من غيره بل أعلم من علمائه وكبرائه بحيث يتنمر عليهم من ذكر تفاصيل هذه المسألة ودقائقها عفواً بهذه الطريقة التي يظهرها

وإذاك يقول ابن مسعود لا تمكن صاحب البدعة من أذنيك لأن قد تدخل هذه الكلمات وذلك ابن القيم رحمه الله تعالى يقول كن كالمرآة لا تكن كالإسفنج الإسفنج يتقبل كل شيء ويجمعه عنده بينما المرآة لا أبداً ما يبقى شيء عليها الإسفنج لا ياخذ إذاك تحطي الإسفنج على هذا يشرب الماء كله بعدين تنفضينه منه المرآة لا ما تاخذ شيء يطيح يتساقط على طول كن كالمرآة ولا تكن كالإسفنج فالإنسان لا يذهب إلى أهل البدعة ويجالسهم ويسمع منهم ويقول لا لا أنا بعد ذلك أنتبه لهذا لا لأن هذه البدعة خطافة تدخل البدعة إلى القلب ثم لا تخرج بعد ذلك خلاص تبقى تستقر خاصة إذا كما قالوا وجد العبيب قلباً فارقاً فتمكنه خلاص تمكنت هذه البدعة والله المستعان

عندما نقول جدل بيزنطي يقول أهل العلم أن أصل هذه أن البيزنطيين كانوا محاصرين والعدو يكاد يدخلوا إلى بلدهم والآن يجب التهيئ لرد هذا العدو وهم في هذا الوقت كانوا يتناقشون هل الملائكة من جنس البشر أو من جنس الجن ويتناقشون فيه ليس وقته وفي ذلك يسمون جدل بيزنطي لا فائدة منه ولا ثمرة فيه وفي هذا الوقت إلى اليوم جدل بيزنطي يعني مضيعة وقت وتضييع لما هو أوجب في هذا الوقت فالقصد أن الجدال والمماراة وغير ذلك كل هذه الأشياء منهي عنها وبعض الناس ما عندهم موضوع إلا الجدل والمراء وفلان قال وفلان رد عليه حتى يشغل نفسه عن طلب العلم بهذه الترهات التي تضيع عليه وقته وتضيع المستمعين له كذلك أوقاتهم نعم

الحزبية محرمة تحزب لأناس لأي سبب من الأسباب هذا لا يجوز المسلم يتحزب لجميع المسلمين دون قوم ليس مع قوم دون قوم أبدا وإنما حزب الله هم جميع المسلمين ويد الله مع الجماعة وعلى الإنسان يكون مع السواد الأعظم أما هذه التحزبات التي ينتسب إليها بعض الناس اليوم فهذه كلها باطلة هذه تهدم الإسلام وفيها التعصب لهذه الأحزاب وفيها المحبة والبغض في الحزب لا في الإسلام لا في الدين والأصل الإنسان يوالي ويعادي ويحب ويبغض في الله تبارك وتعالى لا في الحزبية وصار يقع الظلم على البعض بهذه الحزبية هذا من حزبنا يمكن هذا ليس من حزبنا لا يمكن هذا من حزبنا نحبه هذا ليس من حزبنا لا نحبه والأصل أن الإنسان يحب ويبغض بقدر قربه وبعده عن الله تبارك وتعالى لا بقدر انتمائه لهذا الحزب أو ذاك فالإسلام دين جميع المسلمين ليس فيه حزبية ولا عصبية والنبي صلى الله عليه وسلم قال من قاتل تحت راية عمية فمات فميتة جاهلية فلا يجوز الانتساب لهذه الأحزاب وهذا لا يعني تحريم التنظيم فالإسلام دين منظم الصيام منظم في دخول شهر في فترة الصيام في فترة الفطر الصلاة منظمة الحج منظم الزكاة منظمة كل شيء في الإسلام منظم لكن التحزب ممنوع وهنا يتحزب لفئة دون فئة وكلهم مسلمون فنحذر من هذا الأمر والإنسان يكون سلفيا على الجادة الكتاب والسنة فهم السلف الصالح أحب جميع المسلمين وأحب الإنسان على قدر قربه من الله تبارك وتعالى وأبتعد عن أهل البدع ولا أولي إلا التقي النقي الخفي وهكذا فهذا هو الواجب على الإنسان المسلم نعم

