شرح ( لقاءات بعنوان "نصرة النبي ﷺ" للشيخ عثمان الخميس )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبي الرحمة محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فإن الإنسان إذا دخل في دين الله تبارك وتعالى كتب الله له السعادة في الدنيا والآخرة يسعد قلبه في هذه الدنيا ويسعد قلبه وجسده جميعا في الآخرة ويعكر على الإنسان أمر عظيم يفسد عليه دنياه وآخرته ألا وهو الكفر بالله تبارك وتعالى هذا الكفر الذي به يسقط الإنسان من عين الله تبارك وتعالى ثم بعد ذلك يذيقه الله سوء العذاب في الدنيا وفي الآخرة والحزن وأما في الآخرة فالعذاب على القلب والجسد كما هي السعادة للمؤمن في القلب والجسد وإن الأمور التي يكفر بها الإنسان كثيرة جدا لخصها أهل العلم في أربعة أشياء وهي أن يكون الكفر قولا أو أن يكون فعلا أو أن يكون شكا بحيث يشك في شيء من دين الله تبارك وتعالى أو اعتقادا هذه الأمور الأربعة إذا فعل الإنسان كفر ولكل واحد من هذه الأمور أنواع وأشكال وصور فمن الكفر القولي سب الله أو سب الرسول أو رد شرع الله تبارك وتعالى أو غير ذلك من الأمور ومن كفر الفعل إهانة المصحف قتل النبي سجود للصنم الطواف على القبور هذه كلها من الأمور الفعلية التي يكفر بها الإنسان أما الاعتقادي كأن يعتقد إلها مع الله أو أن يعتقد كذب النبي صلى الله عليه وسلم أو أن يعتقد غير النبي نبي أو ما شابه ذلك يعني نبوة من ليس بنبي وما شابه ذلك من الأمور وأما الشكية كأن يشك في الجنة أو النار أو اليوم الآخر أو يشك في صدق النبي وغير ذلك هذه أمور شكية يكفر بها المرء ويخرج من دين الله تبارك وتعالى وإن من الأمور التي انتشرت في هذه الأيام الجرأة على شخص النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه وهو أن يقوم شخص بسب النبي صلى الله عليه وسلم أو تنقصه فتنقص النبي صلى الله عليه وسلم وسبه كفر بالله تبارك وتعالى وهذا ليس خاصا بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم بل جميع الأنبياء من تنقص نبيا من الأنبياء أو سبه فهو كافر بالله تبارك وتعالى مرتد عن دين الله جل وعلا وهذا الساب أو المتنقص للنبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه بالردة والخروج من دين الله تبارك وتعالى وأما حكمه بعد ذلك فهو القتل أن يقتل مرتدا فإذا قتل مرتدا فإنه لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يورث وإنما تحفر له حفرة ويلقى بها كما تلقى الكلاب وهنا مسألة وهي ماذا لو تاب الإنسان قبل أن ينفع فيه الحكم إنسان جاء وسب النبي صلى الله عليه وسلم فلما أمسكنا به قلنا له ما هذا الذي فعلت قال أستغفر الله وأتوق إليه فأعلن التوبة هذا الساب للنبي صلى الله عليه وسلم إذا أعلن التوبة له حالان إما أن يكون سبه وتوبته في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وإما أن يكون بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ولنضرب أو لنذكر حكم كل أمر من هذين الأمرين فإذا كان هذا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فنحن لا نتدخل في الأمر وإنما الأمر للنبي صلى الله عليه وسلم حقه فإذا تاب الله يقبل توبته سبحانه وتعالى يبقى حق النبي لأنه تعرض لشخص النبي صلى الله عليه وسلم للنبي أن يسامح وللنبي أن لا يسامح وقد وقع الأمران قوم سب النبي صلى الله عليه وسلم كعبد العزة ابن خطل والجاريتين التي كانت تسبان النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة التي زوجت الرجل الأعمى هؤلاء سب النبي صلى الله عليه وسلم فقتلا أمر النبي بقتل عبد العزة ابن خطل وأمر وقتل الأعمى امرأته التي سبت النبي صلى الله عليه وسلم وقره النبي على ذلك أما الجاريتين فبعض أهلهم قالوا إن النبي عفى عنهما وقيل إنه أمر بقتلهما لكن الشاهد من هذا أن الأمر بيد النبي لماذا؟ لأنه حق له صلى الله عليه وسلم فله الحق أن يسامح وله الحق أن لا يسامح أما بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كما في زماننا هذا مثلا فنحن لا نملك أن نسامح لأن الحق ليس لنا وإنما هو حق النبي صلى الله عليه وسلم أضرب لكم مثال حتى يوضح هذه الصورة لو أن زيدا سرق من عمر فلا يجوز لي أنا عثمان أن آتي وأسامح زيدا لماذا؟ لست طرفا في الأمر الذي يملك أن يسامح هو عمر والذي سرق منه المال وليس لطرف ثاني أن يتدخل ويسامح أو يعاقب وإنما هو حق لعمر فمن سب النبي صلى الله عليه وسلم أملك نحن أن نسامحه وإنما هذا حق النبي صلى الله عليه وسلم وهذا تعدي على حق النبي صلى الله عليه وسلم فمن سب النبي صلى الله عليه وسلم أو لنقل باختصار إن بعض المعاصي يجتمع فيها حقا حق لله وحق للعباد كالقذفي مثلا أو السرقة سرقة المال طريق هذه يشترك فيها حقا حق لله وحق للعباد فإذا قذف شخص شخصا هناك حق لله وهناك حق للعبد حق الله لا يسقط إلا بالتوة وحق العبد يسقط إما بالمسامحة وإما بإقامة الحد عليه وهو الجلد ثمانينة جلدة السرقة حق الله لا يسقط إلا بالتوة أو تقطع يده فإذا تاب من السرقة لا يسقط حق العبد وإن كان الله تبارك وتعالى يسقط حقه بقبول توبة لكن حق العبد لا يسقط وهو صاحب المال حتى يعاد له حتى يعاد له المال وهنا الأمر كذلك هنا من سب النبي صلى الله عليه وسلم إما أن يتوب بعد سبه للنبي صلى الله عليه وسلم وإما أن لا يتوب فإذا سب النبي صلى الله عليه وسلم قلنا له ألا تتوب قال لا أريد أن أتوب يقتل يقتل ردة يقتل مرتدا وبالتالي لا يغسل لا يكفن لا يصلى عليه لا يدفن في مقابر المسلمين ولا يورث وماله يكون فيئا لبيت المال إذا قال أتوب إلى الله سب النبي قلنا لماذا سبت النبي صلى الله عليه وسلم قال أستغفر الله وأتوب إليه قلنا له قبول التوبة عند الله تبارك وتعالى ونحن ملزمون بقبولها منك لكن أيضا تقتل ولكن القتل هنا حد من حدود الله لأنه حق للنبي ولا نملك أن نتنازله عنه فيقتل حدا لا ردة لأنه تاب فيغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ويورث لكن في الحالتين قتله ولكن الفرق أن الأولى الذي لم يتب قتل مرتدا قتل مسلما ولكن القتل لم يسقط لا عن هذا ولا عن هذا لماذا لأنه مشترك في سب النبي صلى الله عليه وسلم وهذه المسألة وهي قتل ساب النبي صلى الله عليه وسلم مسألة إجماع بين أهل العلم نقل الإجماع ابن المنذر والقاضي عياض وسحنون والخطابي وابن تيمية وغيرهم من أهل العلم على أن ساب النبي يقتل تاب أو لم يتب والفرق بين التائب وغير التائب كما قلنا هو ما بعد القتل هل يدفن مع المسلمين أو لا هل يغسل ويكفن ويصلى عليه أو لا هل يورث أو لا فقط والخلاف الذي وقع بين العلماء هو في من سب النبي صلى الله عليه وسلم وهو ليس بمسلم كيهودي أو نصراني أو مجوسي أو هندوسي هذا الذي وقع الخلاف والجمهور على أن ساب النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن مسلما في الأصل فإنه يقتل أيضا وذهب أبو حنيفة إلى أنه يسجن ولا يقتل فإذا نفرق بين المسلم وغير المسلم فالمسلم إذا سب النبي صار مرتدا وقتل ثواء تاب أو لم يتب غير المسلم إذا سب النبي صلى الله عليه وسلم كذلك إذا تاب على قول جماهير أهل العلم أنه يقتل وذهب أبو حنيفة إنه لا يقتل وإنما يسجن حتى نعرف قدر هذا النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه عند ربنا تبارك وتعالى وهكذا يجب أن يكون قدره عندنا بأبيه وأمي صلوات ربي وسلامه عليه والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك عن أبينا محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وسيدنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فقد تكلم البعض عن قرار خرج من مجلس الأمم الكويتي ينص على الحكم بإعدام وقتل من يتعدى على عرض النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه وحاول بعض الجهلة والمبتدعة أن يشككوا في هذا القرار مدعين كذبا وزورا أنه ينافي ما في كتاب الله تبارك وتعالى ويعنون بذلك قوله سبحانه وتعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة فقالوا حد القذف في كتاب الله تبارك وتعالى ثمانون جلدة فلما بلغتم به الإعدام وقدفه ثمانون جلدة ولا فرق في ذلك بين النبي وغير النبي أو بين أزواج النبي وغيرهن من النساء وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على ضلال من يتكلم بمثل هذا الكلام وذلك أن عرض النبي صلى الله عليه وسلم مصون عند المسلمين الله تبارك وتعالى قد أخبر في كتابه العزيز عن براءة عرض النبي صلى الله عليه وسلم وتكفل رب العزة تبارك وتعالى بالكلام عن ذلك وسمى ما رميت به أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها إفكا عظيما الله جل وعلا يقول في كتابه العزيز الله ورسوله إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأي إيذاء أعظم من إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم في عرضه الله أكبر كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبة وهم يرضون أن يكون حكم الطاعن في عرض النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليك غيره من المسلمين لا والله لا نقبل ذلك إن الطعن في عرض النبي ليس كالطعن في عرض غيره صلوات ربي وسلامه عليه بل إن الطعن في عرض النبي صلى الله عليه وسلم كفر بالله تبارك وتعالى والله جل وعلا يقول للمنافقين ومن سلك مسلكهم قل أب الله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم كفرتم نص من عند الله تبارك أن الذي يستهزئ بالنبي صلى الله عليه وسلم كافر والله تبارك وتعالى وأي استهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم أعظم من الاستهزاء بعرضه صلوات ربي وسلامه عليه ولذلك أجمع علماء الأمة على أن الطاعن في عرض النبي صلى الله عليه وسلم كافر ولا عبرة بخلاف من خالف من المبتدعة الضالين أجمع علماء أهل السنة هؤلاء هم العلماء هؤلاء هم الأتقياء هؤلاء هم الذين تقبل منهم الفتوى ويقبل منهم الرأي وأما أهل البدع فلا يعدون في الإجماع ولا يلتفت إلى قولهم لأنهم أهل هوى فلا يقبل منهم شيء من ذلك فالحكم صحيح والكفر متحقق في من طعن في عرض النبي صلى الله عليه وسلم وخصوصا عائشة رضي الله عنها التي نزلت القرآن ببراءتها نص من الله تبارك وتعالى في سورة النور آيات تتلى إلى يومنا هذا آيات تتلى في براءة أم المؤمنين عائشة فأي محبة بعد ذلك يدعيها هؤلاء للنبي صلى الله عليه وسلم وهم يرضون أن يطعن الناس في عرض النبي ويكتفى بثمانين جلدة كغيره من عامة المسلمين لا والله لا نقبل ذلك فإن للنبي حرمة ولذلك نص ربنا تبارك وتعالى في قوله جل وعلا إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله هذا نص من رب العزة تبارك وتعالى أن إداء النبي ليس كإداء غيره وأن الطعن في عرض النبي ليس كالطعن في عرض غيره صلوات ربي وسلامه عليه فهذه رسالة من أخيكم وجهها لكم أن تتنبهوا ولا يغرنكم كلام هؤلاء الجهل الذين ينزلون النبي صلى الله عليه وسلم منزلة غيره من الناس ويستدلون بعموم قول الله تبارك وتعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء هذا بالنسبة لي ولك ولك نعم الذي يطعن في عرضنا نحن يجلد ثمانين جلدة لكن الذي يطعن في عرض النبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر وهذا على القول الصحيح ليس خاصا بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم بل عام لجميع الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليه عليهم أجمعين من يطعن في أعراضهم فهو طاعن فيهم مؤذن لهم كافر بالله تبارك وتعالى فعلينا أن نتق الله تبارك وتعالى وأن نعلم ما يخرج من أفواهنا من كلمات التصل بالإنسان إلى الكفر يقول النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه وإن الرجل يتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا تهوي به في نار جهنم سبعين خريفة أعاذنا الله وإياكم من نار جهنم وأعاذنا وإياكم من فلتات اللسان اللهم رحمنا برحمتك وجعلنا يوم القيامة بزمرة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم الذابين عن عرضه المحبين له الناصرين لسنته والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك عيبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يقول قال لي شيعي إن عائشة قالت إن الرسول صلى الله عليه وسلم مسحور ويقول الله تبارك وتعالى وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا فكما يزعموا أنها دليل على ظلم عائشة ولياذ الله قضية الكفار قالوا إنه رجل مسحور عندما يقول ما يقول من دعوة إلى الله تبارك وتعالى نبدل أصنام فاتهموه بالسحر صلاة الله عليه وسلم ويشك أنه كفر أنه هو الساحر صلى الله عليه وسلم وكذلك تمو بأنه مسحور أي عندما يهذي بهذه الأمور كما يدعون أما أنه وقع السحر على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا إجماع بين أهل السنة أن النبي سحر صلى الله عليه وسلم وهذا في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم وقع عليه السحر بل إن الله ذكر هذا في كتابه العزيز ولكن هؤلاء جهلوا بكتاب الله تبارك وتعالى يقول الله تبارك وتعالى عن نبيه موسى صلى الله عليه وسلم وكليمه يقول يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى وقال الله تبارك وسحروا أعين الناس واسترهبوهم وكان موسى من من سحر صلى الله عليه وسلم سحرت عينه وإذا قال الله له يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى والنبي خيل له كانوا يخيله أنه يأتي المرأة من نساء وهو لا يأتيها صلى الله عليه وسلم ولكن ليس في التبليغ فالذي ينكر أن السحر يقع على الأنبياء مكذب لكتاب الله تبارك وتعالى ولا شك أن السحر وقع وهو مرض من الأمراض يقع عليهم كما تقع عليهم الأمراض صلى الله عليه وسلم عليهم نعم

