شرح ( برنامج من القلب إلى القلب للشيخ عثمان الخميس )

ازف عبير اشجاني شذاها الحوض والودو تفوحه دم بإيمان القلبي الى القلبي ازف عبير اشجاني شذاها الحوض والودو تفوحه دم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ايها الاحبة في كل مكان سلام الله عليكم ورحمته وبركاته واهلا ومرحبا بكم نعود اليكم في حلقة جديدة من القلب الى القلب عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وبياكم وانتم المشاهدون الكرام بارك الله فيكم شيخنا ولاننا نتعلم في مدرسة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم فالدعوة هاهنا هي دعوة بالحكمة والموعظة الحسنة ومن ثم كان يتوقع اخواننا في كل مكان ان نشن حربا هذا ما ظنوه حينما قلت انتظروا الحلقة القادمة ليس هدفا حديث العقل نحن نتحدث الى عقلاء نصل الى قلوبهم فهو حديث من القلب الى القلب وفي الحلقة الماضية كنا نتحدث عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثنا عن الطعن في الصحابة وبينتم بارك الله فيكم ان الطعن في الصحابة هو رد للقرآن هو رد للسنة هو طعن في النبي هو اتهام للنبي صلى الله عليه وسلم هو رد للتاريخ امور كثيرة نعم صحيح كما بدأنا بالعشرة المبشرين بالجنة نعم بارك الله فيكم يعني تذكرة يسيرة بما سبق نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته اجمعين اما بعد ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا شك ان لهم فضلا علينا حيث ان هذا الدين العظيم الذي نرفل حقيقة ونسعد وتثلج صدورنا وتنعم اعيننا بانتسابنا اليه هذه اعظم نعمة من الله تبارك وتعالى بها عليها نعمة الايمان هذه النعمة اوصلها الينا اصحاب الرسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك لابد ان نعرف لهم قدرهم بالنسبة لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والطعنين بهم لا شك كما ذكرنا ان الطعن في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو رد للقرآن نعم يعني تصور انت ان الله جل وعلا عندما يقول في كتاب العزيز لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلهم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم نعم واثابهم فتحا قريبا عندما يقول الله تبارك وتعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم وقف يسير شيخنا رضي هذه بصيغة الماضي نعم ولكن هل من الممكن ان يرضى ربنا سبحانه وتعالى اما يسخط عليه ابدا لا يمكن نعم ولذلك ذكر شيخ سلام تيمية ان الله لا يرضى الا على من يعلم انه يموت على مجبات الرضا نعم لا يمكن لان الله تبارك وتعالى يعلم الغيب يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور نعم يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون لا يغيب عنه شيء سبحانه وتعالى ولذلك لو كان يعلم سبحانه وتعالى انها ولا سيرتدون لا يقول رضي الله عنه كما انه لم يرضى على المنافقين بل ان المنافقين لما جاءوا واعلنوا ايمانهم يقول الله تبارك وتعالى اذا جاءك المنافقون قالوا امن طيب فاعلن الله انهم يقولون هذا نعم يقولونها بالسنتهم يقولون هذا بالسنتهم نعم لكن الله تبارك وتعالى كذبهم نعم في هذا كله طيب فالقصد ان الله جل وعلا اثنى على هؤلاء الصحابة بقوله رضي الله عنهم نعم والرضا لا يكون الا على من يموت على مجبات الرضا نعم هذا هو الاصل نعم طيب نعم على الانصار وفي الثالثة في الثالثة الله تبارك وتعالى بعد ان ذكر المهاجرين والانصار قال والذين جاءوا من بعدهم من هم انت وانا ارجو الله ان نكون منهم والحاضرون الان والمشاهدون والمشاهدات والذين توفوا والذين سيولدون الى ان تقوم الساعة والذين جاءوا من بعدهم كل من جاء بعده المهاجرين والانصار مشمولون بهذه الاية يقول الله تبارك وتعالى والذين جاءوا من بعدهم ثم بين الله تبارك وتعالى ماذا يجب عليهم ان يقولوا نعم فقال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك روف الرحيم هذه مجيبات ان نكون منهم نعم لا شك لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا لكل من وجد في قلبه غلا للذين امنوا فلا يمكن ان يدخل في هذه الاية نعم ولم يجعل الله تبارك وتعالى صنفا رابعا ابدا هذه الاصناف الثلاثة التي ذكر الله تبارك وتعالى اثناء عليها المهاجرون الانصار الذين جاءوا بعدهم باحسان وهم الذين يقول ربنا اغفر لنا والاخواننا الذين سبقونا بالايمان سماهم اخوانا ولا تجعل في قلوبنا غلا انا اسألك الان استاذ الفاضل هل تتصور انه يمكن لمسلم ان يكون في قلبه غل على ابي بكر او عمر او اثمان او علي اطلاقا او عائشة او فاطمة بل هو حب لا يمكن بل هو حب كامل نعم لا يمكن وكل من وجد في قلبه غلا لهؤلاء فانه لا يكون من هؤلاء ابحث في نفسك نعم لا شك ولذلك جاءت روايتان الاولى عن علي بن الحسين والثانية عن الامم مالك انه جاءه رجل فتكلم عن المهاجرين والانصار فقال له هل انت من اهل هذه الاية وهي قول الله تبارك وتعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله وردوانا وينصرون الله ورسوله قال لا هذه في المهاجرين قال فان الله قال بعدها من قبلهم يحبون من هاجر اليهم وليجدون في صدورهم حاجة ما اوتوا فهل انت من اهل هذه الاية قال لا هذه في الانصار قال فان الله تبارك وتعالى يقولوا بعدها والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا والاخوانين الذين خلوا من قبلهم هل انت من اهل هذه الاية قال ارجو ذلك قال ليس من اهل هذه الاية من لم يحب اهل تلك الاية فالقصد انه لا يمكن يكون الانسان من اهل هذه الاية ما لم يحب المهاجرين والانصار برط الله فيكم شيخانا كانت هناك اية ثانية ستحدث فيها كذلك قول الله تبارك وتعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعهم بإحسان هنا قيد التابعين بإحسان بينما هم اطلقه ولم يقيد انهم متبعين لان كلهم متبعون بإحسان كلهم محسن بلا استثناء كذلك يقول الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه اشدها على الكفار ورحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يعني دائما تراهم هكذا فتجد ان هذه الحال هي الحالة التي يكونون عليها دائما مستمرة تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله لا تراهم عفوا تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في نفوهم من اثر تلك للفقراء المهاجرين ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل يعجب الزراعة ليغيظ بهم الكفار الكفار نعم من يغيظهم الآية صريحة الله تبارك وتعالى يقول ليغيظ بهم الكفار ترجع الى المذكور وهو محمد والذين معه فكل من اغتاض من محمد والذين معه فهو كافر لا شك في هذا هذا نص الكتاب ربنا سبحانه وتعالى نعم برك الله فيكم شيخنا طعن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك انه يترتب عليه مفاسد لا شك ما الذي يترتب على الطعن في صحابة رسول الله أولا رد لهذه الآية التي ذكرناها يعني كأن هذه الآيات اضطرحها وراء ظهره ولم يرفع بها رأسه الله تبارك وتعالى يقول لقد رضي الله تبارك وتعالى يقول وما بدلوا تبديل الله تبارك وتعالى يقول أولئك هم المؤمنون حقا طيب والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا ماذا أبعد من هذا ثم يقال لا هم مرتدون هم منافقون لما يقول الله لقد رضي الله عن المؤمنين لم يقل له الفقراء المؤمنين ويثني عليهم هذه الثناءات الطيبة المباركة يكفيك قول الله تبارك وتعالى كنتم خير أمة أخرية للناس يخاطب من أمة الإسلام نزلت في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع النبي الله يخاطب نبيه صلى الله عليه وسلم مع أصحابه الذين معه لأن القرآن نزل في ذلك الوقت يقول الله لهم كنتم أنتم خير أمة أخرية للناس وهم المخاطبون بها رأسا ونحن تبع نعم كنتم هاهنا بصيغة الماضي أيضا نعم ولكن أظن أنه لا يقصد أنكم كنتم ثم تحولتم ولكن هي أنتم على الحقيقة الله جل وعلا يقول وكان الله عزيزا حكيما نعم هل كان ولم يكن الآن برك الله فيكم شيخنا كان وما زال نعم إذن فضل شيخنا نعم أقول هذا بالنسبة للقرآن رد للسنة عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني هل لا يقول لا شر الناس قرنه يعني ما أعجب ما قيل أن اليهود سئلوا من خير أهل ملاتكم قالوا أصحاب موسى نعم سئل النصارى من خير أهل ملاتكم قالوا حواري عيسى نعم وسئل الرافضة من شر أهل ملاتكم قالوا أصحاب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني أين قول الله تبارك وتعالى هل جزاء الإحسان إلا الإحسان غابت هذه عن عقول كثير من الناس وعن قلوبهم للأسف نعم هذا رد للسنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد وأنا أمنة لأمتي فإذا ذهبت أتى أمتي ما توعد وأصحابي أمنة وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يعدون وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما توعد عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابي ثم نسمع سبا ما آتاكم الرسول فاخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا نعم نسمع سبا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا أصحابي ثم نجد من يسبوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني من أراد حقيقة أنا يعني عندما يدخل الإنسان على اليوتيوب مثلا أو الإنترنت حتى من يقرأ بعض الكتب يجد أحيانا يعني سبا قبيحا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والله إن الإنسان يتقزز وهو يسمع فكيف بمن يقول كيف يتكون عنده هذه الجرأة لا تسب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يخالفوا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابي بل يخالفوا أيضا قول الله تبارك وتعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولنا ربنا اغفر لنا والإخوانين الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلة فهو أيضا طعن في الرسول عليه الصلاة والسلام أنه لا أحسن اختيار أصحابه ولا غير ذلك يعني ما أجمل ما سمعت لبعضهم أنه قال يعني عن الخميني كمثال خرج بثورته وكذا فما تقولون فيه عندما خرج بهذه الثورة وأصحابه الذين تبعوه على هذا وساعدوه هل كانوا سيئين أو كانوا صالحين قالوا قطعا كانوا صالحين طيب محمد صلى الله عليه وسلم أصلح الله بهذه الأمة يكون أصحابه سيئين والخميني يكون أصحابه صالحين يعني ما هذه المقارنة ما هذه المفارقة العجيبة قالها هو نعم الخميني قالها إنه صلى الله عليه وسلم وحاشا يكون كذلك لم يكن موفقا ولا أدري كيف استطاع يقولها والله مصيبة والله مصيبة فالقصد أن هذا طعن في الرسول صلى الله عليه وسلم هو ما استطاع أن يزكي زوج أناس صاهرهم تزوج منهم وزوجهم صاحبهم سافر معهم أكل وشرب معهم صلوا خلفه وثق بهم صلوات ربي وسلامه عليه ثم بعد ذلك يكونون من المنافقين أما يحسن الرسول الاختيار أما يحسن الله الاختيار لرسوله صلى الله عليه وسلم حتى ينشر هذا الدين بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا يمكن أن يكون هذا؟ إن القضية حقيقة أكبر من أن يتصورها الإنسان قضية الطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنا حقيقة راودني دائما كلمة أبي زرعة وهي أن الطاعنين في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يريدون الصحابة ليس مقصودهم الطعن في الصحابة رد الدين المقصود رد الدين الذي نقله الصحابة لأن فعلا إذا لم نثق بالنقلة إذا لم نثق بالمنقل وهذه قضية محسومة في نظري نعم أمرك الله فيكم شيخنا هو رد للقرآن ورد للسنة وطعن في النبي صلى الله عليه وسلم هل تريد أن تزيد في هذا؟ رد للدين الذي نقله رد للتاريخ تاريخهم جهادهم هجرتهم بذلهم هذا التاريخ يشهد بهذا كله حربهم للمرتدين كيف يكونون هم مرتدين وهم الذين حاربوا؟ إن الأمر لا يعقل يعني لا يمكن أن يتقبل عاقل مثل هذا الكلام كيف يكونون منافقين وهم فتحوا البلاد؟ ونشروا هذا الدين يعني سقطت دولة كسرة في زمن عمر وانتهت تماما في زمن عثمان فتحت أفريقيا في زمن عثمان فيكون عثمان منافقا ويكون أبوك منافقا ويكون عمر منافقا يعني القاعدة تقول حدث العاقل بما لا يعقل فإن صدق فلا عقل له أنا أقول لا عقل له إن صدق مثل هذا الهراء يعني كذلك أتصور حتى رد لأهل البيت الذين أثنوا على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يردوا قولهم طيب من نقبل؟ من نصدق؟ لا نقبل القرآن لا نقبل السنة لا نقبل التاريخ لا نقبل ثناء آل البيت عليهم من سينجح؟ إذا لم ينجح محمد صلى الله عليه وسلم من سينجح؟ من سيقبل هذا الدين؟ فهذه القضية تصور قضية نعم بارك الله فيكم شيخنا الأمر فيه تفصيل يطول نعم ولكن قالوا لنا إننا نجح نجرح مشاعرهم حينما نقول إنهم يسبون الصحابة نعم والآن يعني حاولنا جاهدين أن نأتي بشيء ليس فيه قبح في الكلمة بشيء ليس فيه إساءة لا نود أن ترى على شاشتنا فكان أخف ما يمكن أن نسوقه لإخواننا ما سيذاع الآن من واحد يتحدث في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم نشاهد شيخنا ثم نعلق على ما نرى وننتظر من يقول إنكم تجرحون مشاعرنا بعد ذلك يا سلام العشر المبشرين بالجنة ذل بشرهم النبي بالجنة فعلا مش عدوهم في العشر شفت البلاء يعني أي رسول بشرهم بالجنة لم يعدوه يعني كانوا قالوا 15 20 25 وعدوا يعني الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة مش عدوه الجنة تشتاق إلى أربعة علي منهم علي منهم علي منهم هكذا يقول النبي ثلاث مرات يكرر علي وسلمان وعمار وبلاد ما عدوش على فكرة عالي اللي معدود عندهم مش عالي بتاعهم ده بتاعهم هم مش بتاعهم احنا بتاعنا اليوم كي يكون رقب أربعة ده إمامنا رقم واحد مكرر مش رقم اثنين يعني محمد واحد وعلي واحد مكرر اللهم صلي وسلم وبارك عليهم فالله يلعنهم هم وعشرتهم الله يلعنهم هم وعشرتهم صحيح ايه يا سيد العشرة وعشرة اسمع بك اسمع العجائب بك يقول لك النبي صعد المنبر والله ما حصل والله الذي لا إله إلا هو ما حصل كذب وافتراء على رسول الله يقول لك صعد المنبر وقال ايه أبو بكر في الجنة فأمرت ايه فأمرت ايه أبو بكر في الجنة ليه فوضى ولا ايه هي ذريبة طب الزريبة هم دخلوها طب والجنة مالها الجنة مالها هم المرضات هم بكر في الجنة لا شوف النيل السودى الي جاي عمر في الجنة يخرب بيته يخرب بيته الجنة ازاي ازاي شفع شفع خالص لا يفعش طيب عثمان عثمان في الجنة يخرب بيتك يا عثمان هو يتلي جابك عثمان عثمان في الجنة طب ازاي طب بأي دليل وبعدين بعد البلاوي دي كل وعليه في الجنة طيب وسعيد ابن ابي وقاص في الجنة لا اله الا الله وسعيد ابن زيد في الجنة وطلح والذبير في الجنة يا دي المصيبة السوداء وعبد الرحمن ابن عوف في الجنة وابو عبيدة في الجنة دي يسيد العشاء الله يلغنهم وعشرتهم نعم قل للمشاكل ذلك نعم اللهم انا نعتذر اليك نعتذر اليك ما يعني ما كنا نريد ان نذيع مثل هذه الامور ولكن هي مجرد اشارات وعقلاء الشيعة عليهم ان يستمعوا الى ما قال وان يحكم واعود الى شيخي ما رأيكم والله يعني انا اقول يعني هذا الكلام يعني ما قاله اليهود والنصارى يعني حتى حتى النصارى اعظم مئة شخصية ذكرت عمر معها يعني وكل الناس كافرهم ومسلمهم يعرف من هو عمر ومن هو ابو بكر ومن هو عثمان طيب وبقية العشرة الحقيقة يعني انا اتصور ان هذا تكسب يعني هو يتكسب باطلاق مثال هذه الكلمات ان يضحكهم او انه يعني يهيض مشاعرهم او ما شابه ذلك من الامور لكن اقول يبقى الحق حقا وهذا الهراء يعني هو بال عليهم يعني في سبهم لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني انا انا حقيقة يعني اريد ان اسأل سؤالا يعني هؤلاء الذين يسبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ترى هل سبوا ابا جهد او ابا لهب او او فرعون بقدر ما يسبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الكتاب شيخنا من القلب الى القلب ذكرتم قصة من في هذا الصدد انكم سألتم شيخنا شيعيا ذات مرة كم مرة لعنى سيدنا عمر في في في الخلاء نعم لا الخلاء هذه اخرى نعم لكن انا سألته كم مرة سببت عمر نعم فقال يمكن كل يوم سبب عمر نعم ان كانه ورد عندهم وكثير من العلماء منصور ان هذا ورد عندهم فسألته قلت له كم مرة سببت فرعون فسكت ثم قال والله ما اذكر في حياتي اني سببته يعني تصور ان الشيطان سول لهم وامدى لهم نعم اقول لهم صلى الله العافية والحمد لله نعمة الايمان والحمد لله نعمة السنة والحمد لله نعمة العقل والله تبارك وتعالى يقول هالجزاء والاحسان الى الاحسان وانا اعلم علم اليقين ان الله جل وعلا ان مات هذا الشخص وامثاله على مثل هذه العقيدة فان الله لا يجمعه معه ولا العشرة في مكان واحد ابدا نعم بارك الله فيكم شيخنا استأذنكم في فاصل ثم نعود لنبسط هذه الامور ونفند ما قال ونفند ايضا هذه العقيدة الفاسدة ونرد عليها باذن الله تعالى بارك الله فيكم اذا اخواني هذا فاصل ثم نعود اليكم عما قليل باذن الله تعالى كونوا معنا تتواصلوا معنا عبر ارقام الهواتف التي تظهر اتباعا على الشاشة وايضا يمكنكم ان ترسلوا اسئلتكم عبر خدمة الرسائل القصيرة وكان هناك الكثير والكثير عده المخرج ولكن نحن لا نريد ان نجرح نحن مشاعر اخواننا باذاعة مثل هذه الاساءات ويكفي ان نسوق مثالا منها حتى تتبين الامور واعود لشيخ الحبيب يعني ما رأيكم فيما سمعتم خاصة في حديثه عن عشرة بشرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة هو ينكر ذلك نعم هي ليست القضية تقف على الانكار لكن لو نظرت الى او سمعت طريقة والاسزاء والسخرية والسب والطعن في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال يعني هؤلاء العشرة يعني عند المسلمين طيب هم افضل البشر بعد الانبياء هؤلاء العشرة في حديث واحد حديث سعيد بن زيد نعم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوما ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة والزبير في الجنة وطلحة في الجنة وسعد ابن مالك في الجنة اللي هو سعد بن بيوقاس نعم وابو عبيدة في الجنة ثم قال سعيد بن زيد وان شئتم سميت لكم العاشر قالوا من قال صاحبكم يعني نفسه نعم هؤلاء باتفاق المسلمين انهم افضل البشر بعد الانبياء او بعد محمد صلى الله عليه وسلم في زمنه هؤلاء العشرة انظر كيف يقول عنهم حتى الان قال انهم وعشرتهم وادخل عليا نعم وهذا يدلك على يعني هو قال ان عليهم غير علينا يعني نعم على كل حال المهم ان هؤلاء العشرة ولا يعني هذا الحديث ابدا ان هؤلاء العشرة فقط هم الذين يدخلون الجنة يعني لم يبقوا قصرا لينذكروا نعم يعني لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم الحسن وحسن سيدة شاب اهل الجنة ما في الجنة غيرهما لما يقول فاطمة سيدة نساء اهل الجنة ما في غيرها في الجنة لما قال لبلال سمعت خشف نعلك في الجنة ما يدخل الجنة غير بلال النبي بشر كثيرين في الجنة حمزة اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه في الجنة خديجة اخبرنا ورقة بن نوفل زيد بن عمر بن نفين بل من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اويس نعم وحتى في القرآن الكريم في القرآن الكريم امن امرأة فرعون اذ قالت ربي ابني لي عندك بيتا في الجنة في الجنة فلا ننكر ابدا دخول الجنة غيرها لا يمكن ان يدخل هؤلاء فقط ولكن هؤلاء ذكروا في حديث واحد ونص اهل العلم ان هؤلاء العشرة هم افضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالاطلاق ولذلك الاصل عند اهل العلم ان المهاجرين افضل من الانصار لانهم اسلموا قبلهم نعم الله لا يساوي بين الذي اسلم قديما والذي اسلم حديثا هؤلاء اسلموا قبل نعم ثم هؤلاء المهاجرون ايضا يتفاضلون في الايمان وفي التقوى فخيرهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم يتساوى بقية الستة عند اهل السنة لكن على كل حال ان هؤلاء العشرة يعني معظمون عند اهل السنة معظمون عند الله جل وعلا معظمون عند رسوله صلى الله عليه وسلم لا عند هؤلاء يعني الحمقى حقيقة يعني نعم ما الدافع ما الذي يدفع مثل هذا ان يسبى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والله انا انتصور الدوافع كثيرة جدا وتختلف من شخص الى اخر يعني هذا الرجل كمثال يعني والذي سب هذا انا انتصور ان دافعه اه التكسب المالي لان انا طلعت على اشرط له يثني على ابي بكر ويثني على عمر ويترضى عنهما بل ويتبع حادث غريبة منكرة في فضل ابي بكر وعمر لكن بعد يعني ترفضه طيب انقلب يعني رأسا على عقب نعم طيب فهذه قد تكون دافعين بس انا اتصور هناك دوافع عند بعض الناس الذين فيهم شيء من الصدق انهم يعني يعتقدون بناء على يعني اشياء يعني قيلت لهم طيب سواء في صغرهم او كبرهم يعتقدون ان اصحاب النبي كانوا يعادون اهل البيت نعم فاذا كانت العداء وهكذا بين الصحابة والبيت فهم بحكم انهم يعني يميلون الى اهل البيت اذا لابد ان يبغضوا الصحابة هناك من يرى يعني هنا فضيلتكم تشيرون الى قضية واسعة ويقول اذا نفرق يعني هم يفرقون بين الصحابة وبين اهل البيت نحن لا نفرق ومن ثم لابد ان نقول من هم اهل البيت هذا هو السؤال ولكن اسمح لي ان اتلقى هذه الاتصالات ونبدأ باتصال فاطمة من اليمن السلام عليكم وعليكم السلام يا شيخ عثمان الخميس انا في اتصال الاول بكم حصل لبس عند فضيلتكم فانا سنية ولست بشيرية ثانيا لدي سؤال وارجو منكم ان ترد ايوه قالوا لنبي ان تكون اثنتان من زوجاته زانيتان كما يزعم الشيعة على حد قولهم وصل السؤال يعني باذن الله يجيب عليه شيخون ولكن هو اصرارك على الاجابة وتحميلك للشيخ وهذا قهلة نعم هي قالت انها سنية وليست شيعية ونحن ظننا غير ذلك في الحلقة الماضية نعم برك الله فيك ومعنا اتصال اخر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الو السلام عليكم ورحمة الله ابو حنك تفضل الو السلام تحية لمقدم البرنامج والشيخ ولكم في الحلقة السابقة قال الشيخ كلام انا ليه عليك ارفع صوتك اذا سمحت في الحلقة السابقة قال الشيخ كلام انا ليه عليك قال الشيخ عثمان ان الصحابة ما حد يقرب عليهم الكذب وكانت اخطاءهم عينة وامور وخلوانة اعتقد ان هذا الكلام غير دقيق اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اخي وصل السؤال وكان اولى ان نقول نريد ان نوفق فهناك التوفيق نعم يعني شيخنا لا اريد ان اتلقى اسئلة كثيرة ثم نجيب ويكون قد فات الوقت نعم فنجيب فورا يعني فاطمة ذكرت في البداية ولم تكمل حديثها وصل لفضلتك السؤال انا اسجلت عندي اثنتان من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم التهمتها بالزينة نعم هذا لا شك انه من الكفر اتهام زوجات النبي بالزينة قول الله تبارك وتعالى الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات فالنبي طيب صلى الله عليه وسلم فلا تكون زوجته الا طيبة هم يرون ان امرأة نوح وامرأة لوط كانت الخيانة هنا خيانة حسية وليست خيانة في العقيدة لا يعني قول الله تبارك وتعالى ضرب الله مثل الذين كفوا امرأة نوح وامرأة لوط نعم كانت تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما ولم يغني عنهما من الله شيء وقيل ادخل النار مع الداخلين هذه الخيانة خيانة في الدين وليست خيانة في العرض نعم والنسب ولذلك الله تبارك وتعالى لا يقبل ان تكون زوجة خبيثة لنبي ولو كانت زوجة لوط او زوجة نوح على هذا الحال كان عير بها لوط او عير بها نوح نعم صلى الله عليه وسلم كان قيل له زوجتك كذا لكن لم يعير نعم بهذا فدلع انه لم يكن خيانة عرض هذا امر الامر الثاني ان الله تبارك وتعالى في هذه الاية نفسها ماذا قال سبحانه وتعالى وقيل ادخل النار مع الداخلين لو كانت القضية قضية زينة الزينة من كبائر الذنوب نعم يعني ليس بضرر ان الانسان يعني يدخل النار بهذه الجريمة ربما تابت منه نعم امت حتى لو لم يتب يعني تبقى هذه الكبائر ان الله لا يغفر ان يشارك به ولا يغفر ما دون ذلك لمن يشاء لمن يشاء فهي داخلة تحت المشيئة نعم لكن قوله ادخل النار مع الداخلين هذا دليل على ان المقصودة هي خيانة الدين وليست خيانة العرض نعم طيب اما بالنسبة لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم ان بعض الفسقة يعني ينزلون هذه الاية على زوجتين النبي صلى الله عليه وسلم انه ضرب الله مثلا مرأة نوح ومرأة لوط لعائشة وحفظه ولياذ بالله وهذا لا شك انه يعني من الخبث والكذب والزور واتهام ازواج النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال اتهام ازواج النبي بالزينة تكذيب لله الذي نص في كتابه ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم والافك هو اعظم الكذب واعظم الافتراء فسماه الله افكا وبرأ ساحة نبيه وساحة زوجه عائشة رضي الله تبارك وتعالى عنها فالقصد اذا ان اتهام زوجة نبي بالزينة هذا كفر بالله جل وعلا وتكذيب الله نبيه اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم فكيف تكون ام المؤمنين امي وامك كيف تكون هكذا نعم لا يمكن نعم بارك الله فيكم احنا اسفين بالنسبة لاخت فاطمة تقول اتهمتموني وكذا ما اتهمناك انا ظننت لذلك ولا داعي للتحدي ان شاء الله بارك الله فيكم ابو حنك نعم بالنسبة لهذه الاحاديث كما تفضلت يعني هو الجمع بين النصوص طيب هي قضية رواية هذه الاحاديث يعني اول الحديث نبدأ بالحديث الثاني لانه ظاهر جدا نعم ابا هراي كان يفتي ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اصبح جنبا فلا صوم له هذه فتوى من الصحابين على قول سمعه من الفضل لكن لم يقل قاله الفضل لثقة بالفضل او اقتناعه برأيه قال من اصبح جنبا فلا صوم له فسئلت ام المؤمنين عائشة عن ذلك رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا ثم يتم صومه طيب فلما تأكد ابو هريرة قال ان سبته الى رسول الله ليست فتوى لها ايضا وانما سبته الى رسول الله قالوا نعم قال انا انما سمعتم من الفضل انما سمعتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ما في شيء بالاكس هذا رجوعه الى الحق هذا يدل على صدقه وامانته ورجوعه الى الحق ولكن الامر كما قيل امر الثاني حديث لا عدو لا طير هذا لم يروه ابو هريرة وحده رضي الله عنه وجاءت حديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ويذكرها اهل العلم في مختلف الحديث يعني ذكرها ابن قتيبة في مختلف الحديث ذكرها الشافع في اختلاف الحديث وتقريبا ما اقول كل ولكن جل كتب المصطلح عندما تأتي لكيف تتعامل مع حديثين ظاهرهم التعارض يأتون بهذا الحديث هو حديث لا عدو ولا طير وقول النبي صلى الله عليه وسلم فر من المجذوم فرارك من الاسد او لا يرد ممرض على مصح فذكر اهل العلم انه لم يشكك احد من اهل العلم في امانة ابو هريرة او غيره من الصحافة في نقل هذه الاحاديث انهم يقولون نقل كذا ونقل كذا ولكنهم حاولوا الجمع بين هذه النصوص بعد اتفاقهم جميعا ان هذه جميعا ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم فكان من جمعهم انهم قالوا لا عدو ولا طير الا باذن الله لكن لا يرد ممرض على مصح لانه ممكن يعتدى يعدى لكن بامر الله سبحانه وتعالى فلا انسان يعني يجعل العدو هذه يعني يخاف منها لذاتها هي سبب والله قد يبطل هذه الاسباب يعني اذكر لك قصة حدثت لي انا شخصيا كنت مدرسا في فترة فجيت الى الطلبة عندي اختبار