والحسد فيه تفصيل الحسد والمؤلف يريد الحسد المذموم لأن الحسد منهما هو مذموم ومنهما هو مباح وبعضهم يقول محمود وبعضهم يقول لا هذا ليس محمودا وإنما هو مباح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله علما ورجل آتاه الله مالا يسماه حسدا وأجازه قالوا هذا مباح وليس بمحمود وبعضهم يسميه محمودا وعنده مثل ما عند الغير ليفعل كما يفعل الغير وشيخ سنتيمي يرى أن هذا مباح وليس محمودا وتركه أو لا والأصل الإنسان لا ينظر في ما عند الغير لا ينظر إلى ما عند الغير أبدا وإنما يقنع بما أعطاه الله تبارك وتعالى وأما الحسد المذموم فهو أن يتمنى ما عند الغير أن يتمنى أن يكون عنده ما عند الغير يعني يخرج من يد الغير ويأتي إليه وهذا مذموم وأذم منه وأقبح منه أن يتمنى زوال ما عند غيره ولو لم يصل إليه لأن هنا ما عنده إلا الخباثة فقط وإلا لو كان يتمناه أن يكون لنفسه يعني هنا له نوع منفعة أما أن يتمنى أن يزول عن غيره ولو لم يصل إليه هذا ما فيه إلا خبث النفس والعياذ بالله

نعم لا يسيء الظن بإخوانه ولا تسيء الظن بأخواتك ويقول عمر بن الخطاب لا تظن أن بكلمة خرجت من أخيك إلا خيرا وأنت تجد لها في الخير محملة يعني دائما الإنسان يحسن الظن لعله لم يرني لعلها لم تسمعني لعلها لا تقصد كذا لعلها تريد غيري وهكذا يعني لابد أن نحسن الظن بالناس البويطي أو المزني أنسيت أنا الآن لعله البويطي يقول دخلت على الشافعي رحمه الله تعالى في مرض له فقلت يعني يقول للشافعي قوى الله ضعفك يا إمام هذه الكلمة تحتمل معنيين قوى الله ضعفك أي زاد ضعفك قوى ضعفك أي زاده وهذه دعوة عليه وأما إذا قال قوى الله ضعفك أتابت له بقوة فهذا دعاء له فالشافعي قال ملاطفا له لو قوى الله ضعفي لقتلني يعني أكثر من شذي أموت يعني أخذ بالمعنى الأول وهذا الدعاء عليه قال لو قوى الله ضعفي لقتلني فاستدرك البويطي أو المزني فقال والله ما أردت هذا يا إمام يعني ما أردت يعني قوى ضعفك أي زاده وإنما أردت أزاله أردت أزاله فماذا قال الشافعي قال والله لو سببتني لعلمت أنك لا تقصدني لهذه الدرجة يعني أنا أمزح معك لو تسبني أعلم أنك لا تقصدني من كثر حسن ظني بك من حسن ظني بك أنك لو تسبني لعلمت أنك لا تقصدني فالقصد أن الإنسان يحسن الظن بالآخرين نعم

ما نصيحتك لمن تفتح حلقة ذكر سواء في مسجد أو بيت وهي غير متمكنة من العلم الشرعي وليس عندها كادر من طالبات العلم يساعدنها في ذلك فتضطر أن تدعو للحلقة أي داعي حتى لو كان عندها مخالفات لا الأصل أن تتعاوني مع أخواتك في هذا الأمر وأظن إذا كان في المسجد وزارة الأوقاف ما تسمح لأي واحد أن تقيم أما في البيوت فالبيوت أمرها لا تتدخل فيه الوزارة لكن على كل حال اللي قلنا قبل قليل الإنسان لا يتصدر يعني لا يتذبب قبل أن يتحصر كما قلنا قبل قليل فالتصدر يبعد الإنسان قدر ما يستطيع