يقول بناء على القول بأن هناك فرقا بين النبي والرسول فهل جميع الأنبياء الذين ذكرهم الله عز وجل في القرآن يطلق عليهم مصف النبوة والرسالة معا الله أعلم لكن أكثر من ذكر نعم كذلك أكثر من ذكر هم رسل هو كل نبي رسول كل رسول نبي كل رسول نبي لأن الرسالة فوق النبوة فكل رسول يقين أنه نبي ولكن قال ليس كل نبي رسول ويسأل على كل خلافية بين أهل العلم ولا فرق بين النبي والرسول وهناك من يقول أن الرسالة فوق النبوة والنبي هو تابع لرسول آخر والرسول ليس تابعا لأحد وبعضهم يقول الرسول من جاء بشرع جديد والنبي لم يأتي بشرع جديد ومن يقول الرسول هو الذي بعث إلى قوم كافرين والنبي من بعث إلى قوم مؤمنين ومنهم من يقول الرسول هو الذي أمر بالتبليغ وأوحي إليه أقوال كثيرة حقيقة لأهل العلم في التفريق بين النبي والرسول وأقربها والعلم عند الله تبارك وتعالى أن الرسول من بعث إلى قوم كافرين والنبي من جاء مكملا لدعوة الرسول الذي سبقه نعم

