شرح كتاب حلية طالب العلم للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد شرح الشيخ عثمان الخميس

والإنسان يحتاج أن يكون عالي الهمة وهذا أحياناً يكون من الصغر لتربية الوالدين الوالدان يعلماني الأولاد علو الهمة ذكوراً كانوا أو إناثاً ويذكر عن هند بنت عتبة أنها كانت تنظر إلى معاوية وهو يلعب مع الصبيان وكان معاوية في صغره مع الصبيان وهو يلعب كأنه قائد لهم يأمر وينهى ويفعل كذا ويطيعونه هذه فطرة في الإنسان قيادة وعدمها فنظر إليه رجل وكان قريباً من هند يعني في وقوفه فقال هذا إن كبر سيسود قومه من الآن نبين عليه أنه قيادي قال هذا إذا كبر سيسود قومه فماذا قالت هند قالت وأتته إن لم يسود إلا قومه يعني أنا أرجو أن يسود غير قومه أيضاً ليس فقط قومه فعلاً صار أمير المؤمنين عشرين السنة تقريباً من المشرق إلى المغرب فالقصد أن الوالدين يكون لهم نصيب في الهمة العالية لأولادهم والإنسان أيضاً يكون له نصيب في علو همته لنفسه ولذا قيل لما سئل بعضهم قيل له ما أبعد شيء قال الأمل أمل بعيد ما ينتهي قال له ما أبعد شيء قال الأمل قال طيب ما أقرب شيء قال الأجل بأي لحظة ممكن يأتي الأجل قيل له فما أرجى شيء قال العمل سنعمل هذا أرجى شيء فعالي الهمة لابد أن يكون مؤملاً أنه سيفعل ويفعل ويفعل إن جاءه الأجل وإلا هو على خير عظيم جداً فلابد أن تكون لنا همة عالية فيما نريد أن نصل إليه والله المستعان

نعم هذا عند بعضهم يقول أنت أخذون دينكم عن حي عن ميت عن ميت عن ميت ونحن نأخذ ديننا عن الحي الذي لا يموت يعني نأخذ مباشرة من الله هذا كذب وصفاقة وتعدي بل وكفر بالله تبارك وتعالى يقول نأخذ عن الله مباشرة لا يأخذ عن الله مباشرة حتى الأنبياء يأخذون بواسطة الملك فكيف هؤلاء يأخذون عن الله مباشرة هذا من الكذب والتججيل وخبث حقيقة ومن باب تثبيت الناس عن طلب العلم والإمام أحمد شوفوا الرحلة في طلب العلم الإمام أحمد خرج مع يحي بن معين للذهاب لعبد الرزاق في اليمن وهما في بغداد فخرج إلى اليمن أو في واسطن وخرج إلى اليمن لطلب العلم عند عبد الرزاق ولكن قال أول شيء نحج ثم نذهب إلى اليمن فذهب إلى الحج وقدر الله أن عبد الرزاق كان في مكة يعني جاي للحج رزاق بن همام الصنعاني فجاءه يحي بن معين وسلم عليه قال أنا يحي بن معين ومعي أحمد بن حنبل وكنا سنسافر لك في اليمن لنسمع منك وطالما أنك هنا فهل نسمع منك قال نعم قال متى فأعطاه موعدا فذهب يحي بن معين فرحا لأحمد بن حنبل قال يا أحمد قال خفف الله عنك قال ماذا قال لن نسافر إلى اليمن قال ولماذا قال عبد الرزاق موجود وقد وعدته الليلة أن نسمع منه الحديث فقال أحمد وماذا نصنع بنيتنا نحن وين أن نسافر إلى عبد الرزاق ماذا نصنع بهذه النية قال قد كفاك الله المؤونة قال وما نصنع بنيتنا ارجع إليه وقل له نأتيك في اليمن وما يجرحهم طيارة ولا سيارة لا وإبل أو مشع على الأقدام فذهب يحي بن معين واعتذر من عبد الرزاق قال نأتيك في اليمن وفعلا ذهب أحمد إلى اليمن وجلس عند عبد الرزاق تسع سنوات يأخذ منه ومن غيره فهذه الرحلة في طلبه هذا الجد في طلب العلم وتحصيله نعم