لهم فاحد الطلبة وجدته خارج الفصل مع طاولته وكرسيه خارج الفصل فقلت ماله قالوا فيه بوشنيتر بوشنيتر ايش تسمونته هني حجر صحي يعني اول عمل حجر صحي اي نعم عرفت شلون يعني مريض زين مرضا معديا فقالوا فيه بوشنيتر قلت خير ان شاء الله فلم اختبرته وزعت عليهم ورقة الاختبار وعطيت ورقة الاختبار فكنت امر عليهم يعني سؤال مواضح او كذا وكذا فجيت عند هذا الولد وضعت يدي على كتفه وانا انظر في ورقته ها كيف حالك صرخوا علي جميعا قالوا ابتعد عنه لا يعاديك فقلت لهم لا عدوة ولا طيرة لا عدوة ولا طيرة فالانسان يعني يجمع بين القولين انه لا يرد مرضا على مصرح لان في عدوة لكن ما في عدوة تضر بذاتها نعم وانما هي بامر الله نعم سبحانه وتعالى وهذا احد طرق الجمع له العلم وبعضهم يرى ان فيها نسخا لكن الصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى ان اسلم طريقا للجمع بين هذه النصوص هو ان لا عدوة الا باذن الله نعم اذا في عدوة الا يتشاؤم نعم نعم ولكن ان يتخذ من الاسباب ما يمنع نعم نعم وهذا معنى قوله فر من المجذومي فرارك من الاسد وقضية اخرى نعم نقول له احسن الظن في ابي هريرة نعم احسن الظن في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني اقسم بالله يعني وانا ان شاء الله بار في كلمتي هذه انه لو وجد هذا وهو موجود على فكرة نعم هذا الحديث في كتب الشيعة جعفر الحديثان جميعا ومنسبان الى جعفر لو قرأهما ما ظن في جعفر ما ظنه في ابي هريرة ارى يعني انا اقول الانسان يحسن الظن اه خاصة باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احسن الظن بالمسلمين عموما نعم طيب عمر الخطاب رضي الله عنه يقول لا تظن النبي كلمة انخرت من اخيك الا خيرا وانت تجد لها في الخير محملة نعم فاحسن الظن حتى طريقته في الكلام وهو يتصل يعني طريقة اللي يعني يثبت شيئا لا يريد ان يستفسر نعم فالذلك اقول يعني الانسان يعني ما في باس انه يتبنى رأيا يتخذ موقفا ما في باس لكن ايضا يجعل مجالا للاخذ والرد ويسأل بطلب الاستفهام لا بطلب التحدي نعم برك الله فيكم شيخنا من هم قالوا البيت هذا هو سؤالنا الذي نجيب عليه بعد الفاصل باذن الله تعالى برك الله فيكم فاصل ثم نعود اليكم عما قليل باذن الله تعالى كنوا معنا تحية لكم من جديد واجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا هناك فصلا بين الصحابة والبيت ولذلك طلبت من فضيلتكم ان نعرف من هم اهل البيت او اهل البيت قبل ذلك نعم يعني فعلا كما تفضلت يعني هناك من يدعي هذه الدعوة العريضة ولهناك خصومة بين الصحابة والبيت حتى قال قائلهم لا يجتمعان لا يشتكى الماء والنار نعم لا يجتمعان يعني وهذا خلاف ما عليه اهل السنة انه لا يجتمع حب اهل البيت وحب اصحابنا وصلى الله عليه وسلم الا في قلب مؤمن لا يمكن قلب المؤمن يجمع كما قال قائل اني احب ابا حفص وشيعته كما احب عتيقا صاحب الغاري وقد رضيت عليا قدوة علما وما رضيت بقتل الشيخ في الداري فهؤلاء الاربع هم رأس الصحابة ورأس اهل البيت فنحبهم ونجلهم ونتقربوا الى الله تبارك وتعالى بحبهم جميعا بالاستثناء هذه هي القضية اما قضية اهل البيت من هم اهل البيت اولا وآل البيت شيء واحد من حيث المعنى واهل بيتي كل رجل الاصل زوجه اولاده اولاهم الاهل وذلك نحن نقول حتى في كلامنا عن ازواجنا اهلي اهلي وقلت وان موسى وسارة باهله وقال عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام رحمة الله عليكم وبركاته رحمة الله عليكم وبركاته اهل البيت طيب والله تبارك وتعالى يعني لما ذكر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ما يريد الله يدبع عنكم رجسة اهل البيت ويطهركم تطهيرا فالقصد ان اهل الرجل ازواجه واولاده وذرية هؤلاء اهله وايضا اهل الرجل اقرباؤه الذين يجمعهم معه نسب قريب هؤلاء اهله اما اهل بيت النبي خاصة صلوات ربي وسلامه عليه فهذه مسألة فيها يعني اخذ ورد من اهل العلم على ثلاثة اقوال واكثر من ثلاثة اقوال لكن هذه الثلاثة اقوال هي الاشهر صلى الله عليه وسلم هم بنو هاشم فقط يعني كل من ينتسب الى هاشم نعم فهو من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فهاشم وذريته نعم هم اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم نعم القول الثاني ان اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بنو هاشم وبنو المطلب المطلب اخو هاشم نعم عم عبد المطلب نعم طيب فقالوا بنو هاشم وبنو المطلب هم اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم القول الثالث او عفوا قول الثالث نعم ان اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم بنو هاشم وازواجه نعم طيب طبعا ذريته داخلة على كل حال نعم طيب هنا قول رابع ان تذكرته وهو ان اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم اتباعه يعني كل من تبعه على هذا الدين فهو من اهله نعم وقال له اهل النبي صلى الله عليه وسلم كما قال عبد المطلب هم غدوا محالك نعم اه فانصر على اهل الصليبي وعابديه اليوم اهلك نعم يعني اه لما جاء ابراهيم ليهدم نعم الكعب سماهم ال نعم اللي هم اهل البيت نعم اللي هم اقصد البيت اللي هو المسجد الحرام نعم طيب فالقصد ان هذه اربعة اقوال بنو هاشم بنو هاشم والمطلب الرابع ثالث ازواجه معهم الرابع اللي هو اتباعه كل من كان مؤمنا متابع للنبي صلى الله عليه وسلم فهو من اهله هذه اربعة اقوال اظهروا الاقوال والعلم عند الله تبارك وتعالى انهم بنو هاشم وازواجه اما بنو هاشم فهم اقرباء النبي صلى الله عليه وسلم والمعروف ان هاشما يعني له يعني مجموعة من الولد نعم عفوا هاشم له ولدان عفوا نعم اسد وعبد المطلب نعم هذان ابنه هاشم واسد كان له ذكور لكن ماته صغارا امير السلوك وعنده بنت وهي فاطمة التي هي تصير ام جعفر وعلي ابن ابي طالب اولا امهم فاطمة بنت اسد نعم واذاك يقال عن جعفر وعلي هما هاشميان يعني بطن وظهر نعم يقال يعني احسن او يقول عن فاطمة بنت اسد اول وهاشمية تنتلد هاشميا نعم طيب ان هي هاشمية وزوجها هاشمي نعم وزوجها ابو طالب نعم اخذ ابنت عمه نعم زوجة ابنت عمه وعبد المطلب عنده يعني اولاد كثر نعم قيل 13 ولدا اولاد عبد المطلب نعم جد النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء الاولاد يعني منهم عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم ابو لهب ابو طالب العباس حمزة حجل عبد الكعبة صفار نعم غرار واشهد لا اله الا الله مقوم الغيداق هؤلاء ابناء عبد المطلب لكن ما ادركوا الاسلام نعم كلهم ماتوا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم الذي ادرك الاسلام من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم اربعة او من ابناء عبد المطلب لان حتى والد النبي لم يدرك يعني اربع الذين ادركوا الاسلام وهما وهم ابو طالب وحمزة والعباس وابو لهب نعم اللي هو عبد العزة نعم ابو طالب الذي هو عبد مناف هو عبد العزة نعم هذان لم يسلمه نعم والعباس وحمزة هذان اسلمه نعم فذرية اولاد عبد المطلب هم اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم والذين لهم ذرية اربعة نعم من اولى من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم العباس له ذرية ابو لهب له ذرية ابو طالب له ذرية والحارث امه النبي له ذرية نعم فكل اولاد هؤلاء المسلم منهم طبعا نعم يعتبرونه من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم عليه وسلم لكن هؤلاء استاذي هؤلاء اهل البيت بالاصالة يقول اهل العلم نعم لانهم يربطهم مع النبي نسب نعم هم اهل بيته في صغرهم وآل بيته في كبرهم وآل بيته الى وفاتهم فهؤلاء بالاصالة هناك اهل بيت بالتبعية نعم وهن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يعني عائشة ليست من بني هاشم نعم من بني تيم حفصة ليست من بني هاشم من بني عديد ام حبيبة من بني امية عبد الشمس ام سلمة من بني مخزوم نعم وخديجة من بني اسد نعم فلسنة من اقارب النبي النبي ما تزوج اقرب اقرب زوجة للنبي صلى الله عليه وسلم نسبا ام حبيبة نعم تلتقي مع النبي في عبد مناف ليس في هاشم وانما والد هاشم نعم الذي هو عبد مناف نعم فهي ليست من بني هاشم نعم من عبد شمس اي من عبد شمس نعم الذي هو اخو هاشم نعم هي اقرب او ازواج النبي اليه نسبا نعم لكن ولا واحدة يعني ما تزوج النبي وهاشمية نعم صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام فازواج النبي قبل ان يتزوج بهن لم يكن من اهل البيت نعم فقالوا متى تزوجهن من البيت لما تزوجهن فاذا قيل هن من اهل البيت بالتبعية وليس بالاصالة نعم بينما علي والعباس وعبدالله بن العباس وعبدالله بن جعفر هؤلاء من اهل البيت بالاصالة نعم واما ازواج النبي فاهل البيت بالتبعية نعم واما ازواجهن من النبي صلى الله عليه وسلم صرنا من اهل البيت فهذا تقريبا يعني تعريف الاقرب لأهل البيت النبي صلى الله عليه وسلم بنو هاشم وازواج النبي صلى الله عليه وسلم نعم شيخنا يعني على ذكر بني هاشم وذكر هاشم وعبد شمس هناك مقولة ربما ان هناك عداوة قديمة نعم بين هاشم وعبد شمس ثم توارثتها الاجيال فيما بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وابو سفيان ثم علي ومعاوية ثم الحسن والحسين ويزيد وهكذا يعني نريد ان نقف عند حقيقة هذه المقولة ولكن اسمح لي ان اتلقى اتصالين من الاخ خطاب من السعودية السلام عليكم احبك الباري يا شيخ طبعا احنا من رواد من رواد غرفة غرفة الانصار اهل محمد في البالتوك حياة الله وطبعا الغرفة هي منبر للدود عن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم والي بيت الكرام نعم ولكن لو تابعنا يا شيخ نبدأ عن بعض الوسائل الاخرى غير الانترنت في تعريف الناس اليوم كثيرا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومعنا ابو انس من الكويت السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اتفضل اريد اسألك اول بس فقولة صغيرة بس لا يحس بها دينية يحس بها عقلانية شوي وهي لو امنوا بالله ولو انا شك بهذا ان يكونوا امنوا بالله يعني لو كانوا يؤمنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم بلبي مثل الرسول وكتاب مثل القرآن ودين مثل الاسلام اي عقل ان يسخر لهم رب العالمين وناس ينقلون هذا الدين ونافقين كما يقولون معاذ الله ان يكون كذلك الامر الثاني اللي هم يعتقدون ولو بالكلام ان الرسول صلى الله عليه وسلم معصوم عن الخطأ هذا كان كذلك كيف يتوج بناته لأصحابه وهم يطعون بأصحابه يعني مخطئ ان زوجهم لأصحابه هذا ما وردت ان اوصله اجزاكم الله خير الله يبركاته نحبك الله شيخ اثمان حياك الله حبك الباري نحبك الله الله يعزك ونسوه الاسلام بات الله امين وراك عجل اه وراك عجل كيف يعني عجل عجل عجل شوي شوي يعني مش عجل شوي شوي تكلف سم انا انا شيا يسبون الصحابة ما حكم سب الشيا انفسهم يلقين يسبون الصحابة وهذا الدعاء لهم مقيد لهم نعم واضح حياك الله بارك الله فيكم ابو جعفر من العراق السلام عليكم عليكم والسلام تفضل يا ابا جعفر عليكم والسلام ممكن ممكن ندخل نسمعك فضل الشيخ بسؤال فضل خفض صوت التلفزيون يا ابا جعفر خفض صوت التلفزيون ثم تفضل بسم الله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين عليه الصلاة والسلام مقدمة للشيخ لقد توفي رتول الله وبقي الصحابة من بعده وقد رأينا من الصحابة بل من العشرة المبشرة من قتل بعضهم بعض فقد قتل علي طلح بالزمن وقتل اهل مصر عثمان وقتل معاوية عمار بصفين وقتل خالد مالك ابن النويرة وحتى ماتت فاطمة وهي واجدة على ابو بكر وعمر كما يذكر ابن قطيبة في عطفية والامامة واما الاحاديث ابو هريرة فرجح الى كتاب شيخ المبيرة واما قولك عن السلساني صامت فخير له ان يفتي بكفر وقتل المسلمين ونطلب من الشيخ ارشادنا على مصدر شيح يذكر ذلك ونسأل عن الحديث الذي يذكره ابو هريرة من وقع في غنائه زبابة فليغمسها به وليخرجها وما قول الرسول وعنه 17 سؤال هذا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة

الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أيها الأحبة الأكارم في كل مكان سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وهذه حلقة جديدة من القلب إلى القلب أسعد في بداية هذه الحلقة أن أرحب بشيخ الجليل فضيلة الشيخ عثمان الخميس السلام الله عليكم ورحمته وبركاته ورحمته وبركاته حياكم الله وحيا المشاهدين الكرام بارك الله فيكم أهلا وسهلا بكم لعلنا في هذه الحلقة نبدأ في إطار هذه السلسلة يعني حلقة جديدة في سلسلة الشبهات حول صحابة النبي صلى الله عليه وسلم والرد على هذه الشبهات وفي ذات الوقت أستأذن فضيلتكم أن تكون هذه الحلقة بمثابة المراجعة لإخواننا يريد أن يسأل سؤالا في الموضوعات التي تطرقنا إليها في حلقاتنا الماضية والمتعلقة بالشبهات حول الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين ولذلك سنفتح الاتصالات ابتداء من القسم الثاني من هذه الحلقة مباشرة وتجيب بإذن الله تعالى على أسئلتها وكثيرا ما يتردد على ألسنة الشيعة حديث الحوض أو حديث الحوض هذا الحديث الذي يستندون فيه من خلاله أي يؤسس لشبهة مؤداها أن صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم يقدمون عليه على الحوض يوم القيامة فيذادون عن الحوض يعني يمنعون فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابي نعم فيرد عليه إنك لا تعلم ما أحدثوا بعدك وهنا أكثر من متن لهذا الحديث نقف مع حديث الحوض برك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك أهبين محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فنحن عندما نتكلم عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو عندما ندافع عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نريد الدفاع عن الباطل أو الدفاع عن المخطئين أبدا ولكن نريد أن نضع الحق في موضعه الذي ينبغي أن يكون فيه ثناء يعني ثناء عاطيرا بقلوبنا نجده لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وليس هذا فقط لأنهم صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان هذا من الفضل ولكن أيضا لأن هؤلاء هم أوصلوا لنا هذا الدين لهم علينا فضل في إيصال هذا الدين الطيب المبارك لنا نحن ابتداء لا نقول إن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم معصومون لا يخطئون كأفراد وإن كنا نعتقد أن مجموعة الأمة لا يمكن أن تجتمع على ضلالة كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديثا حسن لا تجتمع أمتي على ضلالة والصحابة في مجموعهم لا يمكن أن يجتمع على ضلالة أنهم هم الأمة في ذلك الوقت وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في نظرنا هم خير البشر بعد الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليه وما كان ذلك منا إلا اتباعا لكتاب الله تبارك وتعالى عندما يقول لقد رضي الله عن المؤمنين الذباعون كالتحت الشجرة والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار قول الله تبارك للفقراء المهاجرين إذا أخرجوا من ديارهم وأموالهم لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل آيات كثيرة حقيقة في كتاب الله تبارك وتعالى وكذا جاء في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني وغير ذلك كثير لكن الشاهدة من هذا عندما نقف هذا الموقف ونحاول أن نرد عن عرض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لأن الله يحبهم ونحب من يحبه الله ونرجو أن الله تبارك ويحشرنا مع من نحب فنحب هؤلاء ونحب سيدهم ونبيهم محمدا صلى الله عليه وسلم ونسأل الله تبارك وتعالى بهذا الدفاع عن هذا الرهط أو هؤلاء الناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن يحبنا الله جل وعلا أن يحشرنا في زمرتهم مع رسولنا محمدا صلى الله عليه وسلم أما حديث الحوض فحديث الحوض كغيره من النصوص التي سبق ذكرها في الحلقات الماضية وما سيأتي ذكرها في حلقات قريمة إن يسر الله تبارك وتعالى لكن الشاهدة من هذا أن هذا الحديث لا شك أنه يعني فيه مجال لطرحه والتنبه إلى ما يدل عليه من معنى لكن لا ينبغي أن نضرب كتاب الله بسنة النبي أو نضرب سنة النبي بسنة النبي بسنة النبي أو نضرب كتاب الله بكتاب الله هذا لا يجوز لأن القاعدة المعلومة لدينا جميعا كل من عند الله يعني القرآن من عند الله والسنة من عند الله جل وعلا وذلك أن النبي لا ينطق عن الهوى إنه إلا وحي يوحى فسنة النبي وحي والقرآن وحي طيب والمصدر واحد وهو الله سبحانه وتعالى وهو العليم فلا يمكن أن يتضاربه فلا بد إذا كان الأمر كذلك أن ننظر في هذه النصوص التي ظاهرها التعارض وهي ليست متارضة كذلك حديث الحوض كما ذكرتم بارك الله فيكم أنه جاءت فيه أكثر من رواية صلى الله عليه وآله وسلم ومن هذه الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أنه يؤتى بأناس من أمتي نعم فأعرفهم ويعرفونني في رواية وفي رواية من أمتي وفي رواية فأقول أصحابي أصحابي قال فيذادون عن الحوض نعم يذادون يمنعون يمنعون يمنعون عن الحوض نعم حوض النبي صلى الله عليه وسلم فيمنعون عن الحوض فأقول أصحابي أصحابي يعني لماذا منعوا هؤلاء نعم وفي رواية كما قلت لك أمتي أمتي نعم وفي رواية مني ومن أمتي نعم طيب وفي رواية أصيحابي أصيحابي نعم نعم فيقول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الكلام فيقال له إنك لا تدري ما أحدث وبعدك نعم وهذه فيها قاعدة مهمة جدا وهي أن النبي لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم قل لو كنت أعلم الغيبة بس أكثرته من الخير فالنبي لا يعلم الغيب فيقال له إنك لا تدري ما أحدث وبعدك نعم أي بعد وفاتك عليه الصلاة والسلام فلا يجد إلا أن يسلم لأمر الله تبارك وتعافي يقول سحقا سحقا نعم طيب هنا لبس البعض في قول النبي صلى الله عليه وسلم أصحابي قالوا إذن المراد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم أثنى الله عليهم نعم فكيف نجمع بين ثناء الله عليهم وبين صدهم أو بعادهم عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم لا بد أن ننظر في قول الله تبارك وتعالى أو عفوا فيما يقال للنبي صلى الله عليه وسلم إنك لا تدري ما أحدث لأنه ما أدري من الذي يقول هذا لعله ملك أو الله تعالى الله أعلم نعم فيقال له لأنه قال لم يذكر الفاعل وإنما قال يقال له يعني في نص من هذه الأخصوص حتى إذا عرفتهم أو عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم أو بينهم المقصود هنا ملك يعني نعم فالقصد أن هؤلاء منهم هناك من يدعي أن هؤلاء هم أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وعبد الهام بن عوف ومعاذ بن جبل وسعد بن بيوقاص وعائشة وحفصة أصحاب النبي صلى الله عليه وعليه وسلم هذا الكلام علي أساس بني بس بني على أساس أن أخبر النبي أن من أصحابه من يرتد على عقبه أو أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من أصحابه من يرتد على عقبه فهذا الأمر يحتاج إلى وقفات حقنا الوقفة الأولى نريد أن نعرف من هؤلاء منهم أو قبل أن نقول منهم لا بد كما قلت لك في البداية هو أن نجمع بين النصوص لا أن نضرب النصوص بعضها هل يمكن أن يكون هؤلاء الذين يذادون على الحوض هم الذين قال الله فيهم محمد رسول الله والذين معه أشداء وعلى الكفاء رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرت شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفاء وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما هل يمكن أن يكون هؤلاء لا يمكن يعني كيف يكون يعني نحن نتفق أظن على قضية وهي أن الله عالم الغيب والشهادة أم لا نعم نتفق نعم طيب أن الله تبارك وتعالى يعلم ما كان صحيح نعم ويعلم ما يكون ويعلم ما سيكون نعم ويعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون كيف يكون نعم سبحانه وتعالى طيب هل الله جل وعلا يعلم أن هؤلاء سيرتدون واحدة من الثنتين إما يعلم إما لا يعلم لو قلت لا يعلم لقدحت في مقام رب العالمين لكفر الإنسان بهذا الكلام نعم من قال إن الله لا يعلم لكفر نعم طيب إذا لا يبقى إلا إنه يعلم يعلم طيب إذا كان يعلم أنهم سيرتدون أنهم سيرتدون كيف يثني عليهم هذا الثناء بل كيف يذكر أن هذا مثلهم في التوراة بل ومثلهم في الإنجيل ثم يقول وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وجنة عظيمة نعم هذا يجعلنا نقول يعني هل هؤلاء المقصود بهم هؤلاء الصحابة هذا هو الذي يقول لك وإذاك لما يقول الله لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة ومعلوم بالاتفاق أن الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة ما بين ألف وأربعمائة وألف خمسمائة نعم هل يمكن أن الله جل وعلا يقول لقد رضي الله عنهم وهو يدري أنهم سيرتدون لقد تحقيق ورضي نعم انتهى الأمر نعم وهل يرضى الله عن أناس يعلم أنهم سيرتدون هذه رضية مهمة جدا نعم حاشا لله أن يكون الأمر كذلك كذلك لما يقول الله تبارك وتعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم رضي الله عنهم ورضوا عنهم ايش أكمل ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار إذا لا يذادون لا يذادون نعم لما يدخلون جنات تجري من تحتها الأنهار نعم لما يقول الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز الفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله هل هؤلاء الذين يذادون لما يقول الله تبارك وتعالى طيب لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعده وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنة والحسنة الجنة طيب إذن من الذين سبقت لهم من الحسنة أولئك عنها مبعدون هل هؤلاء هم الذين يذادون هل يمكن أن الله تبارك وتعالى لما يقول لا يستوي القاعدون من المؤمنين غيرهم للضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنة وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما هل يمكن أن يكون هؤلاء هم الذين يذادون إذا قلنا ذلك فمعنى كلام الله تبارك لا يمكن الاعتماد عليه بعد ذلك هو الكفر بعينه إذن نحتاج إذن بعد هذا كله من الذين يذادون من هم هؤلاء الذين قال عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه وهل يقصد بها هنا المعنى الاستراحي الذي استراحنا عليه في حلقات سابقة نعم نعم الآن أولا لما يقول أصحابه نعلم أن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان هناك أناس يدعون الإسلام وليسوا كذلك وهم المنافقون كما قال الله تبارك وزارة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون طيب إذن هذه طائفة وهذه الطائفة لا يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف بعضهم كما قال الله تبارك وزارة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولكن لا يعرف الجميع ولذلك قال الله تبارك وزارة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ومن الأعراب منافقون ومن أهل المدينة ومن من حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مارادوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سبحان الله طيب إذن هناك أناس يدعون الإسلام وليسوا من المسلمين في شيء والنبي لا يعلمهم نعم وهم المنافقون نعم قد يعلم بعضهم كعبد الله بن أبي بن سلول مثلا أو كالجد بن قيس لكن هناك آخرون هل تعلم أستاذي الفاضل أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى أحد بألف مقاتل رجع عبد الله بن أبي بن سلول كم رجع معه ثلث الجيش وإذا قال أهل العلم النفاق والإسلام النفاق قوة وضعفا مع الإسلام طيب بينهما تناسب طردي إذا قوي الإسلام قوي النفاق إذا ضعف الإسلام ضعف النفاق وإذا كان صاحب العلم أنه لم يكن نفاق ظاهر في المكة لماذا؟ لأن الإسلام كان ضعيفاً والمسلمون كانوا ضعيفين فإذا ما يحتاج أحد ينافق لماذا ينافق أصلاً؟ بالعكس الكفار هم الأقوية لا يخشى شيء لماذا ينافق إذن؟ لماذا يظهر الإسلام هو لا يريده أصلاً؟ بل بالعكس لو أظهر الإسلام لعذب وأوذي بل وقتل كما حدث لوالد عمار ووالدته وكما عذب عمار وما كعذب بلال وغيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذن ما فيه داعي متى ظهر النفاق في المدينة؟ لما قوي الإسلام ولم يظهر النفاق في المدينة إلا بعد بدر بعد أن قوي الإسلام قوية شوكة المسلمين ظهر النفاق فإذا قوي الإسلام قوي النفاق لماذا؟ لأنه يخاف على نفسه أو أن يتكلم على أو يتهم وما شابه ذلك من الأمور فلذلك ينافق يظهر الإسلام وليس كذا وإلا ما الذي يدفع أمثال عبد الله بن أبي بن سلو له سيد الخزرج إلى أن ينافق غير الخوف لذلك كل ما قوي سقويناه في أحد رجع عبد الله بن أبي بن سلو بثلث الجيش إذن عدد منافقين إيش؟ الثلث كبير نعم فإذا كان كبيراً والنبي قد عرف بعضهم إما بالنص عليه أنه منافق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل نار أحد من من باية تحت الشجرة إلا صاحب الجمل الأحمر كالجد بن قيس نعم هذا نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي بن سلو كان يعرف النبي أنه رسل منافقين لكن هناك آخرون يعرفهم النبي في لحن القول لكن هناك آخرون لا يعلمهم نحن نعلمهم فلا يعلمهم النبي وإنما الله يعلمهم سبحانه وتعالى إذن احتمال كبير جداً أن هؤلاء الذين يذادون على الحول والنبي يأتي ويقول أصحابي أصحابي هم من المنافقين الذين كان يظنهم أنهم من الصحابة وهلأ لا يمكن أن يكون فيهم ببكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعيد وسعد لا يمكن وإلا تنقض الرسول صلى الله عليه وسلم مع نفسه أحسنتم نعم هذا أمر الأمر الثاني أو الاحتمال الثاني نعم أن هؤلاء الذين يذادون الحوض هم المرتدون الذين ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ارتدوا بعد وهؤلاء كانوا في ظاهر الأمر كانوا صحابة ورآهم النبي صلى الله عليه وسلم ورآهم النبي ويعرفهم ويعرفونه وبايعوا وبايعوه نعم طيب ثم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كما قالت عاشر اشرأ أبا النفاق نعم وارتد العرب ارتد كثير من العرب نعم طيب وهؤلاء كانوا من أصحابه ولكن مرتدوا فهلأ لا يدخلون في تعريف الصحابة عندنا نعم لأن تعريف الصحابة عندنا من لقي النبي مؤمنا به نعم اصطلاحا يعني هذا المعنى الاصطلاح هذا معنى الاصطلاح هؤلاء المرتدون كانوا مؤمنين به نعم في حياته صلى الله عليه وسلم ولكنهم ارتدوا نعم إذن هم ليسوا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم ارتدوا نعم ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم أنهم ارتدوا لا يعلم فهم عنده أصحابه نعم فارتدوا عن دين الله تبارك وتعالى ولذلك تؤكد هذا الرواية التي تقول إنهم لم يزالوا مرتدين على عقابهم نعم أو ما زالوا يرجعون القهقرة نعم منذ فارقتهم فيقول سحقا سحقا نعم فهؤلاء يكونوا من المرتدين يمكن هذا الأمر يوضح الموضوع أكثر شيخنا سمح يعني أنهم ارتدوا أو رجعوا القهقرة منذ أن فارقتهم نعم إذن هم ارتدوا عن الإسلام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم نعم وكان النبي يظنهم من أصحابه فلما جاءوا إلى الحوض ذيدوا عن الحوض نعم منعوا نعم ويقول أصحابي قل لا لا هؤلاء ليسوا من أصحابك هؤلاء المرتدون فإذا قيل إن أبا بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وساد وعبد الرحمن وأبو عبيدة وغير هؤلاء وأبا عبيدة وغير هؤلاء رضي الله عنهم ورحمهم هم المرتدين نقول من الذي قاتل المرتدين غير هؤلاء نعم حروب الردة لا تعلم إلا في عهد أبي بكر الصديق نعم وبقيات أبي بكر الصديق وسير الجيوش لقتال هؤلاء المرتدين وقاتلهم خالد بن الوليد وعكر بن أبي جهل وغيرهم من أصحاب المرتدين بل إنهم يأخذون على أبي بكر رضي الله عنه أنه قاتل المرتدين ويقولون إنه خالف النبي صلى الله عليه وسلم الله المستعان على كل حال فهؤلاء يكونون من المرتدين نعم الذين ارتدوا عن دين الله تبارك وتعالى فقاتلهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على الردة نعم وهذه واضحة جدا إذا قلنا أن هؤلاء يذادون على الحوض فهم المرتدون عن دين الله جل وعلا نعم يعني أنا أريد أسأل فضلتك عن مقولة النبي صلى الله عليه وسلم نعم يعني البعض يقول إنه يعرفهم بالغرة والتحجيل من أثر الوضوء أحسنتم إذا كانوا قد ارتدوا فأين أثر الوضوء ها هنا لا أثر الوضوء في حال حياتهم نعم أو يمكن هنا لأن القضية تحتمي الاحتمالات يعني ما في نص من هؤلاء نعم وذلك قال بعض أهل العلم أن هؤلاء الذين يذادون على الحوض هم الذين ابتدعوا في دين الله تبارك وتعالى وليس المقصود آآ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإنما نقصود أمة النبي عليه السلام وأؤكد هذا رواية أمتي أمتي نعم فيقول أمتي فيقال كيف تعرفهم فيقول أعرفهم من آثار الوضوء وهؤلاء المبتدعة زين الذين يذادون عن الحوض لا قد لا تكون آآ يعني زيادتهم أو منعهم من الحوض على سبيل الكفر وإنما على سبيل البدعة نعم التي وقعه والبدع يعني تتفاوت في آآ يعني شكلها وآآ آثارها وآآ يعني بعدها عن السنة طيب فهؤلاء الذين يذادون هم أمته صلى الله عليه وسلم أمة الاستجابة نعم لأن الأمة أمتان أمة الاستجابة وأمة الدعوة أمة الاستجابة كل من شهد أن لا إله إلا الله نعم وهؤلاء الذين شهدوا أن لا إله إلا الله أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن أمة ستفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة ثنتان وسبعون فرقة مبتدعة نعم وفرقة واحدة هي التي على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابهم فرقة ناجية نعم طيب الثنتان والسبعون فرقة هؤلاء يذادون نعم لأنهم انحرفوا نعم لكن لا يكفرون نعم لا يكفرون لا يقال أنهم كفار ولكن يقال أنهم عصات مبتدعة ضالون سميهم ما سيئت لكن هؤلاء أيضا مصيرهم في النهاية إلى الجنة لأنهم في الجملة مسلمون نعم يشهدون أن لا إله إلا الله إلا الله أنا عندي سؤال تسمح ليه إن شاء الله أنا أقول إذا قلنا يعني هؤلاء الذين يذادون يعني هنا إن شاء الله ما نقول الذين يقولون نعم إنهم أبو بكر وعمر وعثمان طيب لماذا لا يكون علي منهم لو جاءنا إنسان يبغض عليا رضي الله وقال الذي يذاد أو الذين يذادون فلان وفلان وفلان وعلي نعم مثلا قال يذاد على الحول كيف نرد عليه سيرد عليه بقول إيش لا جاءت فضاء لعلي نعم نقول جاءت لأبي بكر فضاء أكثر من فضاء التي جاءت لعلي نعم إذا قال جاءت فضاء لعلي نعم وكما أن الروافض يقولون في في هؤلاء النواصب يقولون نعم والخوارج أيضا نعم يكفرون علي رضي الله عنه طيب إذا قيل إنه علي بل يؤكد هذا ماذا أن في رواية أنه يقول مني ومن أمتي ما معنى مني ومني ومن أمتي مني نعم من الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم أنت مني وأنا منك سيدنا علي علي نعم وقال حسين مني وأنا من حسين نعم فلما يقول مني إذا أكد هنا أصحابه تصدق على علي والحسين نعم مني تصدق على علي والحسين هل يقبلون أن علي والحسين يذادان على الحول ولا نقبلها نحن نحن أستاذي نحن من حيث الجملة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في العين وعلى الرأس أبدا لا نقبل شيئا على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني وعلي والحسين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلا نقبل هذا قطعا ولكن أقصد يعني من باب الإلزام فقط أنهم إذا قالوا أوكر وعمر نقول طيب ما الذي أخرج عليا والحسين نعم أو العباس أو عبدالله بن العباس مع أنهم لا يحبون العباس ولا عبدالله بن العباس لكن أقصد يعني هي القضية هل هي انتقائية أنا أنتقي وأختار أريد فلانا ولا أريد فلانا هل هي مزاجية من أين علم أن الذين يذادون على الحوض هم هؤلاء وهؤلاء هم الذين نقاتل المرتدين بل إن الذين يذادون من يسب هؤلاء والله الذي لا إله إلا هو إن ممن يذاد عن الحوض هو من يسب أبا بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة وغيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم بارك الله فيكم شيخنا في متن من متون هذا الحديث حدثنا إبراهيم بن المندر وهكذا في السند عن أبي هريرة وفي ختام الحديث قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرة فلا أراهم يخلص منهم إلا مثل همل النعم أي نعم أي نعم يعني أيضا هذه أحسنتم يعني الآن لا يخلص منهم إلا همل النعم إلا القليل جدا النادر أنا أقول لك أنا عفواً عندما نقول لا يخلص منهم إلا مثل همل النعم هذا الشيء القليل مثل همل النعم هل هؤلاء الذين قال الله فيهم لقد رضي الله عن المؤمنين تبينوا عنك تحت الشجرة ألف واربعمائة أو ألف وخمسمائة هل هؤلاء مثل همل النعم هذه القضية ستادي هي القضية هي كيف نجمع بين النصوص لا نضرب النصوص بعضها ببعض نعم الأمر في تفصيل شيخنا بعد الفاصل بإذن الله تعالى بارك الله فيكم إذن إخواني فاصل ثم نعود إليكم عمق قليل بإذن الله تعالى كونوا معنا ونتواصل معكم بعد الفاصل عبر الاتصالات وأيضا عبر الرسائل القصيرة بإذن الله واتمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ويمكن لإخواني أن يتواصلوا معنا من الآن عبر الاتصالات وعبر الرسائل القصيرة وشيخنا كنت أحاول أن أبحث وأقرأ ماذا يقولونهم في كفسيرهم لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القضية فوجدت بارك الله فيكم ولأريد أن أطيل الطبرسي يقول في تفسيره مجمع البيان عندما فصر قول الله تعالى فأما الذين سودت وجوههم فقال إنهم أهل البدع والأهواء من هذه الأمة واستدل بهذا الحديث على أنهم ارتدوا وأيضا هناك العلام الكشاني في تفسيره للآية السابقة يقول هم أهل الأهواء والأمير المؤمنين عليه السلام قال هم أهل البدع والأهواء والآراء الباطلة من هذه الأمة وهكذا ننطلق لكي نسأل مرة ثانية يعني في النص مثل همل النعم همل النعم لا ينجو منهم إلا مثل همل النعم إذا قلنا إنهم المرتدون طيب فلا ينجو منهم أحد وإذا قلنا المنافقون أيضا كذلك لا ينجو منهم أحد أمتي ودخل فيهم أهل الأهواء وأهل البدع طيب هل هم الذين ينجو منهم مثل همل النعم بل لو لاحظت الحديث بارك الله فيك فيؤتى برجال من أمتي قد نص أهل العلم أن قوله برجال من أمتي إنها دعا القلة ولما يقول رهط الرهط ما هو الرهط رهط هو العدد القليل دون العشرة وذلك يقول تسعة رهط قال رهط من الناس وهم القلة هذا يدل على قلة هؤلاء وليس بالعدد الكبير الشيعة يقولون أصحاب النبي كلهم ارتدوا إلا ثلاثة إلا ثلاثة هل هذا لا يصدق عليهم أنهم رهط؟ إنها الأمة الأمة نعم كلها ارتدت عندهم والعياذ بالله فلا يصدق عليهم أنهم رهط أستاذي الله تبارك وتعالى يقول في كتاب العزيز يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم لو تحسب معي الله يبارك لك من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لو مثلاء نجد أن الله تبارك وتعالى وصفهم بست صفات يحذر المرتدين فيقول لهم يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لو مثلاء نجد أن الله تبارك وتعالى وصفهم الله بهذه الصفات الطيبة بارك الله بارك الله فيكم بارك الله فيكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا بك يا جمري معك بو حنك عزيزي تحية لمقدم البرنامج والشيخ الجليل بو حنك وليس الجمري البحرين ارتبطت عندي بالجمري السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته أهلين تحية لكم والشيخ الجليل ومشاهدينكم الكرام في كل مكان تكلم الشيخ في الحلقة السابقة عن باعة الإمام علي لأبي بكر وقال أن الإمام ضايع مرتين مرة بعد السقيفة والمرة ثانية بعد ستة أشهر عند وفاة الزهراء وتكلم الشيخ عن رضا أو سكوت سعد بن عبادة حين قال له أبو بكر نحن الأمراء وانتم الوزراء ثم قال الشيخ انتهى كل شيء ولكن للأسف الحلقة انتهت ثم حد ناقش الشيخ في هذا الموضوع وأتصور أن الشيخ ما رح بيزعل من مناقشة بعض أقواله إذا كان هاي الرد بواسطة أقوى علمي تفضل أنا رح بختصر قدر الإمكان والنقاط عديدة إذا سمحتوا ليبتد ثلاثة دقائق وفي كتابة حقب من التاريخ من صفحة 44 إلى صفحة 47 عن أحداث السقيفة ورفض الشيخ رواية أبي مخنف واحتج برواية البخاري ولكن في كتابة وفي حديثة في سرده لرواية البخاري فجأة توقف عن قول عمر من البخاري ونصه فأخذ عمر بيده فضايعه وبايع الناس وما أكمل رواية البخاري لأنه مرتصل ونصه فقال قائلا قتلتم سعدا فقال عمر قتله الله انتهى البخاري وما ذكر الشيخ نص آخر في البخاري من كتاب المحاربين قال عمر وهذا نصه ونزونا على سعد بن عبادة فقال قائلا منهم قتلتم سعد بن عبادة فقلت قتل الله سعد بن عبادة وهذا النص اللي قطعه الشيخ من البخاري جاءت مكانه رواية أحاب ضعيفة ومقطوعة من مسند أحمد تشير إلى سكوت سعد بن عبادة بعد كلام أبي وكيف نحن الأمراء وأنتم الوزارة فقال الشيخ انتهى كل شيء يعني القصة قلبت فوق حدر فهذا أول تحقيق من الشيخ في كتابه وهو وعدنا بأن ينصف التاريخ واحتج برواية البخاري وقبلنا من هذا لكن الرواية ما وفت معه فقطعها لأن سوء المعاملة والإساءة والتعدي على سعد بن عبادة مذكورة في هذا الرواية ومكانه اللي قطعه احتج الشيخ برواية أحاد مقطوعة ومقالف لشيء متفق بين خلق الله أجمعين وهو رب سعد اللي بيعت أبي بكر ويريد كفاية الريال اعتدوا عليه وداسوه وكاد يموت ودعي عليه أن يعدمه الله ويهلكه وقصة تخلف سعد بن عبادة عن بيعت أبي بكر مشهورة ابن حجر العسقلاني يقول وقصته في تخلفه عن بيعت أبي بكر مشهورة الإصابة في تمييز الصحابة المجلد الثالث صفحة ثمانية فما دري شنو الغرض من قصة سعد بهذه القصة شنو ينقص أبو بكر إذا ما بايع السعد ولا شيء وشنو ينقص الإسلام إذا مات سيد الخزرج ميتة الجاهلية لأنه ما كان في عنقه بيعة ولا شيء ولكن أكيد رح بينقص أبو بكر أن عصبة النبي صلى الله عليه وآله وأقرب المقربين له عليه وعلى آله الصلاة والسلام عارضوا خلافة أبي بكر وأبدوا ظلامته وهذه ظلامة مذكورة في البخاري ومسلم يعني أفضح ما يروى ولكن الشيخ رفض رفضه رواية أجمع عليها مسلم والبخاري معا ايش تقول رواية ماذا تقول رواية عائشة في حديث مسلم والبخاري تقول بصراحة أن عليا ما بايع إلا بعد ستة أشهر بالأسوأ من هذا الرواية تقول صراحة أن عليا حتى حين باعته أمام جموع المسلمين أبدى ظلامته وعلن أن الظلم ما زال جاري عليه لأنه أبعد عن الخلافة الذي يرى لنفته نصيب فاستبد عليه هذا نص الكلام ولم يحمل على الذي صنع نفاسة على أبي بكر ولا إنكارا للذي فضله الله به ولكن نرى لنا في هذا الأمر نصيبا فاستبد علينا فوجدنا في أنفتنا بعد ستة أشهر هذه المدة بعد مو قليلة إذا كان شك في مخالفته باعته بيبك يقول نرى لنا في هذا الأمر نصيب فاستبد علينا أي أن الظلم ما زال جاري بابعاده عن الخلافة ويشوف لنفسه نصيب جدام الناس كلهم وقت لا يقرب رضاه ويعلم ظلامته طيب وإذا شوف الشيخ أن الزعل الإمام هو بسبب أن أبو بكر ما دخل في الشورى فالإمام ما يشير لا من قريب ولا من بعيد للشورى يقول صراحة هذه حكومة استبدادية وظالمة بابعاده عن الخلافة ويرى نفسه أولى للخلافة من غيره وحتى الزهرة عليه السلام أيضا أبدت ظلامته في نفس الحديث رواية مسلم والبخاري ولا أحد غيرهما يدفنها زوجها ليلا سرا تموت غاضبا مخاصمة توصي أن لا يشيعها أبي بكر هكذا كانت بداية خلافة أبي بكر أظهر علي والزهرة وبكل وضوح ظلامتهم وبيعة علي بن عبي طالب كانت من غير إقرار ولا رضا وحتى وقت البيعة ما زال يشوف الإمام نفسه أولى بالخلافة يعلمها جار وبصوت علي ويقول أن مع بيعته لأبي بكر فالظلم ما زال جاري عليه ويرى لنفسه نصيب في الخلافة طيب هذا رواية البخاري ومسلم الحديث اللي أشار له الشيخ عن أبي سعيد الخدري أولا هي معارضة للصحيحين يعني لازم نصرح لخالف الصحاوية ركيكة لدرجة أن أبي سعيد حتى يتكلم عن الحوادث اللي صارت في السقيفة وينسب لعمر كلام أبي سعيد ما حضر السقيفة بينما الشيخ أسقط حديث مسلم بخاري بزعم أن عائشة ما كانت حاضرة للأحداث هذا مع أن عائشة كانت أقرب للأحداث من غيرها فهذا تناقض في كلام الشيخ بجيبك أدلة غير هذه لكن ليه ملاحظة أن ما خفى استقرابي أن الشيخ يطلب الحق بينما سلوبه في التحقيق حتى مع الصحاح يبدر مرة ينفي حديث متفق بينه مسلم والبخاري وأنا أقبل من هذا طيب ماشي فلا أقل أني أطلب من الشيخ أن يعامل الناس بالمثل ماشي فلا يزعل إذا أحدهم قطع حديث من مسلم والبخاري ويحتاج باللي يعجبه وطرح اللي ما يعجبه حديث أو أنكر حديث من الصحيح لأن هذا بالضبط الشيء اللي سوى الشيخ وتلقاه الناس بالقبول فمن العدالة أن الشيخ والناس يعاملون غيرهم بالمثل ما بطول فهي كان رأي الإمام علي أول ما تولى أبو بكر الخير أما أول ما عرف الإمام أن أبو بكر كتب عهده لعمر لحظة شوي لحظة شوي أستاذي فضل فضل أساس لا تضيع السالحة بس نقطة نقطة أما قولك بارك الله فيك أن سعد بن عبادة قتلتم سعدا هذا لم يبتر هذا موجود في الكتاب لكن هنا في الطرح لما طرحنا كما تعلم أن الوقت قصير جدا نحن نطرح في كل حلقة لا في كتابك لا أكمل الكتاب بين يدي يا شيخ أنا أقول رقم الصفحة صفحة 54 من حقبة من التاريخ في الصفر الأخير وبايعه الناس هو يقول إنكم توقفتم عند هذا الحد بعدها مباشرة آخر كلمتين في الصفحة وبداية الصفحة الثانية قائل قتلتم سعد بن عبادة فقال عمر قتله الله الذي يقول إذن لم نبتر شيئا عفوا لذلك أنا أقول هذا الكتاب ويمكن أن نصور الكتاب حتى يظهر للناس أن الشيخ لم يبتر الحديث هذا هو الكتاب بين يدي إذن البتر لا يوجد عفوا وما تعودنا على البتر ولن نستخدم هذه الطريقة كما يستخدمها غيرنا هذا أمر الأمر الثاني بالنسبة لسعد بن عبادة هنا في طرحنا نحن نطرح بحسب ما يتسع له الوقت فنطرح هذا الأمر وأما قولك إن سعدا نزوا عليه وقتلوه ليس هذا هو المعنى وإن المعنى كما ذكر في الكتاب أن عمر قال إن كان هذا الأمر كما تفسر أهل العلم هذا المعنى لما قالوا قتلتم سعدا قال قتل الله سعدا إن كان هذا الأمر يحزن سعدا ويقتله فليمت سعد كذلك لأنه خالف ما جمعت عليه الأمة من بيعته الصديق رضي الله تعالى عنه وأرضاه وأما قولك إني تركت رواية البخاري وأخذت رواية المسندة في مسند أحمد هذه أيضا ذكرناها في الكتاب عفوا وقلت أنا وإنها رواية مرسلة ولم أبتر شيئا وقلت هذا وقلت إنها رواية مرسلة نعم أسألكم شيخنا في صفحة 56 يعني الكتاب بين يدي ويعني بخط عريض عن باقي ما هو موجود في الصفحة شيخنا هذه الرواية أخرجها أحمد في مسنده بسند صحيح مرسل من رواية حميد بن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ورحمة وهي إن كانت مرسلة إلا أنها أقوى بكثير من رواية ذلك الكذاب أبي مخنق نعم فالحمد لله يعني ما نكذب جيد وكل شيء نطرحه بوضوح وصراحة وأما قولك إنه أخذ أحد ترك متواتر تلك أحد أيضا ليست متواترة حادثة أساسية أما قولك إنهم داسوا عليه واعتدوا عليه واعتدوا عليه يعني هذه من الأمور المضحكة حقيقة يعني سعد بن عبادة سيد الخزرج والخزرج أقوى من الأوس هل يمكن أن يدوس المهاجرون الثلاثة أبو بكر وعمر وأبو عبيدة الذين حضروا من المهاجرين أن يأتوا ويدوسوا على سعد بن عبادة أولا هذه ليست أخلاق الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم ثم ثانيا يعني لا يمكن أن يقع مثل هذا الأمر والأنصار موجودون لا يقبلون مثل هذا بالنسبة لسيدهم سعد بن عبادة وأخلاق الصحابة فوق ما تتصور أنتم ما تعلمته في كتبكم من سبب لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإهانة لهم عفوا أكمل طيب هذا أمر الأمر الثاني تقول راوية عائش أن علي اعترض لم يعترض علي على بيعة أي بكر وإنما اعترض علي يون رضي الله عنه أنه استبد علينا بالرأي ولذلك علي رضي الله عنه لم يعترض على خلافة عمر إذا كان معترضا على أي بكر فمن باب أولى أن يعترض على عمر ولم يعترض على عمر وبايع وسلم ولما طعن عمر رضي الله عنه وجعل الأمر في ستة لم يعترض علي ويقول الأمر لي من أول من عهد أي بكر أخذتم حقي والآن في عمر خذتم حقي لم يعترض على شيء من ذاك بل دخل في الشورى ثم بايع عثمان كما بايع غيره لا لا عفوا عفوا أنت تتكلم عفوا عفوا اسمح لي اسمح لي يعني الآن يعني أولا لابد أن تعلم بارك الله فيك أننا لا نمنع أحدا من الحديث طيب لكن لا أريد أن يكون الحوار بيني وبينك هذا الحلقة عندنا لكن أريد أن أنبه على ما ذكرت فقط أنا أقول قول علي استبد علينا بالأمر استبد في عدم أخذهم بالشورى وليس في قضية الخلافة بدليل أن علي رضي الله بايع وسلم وقاتل مع أبي بكر الصديق رضي الله عنه بل وسمى أولاده بأبي بكر وزوج تزوج علي أرملة أبي بكر وتزوج الحسن حفيدة أبي بكر الصديق فلم يكن الأمر أن علي رضي بل ثبت عن علي رضي الله عنه في الصحيحين أنه سأله ولده محمد من خير الناس قال أبو بكر وكان يقول في الكوفة بين الشيعة عفوا عفوا عفوا بين الشيعة كان يقول رضي الله عنه من فضلني علي بكر وعمر جلدته حد المفتري ذكرته في الكتاب أيضا علي لم يقل يعني استبد علي بالأمر كان يرى أنه أهل للخلافة ما في باس كان يرى أنه يجب أن يأخذ رأيه بالشورى ما في باس هذا محتمل لكن قول أنه رأى مظلومية ما حدث شيء من ذلك وإنها بايع وسلم كغيره قولك دفنت ليلا سرا نعم دفنت ليلا والرسول دفن ليلا وعايشة دفنت ليلا ما الذي يضر الدفن ليلا لا يضر بل إن التي غسلت فاطمة هي اسمها بنت عميز زوجة أي بكر الصديق رضي الله عنه عنهم أجمعين تقول بيعته من غير إقراء ولا رضاء هذا كلام باطل بل بايع وأقرى ورضية طوال خلافة أي بكر الصديق ثم رضية في خلافة عمر ثم رضية في خلافة عثمان ولما جاءته الخلافة بعد عثمان استلمها وكان الأمر عاديا أما قولك إن عايشة أدرى من أبي سعيد هذا قول غريب عايشة في بيتها كيف تكون أعلم من أبي سعيد الذي حضر البيعة أولا بيعت أبي بكر لم تكن فقط في السقيفة الذي حدث في السقيفة هو أن الأنصار لما طلبوا الأمر لهم ثم تكلم أبو بكر وطلب البيعة لأبي عبيدة أو عمر فقال عمر نبيعك أنت فأنت خيرنا وسيدنا طيب وقال للأنصار من يريد منك أن يتقدم على أي بكر فسكتوا جميعا وتمت البيعة لأي بكر ثم صارت البيعة في المسجد لم تهته البيعة هنا وإنما اجتمعوا في المسجد وأبو سعيد لا شك حضروا هنا عايشة التي لم تحضر رضي الله عنها هذا عدا ما ذكرناه في تلك الحلقة عن قضية أنها قد تكون من بلغات الزهري رحمه الله تبارك وتعالى نسمح لك بالكلام لمدة نصف دقيقة إذا كان عندك تعليق فقط لكن لا تأخذ وقته غيرك وقتها البرنامج تفضل أنت قلت عند مداخلة يتصل في أول برنامج هاي سبب الاتصال والحديث يقول لكن نرى لنا في هذا الأمر نصيب ما هو الأمر؟ ما هو الأمر؟ الأمر الخلافة ولماذا لا يكون الشورى؟ ولماذا لا يكون الشورى؟ أحسنت إذن عفوا أسمح لي إذن يحتمل أمرين يحتمل الخلافة ويحتمل الشورى موافقته لأي بكر ثم موافقته لعمر ودخوله في الشورى في عيد عثمان يدل على أنه لا يريد الخلافة وتفضيله لأي بكر على نفسه كل هذا يدل على أنه لا يريد الخلافة وإنما يريد الشورى فضل نعم برك الله فيكم لا لا يكفي هذا إن شاء الله ذاك الله خير ننتظرك في الحلقة القادمة بإذن الله تعالى ولكن ربع ساعة مثل هذه الحلقة نعم برك الله فيكم شيخنا معي أسئلة وردت عن طريق الاس ام اس أم نكمل الموضوع ثم نعود على ما تحب نعم الأمر لكم شيخنا نكمل الموضوع قليلا فقط نعم بعد الفاصل شيخنا برك الله فيكم يعني قسم كامل كنا في نقاش بوحنك ثم نعود بعد الفاصل والمجال مفتوح لإخواننا حتى نستطيع أن نراجع ما تحدثنا بصدده في الحلقات الماضية بإذن الله تعالى برك الله فيكم فاصل قصير ثم نعود اللقاء معكم كونوا معنا نحاول أن نلخص الموضوع في قضية أصحابي نعم ذكرنا أن المقصود النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل أنه المرتدون ويحتمل أنه المنافقون ويحتمل أنه يريد الأمة طيب قال بعضهم يحتمل أنه يريد من صاحبه ولو لم يكونوا من أصحابه يعني لا يقصدون المعنى الاصطلاحي للصحبة وإنما المعنى اللغوي للصحبة وذلك جاء في الحديث الصحيحين أو في البخاري عفوا لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني المصطلق ثم رجع قال الخبيث عبد الله بن أبي بن سلول رجعنا إلى المدينة ليخرجننا الأعز منها الأثل فلما بلغ هذا الكلام أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذهب عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال دعني أضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حتى لا يقول الناس إن محمد يقتل أصحابه فسماه من أصحابه وليس من أصحابه في المعنى الاصطلاحي كذلك ذو الخويصرة الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له اعدل فإنها قسمة لم يرد بها وجه الله كذلك أراد خالد أن يقتله فقال النبي دعه حتى لا يقان محمد يقتل أصحابه قد يريد بأصحابه بدليل رواية أيش؟ مثل همل النعم يعني أمثال هؤلاء السقط من الناس هم الذين أرادهم النبي صلى الله عليه وسلم في قوله أصحاب ولا يريد أصحابه الذين صاحبوه صلاة الله عليه وسلم وآمنوا به وتابعوه على ما قال صلى الله عليه وسلم نعم بارك الله فيكم معنا أبو شهد من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا أبو شهد أولا أشكركم على هذا البرنامج الراعي وحديقة الشيخ عثمان الخميس يعني قدم برامج ممتازة وله وقفات نسأل الله أن تكون في ميزان حسناتك ونحبكم في الله أحبك الباري وحبنا بس نسألهم عليكم ونسمع صوتكم ونعازركم الله يتزاككم الخير بارك الله فيكم لا تنسونا من خالص دعاكم الله يتزاككم خير هل لديك سؤال يا أبا شهد؟ لا بس بس لا ليس لدي سؤال بس حبيت كنت أتابع البرنامج بارك الله فيكم إذا معنا معنا أبو وليد من السعودية السلام عليكم السلام عليكم شهد أولا حياكم الله وحياكم السعودية الله يحييك إن شاء الله وحنا والله نحبك في الله السلام عليك الباري ونشكرك على البرنامج هذا والله هو أنه ورث بصيرت كثير من المسلمين تفضل يا أبا وليد ما سؤالك؟ وعن شئ واحد الله يبارك فيك تفضل عن الشيعة الزيدية أشهد فرقاً لبينهم وبين الشيعتنا العشرية وهم كما سمعتم أقرب الناس لأهل السنة خير بارك الله فيكم هذا السؤال الله يتزاككم الخير بارك الله فيكم يا أخي نعود شيخنا إلى ما كنا بطلب نعم استاذي الآن عندما نقول المراد أبو بكر وعمر وغيرنا نعم جاء عن علي رضي الله عنه في كتبهم في نهج البلاغة مثلاً قال لقد رأيت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فما أرى آهل منكم يشبههم كانوا يبيتون سجداً وقياماً يصبحون شعثاً غبراً وكذلك جعفر الصادق رحمه الله وبركه جاء عنه كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إثنى عشر ألفاً ثمانية آلاف من المهاجرين والأنصار وقال لهم قدري ولا حروري ولا مرجع طيب وأثنى عليهم ثناء عطراً يعني موقف هؤلاء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يدل عنهم لا يرون أنهم مرتدون كما يزعم المتأخرون منهم والدلع على ذلك ما وقع منهم من مصاهرتهم والتسمية بأسمائهم وهذا ذكر أكثر من مرة يعني ما ودنا أن نكرر كل مرة يعني لكن وقعت المصاهرات الكثيرة ووقعت الثناء الكثير بينهم ووقعت التسميات بين هؤلاء جميعهم بل إن علياً والحسن والحسين بايعوا أبا بكر وعمرة وعثمان نعم فهل بايعوا المرتدين وغشوا الناس والحسن والحسين بايعوا معاوية فهل غشوا الناس وبايعوا المرتد يعني هل يعقل هذا هم في طريقتهم هذه يسئون إلى آل البيت رضي الله عنهم ولذلك نحن نجد أن الأمر واضحاً وذلك أنه لا نرى اختلافاً بين آل البيت وبين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نرىهم جسداً واحداً نعم وصدق من قال آل النبي وصحبه جسد يضم جميع جسد روح يضم جميعها جسدان نعم هكذا هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم عن دين الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبصر الناس سبعة أهل السنة وأهل الشيعة وأنا بجد بسأل أهل الشيعة بقول لهم كيف تجرون أنفسكم بمن مات كلهم أفضل لما كان كلهم أفضل إلى الله سبحانه وتعالى فأنت لما حتوقف بين إيدين الله لن يسألك الله سبحانه وتعالى عن من كان أحق بالخلافة كلهم رجال رسول الله وكلهم أصحاب رسول الله ذكرهم الله سبحانه وتعالى ومجدهم وأعلى شأنهم وقفنا مال الدنيا كله لن نجد رجل واحد مثلهم فكل إنسان ما ينظرش تحت قدمه ولا يذهب عقله كلهم بيرجعوا للمرجعية بتاعتهم كل واحد منهم يرجع للبخاري والمسلم ويرجع لتفسير أهل السنة والجماعة فإن لم يجد فيها الحق فيزبط على ما هو عليه يعني لماذا كل هذا يعني ليه كل ده ليه يعني أقول للشيعة والصوفية والأي طريقة من الطرق لأنها تستمر على المذهب وأنها أقول للجميع يعني اعملوا عقلكم رجعوا أنفسكم فإن لم تجدوا الحق فارجعوا إليه فإزبطوا على ما أنتم عليه هل هذه هي السنة هل ما تفعلونه هذا هل هو منهج رسول الله وهذا يرضي رسول الله وهل هذا يرضي ربنا سبحانه وتعالى اعملوا عقلكم ولا ترجعوا للآيات الله العظمى ولا الكلام ده كله فكروا فكروا كويس واسمعوا الأهل السنة وافحاموا شغلوا عقلكم وقلوبكم لجلم ربنا سبحانه وتعالى يشرح صدركم للإسلام الإسلام الحق اللي هتقفوا بين إيدين الله وهتدخلوا كبركم بهذا العمل مش هتدخلوا بمن كان أولى بغواء حق بالخلافة وكلهم على أولسين الصحابة رجاء الله عنهم أجمعين وجزاكم الله خيرا وبرك الله فيكم جميعا وبجد يعني بجد شيء يسعد إن هذه القناة فعلا تزب يعني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعلي شأنه والحمد لله رب العالمين وجزاكم الله خيرا وأشكركم ورحمة الله وبرك الله وبرك الله وبرك الله وبرك الله وإن قلتم بالشورى يثبت من ذلك بطلان خلافة عمر حيث أنه عين بأمر الخليفة الأول أبو بكر وإن قلتم باجتماع أهل الحفل والعقد فقد يثبت بطلان خلافة أبا بكر وعلي وعمر وتثبت خلافة عثمان فقط ونسأل عن قول عمر في السخيفة ما إن رأيت الأوسى حتى تيرثنت النصر ما نوع النصر هذا اللي كان يتحدث عنه عمر وعن قول قول الله تعالى كله بسم الله الرحمن الرحيم كله مرئم بما كتب رهين فما علاقة المصاعرة والتثنية بتثكية الزيت أو تثكية عمر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته مبارك الله فيكم نجيب على هذه الأسئلة قبل أن ننتقل إلى المحور الثاني شيخنا على ما تحب إذن آآ الأخ مخلص من آآ السعودية آآ قال آآ هل يجود له أن يقول إننا نتقرب إلى الله بحب أبي بكر وعمر في دعائه لله إننا نتقرب إليك بحب الصحابة هو التقرب إلى الله تبارك وتعالى وما يسمى بالتوسل أو التوصل إلى الله تبارك وتعالى يكون بثلاثة أمور يكونوا بالأعمال الصالحة يكونوا بدعاء الصالحين يكونوا بآآ يعني توسل الله بأسمائه والصفاته نعم هذه كلها أشياء مشروعة وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كان من دعائه مثلا يقول اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتك وأنا عبدك ولعهدك وعدك مستضع أعوذ بك من شر مصر فيبدأ بالثناء نعم على الله تبارك وهذه قضية توصل إلى قبول الدعاء قضية ثانية سؤال الصالحين نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر إذا لقيت يعني ويسن القرني نعم فاسأله أن يستغفر لك نعم وكان الصحابة كثيرا ما يأتون للنبي صلى الله عليه وسلم يطلبون منه أن يدعو لهم نعم والقضية الثالثة هو الدعاء بالتوسل إلى الله أو التوصل بالأعمال الصالحة نعم والحديث المشهوف صيحين حديث ثلاثة الذين دخلوا الغار نعم فقال أحدهم كانت لي بنت عم وقال الثاني كانت لي والدان كنت أبرر الناس بهما والثالث قال كان لي أجير فهذه كلها أعمال صالحة نعم فالإنسان يتقرب إلى الله بأعماله الصالحة فممكن أن يتقرب إلى الله ويسألك بحبي لك نعم بحبي لنبيك بحبي لأصحابك بصلاتي بصيامي بزكاتي بحجي بطاعتي بذكري بجهادي إلى الله تباركه بالأعمال الصالحة ولا شك أن حب الصحابة من الدين نعم وهذا من الأعمال الصالحة التي يتقرب بها العبد إلى الله جل وعلا نعم معنا أبو عبد الله من السعودية ترى فترة التوعية قصيرة بعد يعني خلال سنوات بسيطة جداً انفتحت القنوات وانفتحت الإعلام ففوجئوا بالتراث الشيعي من خلال نقد العلماء السنين فلا يعني احنا الملاحظة البسيطة لو سمحتوا يعني ولا تزعلوا مني احنا أحياناً ما نحاورهم ولا ننتقدهم علشان نعلمهم وعلشان نوضح لهم المشكلة يعني في بعض الألصاب نطلقها مثلاً عنهم واحد يصبهم هدولاً مهما يكون بزمتنا يعني هم بزمتنا أنا ما أعلمكم ولا يشفعوا أنت تتعلمني الله يكرمك الله يكرمك اي والله فأنا أشوف يعني انه حتى بشريطك طبعاً هم الرافضة واللي فيهم واللي ما فيهم حتى الإنسان اللي يبقى يكتدي أحياناً تغلب عليه نزعة الشر ونزعة العداء ويكادر فالمطلوب يعني المطلوب لو تكرمتنا سواء أنتم أولي أجمع من الآخرين إذا كان هناك دعوة لمحاولة إفهامهم بأن مذهبهم خطأ وأنا أقول إنه خطأ أنا أعرف إنهم مساكين أعرف إنهم خطأ وواضح أصلاً واللي المعلومية أنا أريد أقول لك معلومة يعني ويمكن تعرفون تسعين بالمئة منهم عارفين إنهم على خطأ بس للأسف إحنا نبعدهم شوي نوضح لهم ما الخطأ وبالنفس الوقت نحاول نسيرهم ونحاول تسلمهم قوي رأيت منا شيئاً من ذلك؟ لا لا لا أنا أنا والله يا شيخ عثمان شرف الحمدلله بس أنا أخشى أنه يكون وقعنا بشيء من ذلك لا بسم الله العظيم إني أحبك لله وإني أحب الأخ المقدم وإني أحب الكل إنسان يكون عنده غيرة على دينه وعلى ماذا هو لكن ألا اللي أشوفه ما والله ما هم بحاجة للربع اللي تقدمه من الأشياء واضحة قدامهم واضح واضح إنهم على خطأ لكن المشكلة إحنا أحياناً بالإنترنت وبالقنوات وهم عارفين هم عارفين لكن الغالبية منهم يردهم على ترك المذهب الـ 12 هذا والدخول لمذهب أهل التنة والجماعة اللي يردهم قضايا اجتماعية يصاب الأذى منها فبعضهم الشجاع والإنسان اللي يحب الله يفضل الله على الدنيا ويفضل الدين الصحيح على الدنيا يرونه يجيب شجاعه ويترك النقطة الثانية اللي أنا أبغى أقولها إنه ترى السنوات الماضية هذه قليلة هم فوجئوا يعني فوجئوا إنهم أول كان اللي بين السنين والشيعة مسألة إن هذا رافضي وهذا من يعرف إيش وهذا مسلم وهذا قبرك سني أو قبرك سن سني أو اللي كذا يعني مبادلات كده من كلام اللي يرددونه أبانا وادادنا فلما جيت إنت جزاك الله الخير وعلماء كثيرين وضحوا لهم بالحجة وبالبرهان ومن خلال كتبهم هم شخصية هم اللي كتبوه بيديهم وضحوا لهم إنهم على خطأ ما يحتاج أصلاً هم عارفين ندعو لهم بالهداية ندعو لهم بالهداية أنا بس عندي سؤال قبل ما أمشي والله أتزاك أنه ألف خير أنت والألخ المقدم واللي وضع القناة أصلاً أنا أتمنى له كل خير وجعل الموازين حسناتهم بس عندي سؤال هل الأئمة الأثنين عشرية هذولا تركو لهم كتاب عن أقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفعاله ولأنهم هم يقولون قال فلان وقال فلان كده ما يقولون قال فلان وقال فلان ليش ما يقولون قال الرسول صلى الله عليه وسلم هل هم تركوا كتاب يرجعون له واللي يقولون الشيخ فلان والآية الله فلان كتب عن الإيمان فلان لا ما نبغى أنا أبغى الأئمة الأحداعش هذولا هل هم تركوا كتاب لهم بأعمال وأقوال الرسول وأعمال وأقوال علي نبغى من الأئمة أنفسهم وهم من الآيات اللي يقولون قال فلان وقال علام ويجي واحد يقول كنت عند جعفر الصادق وقال لي كذا وقال لي كذا وكانت الكتابة موجودة وكان التدوين موجود هل تركوا لنا الكتابة لأمة وضعنا نعم الله فيك يا أبو عبد الله زاك الله خير ومعنا أبو عبد الله من السعودية أيضا السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام وبركاته أولا الشيخ عثمان نقول بأننا نحبك في الله ونظنك إن شاء الله على خير أحبك الباري الله يجعك خير ثانيا لعلكم يعني سشرون ولو من طرف خفي إلى غرب وقدر القوم وخيانتهم ولعلكم تعرفون قصة الشيخ إحسان إلهي اللهي رحمه الله نعم هذا أولا ثانيا وإن كان هناك يعني من نقطة فيها شيء من الحرج فيجب علينا أن نسلم أن حبنا للصحابة فوق وتقديرا لهم فوق كل اعتبار وفوق كل شخص فمن ينتقف الصحابة أو يحاول أن يكون يقلل من قدرهم أو ربما يتطاول عليهم فنحن ضده من حيث المبدأ سواء كان من الشيعة أو حتى ممن يتسب إلى السنة أبو عبد الله أبو عبد الله نعم تسمح لي تفضل يعني أنا في ودهة نظر يعني حقيقة أن يعني هؤلاء يعني سمعوا من آياتهم من مراجعهم من علمائهم من شيوخهم من اللي يكون يسمعوا منهم قصصا تتهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كأي بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة وسعد وسعيد وغيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فصاروا يرددون ما يسمعون وظنوا بعلمائهم أنهم صادقون فيما يتهمون به أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإذاك كانت هذه الحلقات لبيان حقيقة الأمر ومحاولة الدخول إلى عقولهم وكل وضوح حتى نصل إلى نتيجة واحدة وهي أننا نتبع كتاب الله جل وعلا سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ومن يسد إلى أهل السنة والجماعة ويؤلف بعض المؤلفات وقد ينتقص من بعض الصحابة مثل معاوية رضي الله عنه أو عمر بن العاص في كتب قد تكون منتشرة وقد تكون أيضا لها رواج ولها تقدير في أهل السنة والجماعة مثل كتب في ضرر القرآن وما إلى ذلك يجب أن نحذر من أي كائن كان بمجرد أنه ليس تنقص من أشخاص أو ليس تهجم عليه ولكن بيانا للحق ونصرة لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم ادعو إلى سبيل ربي نعم سمع شيخنا العزيز نحن الطالب الوحدة للمسلمين ونسعى لها على كتاب الله وسنة النبي لا على حساب كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولا يحتاج هذا إلى وقت طويل ولكن الحق بين والباطل بين يا شيخنا العزيز ولكني أعتب عليك عتبا صغيرا شيخ عثمان تفضل اتابع برامجك في الانترنت في مواقف كثيرة أنت تجادلهم بشؤون أمور قرآنية آيات وتفصيل أنا أقرأ كتب من عندهم يا شيخ والله العظيم والله العظيم يوسف البحراني عندك كتاب كشكول يمكن حتى أنت قاري هذا الكتاب يعني تق واحد حتى يكره روحه يعني آيات قرآنية أعوذ بالله من أقولها يعني نسويها مهزلة مهزلة وأيضا وهناك كتب وأيضا هناك كتب لهم يا شيخنا العزيز يعني والله العظيم واحد يخشي يقول هذا الكتاب هذا الكتاب وهذا أعمى المعصومين الذين يدعون أنهم كانوا في الأصل سنة هم يدعون لنفسهم فهذا جعفر فهذا الباقى بنفسه يشهد عليهم وفي كتاب رجال الكشي وغيره وغيره من الكتب نعم ولكن لي فقط حديث للرسول صلى الله عليه وسلم أريدك أن تبين إن كان هذا الحديث مقصده من رواه أخرجه الخطيب البغدادي ما هو؟ قال الرسول صلى الله عليه وسلم أريد بس يعني شيخ العزيز هذا المصدر هذا الحديث يعني هذا الحديث ضعيف صحيح وبالنسبة لأخينا اللي سأل سؤال قبل هسا اللي قال كل نفس إذا ما يعرف يقرأ القرآن خليه يقرأ القرآن زين كل نفس بما كسبت رهينة مو كل مرء كل نفس لم نأخذها منه على أنها آية اعتقبلناها منه على أنها قول مرسل سامح أخاك كما سامحناك نحن في إدعو نعم برك الله فيكم وبعد الفاصل إخواني نعود إليكم نجيب على أسئلتكم ونستقبل اتصالاتكم برك الله فيكم إلى الملتقى ومجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونتواصل مع إخواننا بإذن الله تعالى عبر أرقام الهواتف التي تظهر اتباعا على الشاشة وعبر خدمة الرسائل القصيرة ونتلقى هذا الاتصال من الأخ الحسيني من أسعودية السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أول شيء نشهد الله على حبك شيخ عثمان والأخ المقدم برك الله فيكم يا أخي بالنسبة للخلافة فإما أبو بكر رضي الله عنه إما أن يكون مستحقا للخلافة وإما أن لا يكون مستحقا لها فإن كان مستحقا لها فقد أخطى علي بن أبي طالب رضي الله عنه في التأخر في المبايع وإن كان غير مستحقا لها فقد أخطى رضي الله عنه أي علي في إن لم يكن مستحقا لها أبو بكر فقد أخطى علي رضي الله عنه في مبايعته حتى وإن كان تأخر في تلك المبايعة وبالتالي في الحالتين خطاه ذلك يعني يطعم في عصمته التي يدعيها له الشيعة الشيء الآخر يقول الشيعة في نصوص لهم أن الناس ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة لو كان الطرف الآخر يلزم بما يفهمه الطرف الآخر لا ألزمناهم بفهمنا من هذا النص ألا وأن حتى علي والحسن والحسين يدخلون في هذا الارتداد لأنهم ما استثنوا منه إلا ثلاثة لأنهم لأن الشيعة لم يستثنوا من الناس كلهم إلا ثلاثة قد ارتد الناس بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة أليس كذلك؟ بلى بلى فلو أردنا أن نفهم يعني كما هم يسئون للأسف الشديد فهمهم للنصوص يلزمون بفهمهم هم لا يلزمون بفهمنا نحن فبالتالي فهمنا من هذا النص أن الناس أنهم أدخلوا في هذا الارتداد علي بن أبي طالب وباقي الأئمة أليس كذلك يا شيخ؟ بلى بلى الشيء الآخر يا شيخ هم يقولون دائما يتحدثون عن المظلومية أليس كذلك؟ بلى أول شيء لا يعني حسب ما أعرفه أن اللفظة المظلومية ليست من اللغة العربية هي لفظة أعجمية هذا الشيء الشيء الآخر دائما يتحدثون أن آل البيت ظلموا وفي نفس الوقت هم يدعون أن لآل البيت وأقصد بآل البيت طبعا الأئمة يقولون أن لديهم البيت تكويني أليس كذلك يا شيخ ويثبتون ذلك؟ أليس كذلك؟ بلى بلى ولماذا لم يأخذ الخلافة أقصد من عثمان؟ لماذا لم يأخذ فدك التي يدعون أنها أخذت وتصبت؟ لماذا لم يستخدمون هذه الولاية التكوينية يا شيخ؟ واضح عفوا يا شيخ واضح واضح أيوة لماذا لم يستخدمها الحسين مثلا في الذين قبل قبل أن يغضروا به أهل الكوفة يا شيخ؟ فعني حقيقة تناقضات عجيبة أنا أعتذر على الإطالة أحببت شارك في هذه المشاركة وجزاكم الله تلخيب برغة فيكم أبو سيف من السعودية السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله حبيب وحيا الله شيخنا الحبيب الفاضل الشيخ عثمان خميس حياكم الله حياك الله شيخنا يا أهل السلام حياكم الله أحبك في الله يا شيخ حبيبك الباري حقيقة يعني في هذا الموضوع الذي طرح اليوم عن أحاديث الحوض يعني في الواقع نرى أن الشيعة يتفننون في إخراج وإطلاق الشبهات على أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وبنفس الوقت يا شيخ لا نجد هذا منهجا عند أهل البيت لم يطعن أحد من أهل البيت رضي الله عنهم وارضاهم لأي أحد من أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام ولكن من يدعي اليوم تقليد أهل البيت نرى هو الذي لا يقلد أهل البيت ويصر على تقليد هذا المعمن لأن من أمره بأطعم أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام ليس الذين يدعي تقليدهم وهم أهل البيت عليه الصلاة والسلام ليس هؤلاء أبدا هؤلاء كما وصفهم القرآن مع أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام رحماء بينهم الصحابة والقرابة كانوا رحماء بينهم وهم تلميذ المدرسة النبوية وذلك الجيل هو الذي من هو الجيل الذي خطب الله سبحانه وتعالى من هو ذلك الجيل الذي قال بردته فلما الشيعة الإمامية الـ 22 نعم كنتم خير أمة أخرجت للناس ارتدوا عند الشيعة الإمامية الـ 22 أما أهل البيت ما وجدنا عنهم وفي كتب الشيعة نفتهم طيب هو الذي ما إن شاء الله سأختم به ولكن أنا أسأل هنا يا شيخ لو تسمح لي بارك الله فيك لو أتى ناصد والنواصد ضمن الذين يكرهون أهل البيت نعم حديث الحوض هذه على أهل البيت كيف سيرد هؤلاء لأننا نجد فعلا أن أهل البيت تركوا عند الشيعة الإمامية الـ 22 أصلا من أصول دينهم وهي الإمامة يعني كأنك أنت أيها السني تترك الصلاة أو تعدل في الصلاة أو إلى آخر هذا الأمر وهو ركن أهل البيت عندهم تركوا الإمامة وذهبوا علي بايع من سبقه من الخلفاء الراشدين والحسن بن علي بن أبي طالب تنازل لمعاوية وهي أصول عندهم فكيف سأقود هؤلاء على من يسقط هذه الأحاديث وأقصد أحاديث الحوض على أهل البيت وهذا لا يعني أبدا أننا هنا يعني نريد وضع أهل البيت كلا وحاشا إلا أما ما أردت أن أختم به هذا القول الذي لا يمكن أبدا أبدا والله الذي لا إله لا يمكن أن يقوله معمم اسمحوا لي في الحسينية رضي الله عنه وارضاه ورجاء للفراغ هذا في نهج البلاغ ويقول أوصيكم في أصحاب رسول الله لا تسبوهم هذه الوصية الآن متحطمة منعدمة من علي رضي الله عنه وارضاه عند من يدعي تكليت علي نعم ورد الله فيك أبا سيد أين هذه الوصية لماذا لا يعملون بهذه الوصية وبها أختم يقول أوصيكم في أصحاب رسول الله لا تسبوهم فإنهم أصحاب نبلكم وهم أصحاب الذين لم يبتدعوا في في شيئا ولم يوقروا ولم يوقروا صاحب بدعة بارك الله فيكم يا أبا سيف ونفع الله بكم أبو الحارث من الإمارات السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أدخل في الموضوع أنا عندي عدة نقاط لفضيلة الشيخ وأرجو أن يجيبني على السؤال الأخير المهم فإذا نسيت ذكروني جزاكم الله خيرا أولا لماذا يا فضيلة الشيخ كبار العلماء وعظماء العلماء من الأمة الإسلامية يفوتهم أن يقرأوا ما بين الأسطر للدعوة الصفوية التي تكاد تكون طوطانا بماء آسن يسعف على الأمة الإسلامية فمثلا سوف لن أسمي أحد احتراما لكم يخرج علينا فلان من العلماء كرمه الله ويقول ثورة الإمام الخميني رحمه الله تعالى ويقول كاتب معروف عالم شهير يكتب من الإهداء في كتبه إلى آباء الرحانيين فلان وفلان والإمام الخميني هذه نقطة النقطة الثانية نحن يا فضيلة الشيخ عثمان أطال الله عمرك بالخير نقول يا فضيلة الشيخ بصراحة مبدأ موضوع أن نتقارب القوم أبدا فلنا ديننا ولهم دينهم فإذا قلنا نتعايش نعم نتعايش كما نتعايش مع اليهود والنصارى وأنا من العراق وسوف أروي لك رواية أسألك بها هذا السؤال ولكن قبل هذا السؤال الأخير يا فضيلة الشيخ أما يكفي حشاك لا أقصدك أنت ولا فضيلة الأخ المقدم ولكن أما يكفي هذا التميع من قبل علماء الأمة الكبار في القضية أننا يجب أن نردم جبال الجليد بيننا ونصبح إخوة أنا أسألك يا فضيلة الشيخ عثمان أنا رأيت من العراق رأيت منظرا رأيت أربعة من الشيعة يحرقون طفلا سنيا عمر والله أنا كنت في زنزانة أسمع سراخ ابن بنت تقول والله أنا حافظ للقرآن والله أنا من العذروات والله أنا باكر انقذوني يا أمة محمد صلى الله عليه وسلم اللهم اشهد أني بلغ وماتت بعد أن هجم عليها الكلاب والذئاب أنا لا أستطيع أن أكمل لأني مريض بالقلب وهذه إشارة تكفيكم وأنتم الكرماء الحكماء وشكرا بارك الله فيكم شكر الله لكم وأبو حيدر من البحرين تفضل السلام عليكم وعليكم السلام عليكم طبعا أنا الجمري نعم أعرف تفضل ايه ان شاء الله ما يصير الوقت صارت على دقيقة بالنسبة إلى والله ما ندري احنا نرد على الشيخ عثمان والله نرد على المكالمات الكثيرة والافتراءات وآخر افتراء الآن لما كان صدان يقتل في الشيعة ما أحد يتكلم ولكن الآن لما صار الحكم بيد الشيعة الكل يقول ظلام وذنات وإلى آخر على أي حال تكلم الشيخ عثمان عن المصاهرة وهذا الدليل الذي دائما يرددونه أهل السنة أنه ليس بين أهل البيت وبين الصحابة أي شيء بدليل المصاهرة مع أن المصاهرة ورقة أحرقها القرآن سواء هي ثبتت أو لم تثبت القرآن يقول ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة الروب وقال في الآية التي تليها وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون لا ينفع الرجس من قرب الزكي ولا على الزكي بقرب الرجس من ضرري هذه بالنسبة إلى المصاهرة ثانيا حديث قف عن ثانيا عفوا قبل أن تدخل في ثانيا نأخذ أولا مع أن كان بودين تم الإجابة عن ما سبق لكن لا بس بالنسبة لصدام كان يقتل الشيعة صدام قتل الشيعة وقتل السنة وأفضى إلى ما قدم صدام كان يقتل من يحاربه على هذا الكرسي النظر كونه سنية وشيعة قتل زوج ابنته نحن لا نريد أن نتكلم في هذه الأمور السياسية لكن دعك من هذه كلها أما قضية المصاهرة فلا شك أن الإنسان يختار لنفسه خاصة إذا كانوا من آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ألا يختارون لبناتهم النسبة الطيبة المبارك لماذا لم يصاهر علي من يدعون أنهم تلاميذه كما صاهر النبي من يدعون أنهم أصحابه النبي قال هؤلاء أصحابه ثم صاهرهم تزوج منهم وزوجهم بينما من يدعون اسمح لي بينما من يدعون أنهم أصحابه علي لم يصاهرهم ولم يزوجهم ولم يتزوج منهم وكذلك جعفر لم يتزوج من بنت زرارة ولا بنت الجعفي ولا بنت أبي بصير ولا غيرهم ولا زوجهم رحمه الله تبارك ورضي عنه فأهل البيت كانوا يزوجون الصحابة وأبناء الصحابة ولم يزوجوا أولئك وكانوا يصاهرون من يحبون فضل لبعدها إذا كان هذا من قياسك في المصاهرة إذن لماذا رد رسول الله أبو بكر أو أبا بكر وعمر حينما خطب فاطمة أولا أولا النبي صلى الله عليه وسلم تزوج بنتي أبي بكر وعمر تزوج عائشة وتزوج حفصة هذا أولا نعم نعم نعم اسمح لي أكمل أكمل أكمل أكمل أكمل أكمل طيب أكمل طيب أما ثانيا فلم يثبت أن أبا بكر وعمر تقدم لفاطمة بل هم الذان عفوا هم الذان يحث علي على أخذها ثانيا أبو بكر كان أكبر من فاطمة بعشرات السنين وكذلك عمر وعلي كان صغيرا سنه مقارب لسني فاطمة فهذه القضية تفضل غيرها وعثمان تزوج بنتي النبي صلى الله عليه وسلم نعم كان قد سأل سؤالا ثانيا في قوله تعالى ضرب الله مثلا للذين آمن لا لا لا تعني لا هذا تكمل هذا نعم بس آخر سؤال عساس يمدينا لسأله كثيرا قبلك أبو بكر وعمر هذه واردة بسنة صحيحة بن حبان في صحيحة بن حبان فلا أرجو أن لا تدلس على المستمعين عفوا عفوا عفوا عفوا عفوا تسمح لي تسمعني تفضل يعني أنت الآن متصل طيب وجاي ضيف علينا فلا أقل من أن تكون مؤدبا يعني أنا لا أدلس على الناس ماشي يعني نحن الآن نتأدب معك وأنت ضيف عندنا ونحن نقول يا ضيفنا عفوا عفوا عفوا نحن نقول يا ضيفنا لو زرتنا لو وجدتنا نحن الضيوف وأنت رب المنزلي بدون أن تتعدى أما إذا تتعدى وتتهم طيب فأنا أتصور هذه المسألة تحتاج إلى قليل من الأدب شوي تفضل لا بأس لا بأس طيب أقول أن هذه ثابتة في صحيحة بن حبان كذلك هجوم الدار ثابتة في صنف بن أبي شيبة بسند صحيح فكيف يهجمون دار فاطمة وعلاقتهم جيدة كيف يهددون بحرق بيت علي وعلاقتهم جيدة هذا الشيء الثاني يكفي يكفي عفوا يكفي حتى بس المشكلة الوقت الآن أنا أجيب عن هذين فقط أما قولك موجود في صحيحة بن حبان فهذه تراجع في صحيحة بن حبان هل صحت أو لا وإن صحت فلا يلزم النبي صلى الله عليه وسلم أن يزوج كل من تقدمه له أما هجوم الدار في مصنف فلا تصح وهي من رواية أسلم وأسلم لم يدرك القصة مرسلة جزاك الله خيرا حبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وجئنا إلى القسم الأخير في هذه الحلقة وأنوه لإخواني حتى لا نكلفهم نتوقف على الاتصال وبإذن الله تعالى إذا كان هناك متسع من الوقت بعد الإجابة على هذه الأسئلة نخبركم بأن تتصلوا بنا بإذن الله تعالى شيخنا أبو ولي من السعودية كان يسأل عن الفرق بين الشيعة الزيدية والإثنى عشرية الفرق عظيم جدا كما ذكر هو في سؤاله أنهم أقرب الشيعة إلى أهل السنة نعم يعني الزيدية يعني فرقة لنقل إنها فرقة مسالمة عدا الجارودية نعم فالجارودية هم غلاط الزيدية وهم الإثنى عشرية أقرب منهم إلى الزيدية وأما الإثنى عشرية فيختلفون عن الزيدية في أشياء كثيرة يعني يعني الغلو والقول بتحريف القرآن والقول بردة الصحابة والقول بسبهم لإما يعلمون الغيب ويتصرفون في الكون كل هذا الغلو لا يوجد عند الزيدية نعم عندهم انحرافات عقدية أخرى لكن لا يصلون إلى الإثنى عشرية ولا عشر معشار إلى الإثنى عشرية أبدا نعم برك الله فيكم إثنى عشرية تقريبا حاليا من غلاط الشيعة الأخت مها كانت تقول يعني في معتقدهم إن كلا قد أفضى إلى ربه سبحانه وتعالى وعلينا أن نرجع إلى كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم صحيح لا شك كلامها صحيح فعلا يعني أخت مها جزاء الله خيرا يعني قضية أن الصحابة رضي الله عنه قد أفضوا إلى ما قدموا هذا فعلا يعني الآن تركوا الناس كلهم وبدأوا يطعنون في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرت هذا كثيرا ومرارا في هذا المكان وفي غير هذا المكان هي قضية أنهم لا يسبون أبا جهل ولا أبا لهب ولا أبي بن خلف ولا أمية بن خلف لا يسبون إلا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أنا أقول لها وأقول لكل مستمع يعني إن هؤلاء يسيرون من قبل غيرهم وهؤلاء الغير لا يريدون الصحابة هذا باختصار أنهم يريدون الدين ولكنهم لا يستطيعون أن يواجهوا يعني لو قال كبراءهم نحن نريد أن نضرب هذا الدين الكل سينفر منهم لكن عندما يقولون نريد أن نضرب أبا بكر وعمر وأبا هريرة وعائشة وعبد الله بن عمر وأنس بن مالك ضاع الدين لأن هؤلاء هم نقلة الدين نعم بركة الله فيكم أبو محمد من السعودية كان يسأل ويقول هل الخلافة بالتعيين أم بالشورى ويقول إذا كان بالتعيين وإذا كان بالشورى نعم الخلافة في شرعنا تكون بثلاثة أشياء إما أن تكون بالنص وإما أن تكون بالشورى وإما أن تكون بالغلبة طيب أما بالنص فكما هو الخلافة الوراثية الآن بالنص نص معاوية على يزيد نص يزيد على ولده معاوية الخلافة الدولة الأموية المروانية الدولة العباسية كل هذه جاءت بالنص الدولة العثمانية الآن الممالك والسلطنات والإمارات وغيرها كلها تأتي بالوراثة هذه بالنص أن ينص شخص على الذي بعده وهذه خلافة صحيحة ولكنها ليست الأفضل هناك الخلافة الثانية وهي التي تكون بالغلبة بالتغلب كما خرجت الدولة العباسية على الدولة الأموية بالغلبة هنا أخذتها بالقوة وهذا التغلب أيضا إذا تغلب لا نؤيد هذا لكن لو تغلب خلاص نسمع ونطيع من تغلب ويقوم عليه آخر ما تنتهي هذه القضية خلافة بالغلبة أيضا خلافته صحيحة وإن كانت أيضا غير مفضلة بل مرفوضة لكن إذا تمت مسلم لأن المفسدة التي ترتب على المعارضة أعظم من المفسدة التي وقعت الحالة الثالثة وهي الشورى أن يختار المسلمون أو يختار أهل الحل والعقدي من يرونه مناسبا وهذه هي الأشهر وهي الأصح وهي المنتشرة في أيام أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا تمت بيت أبي بكر وإن كان بعض أهل العلم يرى أن بيعة أبي بكر كانت بنص خفي من النبي صلى الله عليه وسلم عندما يؤمره للصلاة عندما يقول يا أبا الله إلا أبا بكر لما يقول للمرأة إتي أبا بكر لما يقول فهل أنتم تاركوا لي صاحبي وغير ذلك من النصوص من النبي صلى الله عليه وسلم يعني كأنها تقول أبو بكر هو الخليفة طيب مع أن بعض أهل العلم قال له هي نصوص جلية في أبو بكر ليست مجرد نصوص خفية فتبقى المسألة مسألة يعني نظر لكن في النهاية بيعة أبو بكر تمت بي المبايع وليست بي نص النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بيعة عمر عمر نعم أبو بكر يعني رشح عمر الخلافة لكن تمت خلافة عمر ليس بكلام أي بكر وإنه بيعة الناس له أهل الحل وعاق وكذلك عثمان بي بيعة الناس له وكذلك علي بيعة الناس له فهذا الذي وقع في تلك الأيام نعم برك الله فيكم أبو عبد الله من السعودية تحدث في مسألة الخطاب الموجه للشيعة وقال إنهم يعلمون أنهم على خطأ ولكنهم يستكبرون يراجعوا أقوالهم وأفعالهم مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مع غيره صلى الله عليه وسلم أنا أقول هذا الكلام قد يكون صحيحا في جماعة كبيرة منهم لكن هناك ترى جماعة أخرى يعني أعتقد أنهم يريدون الحق ولم يظهر لهم ولذلك نحن نخاطبهم ونوجه الحديث لهم أبو عبد الله من السعودية قال إننا يجب أن نسلم أن حبنا للصحابة فوق كل شيء وفوق كل شخص وتساءل عن أولئك الذين ينتسبون كتبا ينتسبون للإسلام طبعا ثم يؤلفون كتبا تسيء للصحابة رضوان الله عليهم أجمعين الصحابة رضي الله عنهم بناء على قول الله تبارك وتعالى لقد رضي الله عن المؤمنين بناء على قول الله تبارك وتعالى للفقراء المهاجرين بناء على قول الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه بناء على قول النبي لا تسبوا أصحاب بناء على قول النبي خير الناس قرني خط أحمر نعم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الخط الأحمر لا نقبل لأحد أن يتجاوزه ينتقد يناقش لا عندنا أي مانع لكن يسب يلعن يطعن لا نقبل هذا أبدا بغض النظر من يكون هذا الإنسان كان سنيا كان شيعيا كان خارجيا كان ناصبيا كان مرجيا كان قدريا أيا كان طيب إذا أحد يتكلم على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بتهجم أو الطعن أو ما شابه ذلك من الأمور فهذا نعاديه لا شك ونبغضه في الله جل وعلا بغض النظر عن من ينتسب إليه نعم عبد الله من العراق كان يقول إننا نريد الوحدة على كتاب الله وسنة نبيه فقط يعني الوحدة على كتاب الله وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال إن الأئمة المعصومين كانوا سنة نعم ثم سأل بعد ذلك عن نص ذكره عن الخطيب البغددي إذا ظهرت الفتن إلى أخير نعم هو لا شك إن الأئمة الاثني عشر الذين ينتسبون إليهم لا شك إنهم سنة وهم عبد النبي طالب والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد الباقر وجعفر الصادق وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد الجواد وعلي الهادي والحسن العسكري كلها أولى من علماء أهل السنة يعني أولى نقول من علماء أهل السنة لأن الحسن العسكري وعلي الهادي غير مشهورين بالعلم لكن السابقون لا شك إنهم كانوا من الأعلام الأجواد العلماء لا شك في هذا أما الثاني عشر فهو لم يولد في الأصل يعني عندنا لا شك إنهم سنة نعم وأنهم بريئون من كل ما ينسبه إليهم الشيعة اليوم نعم الحسيني مسألة الخطيبة أما حديث الخطيبة ذكره هذا حسنه بعض أهل العلم والذي يظهر من خلال مراجعة قديمة له إنه لا يثبت ولكن معناه صحيح نعم برك الله فيكم الحسيني من السعودية تحدث وقال في مسألة الخلافة إن علي بن رضي الله عنه إما أن يكون مستحقا أو غير مستحقا نعم وخطأ الإمام علي في الحالين نعم نعم هذا يلزمهم هذا من باب الإلزام نعم يعني يقال لهم أبو بكر كان مستحق للخلافة أو غير مستحق إن كان مستحق للخلافة لماذا تأخر علي نعم وإن كان غير مستحق لماذا بيعه بعد ستة أشهر على كل حال يعني يوجه اللوم إلى علي بناء على قاعدتهم نعم وليس الأمر كذلك نعم الناس ارتدوا إلا ثلاثة إذن يدخلوا قالوا البيت في هذا هذا إلزام جيد هذا إلزام جيد إلا ثلاثة قالوا من هم قال نعم سلمان والمقداد وأبو ذر بل حتى عمار بن ياسر قالوا إنه كان عنده انحراف ثم رجع ولم يذكر أحد من أهل البيت أحسنتم نعم يتحدث عن المظلومية ويقول إنها لفظة غير عربية فعلا ثم يقول إن الظلم الذي وقع على هؤلاء الأئمة يتنافى مع فكرة الإمامة عنده صحيح نعم لو كانت الإمامة تكوينية نعم لو كان الله هو الذي خلقهم أئمة وأرادهم أئمة كيف يكون أئمة وهم كل مظلومين كلهم مقتولين كلهم كذا لا يتناسب نعم أبو سيف من السعودية تحدث وقال إن الشيعة في حديث الحوض يتفننون في إطلاق الشبهات على الصحابة ولم يفعل ذلك أحد من أهل البيت ولو أتى ناصبي وقلب هذا الحديث نعم نقول له أكرم الله عينك وأسعدها ونقول هؤلاء الذين يطعنوا فيها الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم لا يقال لهم إلا كما قيل للأول أبو الحارث من الإمارات قال إن كبار العلماء من الأمة يفوتهم أن يقرأوا ما بين الصطور وأشار إلى الدعوة الصفوية وأنهم يهدون كتبهم إلى الخميني ثم بعد ذلك قال إنه لا يمكن أن نتقارب وبعد ذلك أشار إلى أحداث هو رآها بعينه نعم هو لا شك لم يقرأوا ما كتبه الخميني في كتبه من سبل لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء أن فاطمة إله في صورة أنثى وقوله إن الأمة الشيعة أنهم لهم تكوينية تخضع لذراتها كل ذرات الكون وأنه أفضل من الأنبياء وأفضل من المرسلين وأن النبي صلى الله عليه وسلم فشل في دعوته ولم ينجح أو لن ينجح إلا المهدي المنتظر وغير ذلك من الأقوال الشنيعة التي نقلت عنه وللأسف يأتون لترحمون عليه ويأبى بعضهم أن يترحم على معاوية وعلى عمر بن العاصم نعم مسألة التقارب التقارب أنا أؤيده في كلمة التعايشة نعم أو التوحد نعم تعالوا إلى كلمة الله قالها لأهل الكتاب ما قال تعالوا نتقارب قال تعالوا إلى كلمة سواء ونحن نقول لهم كذلك تعالوا إلى كلمة سواء ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دونه إلى ذلك هم وغيرهم نعم ندعو الجميع إلى متابعة الكتاب والسنة نعم أبو حيدر اتصل ورددتم عليه في أشياء كثيرة نعم هل هناك تعقيب آخر؟ لا ما عندنا تعقيب آخر لكن أنا أريد أن أوصل رسالة وهي أننا لا نأنف حقيقة من المتصلين وليقولوا ما شاءوا إذا كان بأدب ما عندنا أي مان نسمع منهم ويسمعون منا ونعطيهم وقتهم لكي يتكلموا في ما شاءوا ولكن أهم شيء أن التزام الأدب في الطرح العلمي نعم وردت إلينا أسئلة أيضا عبر خدمة الرسائل أخت تقول أنا سنية متزوجة من شيعي وعندي منه ثلاثة أولاد وهو يمنعني أن أصلي فماذا أفعل؟ طبعا بالنسبة للسنية متزوجة من الشيعي كعقد العبد صحيح طالما أنه مسلم ما لم يكن عنده شركيات كالقول بأن الأئمة يعلمون الغيب وتصرفون في الكون أو أنه يكفر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو يطوف حول القبور أو يدعو غير الله إذا كان عنده هذه الشركات بتحريف القرآن وغيرها من الشركيات المنتشرة عند كثير منهم إذا كانت عنده هذه الشركات فليجد لها أن تبقى معه أما إذا لم يكن عنده شيء من ذلك وإنما كان شيعيا خلنا نقول عند بعض البدع أو عند بعض الأخطاء أو كذا فتبقى معه إلا إن قولها إنه يمنعها من الصلاة فهذا يدل على تعصبه لمذهبه فإذا كان الأمر كذلك فأقول لها لا تبقي معه نعم بارك الله فيكم لا تبقى معه سؤال آخر يقول أريد أن أعرف ما هو المذهب الزيدي المذهب الزيدي هو الذي ينتسب إلى زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وزيد رحمه الله تبارك وتعالى وارضيه عنه يعني خرج في زمانه على هشام بن عبد الملك وتبعه أقوام على خروجه ثم تبعه آخرون وجاءوا يعني يسألونه عن موقفي من أيوكر وعمر فأثنى عليهما خيرا قال له ألا تتبرأ منهما قال لا قالوا إذن نرفضك قال اذهبوا فأنتم الرافضة هذا هو المشهور نعم أن اسم الرافضة خرج من ذلك الوقت لما سماهم به زيد بن علي بن الحسين وهو رجل صالح وانتقي رحمه الله تبارك وتعالى وارضيه عنه وقتل بعد ذلك لما أراد الخروج على الحاكم هشام بن عبد الملك في ذلك الوقت نعم والآن ينتسبون إليه المذهب الزيدي ينتسب إليه لكن أيضا لا يجد لهم سند متصل إلى زيد بن علي رحمه الله تبارك وتعالى نشهد الأصل فيهم أنهم مسلمون خاصة الشيعة أقصد عامة الشيعة طيب فهذا الأصل فيهم فنحن لا نعاديهم كأشخاص وإنما القضية وما فيها أن المناصرتهم طيب هذا من عموم مناصرة المسلمين إذا كان تعرض لهم كافر أو كذا فهم مسلمون ندافع عنهم ما عندنا أي مانع في هذا نعم برك الله فيكم شيخنا ما رأيكم في كتاب موسوعة الملل والنحل للندوة العالمية للشباب الإسلامي هذا سؤال والله أفهم أن الكتاب هذا مختصر نعم وهو يعني تعليقات يسيرة جدا علق فيه صاحب الكتاب هذا الذي أعرفه عن هذا الكتاب لكن أنا عندي كلمة أحب أن قبل أن يضيع علينا الوقت حقيقة يعني أنا حقيقة يعني أقولها وأنا حزين حقيقة يعني يمنى قلبي الأسى والحزن على هذا لكن أحيانا لا تجري الرياح وما تشتهي السفن أعتذر منك ابتداء حقيقة أستاذي الفاضل أبا محمد وأعتذر من المشاهدين الكرام أن هذه الحلقة ستكون آخر حلقة إن شاء الله تعالى ولظروف خاصة إن شاء الله تعالى ولعل الله نيسر الأمور ومن أراد التواصل معي فعلى صفحة المنهج في الانترنت المنهج دوت نت ممكن يتواصل معي من شاء لكن أنا أعتذر عنه ومن أجل هذا اللقاء وأشكر لك حقيقة استضافتك لي وحسن لياقتك وأدبك معي وأشكر الأخوة حقيقة المشاهدين على تواصلهم واتصالهم وأذكرهم بخير كما ذكروني بخير بارك الله فيكم شيخي يعني دائما كنت تقول لي هل تسمح لي أن أخالفك فأقول لك في هذه المرة هل تسمح لي أن أخالفك والله هي كلمة لابد أن أقولها يعني في ختام هذه الحلقة قبل أن أختتمها أن فضيلة الشيخ عثمان الخميس من عموط صفة فصفة لا تقوم ولا تستقيم إلا بوجودكم بإذن الله تعالى وأريح بإذن الله تعالى تأتي بما تشتهي السفن وتنصرح الأمور وتزول هذه الأسباب ينصرح هذا العذر الذي تعتذر من أجله بإذن الله تعالى وبإذن الله تعالى أعد مشاهدي الكرام من هذا البرنامج من القلب إلى القلب فلا يمكن أن يمحى هذا الاسم وهو اسم وضعه فضيلة الشيخ عثمان الخميس يستمر بإذن الله تعالى من القلب إلى القلب مع فضيلة الشيخ عثمان الخميس بإذن الله تعالى انتظرونا سلام الله عليكم ورحمته وبركاته والود تفوحه دمبي أسف عميرا جاء شذاها الحوح والود تفوحه دمبي ماتا

إلى القلب أزف عبير أشجع شذاها الحو والود أصوحه دم بإيمان أزف عبير شذاها الحو والود بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أيها الأحبة في كل مكان سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وهذه حلقة جديدة من القلب إلى القلب وأسعد أن أكون ضيفا وإياكم على شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعلى مشاهدين الكرام السلام ورحمة الله وبركاته وما من نبي إلا وأتى بدعوة مثادها أن يعبدوا الله ما لكم من إله غيره ويقول ربنا سبحانه وتعالى إن الدين عند الله الإسلام فما المعنى مجمل المعنى في أن الدين عند الله الإسلام الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين بالنسبة للدين الله تبارك وتعالى أخبر في كتابه العزيز فقال إن الدين عند الله الإسلام وقال جل ذكره ومن يبتغي غير الإسلام دينا فلا يقبل فلا يقبل الله تبارك وتعالى إلا الإسلام ولا دين عند الله إلا الإسلام وجميع الأنبياء من لدن آدم إلى لدن محمد صلى الله عليه وسلم أو بالإسلام فهذا هو دين الله جل وعلا الذي أرسل به جميع الأنبياء فلو نظرت في كتاب الله جل وعلا وجدت قول إبراهيم أي صلاة السلام قول الله جل وعلا وصى بها إبراهيم بنيه ويعقبه يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تنفن إلا وأنتم مسلمون نعم أنصحها الاسم بالقيس نعم ملكة سبع وظلمت نفسي وأسلمت وأسلمت نعم مع سليمان لله رب العالمين نعم بل فرعون أفن يقول الله تبارك وتعالى حتى إذا أدركه الغرق قال آمنته أنه لا إله إلا الذي آمنت به بني إسرائيل وأنا من المسلمين نعم فنجد أن الإسلام هو دين جميع الأنبياء نعم الحواريون ماذا قول عيسى قالوا آمننا واشهد بأننا مسلمون نعم أفن بسم الله فالأصل أن الدين عند الله الإسلام نعم وأن جميع الأنبياء جاءوا بهذا الإسلام وهو دين واحد دين آدم هو دين نوح نعم وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم جميعا نعم إذن الدين عند الله الإسلام نعم ولكن جاء الشرك نعم فكيف جاء الشرك متى وكيف يعني الله أعلم لكن هو المعلوم أن أول رسول أرسل إلى الأرض هو نوح نعم آدم قبل نوح ولكن آدم كان نبيا نعم ولم يكن رسولا نعم وذلك جاء في حديث الشفاع المشهور أن الناس يذهبون إلى آدم نعم فيطلبون منه أن يشفع عند الله سبحانه وتعالى فيعتذر ثم يقول اذهبوا إلى نوح أول رسول أرسل إلى الأرض نعم فيذهبون إلى نوح فيقول لي نوح أنت أول رسول أرسلك الله إلى الأرض نعم فنوح هو أول رسول إذن في زمن نوح أو قبيل زمن نوح بدأ الشرك نعم إذن شرك نوح ما الفرق هنا بين النبي والرسول نعم نعم ما الفرق يعني أقوال كثيرة نعم بأهل العلم يعني هناك من يقول النبي هو الذي يعني جاء لتكملة رسالة من قبله طيب والرسول هو من جاء برسالة مستقلة نعم ولكن هذا يشكل عليه نوح صلى الله عليه وسلم وآدم آدم لم يأتي لتكملة رسالة من قبله نعم ما في قبله نعم وعيسى صلى الله عليه وسلم رسول باتفاق نعم ومع هذا جاء لإتمام رسالة موسى صلى الله عليه وسلم نعم قال آخرون لا الرسول هو الذي بعث إلى قوم كافرين والنبي هو الذي بعث إلى قوم المسلمين وهذه لعلها يعني فيها إجابة على هذا السؤال وهو أن آدم صلى الله عليه وسلم بعث إلى قوم مؤمنين نعم لأنهم على الفطرة ما في شرك ما في كذا واستمر كما قال ابن عباس رضي الله عنهما استمر الناس على التوحيد عشرة قرون حتى جاء الشرك وذكر ابن عباس رضي الله عنه طريقة التي وصل فيها الشرك هو أنه كانوا الناس صالحون وهو لا الناس صالحون يعني لما ماتوا جاء الشيطان لأقوامهم نعم وقال صوروا لهم صور حتى تذكروا عبادتهم نعم فأطاعوهم أطاعوه ثم بعد ذلك هذه الصور صارت تعبد تمثيل نعم من دون الله تبارك وتعالى نعم التي ذكرها الله تبارك وتعالى وقال لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوخ ونسرع هؤلاء الخمسة الرجال صالحون صالحون نعم طيب لكن الناس عبدوهم نعم ليسوا بأمرهم وإنما الناس عبدوهم نعم شيخنا هل يعول على الكتب في التفرقة بين النبي والرسول طبعا الكتب تقصد المنزلة من الله نعم نعم قد يكون هذا وإذا قلنا الرسول الذي جاء بكتاب وجاء بشرع جديد والنبي هو المكمل شرع من سبقه نعم لكن هنا كما قلنا يعني يشكل عليه آدم صوت سام لأنه ما جاء بكتاب جديد ولا جاء مكملا لمن سبقه نعم هذا قول أن النبي هو الذي يعني أوحي إليه ولم يؤمر بالتبليغ نعم والرسول أوحي إليه وأمره بالتبليغ نعم وهذا يشكل عليه أن عامة الناس مأمورون بالتبليغ فكيف الأنبياء يكونوا غير مأمورين بالتبليغ وبعضهم قال لا فرق أصلا بين النبي والرسول نعم وإن كانت النفس تميل إلى القول الثاني وهو أن النبي من بعث إلى قوم مؤمنين والرسول من بعث إلى قوم كافرين لعل هذا هو أقرب القول وإن كانت القول الثاني له حظ من النظر يعني نعم أشرتم بارك الله فيكم إلى صورة هي صورة فجأة من الشرك أي يجعلوا تماثيل أو صورا لرجال صالحين ثم يعبدوهم من دون الله أو يشركوا بالله هؤلاء نعم ولكن يعني لعلكم أفضتم في حلقة سابقة في الشرك والشرك الأصغر نعم ما هي مظاهر الشرك التي من الممكن أن نمر عليها سريعا يعني شوف في شرك وفي وسيلة للشرك نعم يعني مسائل الشرك هذه متفق على تحريمها يعني من لدن آدم إلى يومنا نعم اللي هي أصول الشرك نعم أي دعا غير الله تبارك وتعالى استغاثة بغير الله تبارك وتعالى يعني صرف عبادة لغير الله جل وعلا أي ذاك جميع الرسل الذين أرسلهم الله تبارك وتعالى جاءوا برسالة واحدة لا إله إلا أنا فاعبدون نعم فجميع الرسل جاءوا بهذه الرسالة التوحيد عبادة الله تبارك وتعالى وكذا من الشرك صرف أي حق من حقوق الله تبارك وتعالى للعباد بل يقول أهل العلم أصل الضلال طريقان إما تشبيه المخلوق بالخالق وإما تشبيه الخالق بالمخلوق نعم تشبيه المخلوق بالخالق هو غلو في المخلوق نعم كالنصارى مثلا لما قالوا عيسى ابن الله نعم اليهود قالوا عزير ابن الله من عظم الأولياء طيب حتى جعلهم يتصرفون يقربون مع الله جل وعلا نعم القسم الثاني وهم الذين شبهوا الخالق بالمخلوق حشا نعم فنقصوا الله جل وعلا فوقعوا في التشبيه والتجسيم الله تبارك وتعالى تشكيله بخلقه وشبهوه بخلقه جل وعلا وهذا هو أصل الضلال نعم إما رفع المخلوق الغلو بالمخلوق وإما التقصير في حق الخالق نعم سبحانه وتعالى فهذا أصل الشرك أما وسائل الشرك فوسائل الشرك قد تختلف حقيقة يعني يعني قد تكون في زمن من الأزمة مباحة وزمن هذا غير مباحة يعني كيف كيف شيخ عبد أنا أقول لك كيف نعم يعني الآن كلنا يقرأ قول الله تبارك وتعالى وإذ قلنا للملائكة سجدوا لآدم نعم نقرأ قول الله تبارك وتعالى ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا سجدا نعم قال يا أبتي هذا تأويله ورؤياه نعم من قبل هنا سجود إخوة يوسف ليوسف نعم سجود الملائكة لآدم نعم أصدر طيب هذا هذا ايش أين تصرف هذا السجود قال أهل العلمي السجود سجودان نعم سجود تحية وسجود عبادة نعم سجود العبادة محرم إلا لله نعم لا يجوز أن يصرف إلا لله نعم جل وعلا وهذا اتفقت عليه سائر الرسالات بقي سجود التحية سجود التحية كان مباحا نعم في زمن الأزمان لكن لما غل الناس في هذا الأمر وتجاوز الحد فيه جاءت شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فكما منعت الشرك الذي منعه يعني الأنبياء السابقون في شرائعهم كذلك منعت بعض الوسائل الموصل للشرك ومنها سجود التحية نعم فسجود التحية حرم من باب تحريم الوسائل لا تحريم تؤدي إلى الشرك نعم وسيلة لسجود العبادة نعم فحرم نعم في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم يعني الله تبارك وتعالى عندما يقول عن سليمان صلى الله عليه وسلم يعملون له ما يشاء من تماثيلة من محاربة وتماثيلة طيب التماثيل محرمة عندنا لكن في زمن سليمان صلى الله عليه وسلم كانت مباحا نعم صنع التماثيل كما كان في بأس نعم طيب لما جاءت شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما حرمت الشرك الذي حرمه سليمان صلى الله عليه وسلم طيب أيضا حرمت الوسائل نعم لأن الناس عبدوها حسنت لأن في أناس يعني ظلوا في هذا فحسم الموضوع نعم ومنعت أمور الشرك والوسائل نعم سد الدرائح نعم سد الدرائح نعم بارك الله فيكم شيخنا وأشرتم إجمالا إلى ما دعا إليه الرسل نعم ولكن نفصل نعم إلى ما دعا الرسل جميعا طبعا الرسل جميعا جاءوا بدعوة واحدة وهي توحيد الله سبحانه وتعالى وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرآن أن يعبدوا الله فالقضية أن يعبدوا الله نعم هذه هي رسالة جميع الرسل نعم دعوا إلى عبادة الله وحده سبحانه وتعالى لم يعني قضية الشرائع يختلف فيها الرسل يعني شريعة محمد غير شريعة موسى غير شريعة عيسى يعني الله تبارك وتعالى يقول وعلى الذين هادوا حرمنا ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعض هذا غير محرم عندنا فكان محرما نسخ في شريعتنا نعم عندما يقول عيسى بن وريم عليه الصلاة والسلام ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم طيب فالشرائع تختلف شرائع الأنبياء نعم لكن أديانهم أو دينهم جوهر الدين الدين واحد وعبادة الله تبارك وتعالى نعم وإذا كما ذكرنا قبل قليل الآيات أن تذكرنا الدين الإسلام وأنا أحب أن أنبهنا على قضية وهي قضية عندما يقال مثلا حرية الأديان نعم طيب أو كلمة الأديان السماوية نعم هل هو دين أم أديان بهذا الشكل نعم نعم نعم وذلك الصحيح أنه دين نعم ما في أديان نعم إن الدين نعم عند الله الإسلام يعني اليهودية دين النصرانية دين الإسلام دين نعم الإبراهيم دين دين واحد نعم ولكن الشرائع مختلفة لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة لكن الدين واحد نعم فلا يقال مثلا إن اليهودية دين مختلف عن الإسلام اليهودية هي الإسلام نعم النصرانية هي الإسلام نعم ولكن أي يهودية الحق الحق التي لم تحرر التي لم تحرر نعم أي نصرانية التي جاء بها عيسى نعم صحيح عيسى لم يأتي بنصرانية ولا موسى جاء بيهودية ولكن جاءوا بالإسلام نعم قطعا جاءوا بالإسلام نعم ذكرنا قبل قليل عن فرعا نحن بنو إسرائيل وأنا من المسلمين نعم عيسى صلى الله عليه وسلم قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون نعم الحواريون نعم فكلهم جاءوا بالإسلام نعم فدينهم واحد ولذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الأنبياء قال الأنبياء إخوة لعلنات طيب دينهم واحد دينهم واحد نعم وأمهاتهم شتى هذا هو التفصيل يعني نعم أمهاتهم شتى الشرائع مختلفة نعم طيب لكن الدين واحد فدين موسى هو الإسلام ودين عيسى هو الإسلام ودين إبراهيم هو الإسلام ودين محمد هو الإسلام وصالح وهود وزكريا ويحيا كلهم نعم ما قص الله علينا ومن لم يقص عليه كذلك نعم كلهم دينهم الإسلام نعم فلا يصلح اليوم أن نقول أديان لا هو دين نعم لماذا الآن من الذي أرسل إبراهيم الله من الذي أرسل نوحا الله من الذي أرسل هودا وصالحا وموسى وعيسى ويحيا وزكريا وسليمان وداود واليسع وذلكفلي ومحمدا من الذي أرسله إله واحد إله واحد إذن هو دين واحد نعم ظالم أن الإله واحد إذن الدين واحد ولكن الله جل وعلا لحكمته جل وعلا فإنه في الشرائع يعني يحرم هنا يحلل هنا لمصلحة الناس نعم أعطيك مثالا فضح في زمن آد عيسى صلى الله عليه وسلم هل كان يمكن أن تقوم البشرية دون أن يتزوج الأخ أو أخته لا إطلاقا لا يمكن نعم حتى يتزوج الأخ أو أخته لم يكن هناك إلا رجل واحد ومرأة واحدة إلا أخ أو أخته لكن هل تستطيع أن تفعل ذلك اليوم لا حرم لا تستطيع حرم ما الذي حدث ما الذي حدث اختلفت الشريعة نعم بل على المشهور إن صح الله أعلم على المشهور أن يعقوب عليه الصلاة والسلام تزوج أختين نعم أم يوسف وأم إخوته نعم أو يوسف بن يامين أمهما المشهور رحيل نعم وإخوته أمهم ليا طيب إذن وهما أختان نعم تزوجهما نبي الله يعقوب إن صح هذا لكن حتى لو لم يصح يقينا أن زمن آد عبد السلام كان الأخ يتزوج أخته نعم وثم نصوص القرآن صريحة جدا كما ذكرت لكم قريبا ويقول الله تبارك وتعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذو ظفور ويقول الله تبارك وتعالى والأحل لكم بعض الذي حرم عليكم فالشرائة تختلف لكن الدين واحد نعم الدين واحد نعم والشرائع تختلف نعم والرسل لهم أساليبهم في الدعوة نعم هل هذه أنا قلت أساليب نعم أساليب نعم وليست أسلوب لا لا ليست أسلوب إذن تختلف بل الرسول الواحد نعم له أساليب نعم تختلف طبعا كيف؟ يعني هي بحزن المصلحة يعني أحيانا يحتاجوا إلى الترغيب نعم يحتاجوا إلى الترهيب نعم حتى نحن في دعوتنا نحتاج إلى الترغيب نحتاج إلى الترهيب نحتاج إلى النصر الوعظ نحتاج إلى التهديد نعم نحتاج إلى البيانة الإقناع نعم نحتاج إلى المناظرة نعم ونظرت إلى نوحي صلى الله عليه وسلم نعم فقلت استغفروا بربكم نعم إنه كان غفارا نعم يرسل السماء عليكم مدرار مدرار ويمددكم بأموال وبني ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهار نعم وثم بعد ذلك ما لكم لا ترجون لله وقارا نعم اختلاف اختلاف نعم وقد خلق لكم أطوارا نعم طيب فنجد أن الأنبياء وحيانا يأتي تحدي فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون نعم إبراهيم صلى الله عليه وسلم يعني الله تبارك وتعالى ما قال عن إبراهيم فأحيانا يأتون بالترغيب أحيانا يأتون بالترغيب إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم يخوفهم يخوفهم نعم أحيانا يأتون بالترغيب طيب أحيانا يأتيهم بالتهدي نعم أحيانا يأتيهم بالموعظة نعم طيب وإني لكم ناصح أمين نعم أحيانا يأتيهم بال يعني يخاطب الحوار نعم يحاورهم أحيانا يناظرهم يجادلهم نعم طيب وكل هذه الأساليب فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بل لا أشك أبدا أن كل نبي من أنبياء الله صلى الله عليه وسلم استخدموا كل هذه الأساليب لماذا لأنه عندنا القاعدة لكل مقام مقال أنت أيضا بارك الله فيك وأنا ومن يسمعنا الآن ومن يرانا لا نستخدم في حياتنا أسلوبا واحدا نعم قد نستخدم الآن أسلوبا واضيا نعم نستخدم غدا أو مع شخص آخر أسلوبا هجوميا نعم مع ثالث أسلوبا عقليا حتى في تربية الأبي لأبنائه أحسنت أحسنت إذن هكذا كان الأنبياء نعم كان يعني يعرفون يعني أين يضعون النقاط على الحرف تماما نعم بارك الله فيكم شيخنا بينا دعوة الرسل وإلى ما دع الرسل نعم وما هي أساليبهم في الدعوة نعم ثم يعني أحيانا نجد أن هناك نبيا ملكا نعم وهناك نبي عبد صحيح ووجدنا مثلا الملك النبي داود داود والنبي الملك سليمان صحيح فهل هناك غيرهم لا أعلم لا أعلم أن نبيا صار ملكا غير داود وسليمان بكل حال الله تبارك وتعالى يعني ما ذكر لنا جميع الأنبياء الله تبارك وتعالى لما أنزل القرآن الكريم القرآن الكريم كما قيل ليس كتاب تاريخ بحيث يذكر الله لنا جميع ما ورد في هذه الدنيا نعم ليس كتاب تاريخ نعم وإنه كتاب موعظة أراد الله جل وعلا أن يبين لنا أن هناك من الأنبياء من ملك هناك من الأنبياء من قتل هناك من الأنبياء من عاداه قومه وهناك وهناك وهناك كل هذا طيب ليثبت بها هذه القصص نعم فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم وفؤاد أصحابه هو أفيدث أصحابه نعم فنعم هناك أنبياء ملكوا نعم المشهور منهم أو المعلوم منهم داود وسليمان نعم أسود السلام لكن غير داود وسليمان الله أعلم لا أقول لا ولا أقول نعم لكن أقول احتمال الله أعلم هي كانت المسألة لما قال الله تبارك وتعالى أنت رأي الملائم بني إسرائيل من بعد موسى نعم إذ قال النبي لهم ابعث لنا ملكا وقاتل في سبيل الله نعم وذكر أن هذا النبي وقال له سمعون نعم سمعون أو شمويل على خلاف على كل حال يعني شمويل وسمعون واحد يعني نعم لكن القصد أن جاءوا إلى هذا النبي قالوا ابعث لنا ملكا قال إن الله قد بعث لكم طالوتا ملكا ولم يتملكوا عليهم نعم وإنما قال لهم خذوا طالوتا ملكا نعم فكان ملكا ناسي كان طالوتو ملكا نعم كان ملكا وليس نبي وليس نبيا نعم وهذا هو الصحيح نعم ولكنه كان ملكا كان ملكا صالحا كان رجلا صالحا إن الله قد بعث لكم طالوتا لكم طالوتا إذن هذه لم تكن بعثة بمعنى رسالة لا لا لا وإنما هو تكليف لا اختيار اختيار من الله جل وعلا ثم بعد ذلك لما حصل القتال مع جالوتا وجنوده نعم يذكرون والعلم عند الله ثورة هذه رواية بني إسرائيل نعم ورواية بني إسرائيل كما هو معلوم يعني يعني تروى لا مانع من روايتها نعم لا تصدق لا تكذب لكن لا بأس من روايتها قد تكون كما قالوا قد لا تكون كذلك نعم جاءت في موضعها شيخنا وكنا قد وعدنا في حلقاتنا الماضية أننا سنتعرض لهذا الأمر رواية بني إسرائيل إذن هذا سؤال أسأله بإذن الله تعالى ماذا عن رواية بني إسرائيل وأيضا إذا كان الملك يمكن للنبي في الأرض نعم فلماذا لم يكن جميع الأنبياء والرسل ملوكا أسئلة سؤال جيد نتركها إلى ما بعد الفاصل بارك الله فيكم شيخنا مشاهدين الكرام عما قليل بإذن الله تعالى نعود إليكم فكونوا معنا تحية لكم من جديد وأجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس السلام عليكم ورحمته وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبركاته ورحمة الله وبركاته وبركاته وبركاته وبركاته وبركة الله فيك يا أخي انتظر الإجابة شيخنا قبل أن نجيب على الأخ صالح كنا نتحدث وبقي معي سؤالان من الجزء الأول السؤال الأول حينما تحدثتم عن بني إسرائيل فهل يجوز أن نروي عن بني إسرائيل هذه واحدة ثم يرتبط بالأمر أيضا ما كنا بصدده فيه هذا المقام ونفصله فيما بعد بإذن الله تعالى بالنسبة لبني إسرائيل أولا بني إسرائيل نسب وليس دينا يعني ليس دينا مثل بني إسرائيل مثل بني إسماعيل مثل بني قريش هو نسب هم أبناء يعقوب أبناء رجل وهو يعقوب يعني كما أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم له أكثر من اسم وكما ذكرنا قبل قليل شمويل هو سمعون مثلا طيب محمد هو أحمد وهو الماحي صلى الله عليه وسلم كذلك يعقوب هو إسرائيل نعم كما قال الله تبارك وتعالى إسرائيل نعم نعم فإسرائيل هو نبي نعم صلى الله عليه وسلم وهو نبي الله يعقوب نعم نبي الله يعقوب صلى الله عليه وسلم كثرت ذريته ولذلك يقال جميع الأنبياء الذين بعد إبراهيم من نسل يعقوب صلى الله عليه وسلم ما عدا إسحق الذي هو أبو يعقوب نعم ما عدا إسماعيل الذي هو عم يعقوب ما عدا محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو من نسل إسماعيل أما باقي الأنبياء موسى وعيسى ويحيى وزكريا وعيوب وداود وسليمان و جميع الأنبياء يقولون طيب كلهم من نسل يعقوب صلى الله عليه وسلم ما عدا الأنبياء العرب صالح وشعيب وهود لا ليسوا من قبل إسحق لكن القصد كما قال الله تبارك وتعالى واجعلنا في ذريته نبوة والكتاب نعم قال الله تبارك وتعالى إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالم فالقصد أن جميع الأنبياء من نسل يعقوب صلى الله عليه وسلم فإذا بنوا إسرائيل هم بنوا يعقوب نعم هكذا يعني تستطيع أن تغير بنوا إسرائيل هم بنوا يعقوب نعم إذن هي نسبة نسب نعم وليست نسبة دين ذي هؤلاء لهم قصص عجيبة جدا هناك قصص بني إسرائيل ذكرت في القرآن يعني الله تبارك وتعالى لما يذكر لنا قصة أصحاب الكهف هذول من بني إسرائيل نعم أصحاب الكهف من بني إسرائيل نعم لما يذكر لنا النبي صلى الله عليه وسلم قصة جريج نعم العابد من بني إسرائيل نعم قصة الغلام مع الساحر نعم من قصص بني إسرائيل نعم الثلاثة الذين دخلوا الغار ثم أغلقت عليهم نعم الصخرة نعم هذه كلها روايات بني إسرائيل فهناك مرويات بني إسرائيل بل قصص الأنبياء كلها تستطيع أن تجعلها مرويات عن بني إسرائيل طيب إذن هناك روايات عن بني إسرائيل ذكرت في كتاب الله نعم وهذه على العين والرأس نعم هناك روايات بني إسرائيل ذكرت في السنة الصحيحة نعم على العين والرأس على العين والرأس نعم هناك روايات عن بني إسرائيل لم تثبت نعم هذه لها حكم أحسن أنتظر حكمها بعد هذه الاتصالات من أبي عائشة من العراق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من؟ أعد أعد سؤالك كتاب المنتقى أي منتقى؟ في أكثر من كتاب المنتقى مختصر مختصر من كتاب كتاب الإسلام ابن تيمية ماشي ماشي ثم بعد ذلك يعني ماذا تقول في الشبه القائلة بأنه الشيعة يقولون أن نبي الله إبراهيم عليه السلام طلب الإمامة بعد أن نال النبوة هذه الثانية ثالثا يعني كتاب يعني كتاب قوي نريد في رد شبهات القوم المخالفين سلام بارك الله فيكم انتظري الإجابة الأخ أحمد من الإمارات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ممكن أكلم الشيخ؟ تفضل يا أخي أسمعك نحبك في الله يا شيخ أحبك الباري شيخ بس عندي سؤال بسيط يبعد الكتب اللي عندنا تداخلت فيها يعني قصص من الشيعة السنة فنطلب منكم تخبروني يعني شو الكتب اللي نقرأها نحن من أهل السنة الموثوق فيها حاليا يعني كتب في ماذا عفوا في أي موضوع؟ بعض الكتب يعني القصص مثل التاريخ تاريخية تاريخية جيد نعم بارك الله فيكم الأخ محمد من السعودية السلام عليكم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أحبكم وعفوا الله أحبك الباري شيخ أحبك الباري شيخ أحبك الباري حديث أبي در رضي الله عنه عندما سأل رسول الله ما عدد الأنبياء والرسل فقال الأنبياء 120 ألفا نعم والرسل 300 من الـ 120 هؤلاء نعم صلوات الله نعم ما السؤال؟ فنرجو شرح الحديث أبشر يعني فالأنبياء الـ 120 هذه في السنوات يعني كم تقابلها هذه؟ سلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعود لشيخنا بارك الله فيكم شيخنا وقلنا إن ما ثبت في الكتاب والسنة على العين والرأس ما في كلام أما ما لم يثبت ما لم يثبت هذا ينقسم إلى قسمين نعم القسم الأول له أساني ضعيفة يعني يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لم يثبت نعم الثاني الذي ليس له إسناد ما له خطام نعم طيب مرويات من أسودية الكتب نعم طيب فهذه النبي صلى الله عليه وسلم حسمها فقال صلى الله عليه وسلم حسن السلام يعني من حيث التحديث لأن هناك قصص جميلة نعم ومؤثرة يعني ونافعة يعني فيها من الواعظ وكذا يعني أذكر لك قصة يعني يستفاد منها ولكن يستفاد منها نعم أذكر لك قصة منها فضل شيخنا ذكر أن ثلاثة بني إسرائيل خرجوا في البرية فوجدوا جبلا من ذهب فرحوا به واتفقوا على أن يقتسموا نعم ثم بعد ذلك قالوا أن شعوبهم بالجوع فأرسلوا أحدهم ليأتي بهم بالطعام فلما ذهب ليأتي بالطعام اجتمع الاثنان وقال لماذا يقسم هذا الذهب على ثلاثة لماذا لا يقسم على اثنين نعم خيانة فاتفق على قتله يعني حينما يأتي وفعلا المسكين جاء جاء هم بالطعام فبعد أن غافله جاء وقتله نعم يعني هذا يتبين لك الجشع ألم يريد هو أن يستأثر أيضا بالذهب يعني يؤدي بأصحابه نعم ولكن قدر الله أن هو أيضا الرجل هذا نعم لم يقل خبثا نعم أراد أن يأخذه وحده نعم فقال لماذا يقسم على ثلاثة لماذا لا أخذه وحده نعم فوضع سما في الطعام نعم فلما قتله جاء يأكلان فماته فمات الثلاثة ولم يظفر أحد منهم بشيء نعم يعني هذه القصة لا يترتب علي حكم شرعي بل هي توافق الحكم الشرعي من حيث الجملة نعم أن الإسلام منع من الجشع والخبث والغدر وغير ذلك ما هي الأمور طيب فهذه قصة جميلة نعم ولا مانع أن تحدث طيب فالقصد أن أمثال هذه القصص تدخل تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج نعم هذا من حيث التحديث نعم لكن يبقى الأمر طيب هذا الذي نحدث عن بني إسرائيل ترى هل هو ثابت أو غير ثابت ما نتري نعم وإذاك جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقوم لنا السلوك هنا مع هذه الروايات فقال لا تصدق أهل الكتاب ولا تكذبهم نعم فنحن إذا نرويها كما قال ابن كثير نعم تروى على سبيل الملح ولا يأخذ منها حكم ولا يعتمد عليها في شيء نعم وإنما يأخذ منها مثلا عبرة عظة نعم لون الكلب الذي كان مع أهل الكهف مثلا الجبل الذي لجوا إليه مثلا عدد الذين قالوا مثلا من انتخذنا عليه مسجد عددهم نعم أو من تكلم أو اسم كذا نعم أو اسم أخوتي يوسف أو ما شرح ذلك نعم يعني أمور لا يترتب عليها حكم نعم طيب ولا يترتب عليها كبير فائدة نعم لكن تذكر على سبيل الملح كما قلت لك الآن نعم النبي اسمه شمويل أو سمعون نعم وأم يوسف اسمها راحيل وأم أخوتي اسمها ليا نعم الله أعلم نعم لا أجزم بهذا نعم فهذه تروى على هذا الباب تروى ولا ينبني عليها حكم شرعي ولا يجوز أن تصدق نعم لأن الإنسان حين قد يصدق كذبا ولا تكذل قد يكذب صدقا نعم لكن أيضا هنا في ضابط نعم قال أهل العلم التي لم تذكر في كتاب الله ولم تذكر في سنة النبي عليه الصلاة والسلام لا بد أن ينظر إلى عمر وهو هذا قال إذا كانت تخالف الكتابة والسنة نعم فلا يجوز حتى أن تروى نعم إلا على سبيل التحذير نعم لبيان خبثهم أو نعم بوشاء الآن لو فتحت التوراة العهد القديم مثلا نعم تجد فيه مثلا أن الله تصارع مع يعقوب نعم والقتح في عصمة الأنبياء نعم والكلام على لوط والكلام على النوح عليه السلام وغير ذلك هذا لا يهوى إلا للتحذير للتحذير نعم وكذلك يعني يجب أن يكذب نعم لأنه مكذب لما في كتاب الله تبارك وتعالى القسم الثاني الذي فيه يعني طعن في ذات الإله أو في ذات الأنبياء نعم هذا لا يجوز نعم القسم الثالث هو الذي يعني لا هذا ولا هذا نعم يعني ملح كما يقال هذه تروى ولا بأس إن شاء الله نعم بارك الله فيكم شيخنا ومعنا الأخ علي من العراق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا أخي تفضل نسمعك أحبكم في الله شيخ أحبك الباري وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيكم الله يتذكر ولكم تحية من محبكم في المنوفية كلها الله يكرمك الله يكرمك أولا سؤال فضيلة شيخ يمدحون عسل المنوفية يعني نعم عندكم عسل جيد نعم نعم عندنا كل شيء جيد تفضل أولا ما حكم الاحتفاظ بما يسمى بذكرى المولد النبوي أنتم تعلمون أننا في بداية شهر الربيع الأول وهل هي من محبة النبي صلى الله عليه وسلم السؤال الثاني يا شيخ سم ما حكم الاحتفاظ بما يسمى عيد الأم في شهر مارس من كل سنة ميلادية نعم وأشهد أنكم الله خيرا وإياكم بارك الله فيكم شيخنا نستأذنكم في فاصل ثم نعود إليكم عما قليل بإذن الله إذن مشاهدين الكرام فاصل ونواصل بإذن الله تعالى فكونوا معنا تحية لكم من جديد مشاهدية الأحبة في كل مكان وأجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام شفاكم الله وشيخنا هذا هو رسالة حل كل المشاهدين الذين اتصلوا بنا بارك الله فيكم وأذكر مشاهدية الكرام بما كنا بصدد كنا نتحدث عن التحديث والتصديق لروايات بني إسرائيل وبينتموها وكان هناك في الإطار العام الذي كنا بصدده أن هناك أنبياء هم ملوك في ذات الوقت وقلنا أو كان السؤال إذا كان هناك من الأنبياء ملوك فلماذا لم يكن كل الأنبياء ملوكا حتى يتمكنوا من بسط وإذا كان الدعوة تمكن بالملك وهم جميعهم ملوكا واضح طيب تعالوا قارن بارك الله فيكم بين الأنبياء الذين كانوا ملوكا والأنبياء الذين لم يكنوا ملوكا أولو العزم الرسل نوح إبراهيم موسى إيسى محمد صلوات الله وسلام عليهم هل كان فيهم ملك طيب قضية الملك لا يتعرض مع النبوة ولذلك نال الملكة والنبوة داود ونال الملكة والنبوة سليمان عليهم السلام نعلم جميعا أن النبي خير بين أن يكون عبدا رسولا وبين أن يكون ملكا رسولا فاختار أن يكون عبدا رسولا وكانت هناك إلا نعم وما اختار إلا الأفضل صلى الله عليه وسلم هذا أمر الأمر الثاني الملوك ما جاءوا ليملكوا أعرف الأنبياء والرسل ما جاءوا ليملكوا الدنيا هؤلاء دعات إلى الآخرة يعني شوف نوح صلى الله عليه وسلم لما بعث إلى قومه ولا قام بإضراب ولا قام بانقلاب ولا عبدا وإنما دعا إلى توحيد الله تبارك وتعالى إبراهيم صلى الله عليه وسلم مع النمرود لا نازعه في ملكه وإنما دعاه للإسلام ولا دعاه ولا نازع قومه في الملك وإنما دعاه للإسلام موسى صلى الله عليه وسلم ما نازع فرعون ملكه مع أن موسى صلى الله عليه وسلم تربى في بيت فرعون وقد تكون فرصه أكبر مهيئة لأنه نال الملكة بعد فرعون لو تنازل عن بعض الأمور طيب ما صنع شيء من هذا موسى صلى الله عليه وسلم ما طلب ملكاً ومحمد صلى الله عليه وسلم عرض عليه الملك ولا لا أستاذ أسلام نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ألم تأتيه قريش وتقول له إنشئت ملكاً ملكناك ما طلب الملكة فالملك لا بد أن نعلم أن الملك وسيلة وليس غاية طيب الغاية عبادة الله وحده عبد الله ما لكم من إله غيره هذه هي الغاية قضية الملك هي وسيلة لتحقيق هذه الغاية هذه الطريقة والحرص عليها والبحث عنها أبداً وإنما جاءوا لتحصيل الغايات وقد تحتاج بعض الوسائل نعم إن الله تبارك وتعالى يقول الإمام عثمان بن عفار رضي الله تبارك وتعالى عنه وأرضاه لما قال إن الله لا يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن لا شك أن السلطان له دور الفضيل بن عياض وبعده أحمد بن حنبل يعني اشتهر عنهم أنهم كانوا يقولان لو أعلم أن لي دعوة مستجابة لجعلتها في ولي أمر المسلمين ففي صلاحي صلاح هذا لا نختلف فيه أما أن يصير الملك أو الحكم غاية في حد ذاته طلباً في حد ذاته بالعكس يكون غاية وتقع المعاصي ونتساهل فيها في سبيل الوصول لهذه الغاية يعني بحيث أن الإنسان يتساهل في يعني الوقوع في بعض المعاصي يعني أنا أتصور أن بعض الذين يحرصون على الملك الآن يعني لو ذكر لهم فعل موسى مع فرعون قالوا ليته صبر أو قتل فرعون وهو في البيت ما أحد يدري ولا كذا قال أنا ملك فرعون أنا ملك مصر وانتهى الأمر ما صنع شيئاً من ذلك يوسف عليه الصلاة والسلام قارب الملك لكن لم يكن ملكاً صلى الله عليه وسلم على كل حال يعني لا يعيب الملك أن يكون رجلاً صالحاً بل هذا شيء نتمنى ولكن القصد لا يكون الملك مقصداً وغاية لذاته إنما هو وسيلة لتحقيق الهدية العظيمة ولذلك الأنبياء الأبيض أفضل من الأنبياء الملوك شيخ أثمان كيف حالك؟ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نحن الآن ما زالوا يقولون يعيب هذا القول حل هذا أصل عندهم هذا السؤال السؤال الثاني شيخ أثمان بن عفار رضي الله عنه له ذرية من أمه أسلوم أو رقية بنات النبي صلى الله عليه وسلم نعم السؤال الثالث شيخ أحل أنا دخلت موقع كل منهج فقرأت عن قول رافضة في تحريف القرآن وأدلتك اللي ذكرتها شيخ مكتبه لكن السؤال شيخ هل يعد العجاز القرآني الآن اللي هو عدد الملائكة هو مساوي العدد للشياطين الترتيب هذا العجيب اللي يعني سبحان الله يعني لا يمكن أن يكون شخص أمه مثل محمد صلى الله عليه وسلم يأتي بهذا التنسيق العجيب فهل هذا دلالة على أن القرآن لم يحرف أو لم يزاد فيه ما شفت ذكرته شيخ ضمن الردود والله يزاكم خير برك الله فيكم ومعنا الأخ محمد من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أطلب من الشيخ عثمان الخميس على تأمين من يسمع أن يفرج الله أمي الشيء الثاني يا شيخ نعلم تماما بأنه من ينكر شيء من ما أتى به الرسول صلى الله عليه وسلم فقد كفر فبالنسبة للشيعة وهم يفضلون علي على أبي بكر وعمر ما حكمهم في هذا وهل من الشيعة من يفضل بما أتى به الرسول صلى الله عليه وسلم أي أبو بكر عمر أثمان ثم علي وأنا أتمنى يا شيخ أن نراك في جدة تلقي علينا وحاضرة بأسرع وقت إن شاء الله السلام عليكم برك الله فيكم الأخ وليد من العراق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم حياكم الله تفضل تفضل يا وليد السلام عليكم عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حال الشيخ عثمان؟ حياكم الله برك الله فيكم وشيخنا يعني أستأذنكم في أن نبدأ في الإجابة على أسئلة إخواننا وإن كانت هناك محاور كثيرة كان ألمر إليكم برك الله فيكم شيخنا أنت أنت القائد برك الله فيكم الأخ صالح من السعودية كان يسأل عن الأسماء ويقول لأهل السنة والجماعة والشيعة يسمون أبناءهم فهل لهذا علاقة بالعقيدة ويسأل عن بعض الأسماء كعبد الحسن وعبد علي وعبد الإمام وما إلى ذلك نعم لا شك الأسماء يعني هذا حق للولد على أبيه نعم أن يحسن اختيار اسمه ولا يجوز أن يعبد لغير الله جل وعلا نعم لا يجوز أن يعبد لغير الله جل وعلا فلا يقال مثلا عبد علي ولا عبد الحسين ولا حتى عبد النبي أو عبد الرسول نعم أو عبد الزهرة أو عبد الكاظم عبد المهدي عبد الصاحب ما ذكر بعد شنو لين يعني المهم التعبد لغير الله تبارك وتعه هذا محرم لا يجوز نعم أن يعبد أحد لغير الله بس أنا أسأل سؤالا أنا قرأته يعني لا شك يعني الآن لما تنظر إلى يعني أنا سألت بعضهم نعم لماذا تسمون بهذه الأسماء لماذا تسمى به عبد الحسين أو عبد الرضا أو عبد الصاحب أو عبد الجواد لماذا تسمى بهذه الأسماء قال يعني أنا معناها خادم الحسين خادم علي قلت أين علي لا تستطيع تخدمه نعم ما تستطيع تخدمه الآن قال لا يعني نفسي تخدمه بلساني أخدمه بكل شي أخدمه قلت طيب إذن أنا الآن واحد يأتيني يقول اسمي ولدي عبد الحصان نعم لأنه يخدم الحصان عندنا خيل في البيت وكذا يخدم الحصان عبد الحصان وثاني عبد النعجة طيب وثالث عبد المسيح ورابع عبد عزير والخامس عبد إبراهيم والثالث عبد كذا عبد عائشة ولا ننتهي نعم من هذا هذا لا يجوز والذي أردته أستاذي أنا قرأته في تراجمي رجال الشيعة الذين يقال أنهم تلاميذ الأئمة نعم يعني من أدرك عليا من أدرك الحسين من أدرك الحسن من أدرك علي بن الحسين من أدرك محمدا الباقر من أدرك جعفران الصادق أو موسى الكاظم أو الرضا أو غيرهم نعم قرأته ما وجدت واحد اسمه عبد الرضا نعم ولا واحد اسمه عبد الصاحب ولا واحد اسمه عبد علي وكذلك ولا عبد الحسين الذين أدركوا الرسول صلى الله عليه وسلم ما منهم عبد الرسول ولا عبد الرسول ولا عبد النبي يعني قلت له هل يعقل أنكم تحبون الحسين أكثر من أصحابه الذين كانوا معه ولا واحد فيهم سمى ولده عبد الحسين حلت هذه الإشكالية في مصر شيخنا كيف عبد النبي وعبد الرسول أصبح اسمه فيما بعد عبد رب الرسول عجيب أو عبد رب النبي وهذا أصبح شائعا الآن يعني لأنه لا يعبد لغير الله تبارك بل إن النبي صلى الله عليه وسلم غير بعض أصماء الصحابة نعم إذا كانت أسمائهم عبد الكعبة وعبد شمس كأولاد لكن الأجداد الذين ما أخذوا انتهى أمرهم نعم لكن الشخص نفسه كان نبي يغير الأسماء ويحسنها صلى الله عليه وسلم فأنا أقول يعني تلاميذ الأئمة هؤلاء وكان في ذلك خير شيخنا أي طب يعني الذي رفض أن يغير اسمه بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وكان اسمه حزن وهو جد سعيد بن المسيب قال سعيد بن المسيب وما يزال الحزن فينا إلى اليوم كما قلت لكن هو ليس حزن وإنما ولده المسيب أبو سعيد هو الذي أراد النبي قال له أنت المسيب بن سهل نعم لا أغير اسمه فقال بل أنا كما سماني أبي نعم سماني أبي نعم فقال النبي كما شئت يقول سعيد فما زالت الحزونة فينا الحزونة هي الغوضة نعم يقول طريق حزن نعم فالشاهد أنا أقول للشيعة عامة أنصحهم أقول لهم من ترون أنهم أقرب إلى الحسين والحسن وجعفر والباقر لم يسموا أولادهم بذلك فلماذا أنتم كذلك نعم بل لإنما أنفسهم ما عندهم واحد يسمع عبد الرسول يعني جعفر صادق ما عنده ولا يسمع عبد الرسول ماذا عن عبد الإله الإله هو الله نعم ما عن عبد الإله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم والسلام ورحمة الله وبركاته نعم أبو عائشة من العراق كان يسأل عن المنتقى نعم نعم كتاب المنتقى الإمام الذهبي هو أصله كتاب منها جسده يقال له منهاج السنة النبوية ويقال له منهاج الاعتدال يعني اسمان الكتاب نعم اختصر هذا لابن تيمي اختصره تلميذه الذهبي في كتاب المنتقى نعم ثم يعني حقق كتاب المنتقى محب الدين الخطيب وأضاف إليه في الحاشية يعني أمور طيبة نعم الكتاب بشكل عام جميل وطيب ونافع واسأل الله تبارك وتعالى أن ينفع به وأنا أنصح بهذا الكتاب حقيقة نعم الشبهة أو الشبهة في أنهم يقولون إن إبراهيم عليه السلام طلب الإمامة بعد النبوة ولكن بعد هذا الاتصال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم انقطع الاتصال فنجيب على هذا الأمر يعني الله تبارك وتعالى لما قال لإبراهيم إني جعلك للناس إمامة نعم هذه ليست فضيلة يعني بحيث أنه يقال يعني للأسف يعني أن الإمامة أفضل من النبوة نعم والعياذ بالله إن من فضل غير النبي على النبي فهو كافر نعم ومكذب لله تبارك وتعالى الذي يقول جل وعلا بعد أن ذكى وتلك حجتنا آتينا إبراهيم على قومه نرفع درجات من ما نشاء إن ربك حكيم عليم وهاب له إسحاق ويعقوبة كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيا وعيسى وإلياس كلهم من الصالحين وإسماعيل واليسع ويونس ولوطن وكلا فضلنا على العالمين يعني أي آية أصرح من هذه ولكن أنا أرى أن الذي يقول إن من غير الأنبياء منهم أفضل من الأنبياء أنه يكاد بهم وأنه الله الذي لا إله إلا هو لعله لا يقرأ القرآن ولا يعي القرآن صريح جدا في أن الأنبياء لا يفضلهم أحد الله اصطفاهم جل وعلا على سائر العباد فكيف يقال بعد ذلك إن غير النبي يمكن أن يكون أفضل من النبي وذلك نقل القاضي عياض وغيره من أهل العلم إنه من قال إن وليا من الأولياء أفضل من نبي من الأنبياء فهو كافر بالإجماع فهذه قضية خطيرة جدا حقيقة فإبراهيم عليه الصلاة والسلام قال الله له جل وعلا طيب إني جعلك للناس إماما قالوا من ذريتي قال لا ينال أهديك الظالمين فجعله إماما لعامة الناس الأنبياء وغير الأنبياء فهي ليست قضية الإمامة التي هي دون النبوة نعم برك الله فيكم ومعنا عدنان ومعنا أيضا أبو عدنان ولكن معنا عدنان من الإمارات تبدأ بأبيه أولا نعم أبو عدنان من ليبيا بالترتيب عدنان من الإمارات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالكم يا شيخ؟ حياك الباري شو أخبارك شيخ؟ يا أهل وسهلة نحبك في الله أحبك الله يا شيخ عندي سؤال بارك الله فيك سلام شيخ بغيت أسأل عن مشايخ أهل السنة كيف؟ مشايخ أهل السنة أيوة المشايخ ليش ما يظهرون لعامة الناس؟ شيخ أنت هاي مبادرة منك أنك بطلت قناة وظهرت لعامة الناس لكن المشكلة أن ما عنا مشايخ أهل السنة يتصدرون للناس ويتصدر غيرهم من المشايخ ثم يأتي الرد عليهم كان لهم أخطاء نعم فبس هالا استفسافية بارك الله فيكم ومعنا أبو عدنان من ليبيا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعم وصل السؤال ولعله يلتقي مع سؤال الأخ أسامة الذي سأله عن حكم الاحتفال ومعنا الأخ محمد من الكويت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل شيخ أثمان السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته محمد الشايع إياك هلا أبو عبد الرحمن إياك الله شيخ إياك الله سهلا أنا حبيت والله أبارك لكم في هذه القناة الطيبة أعطى الله إزاكم خير إن شاء الله أعطى الله يوفقكم ويسدد خطاكم الله يكرمك الله يكرمك إزاكم الله خير الله يكرمك أما من سؤال نعم بارك الله فيكم ونعود وكان أبو عائشة يسأل عن كتاب قوي مستند يستند عليه في الرد على الشبهات التي يطلقها هؤلاء والله كتب التاريخ تنقسم إلى قسمين يعني هناك كتب شوف الكتاب الذي يصلح لكل زمان ممكن ما هو كتاب الله كتاب الله جل وعلا غير كتاب الله جل وعلا فهذه الكتب ألفها علماء لأزمنتهم قد تصلح لزمانهم ولا تصلح لزماننا أو قد تصلح لزمانهم وتحتاج إلى تهديد تنقيح كذا في زماننا يعني ما في كتاب يصلح لكل زمان وكان إلا كتاب الله جل وعلا فالقصد أن الحاصل كتب التاريخ القوية مثلا تاريخ الأمم الملوكة لعل هذا السؤال يتدخل مع سؤال تالي بإذن الله تعالى يعني الأخ أحمد بن أمرة سأل عن الكتب التي تدخلت فيها القصص من الشيعة والسنة في الكتب التاريخية ولكن أبو عائشة كان يقصد يطلب كتابا تصفه له فضولتكم هذا الكتاب يرد على الشبهات سأصل إليه فالقصد أن كتب التاريخ هذه كتب جيدة بشكل عام فعلماء مثل تاريخ الأمم الملوك مثل تاريخ البداوية النهاية مثل كتاب تاريخ الإسلام للذهب والبداوية النهاية لابن كثير طيب يعني هذه الكتب جمعوا فيها ما وصلهم يعني ابن الجوزي في المنتظم مثلا البداوية النهاية لابن كثير ابن الأثير في الكامل يعني هؤلاء جمعوا ما وصل إليهم وبثوا بعضهم التزم بالإسماد لم يهتم بالإسماد أنت تستطيع من خلال هذه الأسانيد أن تصل إلى الحقيقة الجملة لكن المشكلة القصص التي ذكروها وليس لها إسماد فأنت بين حالين إما أن تكون طالب علم فنقول لك اقرأ جميع هذه الكتب واستنتج واستنبط وحقق وخرج وإما أن تكون ليس طالب علم من عامة الناس يعني فأنا لا أنصح بقراءة هذه الكتب بهذه الطريقة أنا أنصح بالكتب التي تدقق وتختار المنفوق فيها نعم نعم نصف كتابا ولكن أطلنا على الأخ القرش آدم من أفريقيا الوسطى يعني مشواره طويل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا شيخ عليكم السلام وبركاته نعم لكم بخير حياكم الله أشكركم على هذا البرنامج الطيب لكني أريد أن أتوجه سؤال للشيخ تفضل سؤال أول أريد من الشيخ أن يفتر لنا في حكم المورد النبي صلى الله عليه وسلم أدابه وسؤال الثاني أريد أن أعرف ما هم أهل الكتاب أهل الكتاب يعني لأننا هنا في أفريقيا الوسطى في ناس يمشوا القنايز وهم يقولون هم أهل الكتاب لكن يؤمنون بالرب والإيد وبالأمف هل هم أهل الكتاب هل ممكن نتزوج معهم فهذا أريد عنهم يؤمنون بماذا أفوين يؤمنون بماذا هم أهل الكتاب هل هم أهل الكتاب هل هم أهل الكتاب ما ما ما هي عقائدهم يقولون إن المسيح ابن الله يقول المسيح ابن الله هم هم هم هم يقولون المسيح هو ابن الله ويقولون يؤمنون بالرب وبالإيد وبالأمف إيمانه ثلاث يعني ثالث الرب والإيد والأمف وواضح وواضح نعم ويمشوا يمشوا إلى القناعي ويزبحون الغنائن كما نزله بذكر اسم الله هل ممكن يتزوجوا ابناتهم أو يتزوجهم من هنا واضح لعلنا نفتح اليوم دولا جديدة من أفريقيا الوسطى إلى إيران الأخ ثائر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم عليكم السلام عليكم جناب الشيخ حياكم الله سلام عليكم جناب الشيخ حياكم الله وبركاته من فضلك جناب الشيخ هل أستطيع أخذ رغم تليفونك الشخصي؟ ما في مشكلة إن شاء الله يعطوني كيئة إن شاء الله من الكنترول ولكن هل عندك سؤال أخي ثائر؟ أنا الثائر من الأحواز ما من إيران لأن الأحواز أهلا بك ومرحبا إذن يعني عفوا وعذورني أخي هل عندك سؤال أخي ثائر؟ كيف؟ زيارة القبور يوم الخميس هل هي واجبة؟ حياك الله برغ الله فيكم ونعود شيخنا إلى تفصيل ما كنا بصدده كنا نتحدث عن الكتب نعم أي كتب؟ تاريخ؟ كتب التاريخ نعم فأقول الآن في كتب حديثة متعوب عليها ومرتبة وكذا وانتقت نعم من هذه الكتب الكبيرة ومرتبة جدا وجميلة جدا ومن أفضلها فيما أرى يعني كتب الدكتور الصلابي نعم علي محمد الصلابي حبيب الله تبارك وتعالى له مجموعة كتب في السيرة والتاريخ نعم جميلة جدا في سيد أبي بكر وعمر والرسول صلى الله عليه وسلم طبعا وعثمان وعلي والحسن ومعاوية وعمر العبد العزيز وبل دخل إلى ما هو أبعد من ذلك الدول العثمانية والدولة المماليك والدولة الفاطمية يعني ما شاء الله يعني إنتاجه طيب جدا وهو رجل يعني باحث وثقة وفي الوقت نفسه يعني يعني دقيق في عباراته أنا أنصح بقراءة كتبه بارك الله فيكم شيخنا نعمل دعاية نعم مدفوعة الأجد بارك الله فيكم نستأذنكم في فاصل ثم نعود بإذن الله إذن مشاهدي الكرام هذا فاصل ثم نتواصل معكم بإذن الله كنوا معنا تحية لكم من جديد مشاهدي الأحبة وأجدد التحية لشيخي الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس سلام الله عليكم ورحمته وبركاته يعني وأشكر لإخواننا في كل مكان الذين يتواصلون معنا هذا التواصل ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يمسكننا أن نكون عند حسن ظنهم ونسأله الإخلاص في القول والعمل اللهم أمين يعني لعلنا نتوقف قليلا عن استقبال الاتصالات ثم نعود بإذن الله تعالى حتى لا نحرم إخواننا من الرد على أسئلتهم ولكن معنا أكثر من محور نمر عليهم سريعا بإذن الله تعالى هناك من لم يصل إليهم رسول نعم أو أناس لم تصلهم رسالة نعم من هؤلاء كيف يحكم عليهم يعني شوف الله تبارك وتعالى يقول في كتاب العيد إلا خلا فيها نذير الأمر الثاني يقول الله تعالى وما كنا معذبينه حتى نبعث رسوله أهم شيء وهذه قضية مهمة مصيرية عقدية نعم أن نعتقد اعتقادا جازما أن الله لا يظلم مثقال درع ولا يظلم ربك أحدا وما ربك بظلام العالمين سبحانه وتعالى وكذلك الله تبارك وتعالى يقول إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرم لا تظلم فإذا كان الرب جل وعلا حرم الظلمة ولا يظلم اطمئن وليطمئن كل إنسان لن يقع شيء من الظلم بحيث أن إنسانا لم تبلغه الدعوة ويعذب الله جل وعلا يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله هذه قضية مهمة جدا نعم هذه قضية أولى القضية الثانية هناك أناس يقال لهم أهل الفترة أهل الفترة بعضهم قال هي ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لأن الأنبياء والرسل السابقين كان كل رسول يرسل إلى قومه خاصة في زمن خاص إلى قوم خاصين الذي بعث إلى الناس كافة من؟ محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي بعث إلى الناس كافة وإذا قال فضلت على الأنبياء بخمس كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعث إلى الناس كافة صلى الله عليه وسلم فإذا الرسول صلى الله عليه وسلم بعث إلى الناس كافة ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم فإذا الرسول صلى الله عليه وسلم بعث إلى الناس كافة ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم فإذا الرسول صلى الله عليه وسلم بعث إلى الناس كافة ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم فإذا الرسول صلى الله عليه وسلم بعث إلى الناس كافة ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم فإذا الرسول صلى الله عليه وسلم بعث إلى الناس كافة ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم بعث إلى الناس كافة ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ولا أيها الأحبة في كل مكان سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وأهلا ومرحبا بكم نعود إليكم في حلقة جديدة من القلب إلى القلب ولعلنا في هذه الحلقة نبدأ بموضوع يحزننا ولا شك أننا حينما نقف أمام مثل هذه الموضوعات نحاول أن نبسط لحضراتكم ما يحدث علنا نستفيق أسعد في البداية أن أرحب بشيخ الجليل فضيلة الشيخ عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وأهلا وسهلا بكم أهلا بكم ومرحبا أهلا بكم ومرحبا أما الواقعة فحدثت في بقعة طاهرة في البقيعة والواقعة لن أقولها ولن أتحدث فيها وإنما يتحدث فيها بإذن الله تعالى شاهد عيان وأيضا يعقب على هذه الواقعة شيخ الجليل فضيلة الشيخ سعد البريك ثم يعقب عليها أيضا الشيخ عثمان الخميس شيخنا إلى أن نتصل بشاهد العيان ما هي الأحداث التي وصلتكم الذي وصلنا أنها وقعت أحداث هي أربعة أحداث متفاوتة في الزمن وأنا أتصور أن هذه الأحداث كانت مثل ردة فعل لما أثير قبل فترة قريبة في إيران من قضية دعوة أن البحرين هي المحافظة الرابع عشر لإيران وهي لتثير مثل هذه الأمور تحاول تعمل بلبلة داخل هذه البلاد الإسلامية خاصة خليجية لتقول أنا هنا أنا موجودة أنا أستطيع أن أفعل شيئا نعم شيخنا علنا نحلل هذا الأمر ولكن هذا من رأى بعيني رأسه شاهد العيان يقول لنا ما حدث وأيضا الصورة لا تكذب مشاهدي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لن نذكر أسما ولن نقول بلدا ولكن نذكر أحداثا ماذا حدث بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على شرف الأنبياء المرسلين ورحب الشيخين الفضلين شيخ أثمان والشيخ سعد وبداية أود أن أذكر بحديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه علي بن أبي طالب إن المدينة حرم ما بين عير إلى تور فمن أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا وقبل أن أذكر الأحداث التي شاهدتها وإن سمحتم لي أقول لجميع المسلمين في مشارك الأرض ومغاربها هل ثبوا ولعن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونبش قبور البقيع وضرب رجال الأمن والبصق في وجوه المواطنين ومحاولة اغتحام المسجد النبو الشريف وترويع الآمنين كافي لأبناء المدينة أن يثوروا للدفاع عن مقدساتهم وحرم نبيهم صلى الله عليه وسلم وقفته جهات إعلامية شيعية صورت الجاني والمجرم والجلاد والمعتدي على أنه البريء المعتدى عليه أمر لا يجب على أي مسلم استقوت عليه أيضا حصر المشكلة في موضوع الهيئة وأن الهيئة فعلت وما فعلت هذا كذب واستراء لأن الجميع يعرف ماذا حصل وهذا ما سنتكره بالتفصيل بداية الأحداث حصلت يوم الجمعة وتحديدا بعد صلاة العصر تقريبا بعد صلاة العصر بساعة لأول مرة يحدث في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة تستقبل أكثر من سبع ملايين زائر طوال السنة ما بين معتمر وحاج لأول مرة يحدث هذا التجمهر والتجمهر ليته كان من النساء ليته كان من الرجال بل كان من النساء الشيعيات تجمهر عظيم أمام بوابة البقيع في الأعلى وتجمهر أعظم منه في الأسفل متى الوقت؟ الوقت بعد انتهاء الزيارة النساء يدفعن بأجسادهن من أجل دخول باب البقيع رجال الأمن في الأسفل يحاولوا أن يصدوا النساء الذين في الأسفل حتى يصعدوا إلى الأعلى والذين في الأعلى يحاولون الدخول في وقت انتهت فيه الزيارة إلى داخل البقيع البقيع الغرقد ما الذي حصل؟ حصل بعد ذلك أن رجال الأمن أوقفوا هذا التدافع وحاولوا أن ينزلوا النساء التي في الأعلى لكن فوجئوا وهنا بداية الأحداث أن النساء ولا تسألوني أين الرجال لأن النساء أذكروا أين كان رجال الشيرة ما حصل أن النساء أخذوا يضربون بالأحذية وبالعلب الفارغ رجال الأمن ووالله شاهدنا رجال الأمن وهم يضعون أيديهم على رؤوسهم تجنبا لإحداث أي فتنة ورجال الشيعة في خلفهم يصورون الحادثة قام بعد ذلك رجال الأمن بإنزال النساء في الأعلى وأخذت النساء تولوين وفيحن وأخذت العبارات الطائفية وأخذت العبارات الحقد وحسب والشتم لرجال الأمن ولكل إنسان في هذه اللحظة أصبح هناك مجموعة في الأعلى من رجال الأمن وبعض المسؤولين موجودين في الأعلى وكنا نشاهد هذا الأمر أخذ رجال الشيعة لأول مرة يظهرون من خلف نسائهم وأخذوا يخترقون النساء ويرمون بالأحذية باتجاه الرجال في الأعلى الذي حصل بعد ذلك أن قوات الأمن الموجودة قبضت على شخصين أو ثلاثة لا أذكر العدد حقيقة قبضت على شخصين أو ثلاثة أدخلتهم إلى البواب المؤدية إلى شرطة البقيع هي نفسها البواب المؤدية إلى باب هيئة الأمر بالمعروف والنائع عن المنكر الذي حصل بعد ذلك أن الذين خارج البواب هذه أصبحوا يقولون الشتم والسب على رجال الأمن حتى أن أحدهم يقول لرجل الأمن أنت يهودي هذه العبارات وأمام الناس كان هذا الكلام ما حصل بعد ذلك أن كل جهة من الجهات كما يخبرني أحد المشؤولين قال نحن في مثل هذه الحالات نقوم بتوثيق الحدث وكل جهة أخذت توثيق الحدث بطريقتها نحن نشاهد الآن أخي نحن نشاهد الآن صورة لهذا الحدث وعلى هذه الصورة تصد إلى مشاهدين أيضا كي يتمكنوا من رؤية ما حدث في هذا المكان الطاهر تفضل أكمل نعم في هذه اللحظة كان رجال الشيعة بالطبع كانوا خلف نسائهم لم يظهروا نهائيا في الصورة ولم يتحركوا بل بالعكس عندما ثاروا على موضوع تصوير وغير تصويرهم كانوا بأنفسهم يصورون والظاهر من الحادثة التي حدثت أن الأمر كان وكأننا نرى يعني مخطط يقول دعوا النساء يحتكون برجال الأمن ثم رجال الأمن يضربون النساء أو يعتدون على النساء ثم يقوم الشيعة بتصوير هذا المقطع ثم يظهروا على أن رجال الأمن يضربون هذا النساء لكن الرجال الأمن حقيقة تصرفوا بحكمة ولم نشاهد أي اعتداء قاموا بعد هذا الأمر أخذوا يستمرون في الشتم والسب وكما أخبرني كما قلت أحد المسؤولين قال نحن في مثل هذه الحالة نقوم بالتوثيق بدأت مسألة التوثيق كله يوثق على طريقته طبعا هناك أكذوبة كبيرة أخذت حيث كبير جدا من البلبلة الإعلامية الأخيرة التي حضرت الحقيقة التي ذرحتنا في أنفسنا نحن يعني لأن هذا صرف للحقائق وهذا اعتداء في حرم النبي صلى الله عليه وسلم وتحريف للحقائق أظهروا صورة لشخص يصور في الأعلى وقالوا أن هذا كان يصور الشيعيات وأن هذا هو سبب الفتنة والحقيقة أن هذا الكلام كذب الأمر حدث قبل هذا بساعة والتدافع حصل قبل هذا وحصل سبل الصحابة أيضا في أثناء التجمع وضرب رجال الأمن بالأحذية والعلب الفارقة كل هذا لم يذكروه ولم يأتوا عليه ما حصل من أثناء التصوير يقولون أن رجل صور وبعد ذلك هذا التصوير كنا نشاهد الرجل الذي يصور والرجل كان يتجول في المنطقة بوجه عام ليصور الحادثة وكان يوسق الحدث الذي حصل حتى يكون هناك دليل لما يحصل ما الذي جرى بعد ذلك تثبت أن هناك نساء يقولون بأنفسهم يقولوا هذا الرجل يصور من زمان يعني أن التصوير سابق ولو لاحظنا هناك عشرات المقاطع أنا لا أقول مقطع واحد هناك عشرات المقاطع من الشيعة أنفسهم من علاوين المقاطع في مواقع اليوتيوب مثلا تظهر هذه المواقع كاميرات الجوال كاميرات الجوال تسير في وسط النساء وهناك المتجمهرين كانوا يصورون ورجال الشيعة كانوا يصورون لماذا هؤلاء لم يثوروا على هؤلاء هؤلاء يثورون على رجل في الأعلى وهل الرجل كان يصور النساء في بيوتهم الحقيقة أن هذا الأمر كنا نشاهده أمر تافي أمام الحدث العظيم يعني ثاني يوم عندما تبين لنا في مواقع أن الأمور على رجل يصور تفاجأنا قلنا أين الحدث الحدث أعظم من ذلك بكثير ما حصل بعد ذلك أنهم اعتصموا وبقيوا على هذا الواقع يريدون بإخراج المعتقلين هؤلاء الذين اعتقلوا ورموا الأحذية على رجال الأمن واخذوا يتجمعون إلى قرابة العشاء في بعض صلاة العشاء بدأ ينفض هذا العدد هذا ما حصل يوم الجمعة يوم السبت ويوم الأحد الحقيقة كنا نرى المدينة المنورة يتغير شكلها وساحات الحرم يتغير شكلها أعداد مغولة جدا جدا جدا أخذت يعني تأتي للمدينة من هؤلاء بكأنه دعم جاء وعندما نعم هو أمر مخطط ومدبر نعم أمر أمر لا بد أن يكون كذلك كل إنسان كان يشاهد ساحة الحرم النبوي كنا نشاهد الناس بجميع طيافه وكنا نشاهدهم هم أنفسهم لكن في يوم السبت والأحد كثر العدد عندما استفسرنا وسألنا تفاجأنا بأن هناك باصات للأسف الشديد وصلت من مناطق التي تسببت في هذه الفتنة من المنطقة الشرقية وتحديدا من منطقة القطيف توجهت إلى المدينة المنورة كان هناك يوم السبت ويوم الأحد كان هناك استفزاز واضح جدا محاولة في داخل المسجد النبوي عقلا في ساحات المسجد النبوي وأثناء الصلاة تسمع الضحكات تسمع الناس مسترشين في أمام تحدي واضح كأنهم يريدون أن يثيروا فتنة يوم السبت ويوم الأحد مر مرور الكرام يوم الاثنين هذا اليوم حقيقة يوم يعني يقشعر منه بدن أي مسلم في هذا الوجود هذا اليوم يعني ما كان يتصور إنسان أن يحصل تعديات طبعا أنا سأذكر الحادثة فيما شاهدت وفيما تبين لنا من مواقع النت وفيما تبين لنا بعد زيارتنا للهيئة وبعد نعم إذن يعني ربما انقطع الاتصال ولكن ربما تكمل الصورة ما حدث وهو الاعتداء على البقيع على هذه البقعة الطاهرة في المدينة المنورة في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وكان شيخنا الجليل فضيلة الشيخ عثمان الخميس يفصل لنا لماذا كل هذا في البداية نعم كما قلت يعني هو وعلنا نرى أيضا ما حدث الآن يعني فيما أظن أن هذا لصرف الأنظار يعني أحداث غزة كمثال مثلا كانت لصرف الأنظار عن إيران قد أكون مبالغا في هذا الأمر لكن هو واقع كذلك الأمر بالنسبة لهذه الأحداث الآن إثبات أننا نستطيع أن نفعل نعم سنرى الآن شيخنا هذه الأحداث التي وقعت في البقيع وأنتم تكملون حديثكم نعم تفضل شيخنا فالقصد أن هذه الأحداث إذن الصورة لا تكذب شيخنا نعم ولعلكم فصلتم لنا وستفصلون بإذن الله تعالى ما حدث ونحن ننتظر اتصال فضيلة الشيخ سعد البريك أيضا كي يعلق على هذه الأحداث ولكن إلى أن يأتي هذا الاتصال تفضل قضيتك أنا أقول أستاذي هذه الأحداث التي نراها وقبلها أحداث وبعدها أتصور ستاتي أيضا أحداث هي لإثبات الوجود وأنهم يقولون في النهاية نحن هنا ونستطيع أن نفعل شيئا نستطيع أن نربك وأنا أؤكد على قول الأخ المتصل شاهد العيان في قوة ضبط النفس بالنسبة لحكم السعودية في ظني وعقيدتي أنه لو حدث ربع هذا في إيران لكانت تنكيل بأهل السنة جميعا بينما نجد أن المملكة راعت قضية ضبط النفس وعدم إثارة هذا الموضوع أكثر من الله مع أن أتمنى أن يتم حزم في أمثال هذه الأمور حتى لا تتكرر مرة ثانية أليست هذه إساءة وإساءة غير مبررة وإساءة بشكل مبرر ونبالغ فيه إلى صحابة رسول الله الذين ضمت أعظمهم في هذه البقعة الطاهرة لا شك في هذا وفي هذه البقعة وهي البقيع هناك أجساد لآل البيت أنت لو رأيت الذين يحملون التراب هؤلاء الناس يقدسون التراب يعبدون التراب يأخذون التراب ويتبركون به تراب لو رأيتهم كيف يحملونه في جيوبهم وفي أحضانهم يأخذون ترابا يعني أناس يعني معتقدهم مبنيون على تعظيم وتقديس الأشخاص دون تعظيم وتقديس الله سبحانه وتعالى يعني ماذا تنتظر من أمثال هؤلاء صحيح قد يقول قال هؤلاء جهال هلال جهال ما فعلوا هذا إلا يعني بتقرير من الكبار بل كانوا يؤذونهم أجزاء وأنت تسمع النساء يكبرنه على هذا الأمر ويشجعن عليه وبعض الكبار دخلوا مع الأطفال في هذا على القبور ويحملون الأتربة كل هذا على ماذا هذا يدل على ضعف في العقيدة بل خوار خوار نعم في هذه العقيدة التي ينتسبون إليها والله الحمد والمنى يعني إنسان لا يعرف يعني النعمة التي هو فيها والمعتقد الصحيح الذي يعيش عليه إلا عندما يرى أمثال هؤلاء نعم فالله الحمد والمنى يعني أنا أتصور أنه كان تصرفا حكيما من رجال الأمن خاصة الذي أعلمه رجال الأمن جاءوا متأخرين لأن وإلا هؤلاء الأطفال كيف دخلوا نعم شيخنا معنا على الهاتف الآن العالم الجليل فضيلة الشيخ سعد البريق الذي نسعد كثيرا أن ينضم إلينا في هذا الحوار وله تحياتنا وله أيضا تحيات فضيلة الشيخ عثمان الخميس فضيلة الشيخ سعد البريق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبركة الله فيكم شيخنا وحينما نعرض مثل هذه الأحداث لا تدمع العيون وإنما القلوب ولا شك أن لديكم تعليقا على مثل هذه الأحداث ماذا ترون ورحمة الله لمن يحب ويرضى والحقيقة ما حدث في البقيع لا شك أنه آلم كل مسلم ولا شك أنه رسالة أذى ورسالة نرصت على كثير من المسلمين ذلك الصفاء المعهود المعروف في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون إذا دنوا من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يشعرون بالسكينة والجلال والهدوء والوقار وكثير تقشعر أبدانهم هيبة وإجلالا من قرب المقام الشريف العظيم مكان نبينا صلى الله عليه وسلم فإذا جمعت بين هذا وبين أن ترى مشهدا وأصواتا وصياحا وهتافات وكأنما الواحد حقيقة في مكان لا يتصور أن يسمع مثل هذه الهتافات بجوار مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا دنوا من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا دنوا من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نتوجه إلى القبر الشريف لنوقي التحية والسلام على حبيبنا وقائدنا وقدوتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه أبي بكر وعمر رضي الله عنهما لا نستطيع أن نجمع بينما عهدناه وبل توارثته الأجيال وتعبدت به الأجيال سلفا عن سلف وخلفا عن خلف وكلهم تعلموا ذلك الإجلال وذلك الوقار وذلك الهدوء قرب مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحقيقة أن من هتفوا وأن من رددوا وأن من صاحوا نحن سمعنا مثل هذه الهتافات حيدر حيدر علي بن أبي طالب رضي الله عنه وبمنزلة أفئدتنا وقلوبنا وسوادي عيوننا رضي الله عن أمير المؤمنين وجمعنا به في دار كرامته نشهد الله وملائكته والناس أجمعين أن محبة الإمام الجليل الصحابي المبشر بالجنة زوج فاطمة رضي الله عنها علي بن أبي طالب ومن المنزلة العظيمة في قلوبنا وابنه الحسن وابنه الحسين رضي الله عنهما ريحانة رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدة شباب أهل الجنة من ذا الذي يقول أن مقامهما هين من ذا الذي يظن أن فاطمة في قلوبنا بمقام دون ما يجب لها بل والله لها من المكانة والمنزلة كل فحابة رسول الله كل آل بيت رسول الله نتعبد بين يدي الله عز وجل بحبهم كما نتعبد لله الصلاة والصيام والحج والعشاء ومعلم أنه من كتب الشيعة المعتبرة عن أبي عبد الله قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلى على قبر أو يقعد عليه أو يبنى عليه تهذيب الأحكام للطوثي الجزء الأول صفحة 130 وسائل الشيعة في الجزء الثاني صفحة 869 وعن أئمة السنة وعن أئمة الحديث من أهل السنة والجماعة كلهم ينبذون ويرفضون هذا حتى الروايات التي نقلت عن بعض أئمة آل البيت أنكرت مثل هذه الأفعال في مستدرك الوسائل وهو من الكتب المتحدة ومعتمدة أن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تتحدوا القبر مسجدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم وسلامكم يبلغني مستدرك الوسائل وبحار الأنوار وكنز الفوائد كل هذه المصادر التي يعتمدها إخوان الشيعة قد نصت على أن الأئمة السادة الكرام آل البيت ينبذون ويرفضون مثل هذا الفعل فهذه رسالة تقول إن التجمهر والصياح والنوار والهتاف إنما هو حقيقة مما لا يرضاها أئمة آل البيت ولا يقبلون به أبدا بل في أمان الصدوق عن أبي عبد الله عن آبائه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تجصص المقابر وذكروا أيضا في من لا يحضروا الفقيه لمن بابويه القمي وفي وسائل الشيعة حقيقة أنا أقول لإخواننا الشيعة ماذا يعني الصياح عند القبور حيدر حيدر حيدر علي بن أبي طالب حيدر رضي الله عنه في قلوبنا على أعيننا على رؤوسنا نفديه بأرواحنا نفديه كل يوم اللقي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة رضي الله عنها الإمامة حسين بن علي رضي الله عنه نبغض من اعتدى عليها أو من وقع فيها أو من اعتدى من الذي يريد أن ينشر بين عموم المسلمين أن عداوة بين الصحابة وبين آل البيت أو أن أهل السنة يكرهون أهل البيت حاشا وكلا قبل أيام سمعت من أحد أخواننا الشيعة اتصل من قطر على أخينا الهاشمي الدكتور الهاشمي في قناة المستقلة قال إنني أبرأ إلى الله مما قيل ومما يردد ويروج أن أهل السنة يعادون أو يكرهون أو يتنقصون أهل البيت بل قال وإنني قد جاورت كثيرا من أهل السنة وعاملتهم وعاشرتهم وعرفتهم والله ما علمت منهم وتتحسست أخبارهم ما بين سر وعلانية وظاهر وظاط ما رأيت منهم إلا محبة أهل البيت ما الذي يراد من هذا الصياح ما الذي يراد من هذا الهتاف حقيقة أن أئمة أهل البيت الإمام علي رضي الله عنه بل فاطمة بل الحسن بل الحسين كلهم لا يقبلون أن يكونوا وسائط بين الله وهو وبين خلقه لا يرضون أن يستغاف بهم من دول الله عز وجل كيف يرضون بهذا وهم أركان التوحيد وأصول التجرد في العبودية لا يرضون أن يكونوا على هذا النمط أو على هذا النحو أو على هذه الصفة والهتافات التي تردد وإني أسأل كل واحد من إخواننا الشيعة أقول يا أخي الشيعي يا أخي أسأل الله أن ينير بصيرتك اسأل نفسك ولا تجعل قلبك مستأجرا لأحد يوجهك من حيث لا تعلم يا أخي الشيعي أنت أصبحت طبيبا في يوم من الأيام أرجوك أعطني هذا العقل الذي جعلك طبيبا وتأمل به هذه المسألة التي أقول لك الآن يا أخي الشيعي إن كنت مهندسا إن كنت طيارا إن كنت أستاذا إن كنت دكتورا إن كنت رجل أعمال ونفسك والحقيقة أن الذين بلغوا هذه المنازل ما يفعلون من هذه الهتافات نعم شيخنا هذا هو حواركم الدائم ونداءكم إلى عقلاء الشيعة بركة الله فيكم وشكر الله لكم لا اسمح لي بس دقيقة الله يخليك فاضل يا شيخان يعني الذي أردت أن أقوله يعني لهؤلاء يعني الصحابة رضوان الله عليهم فجعوا بأعظم فاجعة وهي موت النبي صلى الله عليه وسلم ولما دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم حصلت الكارثة الكبرى ردت بعض قبائل العرب ومنعزكا أسألكم بالله يا معاشر السنة والشيعة هل تعلمون أحدا قال إن الصحابة طافوا بقبر رسول الله وقالوا أغفنا يا رسول الله أو قالوا يا محمد يا محمد يا محمد العرب منعت الزكاة أو يا محمد العرب ارتدت عمر عبد الخطاب لما حصلت المجاعة هل تعلمون أن عمر جاء استغاثة بالقبر أوصاها عنده وبكى وناح وقال يا رسول الله اسقنا وأمطرنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقد مر في عصره من الكروف والأمور العجيبة هل وقف يستغيث صاطمة رضي الله عنها هل وقفت يوم من الأيام تبكي عند قبر والدها من أين جاءتنا هذه البدع المحدثات من أين جاءت هذه ولذلك أختم بقولي شاكرا لكم هذه الفرصة أنني أنصح إخواننا الشيعة الذين يستدرجون للمظاهرات في البقيع عند مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أقول لهم لا تغتروا بحلم الدولة لا تغتروا بعفوها المتكرر وبالمقارنة والمفارقة في المدينة يعفى عن الأحداث الذين استدرجوا وربما يعذر بعضهم بالجهل ومقابل ذلك أن أهل السنة من عالم أو جليل يذبح أو يعدم إذا علم هذا فإن من له أدنى عقل لن يصدق أن الذي جرى في البقيع جرى صدفة إنما هو أمر منظم مرتب مدروس وأقول على العقلاء أن يحذروا العامة من الوقوع في الفخ وعلى الرؤوس الغوغاء الذين قاموا بالمظاهرة بارك الله فيكم شيخنا وشكر الله لكم لا حرمنا الله منكم ولا من رأيكم وأعود إلى شيخ الجليل هل هذا من الإسلام؟ هل هذه هي دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وكأننا كنا نعد هذه الحلقة عن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم كي نرد على هذا السؤال لا شك أن هذه الأفعال لا تمت إلى الإسلام بصلاة الإسلام جاء ليعبد الله ليعظم الله سبحانه وتعالى لا أن تعظم القبور ويبحث عن التراب ويؤكل التراب ويعبد التراب ويسجد للتراب وغير ذلك من الأمور الشنيعة حقيقة بقدر ما أنا حزين على ما رأيت من فعل هؤلاء تصور هؤلاء الصغار الذين أرسلوا ثم شاركهم الكبار في حمل تراب القبر وغير ذلك تصور هذا إذا كبره كيف سيعلم أولاده؟ أنا الذي ألاحظ أن الآن عادة الشيعة دائما هم الذين يثيرون البلابل في أحداث مكة في سنة 87 وكذلك ما جاء بعدها نجد أن هذه الأحداث دائما هم الذين يثيرون حتى في هذه الحادثة التي تحدثت في البقيع هناك أشريطة في اليوتيوب فيها أنهم يسبون أبا بكر وعمر علنا في أسماعهم في عقائدهم وأنه حصل أيضا نوع من الاشتباك بين الشيعة وعامة أهل السنة وليس بين الشرطة أو الحرس أو الأهيئة لا مع الناس عامة الناس عندما يسمعون سبا لأبي بكر وعمر لا تجد سنيا أبدا يسبوا علي أو فاطمة أو الحسن أو الحسين بحيث أنه يثير مشاعر الآخرين بينما هم لا يتورعون من هذا من سبي أبي بكر وعمر وهذا يحدث عند قبريهما هذا هو الإسلام وهذه هي دعوة النبي صلى الله عليه وسلم نسوقها لكل عاقل بعد الفاصل بإذن الله تعالى بارك الله فيكم ونفع الله بكم إذن مشاهدي الكرام عم قليل بإذن الله تعالى نعود إليكم ونبدأ محاور هذه الحلقة مع شيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس كونوا معنا والود تصوحه دم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله عفوا لانقطاع الاتصال معكم أنا أتذرح أيضا على انقطاع الاتصال تفضل يا أخي كنت أتحدث عن يوم الاثنين تحدثنا عن يوم الجمعة وما فعلوه بقوات الأمن وعلى يوم السبت والتجمع والعدادة التي بدأت تزيد يوم الاثنين والتوقيت كنت أشاهد عندما انقطع التليفون مشهد أعدتموه كثيرا وهذا هو أهم مشهد حصل في يوم الاثنين وكان في حقيقة الأمر أمر مقصود يعني ألا وهو وهذا التوقيت تحديدا بعد صلاة العصر ما حصل أنه أخذ الشيعة الإمامية يحاولون استفزاز المسلمين في البقيع وتحديدا يحاولوا استفزاز الهيئة من أجل جرها إلى محاولة تشابك بالأيدي بدأوا يرسلون أطفالهم الصغار لنبش قبر أم البنين والمشهد الذي نشاهده أكيد هذا قبر أم البنين وهي زوجة علي بن أبي طالب رضي الله عنه أكيد تحديد هذا المكان نعم هذا هو المشهد الذي تقصده أكمل يا أخي تفضل نعم يعني للمرة الثانية ينقطع الاتصال فعذرا وأعود إلى شيخ الجليل كنا نقول هل هذا من الإسلام؟ يعني أنا كنت أسأل لماذا يأخذون الطراب فبينتم لي أنهم يأخذونه تبركا أم أن الأمر مختلف؟ هو هذا الأصل أنهم يأخذونه تبركا نعم لكنهم يتجاوزون قضية التبرك يعني بالنسبة لطراب الحسين يأكلونه يستشفون منه به يعني وأن لهم أن يحصلوا على طراب الحسين هم يدعون هذه تجارة يتاجرون بالعقول وناس يتاجرون بالتراب وناس يتاجرون بالأعراب تجارات الناس تختلف وتتفاوت نعم فالقصد أن هناك من يتاجر بمثل هذه الأمور فيدعون هذا التراب أصابه دم الحسين فهو التراب المبارك ثم يأخذوا الآن تراب أم البنين زوجة أمير المؤمنين علي وهي أم العباسة بن علي بن أبي طالب طيب ويعتقدون أن مثل هذه الأمور تنفعهم من دون الله تبا يعني قليلا ما تسمع أحدهم يلجأ إلى الله بل حتى في هذه الأحداث ينادون يا رسول الله يا رسول الله أين يا الله حتى لا ينادون الله ولا يستجيرون به ولا يلجأون إليه وإنما يلجأ إلى الرسول صلى الله عليه وسلم دون الله جل وعلا فالقصد أن هذه الأحداث لا شك أنها لا تمت إلى الإسلام بصلة والله الحمد والمنى يعني هذه الأحداث على ما أساءت إلينا وأحزنتنا بهذه الطريقة الله أعلم بما لم نراه وما لم نسمع عنه في ذلك اليوم إلا إني أعتقد أيضا أن الإنسان يحمد ربه تبارك وتأنهده إلى السنة الصحيحة والطريقة المستقيمة يعني الواحد لا يعرف صواب ما هو عليه إلا إذا رأى مثل هؤلاء الحمقة كيف يتصرفون مع الأتربة وكيف يحملونها في جيوبهم هذا على أن الترب قد تغير ودارت عليه سنوات قريب من 1420 أي موتة هم لا يعدون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين دفنوا في البقيع أطهارا هم يعدونهم أنجاسة لذلك لا مانع عندهم من أن يدوسوا على أمثال هذه القبور وأن يهينوها وغير ذلك من الأمور هم لا يقدسون هذه القبور أصلا نعم إذن دعنا شيخنا نبين لإخواننا هذه هي دعوة النبي صلى الله عليه وسلم كيف بدأت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم بدأت كما أخبرت أمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها كان أول ما أودئ به النبي صلى الله عليه وسلم يعني من الواحي الرؤية الصالحة يراها في النوم ثم تكون مثل فلق الصبح هذا أول الأمر طبعا عائشة رضي الله عنها قد يقول قال ما رأت هذه الأحداث ما ولدت بعد في هذه الأحداث يعني ولدت بعد ذلك بالسنوات رضي الله عنها ولكن الصحابة يحدث بعضهم بعضا إما حدثها أبوها أبو بكر أو غيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو فاطمة مثل الخطاب أو غيرهم من من أدرك هذه الفترة فكان يرى الرؤية في النوم ثم تكون مثل فلق الصبح وذلك هذا يعني إرهاص من الله تبارك وتعالى أنك نبي وأن الرؤية التي تراها هي وحي من الله تبارك وتعالى وذلك عندما يعني يذكر أهل العلم أنواع الوحي يذكرون منها الرؤية الصادقة الرؤية يعني يرى النبي شيئا في المنافع يكون وحي من عند الله تبارك وتعالى كما أوحى الله إلى إبراهيم لما أمره أن يذبح ولده إسماعيل مثلا فهذا أول شيء ثم بعد ذلك حبب إليه الخلاء عليه الصلاة والسلام يحب أن ينفرد يتأمل في هذا الكون فكان يذهب إلى غار حراء صلى الله عليه وسلم وكان يتحنث ويتعبد فيه الليالي ذوات العدد يجلس هناك في هذا الغار صلى الله عليه وسلم وستمر على هذا فترة من الزمن حتى كان اليوم الذي قدره الله تبارك وتعالى أن ينعم به على البشرية بهذا الرجل الكريم صلى الله عليه وسلم فأرسل الله إليه جبريل فدخل عليه الغار فوجئ النبي صلى الله عليه وسلم بالخوله عليه وهو في وحدته وخلوته صلى الله عليه وسلم ثم يقول له اقرأ فقال ما أنا بقارث أي لا أحسن القراءة لأنه أمه هو الذي بعث في الأميين رسوله منهم هو أمي صلى الله عليه وسلم ويقول نحن أمة أمية الشهر عندنا هكذا وهكذا وهكذا لا نكتب ولا نحسب فالقصد قال لا لست بقارئ أو ما أنا بقارئ قال فضمني ضمن شديدا ثم أطلقني فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فضمني الثانية أشد من الأولى ثم أرسلني وقال اقرأ قلت ما أنا بقارئ فضمني الثالثة أشد من الثانية ثم أطلقني وقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم ثم اختفى نعم إذن هذه هي البداية هذه هي البداية نعم وبداية الاتصالات معنا أبو يوسف من الكويت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم يا أبا يوسف وعليكم السلام وبركاته بس أنا ما أسمعكم جيدا تفضل يا أبا يوسف نحن نسمعك الله فيك أولا جزاكم الله خير وأحسن الله إليكم على البرنامج الطيب وأحب سلم على الشيخ الكريم الشيخ عثمان جزا الله خير وعلى جهود الطيبة عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لي تعليق وإن شاء الله لي طلب من الشيخ بأسلوب الطيب أولا تعليق إن كان ما حدث من تصوير لذلك الشخص الذي كان فوق الحرم على فرض أنا أقول على فرض أنه خطأ فماذا الخطأ يكون هل هو حرام هم يصورون أنفسهم ويضعون هذا التصوير في قنواتهم وإن كان عيب فهم يفعلون ذلك العيب يعني لماذا الغضب على هذا التصوير هذه النقطة الأولى النقطة الثانية أطلب من الشيخ جزا الله خيرا كثيرا بأسلوبه الطيب الحكيم أن يحذر الناس ويعني الجهات الخاصة بهذا الشأن أن العراق قريب وأحداثه قريبة وليست بعيدة يعني أرض الحرمين عزيزة وغالية ولها يعني لن أتكلم كثيرا في مكانتها ولكن ما يحدث هناك مؤشر على ما قد حدث قبل ذلك بسنوات وجزاكم الله خير جزاهم كثيرا وبرك الله فيكم وأحسن الله إليكم هذا ما عندي برك الله فيك برك الله فيكم ومعنا أبو مجاهد من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي أولا أقول حياكم الله ونرحب الشيخ عثمان الخميس ونرحب بك أخي الكريم الفاضل أهلا بك ومرحبا هي مداخلة يعني سريعة إن شاء الله الحقيقة الذي جرى والذي حدث يدل على مدى ما عند هؤلاء القوم من جهن وعلى ما عندهم من تبعية لعلمائهم حتى في أمور واضحة وضينة أنه ليس لها علاقة بالدين وإنها من مورثات أجدادهم أو من مورثات ديانات أخرى كالديانات الفارسية أو المجوسية بالأصح نحن لا نريد أن نقول هذا الكلام حتى يقال أننا نتهجم عليهم أو أننا نقول فيهم ما ليس فيهم ولكن من ذهب إلى الدول التي تتبنى هذا السيارة الشيعي أو كما يسمى بين قوسين الرافض وهم لا ينتعجون من هذه العبارة لأنها موجودة في كتبهم من يجد الكثير من العجائب ومما يخالف دين الإسلام فلا عجب ولا ريب إذا رأينا منهم أمورا يعتقدون أنها دين وأنا أقول بكل صراحة أن دين الإسلام ودين محمد صلى الله عليه وسلم بريء مما يفعله هؤلاء فالأنبياء والرسل بعثوا لكي يعبد الله وحده لا شريك له وهذه هي دعوة الأنبياء والرسل وهذه هي دعوة محمد صلى الله عليه وسلم وكان الأئمة على هذا المعتقد ليس على ما يعتقده الرافضة من الغلو وما يعتقدونه من أن لهم منزلة حتى أوصلوهم إلى العصمة التي لا تكون إلا للأنبياء في التبريغ فالله المستعان عندما يوطأ هذا القبر قبر أم البنين بالأحذية وأنتم تعرفون النهي الذي ورد عن وطء القبر بالخذاء وعندما ينبش القبر بهذه الطريقة بالدعاء أنه يريد أن يتبرك بهذا التراب فالله المستعان على هذه الغفلة لو أن إنسانا عاقلا فيهم نظر إلى ما يفعله بنظرة العاقل وليس بنظرة أخرى لوجد أن ما فعله يخالف