يقول بالنسبة لآيات الإفك هناك من يقول أنها نزلت في مارية أم إبراهيم هذا غير صحيح ثبت في الصحيحين وبإجماع أهل العلم أن آيات الإفك نزلت في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها لما تكلم بها أو تكلم فيها بعض الناس وطعنوا في شرفها رضي الله عنها وأضاها ما اسمه اتهمت به صفوان من المعطل اتهمت بصفوان من المعطل وهذا لا شك أنه باطل وظل النبي صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا وهو متألم من هذا الاتهام الذي اتهمت به زوجته عائشة رضي الله عنها وأرضاها حتى أنزل الله تبارك وتعالى براءتها من السماء والحديث في الصحيحين مشهور في هذا والمسألة إجماع بين أهل العلم أن هذه الآيات نزلت في أمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها ولكن بعض الناس أبى أن تكون هذه الآيات في عائشة وزعموا أنها في مارية أمت النبي صلى الله عليه وسلم وأم ولده إبراهيم وأنها اتهمت فبرأها الله تبارك وتعالى هذا كذب بل الثابت أن هذه الآيات نزلت في أم المؤمنين عائشة والقصة كلها ظاهرة في هذا وفي كثير من آياتها أسباب نزول وجاء عن أبي أيوب لما قالت له امرأتهم وأيوب يا أبا أيوب تسمع ما يقول الناس في عائشة فقال لها أو تفعلينه أنت قالت أعوذ بالله قال فعائشة أطهر منك لأنها زوجة النبي صلى الله عليه وسلم فدعوى أن حادثة الإفكي نزلت في غير أم المؤمنين عائشة هذا فقط لصرف الفضل تبارك وتعالى آيات تتلى في فضل أم المؤمنين رضي الله عنها وأرضاها

شرح حديث إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق يعني يدل على أن الأخلاق موجودة وإنما النبي أراد أن يتمم مكارمها والعرب كان عندهم من الأخلاق شيء عظيم جدا يكفي أنهم كانوا يفخرون بالنبي صلى الله عليه وسلم يكونوا صادق الأمين ويعتزون بذلك يرون أن هذا من الخلق الطيب والعرب يعني الشهور عنهم في ذلك الوقت ما كانوا يكذبون يعني يخونون العهد يوفون بعهودهم وعندهم حق الجوار عندهم الكرم عندهم الشجاعة وعندهم النخوة وعندهم الإباء هذه كلها مكارم أخلاق النبي جاء ليتمم هذه المكارم يزيدها وأيضا جاء لهم بالدين كانوا يحتاجون إلى دين عندهم هذه الأخلاق لكن يعبدونها أصناما ويعبدون غير الله تبارك وتعالى فجاء ليحقق عبادة الله تبارك وتعالى ويضبط هذه الأخلاق كان عندهم غلو في كل شيء يعني الكرم كان عندهم غلو يعني يقدم الضيف على أهله وأولاده قال لا قال عندي دينار قال نصرفه على نفسك قال عندي آخر قال على أهلك قال عندي ثالث قال على أولادك قال عندي رابع قال أنت أدرى يعني لا تقدم الضيف على أهلك وأولادك وكذا مثلا جاء ينظم هذه القضية الشعر يقول أعذب الشعر أكذبه يقولون فجاء الإسلام فمنع من الكذب فالشعر اللي كان فيه غلو نزل شوية فجاء الإسلام أحسن من شعره بعد الإسلام صار عنده قيود قيدت الشجاعة كان عندهم تهور العرب فجاء الإسلام زين فجعل الإنسان يعني في الجهاد والقتال وكذا يقاتل يعني الضعف فقط وليس أزيد من ذلك وهكذا في غيرها من الأمور جاء يضبط الأمور لا إفراطة ولا تفريط وإنما وسط الاعتدال في كل الأمور نعم

أما بالنسبة لوفاة النبي صلى الله عليه وسلم المشكلة أن بعض الناس عندهم شيء من الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم أو في سائر الأنبياء بشكل عام البعض بلغ به الغلو مثلا أنه قال النبي ليس له ظل مثلا لماذا قال حتى لا يدوس أحد على ظله إكراما له وهذا كلام باطل النبي صلى الله عليه وسلم شج رأسه وكسرت رباعيته وألقي سل البعير بين كتفيه صلى الله عليه وسلم وأدميت قدمه فكيف بعد ذلك يقال أنه حتى لا يداس على ظل النبي صلى الله عليه وسلم هذا كلام باطل فبعضهم يغلو وبعضهم قال مثلا الأنبياء كلهم يولدون مختونين مثلا وهذا كلام باطل والنبي أخبر عن إبراهيم صلى الله عليه وسلم أنه اختتنى بالقدوم يعني مدينة القدوم في الشام أو بالقدوم اللي هو بالفأس لكن على كل حال أن البعض يبالغ جدا في الأنبياء زيادة عن المعقول وهذا غلو مرفوض أما بالنسبة لوفاة النبي ودفنه صلى الله عليه وسلم فالمعلوم أنه توفي في بيت عائشة في بيته صلى الله عليه وسلم حجرة عائشة ودفن هناك وذلك أنه لما مات صلى الله عليه وسلم اختلفوا أولا في تغسيله وتولى تغسيله العباس وعلي وقيل الزبير من العوام والفضل من العباس ومولاه شقران هؤلاء تولوا تغسيل النبي صلى الله عليه وسلم أقاربه تقول لو استقبلنا من أمرنا ما استدبرنا ما غسل النبي صلى الله عليه وسلم إلا أزواجه ولكن الذي حدث أنه غسله العباس وعلي والزبير وشقران والفضل رضي الله عنهم أجمعين طبعا لما غسلوا النبي صلى الله عليه وسلم اختلفوا هل ينزعون عنه ثيابه كما يفعل بالميت عادة أو لا ينزعون عنه ثيابه لأنه تصوروا أنه أول مرة يموت بين أيديهم نبي ويعيش نبي وكذا ونبي يعيش مع نبي أحيانا كمثل سليمان وداود مثلا أو زكريا ويحيا وعيسى في زمن واحد أكثر من نبي مثلا فهذا يموت وهذا يعيش ويشوفون كيف يتعاملون مع الأنبياء لكن العرب أول مرة بحياتهم يعيشون مع نبي فتوفي النبي صلى الله عليه وسلم طيب كيف نفعل معه هل ندفنه مع المسلمين هل نجعل مقبرة خاصة له هل ندفنه في بيتي هل ندفنه في مقبرة هل نغسله أو لا نغسله طيب إذا غسلنا هل ننزع ثيابه أو لا كانوا في حيرة وهذا من أهم الأسباب التي جعلت دفن النبي تأخر صلى الله عليه وسلم توفي ضحى الأثنين ولم يدفن إلا الثلاثاء ليلا صلى الله عليه وسلم فاختلوا في تغسيله هل يكشفون ثيابه أو لا عنه ثم قرروا أن لا ينزعوا قميصه فغسلوه وقميصوا عليه صلى الله عليه وسلم ثم بعد أن غسلوه وكفنوه وانتهوا من ذلك قالوا طيب أين ندفنه الآن حتى قال أبو بكر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الأنبياء يدفنون حيث يموتون فأزيح سريره وحفر تحته ودفن في بيته صلى الله عليه وسلم فهذا الذي حصل ودفن دفن طبيعي صلى الله عليه وسلم ألحد له ووضع في قبره وكانت فاطمة رضي الله عنها تقول لأنس بعدما دفنوا النبي صلى الله عليه وسلم وقد عادوا قالت يا أنس دفنتم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها نعم أن تحثوا التراب على رسول الله يعني أنتم في الدنيا يعني لو تملكون أن تمنوا عن النبي صلى الله عليه وسلم الذبابة أو أي شيء أن يمسد من اعتموه فكيف طابت نفوسكم تصبون عليه التراب وكيف طابت نفوسكم أن تحثوا التراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكت يقول أنس وبكيت وأنا أعرف كيف أرد عليها رضي الله عنها فالقضي النبي دفن طبيعي يعني دفن في بيته ثم بعد ذلك دفن بجانبه أبو بكر ثم دفن بجانبه عمر صلى الله عليه وسلم