نعم يعني الإنسان لا بد أن يخلص النية لله وأنه عندما يطلب العلم يطلبه أولاً تقرباً إلى الله تبارك وتعالى ويرفع الجهل عن نفسه وللعمل به ولنشره بين الآخرين لا أن يطلب العلم لأنه غداً سيحصل منصباً أو سيكون دكتوراً في الجامعة أو سيكون مرشداً لحملة أو سيكون مثلاً في هيئة عضو في هيئة وكذا هذا لم يطلبه لله سبحانه وتعالى فلا بد أن نخلص نياتنا أن العلم لله وأما أمور الدنيا هذه فيعطيها الله من يحب ومن لا يحب وقد حُسمت كتبت أصلاً انتهى الأمر كتبت إن الله كتب مقادير الخلاق قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة ثم يرسل إليه الملك فيكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد وهو في بطن أمه يعني انتهى الأمر فلماذا نضيع ديننا ونضيع علمنا ونضيع أعمالنا وأقوالنا بأشياء كتبت وحُسمت العاقل يعني يبحث عما ينفعه لما يضره لأنه إذا حصل العلم لأجل أن ينال به منصباً أو مكانة أو تقديراً من الناس فهذا لم يطلبه لله تبارك وتعالى ولكن لن يبارك الله في هذا العلم

كثير حقيقة من المحفوظات عند الكثيرين منا نسيها لأنها لم يتعهدها سواء في النحو أو في المواريث أو في الحديث أو حتى آيات من كتاب الله تبارك وتعالى أو تكون منظومات في العقيدة أو في الفقه تنسى لماذا؟ لأنه لم يتعهدها فلا بد من التعاهد استغل لي كل فرصة لتتعاهد محفوظاتك حتى لا تذهب ولا تقول يا أنا أحفظها جيدا لا ستذهب إذا لم تتعاهد ومن ذلك تدريسها تدريسها من التعاهد تدرسينها لغيرك هذا من التعاهد حتى تثبت هذه المعلومة

نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا إيمان لمن لا أمان له يعني الذي ليس عنده أمان فليس له إيمان لأنه طالما أنه لا أمان عنده ولا عهد فإنه لا إيمان له نفع عنه الإيمان وهذا دل عنده من كبائر الذنوب فالقصد أن الإنسان يجب عليه أن يكون أمينا في نقله لا يزيد اللي حنا نقول يكحلها يكحل المسألة يزيد فيها ما لم يسمع يدعل معها إذا كان على سبيل الوهم فهذا معذور لكن إن كثر الوهم تجنب أهل العلم حديثه لكثرة الأوهام لكن الشاهدة من هذا الإنسان يكون مقصده أهم شيء الخير ومقصده يعني أن يكون أمينا في نقل ما يسمع

هذا كذب الغبي اللي حنا نقول عنه عندنا في المثل قال كيف عرفت كذبته قال من كبرها هذا ثم كذب الغبي ما يعرف حتى كيف يكذب فيكون كذبه مفضوحا يكون كذبه مفضوحا ومنها هؤلاء الذين يصفون بعض الخبثة بأنهم أولياء لله تبارك وتعالى كمن يقول وكان وليا من أولياء الله رحمه الله تعالى وكان يقول إلا إبليس ثم يقول هذا من ولايته ومن كراماته أنه صعد المنبر فنزع ملابسه عاريا أمام الناس يقول هذا من ولايته هذا دليل أن هؤلاء هذا يسمونه كذب الغبي من يصدق أن هذا ولي من أولياء الله ويفعل مثل هذه الأمور الفاضحة أو يتكلم مثل هذه الكلمات الكفرية كمن ينقل عن ابن عربي مثلا بعض كلامه الكفري أو الحلاج عندما يقول أنا الله أو البن عربي عندما يقول هم الكلب والخنزير إلا إلهن وهم الله إلا راهب في كنيستي أو ابن الفارض عندما يقول فإذا هي هو وغير ذلك من كلامه المفضوح هذا يسمى كذب الغبي وهو أن يأتي إلى أكثر خلق الله تبارك فينسب لهم أنهم من أتقى عباد الله تبارك وتعالى