هل يكون من التنمر بالعلم أن تذكر في درسها بعض المعلومات الغريبة أو المسائل النادرة في بعض العلوم؟ بحسب النية هذا بحسب النية إذا كان نيتها أنها تريد أن تظهر للناس أنها تطلع على ما لم يطلع عليه الآخرون وأنها عندها وعندها لا يجوز أما إذا كان نيتها أن تنفع الأخلاق بأشياء استفادتها من القراءة وغير ذلك فلا بأس بذلك إن شاء الله تعالى

تقول ما حكم البوتيكس والفيلر وتركيب الرموش يعني هذه الأمور يعني تنضبط ضمن قواعد يعني هذه الأمور تنضبط ضمن قواعد يعني هذه الأشياء إذا كان فيها تغيير لخلق الله تبارك وتعالى الفيلر أو البوتيكس أو عمليات التجميل أو ما شابه ذلك من الأمور وإذا لم تكن بقصد تغيير خلق الله تبارك وتعالى وإنما هو لعيوب في الوجه أو الجسم فلا بأس بذلك كان يكون حراف الأنف مثلا أو الأسنان يعني بعضها بارز بروزا شديدا أو بعضها طويلة بعضها قصير يعني بارزة جدا يعني أو فيها إيذاء أو ما شابه ذلك من الأمور فهذا لا بأس به إذا كان علاجا إذا كان علاجا لا بأس به وكذلك إذا كان يعني تغير بسبب الكبر أو ما شابه ذلك من الأمور ولم يكن كذلك في البداية كالتجاعد التي تكون في الوجه مثلا فهذا لا بأس به أيضا وكذلك شد البطن إذا كان بعد كثرة الحمل أو ترهل البطن أو كذا بكثرة الحمل أو العمليات التي يعني تحدث أو كذا فهذا كله ليس فيه تغيير لخلق الله تبارك وتعالى أما إذا كان فيه تغييرا لخلق الله تبارك وتعالى فإنه لا يجوز كتكبير الشفاح وتوسيع العين وتصغير أو تكبير الأنف وتصغير أو تكبير الصدر أو غمازات وكثير الأمور التي عند النساء حقيقة قد لا أستحضرها جميعا كل هذه الأشياء لا تجوز لأن فيها تغييرا لخلق الله تبارك وتعالى خاصة علاجات أو ما شابه ذلك فلا بأس بذلك وبشرط أيضا أن يستشار الطبيب المختص حتى لا يكون شيء من الضرر على هذه لأن بعض العمليات سمعنا أنها يعني قد تنقلب على صاحبتها بالضرر فلابد من استشارة الطبيب المختص في هذه الأمور وأما تركيب الرموش وما شابه ذلك فهذه على قولين لأهل العلم منهم من يرى أن هذا من الوصل كوالوصل في الشعر ومن يرى أن هذا لا يدخل في الوصل في الشعر إنما يدخله في الزينة التي أذن الله تبارك وتعالى بها وهذا الذي تميل إليه النفس أن وضع الرموش الزائدة أو الأظافر أو ما شابه ذلك هذا ليس من تغيير خلق الله وليس من الأشياء الممنوعة وليس من الوصل بالنسبة للرموش وإنما هذا من المباح إن شاء الله تعالى لكن بشرط أن هذه الرموش أولا تمنع من الوضوع من صحة الوضوع فلابد من إزالتها عند إرادة الوضوع وإذاك لا تجوز الرموش الدائمة أو التي تكون لمدة طويلة يعني مثلا أشهر أو أسابيع أو حتى أيام إلا إذا كان في وقت الدورة أو وقت النفاس هذا موضوع آخر لكن القصد أن هذه الرموش الصناعية تمنع من صحة الوضوع إذاك يجب إزالتها الله أعلم