أما بالنسبة لوفاة النبي صلى الله عليه وسلم المشكلة أن بعض الناس عندهم شيء من الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم أو في سائر الأنبياء بشكل عام البعض بلغ به الغلو مثلا أنه قال النبي ليس له ظل مثلا لماذا قال حتى لا يدوس أحد على ظله إكراما له وهذا كلام باطل النبي صلى الله عليه وسلم شج رأسه وكسرت رباعيته وألقي سل البعير بين كتفيه صلى الله عليه وسلم وأدميت قدمه فكيف بعد ذلك يقال أنه حتى لا يداس على ظل النبي صلى الله عليه وسلم هذا كلام باطل فبعضهم يغلو وبعضهم قال مثلا الأنبياء كلهم يولدون مختونين مثلا وهذا كلام باطل والنبي أخبر عن إبراهيم صلى الله عليه وسلم أنه اختتنى بالقدوم يعني مدينة القدوم في الشام أو بالقدوم اللي هو بالفأس لكن على كل حال أن البعض يبالغ جدا في الأنبياء زيادة عن المعقول وهذا غلو مرفوض أما بالنسبة لوفاة النبي ودفنه صلى الله عليه وسلم فالمعلوم أنه توفي في بيت عائشة في بيته صلى الله عليه وسلم حجرة عائشة ودفن هناك وذلك أنه لما مات صلى الله عليه وسلم اختلفوا أولا في تغسيله وتولى تغسيله العباس وعلي وقيل الزبير بن العوام والفضل بن العباس ومولاه شقران هؤلاء تولوا تغسيل النبي صلى الله عليه وسلم أقاربه تقول لو استقبلنا من أمره ما استدبرنا ما غسل النبي صلى الله عليه وسلم إلا أزواجه ولكن الذي حدث أنه غسله العباس وعلي والزبير وشقران والفضل رضي الله عنهم أجمعين طبعا لما غسلوا النبي صلى الله عليه وسلم اختلفوا هل ينزعون عنه ثيابه كما يفعل بالميت عادة أو لا ينزعون عنه ثيابه لأنه يعني تصوروا أنه أول مرة يموت بين أيديهم نبي يعني ليسوا كبني إسرائيل مثلا عاشوا مع الأنبياء ويعيش نبي وكذا ونبي يعيش مع نبي أحيانا كمثل سليمان وداود مثلا أو زكريا ويحيا وعيسى في زمن واحد أكثر من نبي مثلا فهذا يموت هذا يعيش ويشوفون كيف يتعاملون مع الأنبياء لكن العرب أول مرة في حياتهم يعيشون مع نبي فتوفي النبي صلى الله عليه وسلم طيب كيف نفعل معه هل ندفنه مع المسلمين هل نجعل مقبرة خاصة له هل ندفنه في بيتي هل ندفنه في مقبرة هل نغسله أو لا نغسله طيب إذا غسلنا كانوا في حيرة وهذا من أهم الأسباب التي جعلت دفن النبي تأخر صلى الله عليه وسلم توفي ضحى الأثنين ولم يدفن إلا الثلاثاء ليلا صلى الله عليه وسلم فاختلوا في تغسيله هل يكشفون ثيابه أو لا عنه ثم قرروا أن لا ينزعوا قميصه فغسلوه وقميصوا عليه صلى الله عليه وسلم ثم بعد أن غسلوه وكفنوه وانتهوا من ذلك قالوا طيب هل أين ندفنه الآن حتى قال أبو بكر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الأنبياء يدفنون حيث يموتون فأزيح سريره وحفر تحته ودفن في بيته صلى الله عليه وسلم فهذا الذي حصل ودفن دفن طبيعي صلى الله عليه وسلم ألحد له ووضع في قبره وكانت فاطمة رضي الله عنها تقول لأنس بعدما دفنوا النبي صلى الله عليه وسلم وقد عادوا قالت يا أنس دفنتم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها نعم وكيف طابت نفوسكم أن تحثوا التراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني أنتم في الدنيا يعني لو تملكون أن تمنوا عن النبي صلى الله عليه وسلم الذبابة وأي شيء أن يمسل من اعتموه فكيف طابت نفوسكم تصبون عليه التراب وكيف طابت نفوسكم أن تحثوا التراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكت يقول أنس وبكيت وأنا أعرف كيف أرد عليها رضي الله عنها فالقض نبي دفن طبيعي يعني دفن في بيته ثم بعد ذلك دفن بجانبه أبو بكر ثم دفن بجانبه عمر صلى الله عليه وسلم

يوجد بعض الناس يقولون قبل كان أيام العلمانيين في مقالات مثلا أن الرسول صلى الله عليه وسلم فشل في نشر الدعوة في الضيق الآن نرى رجال الدين يقولون نفس الكلام أنا أسمع واحد منهم يقول أنه فشل 26 محاولة السؤال هل الرسول صلى الله عليه وسلم فشل لكن لا يجوز أن يقول كلام هذا أو هو لم يفشل نهائيا إذا أن النبي صلى الله عليه وسلم فشل في دعوته لا شك أنها مقولة فاجرة ومن قال هذا الكلام لا شك أنه ضال وأنه لم يقدر ولم يحترم النبي صلى الله عليه وسلم وإنما الذي فشله هو من لم يقبل هذه الدعوة أما الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يفشل بدل جهده وأدى الذي عليه صلى الله عليه وسلم كون الناس لم يستجيبوا هذا شأنهم وإلا لو كان الأمر كذلك لقلنا كل الأنبياء فشلوا أنه لا يوجد نبي تبعه كل قومه لا يوجد نبي أبدا على صوته السلام ولكن أيضا لم يذكرنا الجميع أسلم ولكن على كل حال ما في نبي تبعه كل قومه ما من نبي إلا وله أعداء وله أولياء بل ثبت أن بعض الأنبياء يتونون من القيامة وليس معهم أحد أي لم يستجب لهم أحد فهل يعني هذا أن الأنبياء جميعا فشلوا لأن جميع الأنبياء لم يتبعهم جميع أقوامهم هذا كلام باطل عياذ بالله هذا لا يقوله مسلم إلا إذا كان إنسان جاهل إنسان جاهلا يقول مثل هذا الكلام نعم أن إنسان يدري ما يخرج من رأسه لا يمكن أن يقول مثل هذا الكلام إن النبي صلى الله عليه وسلم فشل بل هم الذين فشلوا عندما لم يقبلوا هذه الدعوة المباركة من النبي صلى الله عليه وسلم هذا أمر أمر ثاني قولك يعني في رجال الدين ما عندنا رجال دين النصارى عندهم رجال دين ورجال دنيا لأن رجال الدين عندهم لا شأن لهم بالدنيا رهبان لا يخرجون من صوامعهم فيقال لهم رجال دين ولا شأن لهم بالدنيا نحن مسلمون الحمد لله ما عندنا رجال دين ورجال دنيا كل المسلمين رجال دين ورجال دنيا كل المسلمين يعني كذلك ولكن يختلفون أهل العلم وغير أهل العلم فقط علماء وغير علماء لكن ما في بالإسلام شيء اسمه رجال دين ورجال دنيا وإنما هذا عند الرهبانية المبتدعة كما قال الله تبارك وتعوى رهبانية نبتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء ورضوان الله فالقصد أنه الكلام فشل كلام باطل وقوله أنا بصوت مرتفع الآن الذي يقول هذا هو الفاشل إنسان فاشل حقيقة وهو غير مؤدب أبدا مع النبي صلى الله عليه وسلم نعم