لا بد أن نتعلم هذه الكلمة وأن نحفظها ونكررها وأن لا تكون ثقيلة علينا لا أدري علي بن أبي طار رضي الله عنه يقول لا أدري ما أسهلها على لساني بعض الناس يستنكف أن يقول لا أدري أبداً ما يقدر يقول لا أدري كل شيء يقول أنا قلت له يقال يعني المهم أنه ما يقول لا أدري أظن كذا يقول أنا ما قلت له أكيد قلت أظن طيب مو لازم ليس بي لازم أن تقول أظن أو يقال قل لا أدري تعلم لا أدري فإنك إذا قلت لا أدري علموك ولا تعلم أدري فإنك ستسأل حتى لا تدري فالإنسان لابد أن يتعلم لا أدري ويقول ابن وهم لو شئت لجمعت كراساً من كثرة ما يقول مالك لا أدري وهو إمام دار الهجرة الإمام مالك بن أنث يقول لو شئت جمعت كراساً من قول مالك لا أدري وقال رجل لمالك سافرت البلدان إليك وتقول لا أدري وقال مالك نعم أقول لا أدري وفي رواية أنه قال واملأ بها فمك يقول لهم مالك يقول لا أدري يعني قضية لا أدري هذه لابد أن نتعلمها لابد أن نكثر من استخدامها لابد أن نتحرج من أن نتكلم في علم لا ندري أو حتى لسنا متأقنين منه وإن كان يغلب عرضنا أصبر يعني ما المشكلة لو قلنا له غداً آتيك بالجواب انتظر حتى أبحث في المسألة أستشير بعض الإخوة ما المانع من هذا قبل أن أفتي بهذه المسألة وما أكثر ما كان يقولها شيخنا الشيخ ألوين زنباز رحمه الله لا أدري سهلة لكن سهلة على من من تطيعه نفسه لأن الكثير لا تطيع من نفوسهم أن يقول لا أدري لا لازم تدري لازم تعرف وإذا يقول بعض أهله إذا جاءك من يسألك فانظر كيف تخلص نفسك قبل أن تنظر كيف تخلصه لأن الكثير مننا يقول مسكين يبي المسألة وهذا يكسر خاطري طيب يكسر خاطري كنت دشت النار على شانه ما يصير فلذا علينا أن نحرص على هذه الكلمة قدر ما نستطيع نعم هذا سجلته عندي أتذكر يعني من بعضهم يعني أذكر أنه جاءني مرة فقال لي جاءني شخص يسألني فقال إمرأة طلقت قبل الدخول فقال لا يقع الطلق قبل الدخول فقلت له كيف أفتيت أنه لا يقع لماذا لا يقع الطلق قبل الدخول قال لي أنها لا تعتد سموين قال لي لا تعتد لا يقع الطلق قال لي أنها لا تعتد سموين

والكتاب والسنة معناها أنه الاستدلال قبل الاعتقاد والاعتقاد مبني على الاستدلال يعني العقيدة مبنية على الدليل لا أن الدليل مبني على الاعتقاد وهذا الفرق العظيم بين أهل السنة ومخالفهم أهل السنة يستدلون ثم يعتقدون فعقيدتهم مبنية على الدليل بينما أهل البدعة يحكمون عقولهم فهم يعتقدون ثم ينظرون في الأدلة ما الأدلة التي توافقوا؟ وهذا فرق جوهري بين أهل السنة ومخالفهم ولذلك نجد أن كتب أهل السنة مشحونة بالنصوص والأدلة التي يبنون عليها عقائدهم بينما أهل البدعة مشحونة بعلم الكلام لأن هذا هو الأصل عندهم والأدلة شيء فرعي نعم

قل ما الفرق بين فقيه النفس وفقيه البدن لا هو واحد فقيه النفس وفقيه البدن لكن القصد أن فقيه النفس والذي يعمل بهذا الفقه ببدنه هذا المقصود لكن بعضهم يسميه فقيه النفس وبعضهم يسميه فقيه البدن

ما حكم الكذب في إصلاح ما بين الزوجين؟ على كل حال الإصلاح بين الناس والزوجان أهم شيء يجوز الكذب في الإصلاح بين الناس خاصة الزوجين أو كان للخوف من غضب الزوج يعني إذا كان الضرر أكثر اللي هو تغليب المصرحة المفسدة إذا تعارضت مصرحة مع مفسدة فيغلب جانب الأقوى منهما

هل يجوز أن نجس عند المبترع هذه الكلام حيث إني قدمت على الدراسة في جامعة كذا مع تخصص كذا فقبلوني في قسم كذا هل أستمر لا ما أنصح أبدا إنسان هذا للشهادة وليس لطلب العلم هذه شهادة فقط فلا أنصح أبدا إنسان يذهب إلى إنسان مبترع ويقرأ عليه لأجل أن يحصل شهادة قد يؤثر فيه خاصة أنه قد يكون أعلم منه أو أمكر منه في هذا فلا ما أنصح أبدا