ما حكم عدم حضور خطبة الجمعة في دولة أجنبية لولدي الخطب السياسية ولا تحتوي قول الله وقاله الرسول صلى الله عليه وسلم في مكانه إذا كان في دولة أجنبية يعني مسافر المسافر ليست عليه جمعة وأما إذا كان مقيما في هذه البلاد يجب عليه حضور خطبة الجمعة ولكن يبحث عن المساجد التي يعني لا تذكر مثلا وإذا ابتلي فلم يجد إلا هذا المسجد يحضر المسجد ولكن لا يعني لا يعمل بما يقولونه أو بما لكن لا يترك خطبة الجمعة وذلك في عهد عثمان رضي الله عنه لما سيطر المتمردون الذين خرجوا على عثمان رضي الله عنه وأفسدوا في المدينة سألوا عثمان سأله عبيد الله بن عدي بن الخيار يعني الذي يصلي بالناس إمام فتنة فقال اعلموا أن أحسن أعمالكم الصلاة فصلوا فلكم وعليهم وإذا كان مسافرا لا تلزم خطبة الجمعة ولا صلاة الجمعة وإذا كان مقيما في هذه البلاد فتلزمه الجمعة وبالتالي يبحث عن مسجد آخر فإن لم يجد صلى في هذا المسجد وانطلق ولا يقبل منهم ما يذكرونه من هذا الهراء الذي يضيعون به أوقات الناس أو يثيرونهم بلا فائدة

وكذلك الإنسان طالب العلم لا بد أن يتغافل عن كثير من الأشياء كأنه ما سمع ولذا قالوا ليس الغبي بسيد في قومه لكن سيد قومه المتغابي المتغابي المتغافل الذي يظهر أنه لم يفهم أو أنه لم يسمع أو أنه لم يرى هذا هو المتغابي المتغافل ومشهور عند الجميع رجل يقال له حاتم الأصم وحاتم هذا لم يكن أصما ولكنه لم يكن أصما ولكنه تظاهر بأنه أصم يقولون أنه جاءت امرأة تسأله وهي تتكلم أخرجت صوتا فاستحيت وسكتت فقال لها شعر حاتم بذلك فقال لها ارفعي صوتك فإني لا أسمع جيدا ارفعي صوتك فظنت أنه لم يسمعها أنه لم يسمع الصوت الذي خرج منها فاطمئنت نفسها وفقال لها شعر حاتم بذلك فقال لها شعر حاتم بذلك فقال لها شعر حاتم بذلك فقال لها شعر حاتم بذلك فقال لها شعر حاتم بذلك فقال لها شعر حاتم بذلك فقال لها شعر حاتم بذلك

وهذا الذي تميل إليه النفس أن وضع الرموش الزائدة أو الأظافر أو ما شابه ذلك هذا ليس من تغيير خلق الله وليس من الأشياء الممنوعة وليس من الوصل بالنسبة للرموش وإنما هذا من المباح إن شاء الله تعالى لكن بشرط أن هذه الرموش أولا تمنع من الوضوء من صحة الوضوء فلابد من إزالتها عند إرادة الوضوء التي تكون لمدة طويلة يعني مثلا أشهر أو أسابيع أو حتى أيام إلا إذا كان في وقت الدورة أو وقت النفاس هذا موضوع آخر لكن القصد أن هذه الرموش الصناعية تمنع من صحة الوضوء الرموش الصناعية تمنع من صحة الوضوء لذلك يجب إزالتها وكذلك الأظافر الصناعية هذه تمنع من صحة الوضوء فلابد من إزالتها كلما أرادت أن تتوضأ الله أعلم