ما ردك على من يطعم بالصحيحين ما عندي رد على من يطعم بالصحيحين لأقول يعني هذا إنسان أضله الله تبارك وتعالى يعني هذان الصحيحان أجمع أهل العلم على قبول ما فيهما وكون الإنسان يخالف الإجماع فإنه داخل تحت قول الله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره فلا يجوز الإنسان يخالف ما في الصحيحين وقد أجمعت الأمة على قبول ما فيهما لا لأنهما من تأليف البخاري ومسلم ولكن لأن الأمة أجمعت ولا يجوز الإنسان يخالف إجماع الأمة في أي شيء الإنسان لا يجوز أن يفارق الإجماع وقد أجمعت الأمة على قبول ما في الصحيحين فكون الإنسان يتتبع يحاول يدور عيوب في الصحيحين هذا لا شك إنه من الضلال نعم

يقول هل السنة محفوظة وما الدليل على ذلك أكيد السنة محفوظة يعني الله تبارك وتعالى قال في كتابه العزيز إنا نحن نزلنا الذكرى وإنا له لحافظون والذكر المقصود به كتاب الله تبارك وتعالى ولكن نص أهل العلم على أنه يشمل كذلك ما جاء به النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيكون الكتاب محفوظا والسنة محفوظة والله تبارك وتعالى قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أتمنى لكم دينكم وأتمنى عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فالسنة بشكل عام محفوظة لم يغب منها شيء أبدا ولكن الذي يحصل أنه قد يغيب عن زيد ما لا يغيب عن عمر فقد يكون البعض اطلع على شيء ولم يطلع عليه الآخر وهذا هو من أهم أسباب الخلاف بين الناس أن هذا اطلع على شيء لم يطلع عليه الآخر لكن لو جمعت الناس كلهم وجدت أن جميعهم يحفظون السنة كلها يعني وجود السنة محفوظة بكمالها أبدا لا ينقص منها شيء ولم يزد فيها شيء ولكن يبقى قضية تصحيح الأحاديث والنظر فيها ونظر في الأحاديث الضعيفة وهذا اطلع على هذا الكتاب وهذا لم يطلع على هذا الكتاب وهذا كتاب مخطوط مفقود وهذا وجده هكذا فهي بشكل عام محفوظة ولكن قد يكون بعض السنة يغيب عن بعض الناس وليس عن كل الناس ولأهل العلم يعني جهود عظيمة جدا في حفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهي داخلة في عموم الدين الذي حفظه الله جل في علاه نعم

من يقرأ سيرته يرى العجب في أنه يحمل هما هم الدعوة إلى الله تبارك وتعالى جلس في مكة ثلاث عشرة سنة يدعو إلى الله تبارك وتعالى وخلال هذه المدة يصيبه من الأذى ما الله به علي له ولأصحابه وأتباعه حتى يقرر صلوات ربي وسلامه عليه في يوم من الأيام أن يخرج من هذه البلاد ليدعو إلى الله تبارك وتعالى فيتجه إلى الطائف من الطائف أشد بكثير مما كان يلقاه في مكة من قريش ويحصل له من الأذى الشيء العظيم صلوات ربي وسلامه حتى سلطوا عليه الأطفال والمجانين والعبيد وصاروا يرمونه بالحجارة حتى أدموا قدميه فخرج فارا من الطائف صلوات ربي وسلامه عليه فيواسيه ربه جل وعلا ويرسل إليه ملك الجبال وقال له لا تحزن يا محمد إن شئت بأمر ربك سبحانه وتعالى أن أطبق عليهم الأخشبي ولا تحزن لكن هم الدعوة الذي كان يشغل نفس النبي صلى الله عليه وسلم ويشغل فكره ويشغل حياته كلها جعله يقول كلمة خلدت وكل كلامه مخلد صلوات ربي وسلامه عليه قال بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يقول لا إله إلا الله فالدعوة هم بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم في يوم من الأيام يستعرض النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه الذين سيخرجون معه للجهاد إلى أحد فيتسابق شباب المسلمين يعرضون أنفسهم على النبي صلى الله عليه وسلم لعله يقبلهم وفعلا يقبل هذا ويرد هذا ومن رد رد لصغر سنه فيقبل النبي صلى الله عليه وسلم شابا من الأنصار قال له رافع فيقبله النبي صلى الله عليه وسلم لأنه يجيد الرماية فيأتي سمرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول يا رسول الله قبلته وردتني يعني كيف تقبله وتردني أنا فيقول النبي صلى الله عليه وسلم إنه رام يرمي جيدا قال ولكني يا رسول الله أصرعه أنا أقوى منه يحمل هم الجهاد قال ولكني أصرعه قال أو تفعل ذلك قال نعم يا رسول الله قال فصارعه فيصارعه فيصرعه فيأخذهم النبي صلى الله عليه وسلم معه للجهاد هذا صاحب السن الصغيرة صاحب خمس عشرة سنة همه الدعوة همه الجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى سفيان بن عيينة رحمه الله ورضي عنه من أتباع أتباع التابعين يأتي يوما فيلقى عمر بن دينار وعمر بن دينار معه دابته ويريد أن يدخل فيصلي ركعتين فيأتيه سفيان فيقول له أو أمسك لك دابتك لتصلي لن يخشى أن تسرق أو تذهب قال أو أمسك لك دابتك قال نعم عافاك الله قال والأجرة أجرتي مقابل إمساك هذه الدابة قال كم تريد قال ثمانية أحاديث تحدثني بها هذه أجرتي تحدثني بثمانية أحاديث بأسانيرها قال أو تطيق ذلك قال وما لي لا أطيق ذلك وهو في العاشرة من عمره قال أو تطيق ذلك قال وما لي لا أطيق فحدثه بثمانية أحاديث ثم دخل يصلي يقول فصرت أرددها قال ما صنعت بالأحاديث قال حفظتها أو أردها لك قال نعم فرددتها عليه قال نفع الله بك ثم بعد ذلك لما كبر سفيان وصار هو الشيخ وصار عنده التلاميذ دخل صبي عليه يريد العلمة فقالوا له تنح يا صبي قال دعوه كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم قد كنت كما كنت أنت أيها الصفي فأدخله الدرس رحمه الله تبارك وتعالى إذ كان يحمل همى همى طلب العلم همى نفع هذه الأمة ومن الأمثلة الحديثة التي يعرفها جميعكم فيما أظن أخونا الدكتور عبد الرحمن سميرت يحمل همى الدعوة إلى الله تبارك وتعالى فنفع الله به نفعا عظيما في الدعوة إلى الله تبارك وتعالى وتصور أنت كم أسلم على يد هذا الرجل من الناس إذ كان يحمل همى الدعوة إلى الله تبارك وتعالى أذكر تماما أني حضرت محاضرة لشيخ من السودان هذا الشيخ كان نصرانيا فأسلم كان قسا فهداه الله وأسلم فأذكر أني حضرت فيقول هذا القس أو ليس في قس هذا المسلم الذي كان قسا يقول قد تنصر على يدي أحد عشر ألف مسلم قد تنصر على يدي أحد عشر ألف مسلم يقول لما كان نصرانيا يقول وقد توبت إلى الله تبارك وتعالى وأسلم لله رب العالمين وهمي اليوم أن أعيد هؤلاء إلى الإسلام هذا همهم عندما حدثنا يقول وقد يسر الله تبارك وتعالى أنه رجع إلى الآن تسعة آلاف منهم وبقي ألفان ولن أقف حتى بعد رجوع هذين الألفين لن أقف بل سأستمر في الدعوة إلى الله وأسأل الله تبارك وتعالى أن يكون وفقه إلى مراده إذ كان يحمل