هناك امرأة تعمل في التجارة تشتري مثلا حقيبة أو ساعة غالية بأن تدفع عني النصف سعرها والنصف الآخر أنا أدفعه هذا كلام فاضي هذا لعب هذا غسيل أموال هذا لا يجوز هذا العمل ما فائدتها تشتري بخمس سنة وتبيع شيئا بألفين ونصف فين فائدتها هي دفعت ألفين ونصف هكذا هذا غسيل أموال فلا يجوز هذا أبدا

نعم أن يهرب من حب الترأس والشهرة والدنيا الإنسان دائما لا يحب أن يكون رئيسا لا يحب أن يكون مشتهرا يعني أن الله يحب العبد التقي النقي الخفي الله سبحانه وتعالى يحب العبد التقي النقي الخفي كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم

حساءة الظن بالنفس دائما الإنسان يتهم نفسه دائما يتهم الإنسان نفسه أنني يعني ما زلت مقصرا أنني لم أحصل شيئا من العلم يعني شيئا كثيرا كما قال الشافع كلما ازددت علما ازددت علما بجهلي دائما الإنسان يعني يتهم نفسه يعني هذا من تأديبها هذا من تأديبها وهذا من التواضع لابد الإنسان يتواضع للعلم ومن من أجمل ما قرأت أنه كان رجل من أهل العلم ينكر على الناس وكان الناس في ذلك الوقت يتساهلون في شرب الخمر في ذلك الزمن وتلك البلاد كانوا يتساهلون في شرب الخمر يعني يبيعونها في الشوارع وكذا فهذا الرجل كان عالما وله مكانته بين الناس يعني فكان إذا خرج يمر بالأسواق يخفون الخمر عنه لأنه كان يمر على الذكاكين اللي يعرض الخمر للبيع يكسر جرارهم يأتي الجرة ويكسرها اللي فيها الخمر وهم تقديرا منهم له لمكانته العلمية وكذا يسكتون ما ما يردون عليه لكن يخفون الخمر عنه إذا مر يقع مرفلا مرفلا يخفون الخمر عنه حتى ينطلق ثم يرجعونها ويعيدونها يبيعونها مرة ثانية وكذا الناس اشتكى عند أحد حجاب الأمير أو الملك في تلك البلاد فقال له إن فلانا يفعل كيت وكيت فهذا الحاجب أو الوزير دخل على الملك قال الناس يشتكون يقول لا ندري من الملك فلان أو فلان يعني يهيجه عليه يقول كأنه هو الملك وليس أنت الملك لأن الملك نفسه نفسه كان يشرب الخمر أيضا فكان يهيجه عليه يقول له ما ندري من الملك فلان أو فلان قال لي ما قال يفعل كيت وكيت وكيت ويتصرف لوحده ويكسر خمر الناس وأنت أيها الملك تشرب الخمر يعني كأنه يعني يهيجه عليه فقال الملك اتوني به وهو مغضب فجاء أخي له أحضر عند الملك فجاء فحضر عند الملك والملك تعمد أن يضع الخمر في مجلسه فلما دخل هذا الرجل هذا العالم قال له الملك بلغني أنك تمر في الأسواق وتكسر جرار الخمر قال نعم أفعل ذلك قال لماذا لم تكسر جرار الخمر عندي هذا أنت دخلت هذا الخمر جدامك لماذا كسرته كأنه يقول له أنك تنافق يعني الناس تكسر جرارهم وأنا ما تكسر الجرار عندي هذا نفاق فقال له لماذا لم تكسر الجرار عندي فقال أيها الملك أنا ضعيف وإنما أقوى على الضعفاء مثلي أنا ضعيف وإنما أقوى على الضعفاء مثلي ولا أقوى على الملوك ولكن أذكرك بقول الله تبارك وتعالى ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفة فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا يقول أنت جبل بالنسبة لي لا أقدر عليك لكن يقدر عليك الله ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفة فيذرها قاعا صفصفا لا ترى عوجا ولا أمتا فتأثر الملك كثيرا ثم قال له اكسرها بأمتا ثم قال له اكسرها بأمتا فقام إليها وكسرها ويذكر السيوطي وغيره أنه بعد ذلك يعني الملك منع أن يباع الخمر جهارا ولعله هو أيضا امتنع عن شرب الخمر الشاهد من هذا أن هذا الرجل يعني قال أنا لا أستطيع أنا ضعيف ما قال أنا العالم الكذكي قال أنا ضعيف وأنت يعني قوي لا أستطيع عليك لكن يستطيع عليك الله تبارك وتعالى والله المستعان