النبي صلى الله عليه وسلم في عام الفيل في العام الذي جاء فيه أبره ليهدم الكعبة ولد محمد صلى الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين قال يوم الاثنين يوم ولدت فيه صلى الله عليه وسلم لكن أي اثنين غير معلوم قيل الثاني عشر من ربيع الأول وقيل الثامن عشر من ربيع الأول وقيل في شعبان وقيل في رمضان وقيل في شعبان وقيل في رمضان وقيل في رمضان وقيل في رمضان وقيل في رمضان وقيل في رمضان

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يسعد الناس إذا سمعوا سيرته ويفرحوا بأخباره ويفرحون بأخباره وتلذوا آذانهم بما يشنفها عندما يسمعون ذلك حديثنا ما زال مستمرا عن سيرة هذا النبي الكريم الذي له في عنق كل واحد منا منه صلوات ربي وسلامه عليه وصل إلينا هذا الدين الذي نسعد به ونفرح ونرجو الله تبارك وتعالى أن يحيينا عليه وأن يميتنا عليه وأن يبعثنا عليه وقفنا عند مسألة مفصلية في الأسبوع الماضي ألا وهي متى عاد أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم ذكرنا أن أهل مكة كانوا يلقبون النبي صلى الله عليه وسلم بالصادق الأمين هذا لقبه عندهم وعادة الناس يلقبون بما يشينهم ولكنهم لم يجدوا أن يلقبوا النبي صلى الله عليه وسلم إلا بما هو زين فلقب بالصادق الأمين وما كان يعرف إلا بالصادق الأمين صلوات ربي وسلامه عليه وكان أهل مكة يحبونه ويسعدون إذا لقوه وإذا استمعوا له وكل ذلك ظاهر بين النبي صلى الله عليه وسلم وتغيرت له قلوبهم ذلك اليوم الذي قال فيه صلوات ربي وسلامه عليه إني رسول أمين لما دعاهم إلى الله تبارك وتعالى لما أراد أن ينتقل من مرحلة إلى مرحلة لما أراد أن ينتقل من صالح إلى مصلح صلوات ربي وسلامه عليه ورقة بن نوفل كان صالحا في نفسه وكان محبوبا عند أهل مكة زيد بن عمر بن نفيل كان صالحا في نفسه وكان محبوبا عند أهل مكة محمد بن عبد الله كان صالحا في نفسه وكان محبوبا عند أهل مكة فما الذي تغير إذن الذي تغير أن النبي صلى الله عليه وسلم صادع بالحق أن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر عليهم عبادتهم الأصنام أن النبي صلى الله عليه وسلم آمر بالمعروف ونهى عن المنكر أن النبي صلى الله عليه وسلم دعاهم إلى التوحيد صلوات ربي وسلامه عليه عندها تغيرت الوجود وعودي النبي وأوذي صلوات ربي وسلامه عليه وقبل أن نتطرق إلى بداية الدعوة نتعرف على قضية مهمة ألا وهي متى بدأ الشرك في مكة الأصل أن أهل مكة كانوا على التوحيد كان إسماعيل عليه الصلاة والسلام قد نشأ في مكة ودعا إلى التوحيد وآمن به أهل مكة وكانوا على خير حتى خرج رجل يقال له عمر بن لحي الخزاعي وكانت خزاعة في ذلك الوقت هي التي تحكم مكة قبل قريش عمر بن لحي الخزاعي سافر إلى الشام فوجد أهل الشام يعبدون الأصنام وكان عمر بن لحي هذا هو حاكم مكة فوجدهم يعبدون الأصنام فقال ما هذه الأصنام فقالوا له هذه إذا وقف عنا المطار دعوناها فأمطرت السماء وإذا ضاقت علينا السبل دعوناه ففرج عنه فقال عمر بن لحي هذا شيء جميل هل لا أعطيتمون صنما لمكة فأعطوه هبل فأخذ هبل وجاء به إلى أهل مكة فقال لهم إذا أجدبتم فادعوه ينزل عليكم المطر إذا خفتم فالجو إليه وكان مطاعا عند أهل مكة كان رئيس مكة حاكم مكة عمر بن لحي تبعه أكثر الناس وصاروا على ذلك أجيال ثم أجيال ولكن بقي أفراد رفضوا هذا الأمر وظلوا على التوحيد وفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان منهم اثنان أو ثلاثة أو أربعة فقط وأما الباقي فقد استمروا الشركة وقبلوه

شفت أبو جهل نتكلم عنه الآن أبو جهل هذا جاءه رجل اللي هو الأخنس بن شريق جاء لأبي جهل يوما فقال له يا أبا الحكم قال نعم قال ليس هاهنا أحد يسمعنا أنا وأنت فقط قال طيب ماذا تريد قال أريد أن أسألك سؤالا أجبني عنه قال ما هو قال أم محمد صادق أم كاذب أخنس بن شريق في هذا الوقت كان كافرا لم يسلم بعد قال محمد صادق أم كاذب صادق أم كاذب بيني وبينك قال يا أخنس والله إن محمد لصادق والله ما كذب محمد قط هذه شهدت من شهدت أبي جهل والله ما كذب محمد قط ما الذي يمنعك إذن قال ولكن إذا ذهبت بن قصي بالرفادة والسقاية والنبوة فماذا يكون لسائر قريش ثم قال كنا وابن عبد مناف نتنازع الشرف العرب في ذلك الوقت تنازع الشرف أيهم يكرم أيهم يعطي أيهم يبذل أيهم شجاع يتنازعون الشرف قال كنا نحن وبن عبد مناف لأن أبا جهل من بني مخزوم وعبد مناف ومخزوم هم الذين كانوا يحكمون مكة مرة رجل من عبد مناف مرة رجل من بني مخزوم في هذا الوقت بعد وفاة عبد المطلب كان يحكم قريشا أبو جهل وكان من بني عبد مخزوم فقال كنا نحن وبن عبد مناف نتنازع الشرف أطعموا فأطعمنا أعطوا فأعطينا حملوا أيديات فحملنا حتى إذا تجاثينا على الركب تساوينا وكنا كفارسي رهان قالوا منا نبي أنا يدرك هذا من أين نأتي بنبي من أين نأتي سيسبقوننا بالشرف والله لا نصدقه أبدا فبين إذن أن تكذيبه للنبي صلى الله عليه وسلم إنما هو عن عناد ولذلك أنزل الله فيه وفي أمثاله تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون هكذا كانوا بل أبو طالب الذي نصر النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يتابعه أيضا لم يسلم وقال مقولته الأولى الحقيقية للنبي صلى الله عليه وسلم قال طيب ما الذي يمنعك قال هذا الذي كان يمنعهم كبر في قلوبهم قال الله النبي صلى الله عليه وسلم وهو على فراش الموت يا عم قل لا إله إلا الله فيقول له أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية أتترك دين عبد المطلب أتترك دين آبائك فكان آخر قوله هو على دين عبد المطلب إلى هذه الدرجة فهم يعرفون صدق النبي صلى الله عليه وسلم

ما أحلى الله لك وقوله تعالى إن تتوب إذا لفقت صغت غلوبكما هي واحدة وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده كما هو معلوم تسع زوجات يعني في وقت واحد وإلا هو تزوج إحدى عشرة امرأة من يعرف هنا زوجات النبي من هنا من هنا زوجات النبي صلى الله عليه وسلم واحدة واحدة خديجة لا عط غيرك زينب أي زينب في ثنتين زينب بنت جح وزينب بنت مخزون بعد عائشة ميمونة بنت الحارث حافصة بنت عمر أم سلمة أم حبيبة جويرية صفية لا لا ماريا لا سودة بنت زمعة طيب هؤلاء زوجات النبي صلى الله عليه وسلم توفيت اثنتان في حياته وهما خديجة وزينب بنت خزيمة بقي تسع نسوة للنبي صلى الله عليه وسلم في حياته وتوفي عنهن هؤلاء النسوة يعني وهذا أمر طبيعي جدا المرأة تكون عندها شيء يكون عندها شيء من الغيرة وهذا يتفاوت بين النساء وكان زوجات النبي ينقسمن إلى حزبين حزب عائشة وحزب أم سلمة حزب عائشة فيه عائشة وسودة وحفصة وأظن صفية والحزب الثاني أم سلمة وأم حبيبة وجويرية وزينب بنت جح وميمونة بنت الحارث طيب حزبان أربعة بخمسة طيب وهؤلاء الأربع يتفقن وهؤلاء الأربع يتفقن هذا الذي كان بينهن كنساء فالنبي صلى الله عليه وسلم في يوم من الأيام كانت زينب بنت جحش وهي بنت عمة النبي صلى الله عليه وسلم كانت تسقيه عسلا فلما أكل العسل عندها تأخر على عائشة أو حفصة فقالت لو تأخرت قالت كن عند زينب أكل عسلا حفصة أنه إذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن يأكل العسل عند زينب أن تقولان له أي واحد يدخل عليها ما هذه الرائحة يعني تستنكران رائحته فدخل النبي على عائشة رضي الله عنها فقالت له ما هذه الرائحة هي ما تشم شيئا سيئا الغيرة قالت ما هذه الرائحة قال لا شيء أكلت عسلا فحس النبي صلى الله عليه وسلم أنها تضايقت من هذه الرائحة فقال لها لا أكله بعد اليوم إكراما لها إكراما لها هي قالت له أشم منك رائحة مغافير طيب وهو نبت يعني في الصحراء فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا أكل عسلا أبدا خلص طيب ولكن قالها لا تخبري أحدا ثم دخل على حفصة على باقي النساء وانتهى الأمر فعائشة فرحت بهذا فذهبت إلى حفصة وقالت نجحنا خلص ما راح يأكل مرة ثانية عسل عندها وقيل العكس فقال الله تعالى على حفصة قبل عائشة وهي التي أخبرت وهذا هو الأشهر على كل حال بغضنا المهم أن عائشة وحفصة هم الأثاني اتفقتا على هذا الأمر فقال النبي والله لا أكل عسلا أبدا ثم أخبرت إحداهما صاحبتها أنها نجحنا خلاص لن يذهب إلى زينب ولن يأكل عندها عسلا فأخبر الله نبيه بما حصل فقال الله تباركته يا أيها النبي لما تحرم ما أحل الله لك وهو العسل تبتغي مرضات أزواجك والله أفور الرحيم قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم يعني هذا الذي حلفت والله لا تأكل عسلا اقطع هذا اليمين قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا يعني لن أكل عسلا وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعضه فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم والخبير ثم بعد أن أخبر الله بما حصل عاتب زوجتي النبي صلى الله عليه وسلم إن تتوب إلى الله فقد صغت قلوبكما أي توب إلى الله لأن قلوبكما صغت أي انحرفت عن الحق فقد صغت قلوبكما وإن تظاهر عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير فهنا الله تبارك وتعالى عاتب حفصة وعائشة على ما حصل منهما وقول الله تبارك وتعالى إن تتوب إلى الله فقد صغت قلوبكما طيب هذا فيه أمر من الله لهم أن تتوب وتابت إلى الله بدليل أن الله تبارك وتعالى قال له بعد ذلك عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن ولكنه لم يبدله أزواجا خيرا منهن ولم يطلقهن النبي صلى الله فدل على أنه لا يوجد خير منهن صلى الله عليه صلى الله على محمد ورضي عن أزواجه فلم يطلقهن ولم يكن هناك خير منهن رضي الله عنهن طبعا هناك البعض يتهم عائشة بالكفر بناء على هذه الصغة يعني كفرت والعياذ بالله هذا جهل حاقد يعني حاقد جاهل فاستغل هذه فقال صغت بمعنى كفرت وهذا لا تقوله العرب ولا يعرفه أحد نعم

السحر الذي وقع للنبي صلى الله عليه وسلم هذا السحر نوع من المرض كما وقع النسيان للنبي صلى الله عليه وسلم كما وقع المرض للنبي صلى الله عليه وسلم كما وقع السحر لموسى عليه الصلاة والسلام كما قال الله تبارك يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى فوقوع السحر على الأنبياء ليس بمحرم بل هذا وارد ممكن لأن هذا عرض من الأعراض ومرض من الأمراض فيصيب النبي كما يصيب غير النبي وهذا لا يضر بنبوته شيئا وقوع السحر على النبي صلى الله عليه وسلم لا يضر بنبوته شيئا لأنه لا يؤثر في التشريع أبدا