إذا كان الإنسان لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر بحجة أن الزمان قد فسد فإن الشيطان لا يرى أنه فاز بشيء أكثر من فوزه بهذه هذا أعظم شيء يفوز به الشيطان أن يصل مع الإنسان إلى مرحلة أنه يدعو الأمر المعفنة عن المنكر يقول يعني يأست لا مجال لأمر المعروف لا مجال لنعي المنكر لا فائدة في ذلك فيصل إلى مرحلة يأست يقول لو لم يدرك الشيطان منك إلا هذه وجد أنه نجح نجاحا عظيما وحتى الإنسان بعض الناس أحيان ما يأمر المعروف ولا ينهى عن المنكر يقول أنا مقصر يقول أنا مقصر فلا أمر بالمعروف ولا أنهى عن المنكر وهذا خطأ أيضا خطأ عظيم لأن الإنسان مطالب بأمرين مطالب بترك المنكر ومطالب بالنهي عن المنكر فإذا ترك المنكر ولم ينهى عنه أدى واحدة وقصر في الثانية فإذا أمر نهى عن المنكر وابتعد عنه أصاب الثنتين فلا بد أن يصيب الثنتين أما أنه يترك واحدة ويصيب بواحدة هذا يعني يعاقب على الثانية فبعض الناس يقول أنا مبتلى فلا أنهى ولا أمر غير صحيح أبدا لأن هذا شيء وهذا عليه حساب وهذا عليه حساب أمر المعروف شيء وفعل المعروف شيء آخر النهي عن المنكر شيء وترك المنكر شيء آخر وإذا قال القائل اعمل بعلمي ولا تنظر إلى عملي ينفعك علمي ولا يضرك تقصيري وقد نقل هذا عن علي بن أبي طار رضي الله عنه يعني اعمل بعلمي ولا تنظر إلى عملي ما لك شغل بعملي بعض الناس يقول لما ينهى عنك إيش معنى أنت اتركني أنا أنا مقصر أنا كذا أنا كذا وإذاك هذا ترى واقع نطبقه في حياتنا هل رأيتنا يعني اللي تكون من كنا الله يعلم يعني الله للمستعال يعني زوجها يدخن مثلا هل يعطي أولاده يدخنون أو يمنعهم يمنعهم طيب لماذا تمنعهم وأنت تدخن يقول له هذا مذر طيب أنت تفعله يقول هذا الشيء وهذا الشيء أنا أفعله لكن خطأ وأنا أمنع أولادي كذلك من هذا الأمر حتى الذين يشربون الخمر يشربون الخمر ويمنعون زوجاتهم وأولادهم من شرب الخمر ويرى أنه مبتلى أو لا يستطيع تركه وما شابه ذلك من الأعدار التي يتعدر بها لكن هو لا يقول طيب إيش معنى يعني في الأمر نمنع المنكر نترك هذا نفس الشيء أبدا فالأمر بالشيء أو النهي عنه شيء والعمل به أو تركه شيء آخر

عزة العلماء بإعزازهم للعلم ومر بنا لما طلب هارون الرشيد من الإمام مالك أن يقرأ عليه الموطأ قال تعال اقرأ عليه الموطأ قال العلم يؤتى يا أمير المؤمنين فاضطر الخليفة أن يذهب إلى مالك ويجلس في بيتي ويسمع كتاب الموطأ وهذا حصل أيضا للبخاري رحمه الله تعالى أنه أرسل إليه خالد الذهلي وكان الأمير في بخارة فأرسل إلى البخاري ايتني ومعك كتابك الصحيح وكتابك التاريخ وقرأه علي أريد أن أسمع هذين الكتابين فأرسل إليه الإمام البخاري أنا لا أذل العلم ولا أحمله إلى أبواب الناس فإن كان لك فيه حاجة فتعال واستمع أنت أتي للعلم العلم يأتيك فالقصد أن الإنسان لا بد أن يعز علمه لا يبذله عند أبواب الحكام والسلاطين وكذا ولا مانع طبعا إذا استفتاهن يفتيه أو كذا أو كذا لكن لا يدل العلم لابد أن يعز العلم فإذا أعز العلم أعزه الله تبارك وتعالى قال واحذر أن يتمندل بك الكبراء يتمندل أن يتخذوك منديلا نحن نقول من شاشة زفر لا يتمندلون بك يعني يتمسحون بك كالمنديل ولا يلتفتون إليك وهذا الذي ذكرناه عن سفيان الثوري قبل لما قيل له أنت من أنت في الزهد وعندك هذه الأموال قال حتى لا يتمندل بنا الملوك لا نحتاج إليهم فيستخدمونا كالمنديل يستخدمونا فترة ثم يرمونها فالإنسان لا بد أن يعز العلم الذي عنده نعم