الله وسلم وبارك على أبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين حياكم الله وضياكم وأهلا وسهلا بكم أبدأ حديثي أو نفتتح هذه الجلسة التي صلى الله تعالى لا يحرمنا وإياكم أجرها بكلمة يسيرة ذكرني بها أحد الإخوة حقيقة وهو أنه تأثر من وضع معين فلما كلمني تذكرت هذه الكلمات التي أريد أن ألقيها اليوم على أسماعكم صلى الله تعالى وتاني ينفع بها كلنا يعلم أنه قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم كان هناك بعض الصالحين في قريش نفسها هناك بعض الصالحين أمثال زيد بن عمر بن نفيل وورقة بن نوفل وغيرهما وكان أهل مكة يحبونهم ويجلونهم ويقدرونهم بحكم أنهم صالحون وكما هو المشهور عن زيد بن عمر بن نفيل وكانوا لا يشربون الخمر ولا يعبدون الأصنام ومع هذا هم مخالفون لقريش في دينهم ومع هذا كانت قريش تحبهم ولا يجدون أي غضابة لهذا الأمر بل إن النبي محمدا صلى الله عليه وسلم منذ أن بلغ الحلم إلى أن بلغ الأربعين كانوا محبوبا عند أهل مكة وما كانوا يلقبونه إلا بإش الصادق الأمير وكانوا يفرحون به ويسعدون بلقائه حتى جاءت سنة 42 أو 43 عندما نزل قول الله تبارك وتعالى حينما نزل قول الله تبارك وتعالى وأنذر عشرتك الأقربين فقام بها النبي صلى الله عليه وسلم وقال كلمته المشهورة إني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال أبو لهب قباح الله وقال تبا لك لهذا جمعتنا فأنذر الله تبارك وتعالى قوله جل وعلا تبت يد أبي لهب وتب ترى بعد ذلك ماذا حدث حدث إذاء للنبي صلى الله عليه وسلم واستهزاء وسخرية وإذاء لأتباعه كل هذا لأجل ماذا لماذا لم يؤذى النبي صلى الله عليه وسلم قبل هذه الحادثة ولماذا لم يؤذى ورقة بن نوفل ولماذا لم يؤذى زيد بن عمرو بن نفيل وغيرهم لماذا لم يؤذى هؤلاء ولماذا لم يؤذى النبي قبل هذه الفترة لماذا أوذي الآن لأنه أراد أن ينتقل من مرحلة إلى مرحلة من مرحلة أن يكون صالحا إلى مرحلة أن يكون مصلحا هذا التحول الذي بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم يعيب عليهم عبادتهم الأصنام ويعيب عليهم تركهم ما أمر الله تبارك وتعالى به العداوة للنبي صلى الله عليه وسلم وإتباعه حتى إن الأمر بلغ بهم أنهم قتلوا من قتلوا كوالدة عمار ووالد عمار بن ياسر وآذى ومن آذى وكعمار وغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل آذى والنبي صلى الله عليه وسلم ولذا لا يستغرب البعض قد يجد الواحد منا نفسه بين أهله أو إخوانه أو جيرانه أو غير ذلك من الأمور يرى أنه إذا كان على معصية أو كان الناس تحبه ما عندها أي مشكلة فإذا صار على طاعة وعلى خلق وعلى التزام فأكثر لكن من يبدأ يدعو من يبدأ ينصح من يبدأ ينكر عليهم انكر قامت قيامتهم وصاروا يستهزئون به ويسخرون منه ولا يرغبون في الجلوس معه ولا السماع منه وإذا دخل خرجه ويشعر بالضيق حقيقة الإنسان لأجل ماذا لأجل أنه أراد أن ينتقله من مجرد صالح إلى إلى أن يكون مصلحا إلى أن يكون يعني مغيرا ما في هذا البلد أو ما في هذا المجتمع أو ما في هذا الحي وهكذا فإذلك دائما يقول علماؤنا رحمه الله تبارك وتعالى ضروري جدا أن الإنسان يقرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم لأن الإنسان إذا قرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ووجد هذا التحول في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وهذه المراحل الخاصة إذا وفقه الله تباركه إلى قراءة كتاب يعينبه إلى مثل هذه الأشياء طيب وإلى أن النبي صلى الله عليه وسلم متى بدأ الإيذاء وما أسباب الإيذاء طيب وكيف تخلص النبي من هذا وكيف كان لجوءه إلى الله تباركه وكيف كانت العاقبة بعد ذلك كله أنا أتصور أنه سيرتاح كثيرا وهذا الصراع ترى بين الحق والباطل منذ أن خلق الله الخليقة إلى أن يرثها سبحانه وتعالى وهذه الكلمة أحببت أن أتقدم بها بين أيديكم ثم بعد ذلك نستمع إلى مشاركاتكم بارك الله فيكم إذا أحد عندنا تعليق على هذا الموضوع أو ننتقل إلى الأسئلة

هل سحر؟ نعم جاء في الصحيحين نعم جاء في الصحيحين أن النبي سحر والسحر يعني نوع من المرض يقع للأنبياء صلى الله عليه وسلم وذلك الله تبارك وتعالى يقول عن موسى صلى الله عليه وسلم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى آية صريحة أن موسى سحر صلى الله عليه وسلم وقال وسحروا أعين الناس واسترهبوهم وقال يا موسى لا تخف إنك أنت الأعلى وقال أنه موسى سحر صلى الله عليه وسلم ومحمد سحر صلى الله عليه وسلم فهذا السحر نوع من المرض يقع للأنبياء صلى الله عليه وسلم وكما يقع لغيرهم ولكنهم في حال التشريع لا يكون في وقت السحر لكن السحر كما يقع لهم المرض العياء كما مرض النبي صلى الله عليه وسلم كما مرض أيوب عليه السلام وغيرهما كذلك يقع السحر عليهم ما يضر إن شاء الله يقع السحر

انتهينا من مسألة الهبة يبقى أن نناقش مسألة الميراث من يرث النبي صلى الله عليه وسلم؟ إن كان يورث إن كان نعم وإلا عندنا النبي لا يورث صلى الله عليه وسلم إنما عشر أنبياء لا نورث نعم ما تركناه نفلط جدلا أن النبي له ميراث وأن هذا الميراث على فكرة ترى حديث الذي ذكرته هو حديث إن الأنبياء لم يورثوا درهما نعم ولا دينارا وإنما ورثوا العلم هذا أيضا موجود في الكتاب موجود عند فقيه من لا يحضر الفقيه في الصدوق وفي غيره من الكتب في أمهات الكتب عندهم نعم نعم نعم الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وإنما ورثوا العلم طيب هذه قضية لو فرضنا أن النبي يورث صلى الله عليه وسلم فإن الورثة ثلاثة الذين يرثوا النبي صلى الله عليه وسلم نعم فاطمة العباس وأزواج النبي هؤلاء الورثة أزواج النبي طبعا ألم يرث؟ لا ألم يأخذ نبيه تهون شيخنا؟ نعم وفاطمة أخذت بيتها؟ نعم لا لم يرثنا نعم لكن لنفرض الآن النبي يورث صلى الله عليه وسلم نعم لو قدر أن النبي يورث صلى الله عليه وسلم فإن الميراثة يقسم ثلاثة أقسام نعم فاطمة رضي الله عنها كونها بنت وحيدة لأن جميع أولاد النبي توفوا في حياته نعم فاطمة بنت وحيدة والبنت لها النصف نعم طيب للذكر مثل حظ الأنثين نعم طيب فإن كنا نساء فوقثن فلهن ثلثة ما تركوا إن كانت واحدة فلها النصف فلها النصف فاطمة تأخذ النصف رضي الله عنها أزواج النبي يأخذن الثمن نعم ولكم نصف ما ترك أزواجكم ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن نعم مما تركتم أزواج النبي يجتمعن بالثمن وهن تسع نصف لهن الثمن نعم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن نعطي فاطمة النصف ونعطي الزوجات الثمن يأتي العباس أم النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ الباقي تعصيبا نعم طيب هذا لو قلنا إن النبي يورث نعم صلى الله عليه وسلم نحن نقول النبي لا يورث نعم صلى الله عليه وسلم فلذلك ليست فاطمة الوحيدة الوارثة يعني في ذاك أو بكر لما قال إن النبي قال لا نورث وتركناه صدقة حرم ابنته نعم يعني ليست القضية قضية حرمان لفاطمة رضي الله عنها وإنما القضية قضية الدين أنا أود أضعك في زاوية تقبل يعني لله الأمر يعني استاذي لو قدر أنك مكان أبي بكر نعم الصديق رضي الله عنه وجاءتك فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت لك أريد مراثي من أبي نعم وأنت قد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث نعم ما تركناه صدقة ماذا أنت فعل يعني موقف لا أخالف رأي النبي لا تخالف أمر النبي صلى الله عليه وسلم لا شك لا شك لكنه موقف محرج نعم يعني يعني ولكنها مسألة دين نعم لكن أنا أفكر نعم كيف كان وضع أبي بكر في ذلك اليوم نعم عندما جاءت سيدة نساء العالمين نعم تطلب مراثها من أبيها إذن شيخنا تخيلوا أنكم في هذا الموقف والشيخ يضعكم في زاوية نعم ماذا كنتم فاعلون طبعا أنا ما وضعتكم في زاوية هو الذي وضعكم أنا وضعتكم