وكان شيخنا الشيخ نعتيمين رحمه الله تبارك وتعالى يقول علماء ثلاثة يقول علماء ثلاثة يقول عالم سلطة وعالم أمة وعالم ملة فيقول عالم السلطة هو الذي يفتي بما يشتهيه الحكام والرؤساء والزعماء والسلاطين بما يشتهون يفتيهم يعني والعياذ بالله يعني أذل علمه والرقعة للملوك والرؤساء وغيرهم وامثالهم ثم عالم أمة يقول وعالم الأمة هو الذي يفتي الناس بما يحبون حتى يحبه الناس دائما يحاول أن يسهل للناس ويبسط لهم المسائل ويسر لهم المسائل وما شابه ذلك فيقول هذا عالم أمة هذا يريد الشعبية يريد أن ينتشر بين الناس والثالث عالم ملة والذي يتق الله في فتواه أهم شيء عنده أن يرضي الله تبارك وتعالى فدائما طالب العلم يحرص على هذا الثالث على أن يكون عالم ملة لا عالم أمة ولا عالم سلطة نعم

يعني باختصار يعني المداهنة كما قلنا خلق ذميم كما قال الله تبارك ودوا لو تدهن فيدهنون عندما قالوا له نعبد إلهك سنة وتعبد إله آلهتنا سنة أما المدارعة فالمدارعة خلق يعني مقبول لأنه يكون لاتقاء الشرور واتقاء الأذى فيه تقليب المصلحة على المفسدة أو عمل أخف المفسدتين هذا يختلف عن هذا نعم

خشية حتى أن يقرأها الأولاد أو الزوار أو بعد الوفاة أو كذا ويظنون أنها من الكتب النافعة فأقل شيء أن توضع في مكان خاص مثلا ينبه عليها أن هذه كتب مبتدعة إذا كان يريد الرد عليها مثلا أو ليطلع على أفكارهم أو كذا هذا موضوع آخر وأحدثني أحد الإخوة يقول اشتريت كتب القصيمي كلها يقول وفي فترة من الفترات أصابني انقباض وضيق في الصدر في التنفس وفي معاملة أهلي وكذا يقول فجمعت كتب القصيمي وضعتها في الحوش في وسط المنزل يقول ثم جمعتها كلها وألقيتها هناك وألقيت عليها البنزين وأشعلت فيها النار يقول مع أني اشتريتها من مبالغ ولتكن هي ليست كثيرة جدا لكن كتب تبقى بمال منذ أحرقتها أحسست بطمأنينة وراحة سبحان الله منذ تركت هذه الكتب وأبعدتها عن ناظري وأخرجتها من مكتبتي شعرت بالراحة والطمأنينة أنه ما جمعها للرد عليها ولا هذا وإنما لشهرتها وكذا وحب للطلاع يقول والله منذ أحرقتها شعرت بالراحة والطمأنينة وأحس البيت تغير يقول حتى علاقتي مع زوجتي علاقتي مع أولاد تغيرت سبحان الله حقيقي ينتقي لا بد أن ينتقي نعم

أن كثيرا من الناس عندهم كتب ما فتحوها أبدا ولا نظر فيها بس يعلم أن هذا في الفقه وضع ما كتب الفقه هذا في الأصول وضع ما كتب الأصول هذا في الاعتقاد ووضع ما كتب العقيدة وأنا أذكر حتى يعني في مكتبتي يعني بعض الكتب إلى الآن ما شلت النيلون اللي عليها يعني ما فتحت النيلون فضل عن أقرأ الكتاب هذا خطأ هذا خطأ الأصل أي كتاب تشترينه تهدأ إليك أو تحرزينه بطريقة ما فإنه عليك أن تقرأ مقدمته تنظرين في الفهرس تتصفحين هذا الكتاب على الأقل تعلمين ماذا يحوي هذا الكتاب هذا مهم جدا حقيقة