العقل هؤلاء على حرمة القبر ويطعوه بالنعال أولا وثانيا هل يجوز لهم أن ينبشوا هذا القبر بدعوة أنهم يريدون بركة هذا التراب هل هذا فعله أئمة أهل البيت أنا أقول أن هؤلاء يخالفون حتى أئمة أهل البيت فيما نقل عنهم أنا أقول أن هذه التصرفات التي حدثت مؤخرا إنما هي إرادة لعلمائهم الكبار في جعل هذه البلاد بلاد التوحيد التي تنشر التوحيد وتعلن أنها تطبقه وهذا ما هو موجود يريدون أن يجلبوا لنا دعاويهم الباطلة ويجعلوها في بلادنا البلاد التي هي منبع الرسالة ومنبع دعوة محمد صلى الله عليه وسلم أنا أقول الله المستعان نسأل الله عز وجل أولا قبل كل شيء أن يهديهم إلى الحق ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يبصرهم للحق ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يكفن شر هؤلاء المعممين الذين يخططون لدمار الإسلام ولدمار دولة التوحيد ويحيكون المؤامرات ويحيكون ضدها كل شيء يفسد عليها ما هي من نعيم لأنها تطبق التوحيد وتطبق كتاب الله وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم هذا ما عندي لكم وأنتم وأيتم المشاهد على الفيديو وهناك مشاهد كثيرة وانظر بجوار محمد صلى الله عليه وسلم بجوار قبره بجوار قبره صلى الله عليه وسلم هؤلاء الذين يزعمون أنهم أتباع لأهل البيت يخالفونه مخالفة صريحة فيقولون يا حسين وأين أنت يا رسول الله تستغيثون برسول الله في شرككم والعياذ بالله بمنكراتكم العصر نقولها وبكل صراحة أننا نحن براء مما يقوله هؤلاء ومما يفعلون ونبينا صلى الله عليه وسلم بريء مما يفعل هؤلاء فنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلي إمام أهل البيت وغيره من عيم براء من هؤلاء أولا نحمد الله سبحانه وتعالى أن من علينا بالعقول السليمة التي هدتنا إلى الطريق الصحيح والذي يرى هذه المناظر أمامه يعلم أن هؤلاء ربوا على تسليم عقولهم للآخرين الأمر الثاني أن الهداية من الله سبحانه وتعالى فنجد منهم من هو الطبيب والمهندس وهكذا وتجده يبحث عن التراب الذي يعبده من دون الله فالحمد لله الذي هدانا إلى الطريق الصحيح وتجد الأعراب صاحب الغنم في هذه الجزيرة العربية يعبد الله سبحانه وتعالى وهو الذي لم يتعلم حرفا واحد فالحمد لله على الهداية ثم أيها الأحبة إن هذه الحادثة إنما هي نعمة من الله هي مصيبة ولكنها نعمة من الله أن بينت الحق وبصرت لكثير من العقول التي انخدعت بهؤلاء وتظن أن هناك تقريب أي تقريب بين من يعبد التراب والذي يعبد الله أي تقريب بين الذي يحب الرسول صلى الله عليه وسلم ويحب الصحابة ويحب أمهات المؤمنين وبين من يبغضهم ويبغض أمهات المسلمين ويبغض الرسول صلى الله عليه وسلم لأن من محبة الرسول صلى الله عليه وسلم اتباعه ومحبة الله لا تكون إلا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال الله سبحانه وتعالى في كتاب العديد ثم أيها الأحبة هذه الأمور التي تحدث أمامنا إنما هي إشارة ودليل على ما يكنونه في قلوبهم وقد صرحوه طرح به في كتبهم وفي حديثهم وفي محبتهم وفي مقالاتهم في كثير منهم وأنا لا أريد أن أطيل ولا أتكلم على أمام شيخنا حفظه الله ولكن هذه إشارة وبيان لمن يفهم العقل فنحن نجد وللغري في المدينة من يظن أن هذه الأحداث سببها رجاله والله وجدنا بعض الناس يقول أن الهيئة المتسلمة سبحان الله يا أخي أين العقل ناس تعبد غير الله ثم أنا أقول يا شيخ هذا السؤال موجه لك يا شيخ حفظك الله هل نحن نتفق مع الرافضة في توحيد الرببية حتى نتفق معهم في توحيد الهيئة وهذا ما أقوله صلى الله عليه وسلم عن نبينا محمد وحفظكم الله جميعا بارك الله فيك أخي وشيخي أستأذنكم في فاصل قصير ثم نعود بإذن الله تعالى كي تعلق على هذه الاتصالات قبل أن نستقبل اتصالات أخرى بإذن الله تعالى بارك الله فيكم مشاهدي الكرام فاصل ثم نتواصل معكم بإذن الله تعالى كونوا معنا ونستقبل الاتصالات فيما بعد ولكن حتى نعقب على بعض ما وصل إلينا أبو مجاهد يقول إن الذي جرى إنما هو دليل على جهل من فعلوا وأنهم يقدسون علماءهم وموروثاتهم الخاطئة ويؤكد أن ما حدث من وجهة نظره هي إرادة كبارهم ما رأيكم؟ هو لا شك يعني هم في الجملة مقلدون يقودهم مراجع بينما نحن معاشر أهل السنة والجماعة والله الحمد لله تقودنا الشريعة هم يقودهم مراجعهم وذلك لا يفكرون وأنا هذه رسالة وجهها لعامة الشيعة أقول لهم اتبعوا الكتاب والسنة هذا الذي أنزله الله تبارك وتعالى الكتاب وهذا الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الله جل وعلاه النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعوا سنته هذا هو الدين نعم الكتاب والسنة لكن هم يقادون يعني لا يفكرون إذا أمرهم المرجع بشيء يعني لا يرون يقادون قودا وهذا خطأ عظيم جدا لا يليق بالإنسان ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يكون أحدكم إما عنا إن أحسن الناس أحسن وإن أساء الناس أساء ولكن وطنوا أنفسكم على أنه إذا أحسن الناس أن تحسنوا الأنساء لا تسيئوا لا بد الإنسان أن يكون له رأيه أن يكون له فكره أن يكون له اختياره ولا يقاد كما تقاد الشات نعم فأنا أؤيده في هذا لكن أنا أيضا يعني أشياء التي يعني ما أقول آلمتني كثيرا بقدر ما أنها يعني ما أدري كيف أعبر عن هذا الأمر وأنه يعني كما حدثنا أخونا شاهد العيان لما اتصل أنهم يقدمون النساء والرجال يصوروا أين الغيرة ألا يجد الإنسان في نفسه غيرة ويقعون الأصوات شيخنا يجعل امرأته تصيح وتلتصق بالشرطة وتدفع الشرطة بجسدها وغير ذلك ما هي لقاء هذا أين الكرامة أين النخوة أين الحمية أين الغيرة نعم إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله هذه الآية نعم هي آية مخصوصة للمسلمين على حياة النبي صلى الله عليه وسلم أم أنها آية عامة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل وقت أما كما ذكر شيخنا الشيخ سعد البرك عبد الله بارك وتعالى هذه آية العامة يا عمر بن خطاب رضي الله عنه رب سمع رجلين يعني مرتفعة أصواتهما فناداهما قال من أين يعني من أي البلاد قال من الطائف قال قد علمت أنكما لستما من أهل مدينة ولو كنتما من أهل مدينة لوجعتكما ضربة ثم قرأ عليهما قول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي فحرمة النبي صلى الله عليه وسلم ميتا كحرمته حيا صلوات ربي وسلامه عليه وذلك الإنسان إذا جاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يلتزم الأدب وهو يسلم على النبي صلوات ربي وسلامه عليه لا يرفع صوته كما أنه كان لا يرفع الصحابة أصواتهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته حادثة لسعد بن نبي وقاص عجيبة جدا عندما يريد أن يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم والنبي منصرف من المسجد إلى مكن ما إلى بيتي أو غير ذلك فسعد يمشي خلف النبي صلى الله عليه وسلم ودخل النبي بيته وهو يريد أن يكلمه في شيء ولا يستطيع أن ينادي النبي عليه الصلاة والسلام مع أن سعد من أخوال النبي والنبي كان يفتخر به صلوات ربي وسلامه ويقول هذا خالف ليرين المرء خاله ومع هذا لا يستطيع حتى أن يقول يا رسول الله أدبا مع الرسول صلى الله عليه وسلم حتى لم يجد حل إلا أن يضرب بقدمه على الأرض حتى يسمع النبي صلى الله عليه وسلم وفعلا سمعه النبي فالتفت فوجد سعد فقال أبا أسحاب قال نعم قال ما لك فسأل النبي ما أراد لا بد أن يحترم النبي صلى الله عليه وسلم أما رفع الأصوات والصياح وخاصة صوت النساء بهذه الطريقة المقززة لا شك أن هذا إما نعم وكما سمعنا شيخنا وكما بيانوا أو بيان شاهد العيان كانوا يستغيثون بالحسين يا حسين يا حسين نعم يا حسين ويا رسول الله أين أنت يا محمد وغير ذلك من الأمور يا أم البنين يا علي وحيدر يدخل هذا في الشركيات التي بيناها من قبل لا شك يا حسين برط الله فيكم أبو محمد كان تعقيبه أن هذا الحادث فيه ثوائد فيقول إنه يبين الحق ويرفض هو فكرة التقريب المطروحة ويقول إن ما حدث إنما يبين مكنون قلوب هؤلاء فكيف ننادي بفكرة التقريب ثم يسأل سؤالا بعد ذلك ويقول حتى نتفق معهم في توحيد الربوبية حتى نتفق في توحيد الألوهية وهذا سؤال إن أنا قضية التقريب هذه أنا لا أستسيغها أنا أقول بدل التقريب التوحيد نعم أن نتفق على كلمة سواء نعم لا إله إلا الله محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام لا يعبد الله إلا بما شرع وبما سنه رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم هذا هو التوحيد نعم أن نتفق على هذا أما التقريب بمفهوم أسكتوا عننا ونسكت عنكم تنازلوا ونتنازل هذا لا نريد لا نريده ولا نرضاه أبدا نعم أما قضية التوحيد الربوبية وتوحيد الألوهية عندهم لا شك أن في معتقدهم أمورا تنخروا في توحيد الربوبية كدعوة أن الأئمة يعلمون الغيب ويتصرفون في الكون ويحيون ويميتون ويرزقون ويحرمون ويدخلون الجنة ويدخلون من شاء النار وغير ذلك من الأمور وأما توحيد الألوهية فحدث ولا حرج من دعاء غير الله والاستغاثة به وهذا شاهدون ظاهر نعم طيب والخوف من غير الله تبارك وتعالى والحلف بغير الله جل وعلا كل هذا من شرك الألوهية فلا شك هذا الأمر لكننا لا نستطيع أيضا في الوقت ذاته أن نعمم هذا على كل من يقال له شيعي أنه يعتقد بكل هذه المعتقدات نعم نقول أصل السلام حتى يثبت هذا الأمر نعم هذا هذا والله العالم بارك الله فيكم شيخنا أبو عمر يقول إنما حدث إنما هو تهاون من أهل السنة وأن الأمر يتطلب حزما ويقول كفانا أن يسب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا لن أتدخل في سياسة الدول طيب يعني لعلهم أقرب ولهم نظرة أشمل من نظرتنا نعم لن أتدخل في هذا لكن نقول أيضا في الوقت ذاته يعني الأمر أنت الآن لو ترى أستاذي الفاضل يعني مع ضبط النفس التي عملت المملكة قامت قيامة الشيعة في كل مكان نعم يعني في الأنترنت مشايخهم قنواتهم الفضائية يتهمون المملكة وفعلت وتركت وهي ما فعلت شيئا ومع هذا المتسلم فكيف لو فعلت نعم فأنا لا أتدخل كما قلت في سياسة الدول في سياستهم يعني كيف يتعامل مع هذه الأمور لكن أتمنى كما تمنى غيري أن يكون هناك شيء من الحزم بصورة أو بأخرى نعم مع أنثى لهؤلاء نعم الحسين يقول إن الشغب في المدينة والذي رأيناه جلي ويجل حقيقة واضحة أن هؤلاء لا يوقرون هذه الأرض التي ذهبوا إليها هو كلام يعني فيه شيء من الصح خاصة لما قال النجف الأشرف نعم صغة المبلغة والآن جاءت جديدة الآن صننا نسمعها يعني الأرض المقدسة وقم الأقدس طيب الأقدس نعم كأشرف نعم يعني الآن صح أفعل التوضيح نعم كذلك يعني فهذه مصيبة حقيقة يعني يعني لا شك أنهم يعني عندهم روايات يعني تدل على أنهم يعظمون النجف وكربلا أعظم من مكة والمدينة إذن لا تذهبوا إلى مكة والمدينة والله هي أحسن نعم لكن على كل حال أنا فقط عندي ملاحظة على الأخ حسين لما قال يعني هذا بالنسبة للحرم المكي والحرم المدني وحرم بيت المقدس أنا أقول بيت المقدس لا يقال له حرم نعم هما حرمان فقط أما ما يقال بأنه ثالث الحرمين لأنه عندما يقال حرم فحكام الفقهية نعم لا تلتقط اللقطة نعم لا ينفر الصيد طيب نعم لا يختلى خلاها يعني العشاب نعم وغير ذلك لا يقطع شجرها نعم هذا مفهوم الحرم نعم القدس ما فيه شيء من ذلك نعم يجوز الصيد فيها ويختلى خلاها وتلتقط لقطتها طيب نعم فقضية أن القدس معظمة مقدسة مكرمة هذا لا يختلف فيه اثنان نعم لكن قضية تسميتها بحرم معنى كلمة حرم أي حرم حرمها الله نعم جل وعلا لا ينطبق على القدس لأنه ما جاء فيها نص تحريم وإنما جاء التحريم في مكة والمدينة هذا الذي جاء النص طبعا دع عنك الآن الحرم الجامعي نعم كل ما أطلقوا عليه حرم نعم أبو مسلم من العراق أراد تحذير الإخوة في سوريا وفي غيرها ويطلب أن نبين حال هؤلاء ويستبين الأمر لإخواننا نقول هذا نحن ذا نفعل نعم أما أخونا عامر فخرج قليلا عن الموضوع وطلب منا بعض الأسئلة فسأل عن حكم كشف الوجه والكفين للمرأة أولا هذه مسألة خلافية بين أهل العلم ذهب كثير من أهل العلم إلى أن المرأة يعني عورة كلها يعني لا يجد أن يرى منها شيء بالنسبة للرجال الأجانب وإنما يرى منها المحارم والزوج والنساء أما الرجال الأجانب فلا يجد لهم أن يروا منها شيئا والقول الثاني وهو قول أكثر أهل العلم وهو أن المرأة يعني يجوز لها أن تكشف وجهها وكفها خاصة إذا كان لحاجة نعم هذه المسألة بالذات سبحان الله يعني متوقف فيها يعني لا أقول فيها شيئا وهذه المسألة كما قلت هي مسألة خلافية بين أهل العلم نعم برط الله فيكم قراءة سورة الفاتحة على المقابر قراءة سورة الفاتحة في مجالس العزاء وعلى المقبور وهذا لا شك أنها من البدعة كيف نفهم البدعة ما هي البدعة هي أمر محدث في الدين يعني إنسان يتقرب إلى الله بغير ما شرع نبي صلى الله عليه وسلم يقرأ الفاتحة في العزاء هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ الفاتحة عند المقابر ما كان يفعل ولا فعل ذلك أصحابك ولا التابعون ولا التابعين هذه أمور محدثة في دين الله تبارك وتعالى لا يجوز هذا أبدا نعم إذن وهذا ليس نهيا للناس أن يقرأوا سورة الفاتحة كما قد يفهم البعض نعم لا ولكن نقول يعني كما أن الإنسان منهي أن يقرأ القرآن وهو راكع أن يقرأ القرآن وهو ساجد كذلك نقول لا تقرأ القرآن هناك بهذه الطريقة نعم ولكن عليه بالدعاء حتى يقول إذا ما قلم البديل إذا دخلت القبور نعم حكم وضع الحجر في موضع السجود هذه أيضا من البدع يعني السجود على التربة من البدع الأصل السجود على الأرض ما سجد الرسول على التربة ولا علي ولا الحسن ولا الحسين ولا غيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما سجدوا على تربة مخصوصة كما يفعل الناس اليوم بل تجاوز الأمر ذلك الآن صار يسجنوا على تربة مكتوبة عليها يا حسين كما ذكر أخونا من أبو يوسف أو غيره ما أدري طيب أو أبو محمد نعم قضية قضية قضايا قضايا شركية يعني الآن صارت هذه التربة تعظم يعني كما قلت لك قبل قليل يعني ذكر المجلس وغيره أنها تؤكل ويستشفى بها يعني تجاوز قضية مجرد سجود على تراب نعم وإذا كان قضية والله يعني أن السجود الأصل على التراب فلا يفرشوا مساجدهم يريحون الناس من قضية التربة نعم أجعل مسجدك حصبة وسجود تمشي حصبة كما شئت نعم أبو هاشم من المدينة رأى بعينيه فقال أذين في الصلاة وفي العبادة ثم يريد موقفا كما أراد غيره والله نسأل الله تبارك وتعالى أن يوفق الحكومة السعودية يعني لما تراه مناسبا الأمر ليس بسهل يعني لأن تدري أن هذا المكان كما ذكر أخونا شاهد العيان يعني يعني يمر عليهم في السنة قريب من سبع مليون نعم طيب ومن شتى أقطار الأرض يعني يتابعون من ويراقبون من ويكلمون من ويمنعون من الله المستعان الله يعينهم والله ما قل الله يعينهم اللهم أمين هذا آخر سؤال وصل إلينا من خلال هذه الاتصالات وبالتالي من الممكن لإخواننا أن يفتحوا الاتصالات من الآن أيضا الأخ محمد من السعودية يقول ماذا تقول في الإمام محمد بن عبد الوهاب محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تبارك وتعالى هو رجل صالح وبدأ يدعو إلى دين الله تبارك وتعالى وقد رأى يعني كثيرا من الأخطاء سواء في العقيدة أو في تعاملات الناس أو في تصرفاتهم وغير ذلك فراد أن يصحح هذا الأمر للناس وبدأ يدعو إلى المعتقد الصحيح بدأ يدعو إلى الكتاب إلى السنة يعني إحياء الكتاب والسنة في قلوب الناس من جديد وهو يعني رجل صالح يعني ونحسبه يعني على خير عظيم جدا وهذا الرجل يعني وفق وسدده الله تبارك وتعالى ويسر له رجلا صالحا آخر وهو محمد بن سعود رحمه الله تبارك وتعالى فتآزر في نصرة هذا الدين نعم ونفع الله تبارك وتعالى به ما نفعا عظيما لله الحمد والمنى وبركة دعوته إلى اليوم يعني ظاهرة نعم نعم بارك الله فيكم شيخنا يعني كنا نود أن نتحدث موضوع الحلقة وهو الموضوع الذي وضعنا عنوانه على الشاشة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ولعلنا لم نجب إلا في إطار حديثنا العام عن هذا الهم عن سؤالنا هل هذا الذي رأيناه اليوم من الإسلام هل هذا من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ثم بدأنا أيضا بالحديث في موضوع بدأنا في بداية الدعوة نعم وأبو هاشم من السعودية يطلبنا ولعلنا سنرجع هذه المحاور إلى الحلقة القادمة بإذن الله تعالى أبا هاشم أنت معنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم يا أبا هاشم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا أخي ألو السلام عليكم تحية طيبة ملؤها التقدير والإجلال للشيخ أثمال خميس حياكم الله بارك الله فيك وفي جهودك ورحمة الله وبركاته ومن ذلك أنني سمعت حديثا يقولونه دائما صباح مساء في خطبهم إن الله ينظر إلى زوار الحسين قبل أن ينظر إلى زوار الموقف ويعنون عرفة أي الحجيج وقد صادفت أحد المعممين وسألت عن هذا الحديث فقلت له ماذا أتى بك إلى مكة وعندكم ما هو أفضل من الموقف وهو قبر الحسين في النجر لماذا لا تزور الحسين بناء على هذا الحديث فقال هذا الحديث أول مرة أسمع به ثم ذهبت وبحثنا عنه ووجدته فعلا مثبت فجاء يعني يشرح هذا الحديث ويأتي بمعاني بعيدة جدا عن المعنى الواضح المهم يا أخوان أن هذا الحديث يعني إشارة واضحة جدا إلى هد مرق من أركان الإسلام وهو الحج فبدل أن يحج المسلم إلى بيت الله الحرام يحج إلى قبر الحسين لأن الله ينظر أولا هناك ثم ينظر إلى زوار الموقف أحببت المشاركة بارك الله فيك أبا هاشم وانتظر تعقيب شيخنا معنا الأخ فهد من السعودية السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي فهد السلام عليكم عليكم السلام عليكم معك شاهد العيان بارك الله فيك لعل الأخوة أخطأوا فيه عفوا إذن انقطع اتصال فهد ومعنا شاهد العيان يعني انقطع الاتصال عدة مرات ولا أريد أن أقول إنهم يقصدون ذلك مثلما قصد ما فعل في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله فيك ولكن نأتي إلى المشهد أو الصورة الأهم فيما رأيت نعم هو الذي حصل يوم الاثنين حتى قبل أن ينقطع التليفون يعني ما حصل يوم الاثنين هو ما شاهدتموه قبل قليل هما التعدي على قبر أم البنين بدأوا بأخذ التراب وبدأوا بأضحاة بكلمات طائفية تدخلت الطوارئ وأخرجتهم من البقيض المسلمين كان هذا قبل صلاة المغرب تقريبا بقرابة النصف ساعة خرجوا وهم ينزلون من البقيض اتجهوا إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهم يحتفون بصوت واحد قبر الرسول قبر الرسول قبر الرسول قبر الرسول وهم اتجهين إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا المشهد طبعا نحن كنا في الساحة حالنا هذه الأعداد الهائلة الهائجة المتجهة إلى باب البقيض والباب الوقيع المؤدي إلى حجرة النبي صلى الله عليه وسلم حالنا هذا المنظر وأصبحنا نقف نتفرج ومجرد أن وصلوا لنا ما تركوا مسبة للصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا سبوها ما تركوا شتيمة إلا شتم المسلمين بها ثم بدأوا برمي الأحذية على أهل السنة الواقفين ما بينهم وبين مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الذي حصل بعد ذلك تطور الأمر طبعا كانت أعداد أهل السنة قليلة لا تذكر أعداد أهل السنة لا تذكر أمام هذا العدد الهائل وكما ذكر الأخ أبو هاشم جزاء الله خير أو أبو هشام كان هناك البنغالية والأفغانية والباكستانية والهنود والمصارية والسودانيين والسعوديين وجميع الجنسيات موجودة في الساحة عندما رأت هذه الأصوات قبل الرسول قبل الرسول عرفت أن هناك نية مبيتة وأنا أقول والله الذي لا إله إلا هو لو لا وجود هذه الفئة الطيبة لو لا أن الله عز وجل قدر وجود هذه الفئة الطيبة لربما هذا أحدث في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وسأذكر الآن الصورة التي أنتم تعرضوها هذا الحدث متى حصل؟ هذا الحدث بعد أن رأى المسلمون ما حصل أخذت الناس تخرج من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اخترقوا الدروس العلمية اخترقوا حلقات تحيات يعني هؤلاء المستنفرون نعم هؤلاء الذين يزعمون أنهم بريئون يزعمون أن أحدا اعتدى عليهم هؤلاء عندما اتجهوا باللفظ والسب وأرادوا قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقف المسلمين وتجمع المسلمون من الساحات ومن داخل المسجد النبي صلى الله عليه وسلم وعندما بدأوا برمي الأحذية ثم بدأ الاشتباك بالأيدي ثم هربوا كما ترون الأصور التي ترونها هربوا وأنتم ترون أيضا رجال الأمن رجال الأمن أنا أقول لو لا وجود رجال الأمن أقول لو لا وجودهم لهؤلاء سالت دماؤهم هذه حقيقة يجب أن تقال لأن رجال الأمن كانوا يركضون ويقبضون على أهل السنة حتى لا يعتدوا عليهم يعني رغم ما فعلوه كان رجال الأمن لا يريدون أن تقوم فتنة هذا ما حصل أخذت الناس تطاردهم حتى ابتعدوا قرابة النصف كيلو عن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ما الذي حصل في يوم الثلاثة الحقيقة كانت هناك نية مبيتة لكنهم بعد أن أخذوا درس في يوم الاثنين وضربوهم المسلمين وأنا أقول من جميع الجنسيات وهنا نقطة يجب أن أبينها هل كانت هذه الجنسيات جميعها أعضاء في الهيئة عندما يصبون غضبهم على الهيئة أنا أقول والله هذا كذب وهذا دجل وهذا افتراء ما حصل يوم الاثنين أنه بدأت مناوشات صغيرة بعيدة عن المسجد النبوي ويستفرد به خمسة من الرافض ويوسعونه ضربا شديدا ويتركونه يسيل بدمائه أحد رجال الشرطة بعيد وجدوه وجدوه وحيدا أخذوه وقاموا بضربه وهذه حوادث مسجلة جاء أحد أصدقائه لنجدته فضربوه الآخر بدأت هذه المناوشات بعد صلاة العصر مباشرة قبل صلاة المغرب دخلوا إلى الساحة بشكل استفزازي ربما انقطع الاتصال مرة ثالثة ولكن أحسب أنه وصل إلينا الكثير من الأحداث التي حدثت شيخنا وما رواه أخونا الآن لا شك أن لديكم تعقيبا عليه لا شك أن ما ذكره هذه طبيعتهم على كل حال قضية أنهم يجتمعون ثم يندفعون مباشرة وما حدث في البحرين قبل فترة أحرقوا أناس في محلاتهم أحرقوا شرطيين في سيارتهم وغير ذلك من الأمور نعم إذا وجدوا مثال هذه المناسبات الثانحة لهم ليفرغوا شيئا من غيظهم على أهل السنة والجماعة فإنهم لا يقصرون في هذا بما تفسر شيخنا أنا لا أفهم حتى الآن هذا الهجوم على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم هاتفيا إن قبر الرسول قبر الرسول والله ما أدري أنا ماذا سيصنعون لكنهم أجبل من أن يفعلوا شيئا من ذلك ولكنهم لما رأوا أنفسهم كثر طيب وإذاك الذي ردهم من كما ذكر أخونا شاهد العيان الذي ردهم الناس وليس الشرطة نعم ولم تخرج لهم مدرعات الناس نعم ردوهم من من يقبل أن يعتدى على مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل هذا أحد لا يقبل أحد هذا ومعنى هذا الاتصال من السعودية أبو عبد الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته خفض صوت التلفزيون إذا سمحت ثم تفضل بالحديث السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم

بسم الله الرحمن الرحيم إلى كل من يريد الصراط المستقيم إلى كل محب للخير إلى من أراد طريق الجنة إلى كل محب لأهل البيت رضي الله عنه نهدي هذا الإصدار من القلب إلى القلب بهذه الرسالة أدعو كما أدعو نفسي إلى الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين حشرنا الله وإياكم معهم دمعة على التوحيد ماذا تقول أنت وماذا تقولين أنت إذا مسكم الضرر هل تقولون يا الله أو تقولون يا علي يا مهدي يا عباس يا أبا الفضل يا حسين يا زهراء وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخلي وقفا وهكذا صوروا النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأسوأ صورة مصانعة ساكتا عن الظلم والضيم بل عن الإجرام والكفر من هم أولئك الأصحاب إنهم الذين تابعوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما كان وحيدا بذلوا في نصرته ونصرة الإسلام أنفسهم وأموالهم حاربوا أقرب الناس إليهم لإعلاء كلمة الله تسابقوا في كل مجالات الخير الله جل وعلا رضاه عنهم لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا من القلب إلى القلب من القلب إلى القلب كلمات يلقيها فضيرة الشيخ عثمان بن محمد الخميس حفظه الله تعالى سائلنا المولى عز وجل أن ينفع بها المسلمين والآن نترككم مع المادة ولم يكن له شريك في الملك ولا له ولي من الذل وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له جل عن الأشباه والنظائر قلوب العباد كلها يده لا راد لأمره ولا معقب لحكمه سبحانه لا يشغله سمع عن سمع على اختلاف اللغات وضجيج الأصوات وصلى الله وسلم وبرك على نبينا وإمامنا وسيدنا وقرة عيدنا وقدوتنا محمد النبي الأمي أرسله الله على حين فترة من الرسل بشيرا ونذيرا فأخرج الله به الناس من الظلمات إلى النور وعلى آله أجمعين أما بعد فهذه رسالة من القلب أوجهها إلى إخواني وأخواتي المسلمين ممن ينتسبون إلى المذهب الاثني عشرين وهي كما قلت من القلب دخل إلى القلب والأمر كما قيل ليست النائحة الثكلا كالنائحة المستعارة في هذه الرسالة أدعوكم كما أدعو نفسي إلى الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين حشرنا الله وإياكم معهم مستحضرا بين عيني وأنا أرجده قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأفيه ما يحب لنفسه فأنا والله الذي لا إله إلا هو أحب لكم ما أحب لنفسي أقولها صادقا والله يعلم ذلك مني فلنلهج جميعا بهذا الدعاء الطيب المبارك الذي كان يستفتح به سيدنا وحبيبنا ونبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم قيام الليل فنقول اللهم رب جبرايل وميكائيل وإسرافيل قاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدنا إلى مختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم إخواني وأخواتي لقد يسر الله تبارك وتعالى لي أن قرأت كثيرا من كتب المذهب الشيعي الاثني عشرين واستمعت كذلك إلى كثير من المحاضرات وناظرت وناقشت كثيرا من علمائكم وطلابي العلم عندكم وعلى أساسها تكولت عندي بعض الوقفات التي أريد أن أعرضها عليكم لعل الله جل وعلا أن ينفع بها جاعلا نصب عيني أوله تعالى أدعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادهم بالتي هي أحسن الوقفة الأولى دمعة على التوحيد ولا ريب أن الله سبحانه وتعالى عليم حكيم لم يخلقنا في هذه الدنيا عبثا كيف وهو القائل أفحسبتم أن ما خلقناكم عبثا وأنكم ليناناكم إن الله جل وعلا خلقنا لغاية عظيمة بيّنها في كتابه العزيز وقال قال ابن عباس رضي الله عنهما إلا ليوحدون وقد أجمع الأنبياء على كلمة واحدة فقالوا يا قوم أعبدوا الله ما لكم من إله غيره تدرون من عبادة إنها توحيد الله جل وعلا أي إفراده في الدعاء والتوكل والخوف والرجاء والمحبة والطاعة والنذر والذبح وغيرها وبتقسيم آخر توحيد القلب وتوحيد الجوارح أما توحيد القلب فيدخل فيه المحبة والخوف والرجاء والإخبات والتوكل والخشية وغيرها وأما توحيد الجوارح فيدخل فيه الدعاء والاشتغاثة والذبح والنذر والحلف وغيرها إن دعاءنا الصالحين من الأنبياء وآل البيت وغيرهم ينافي ما جاء في القرآن الكريم من الأمر بدعاء الله وحده دون ما سواه قال تعالى وقال جل وعلا تدبروا قوله تعالى والذين يدعون من دونه تجدونها عامة تشمل جميع من دعية من دون الله ولو كان نبيا أو وليا وتدبروا أيضا قوله عز وجل وما دعاء الكافرين إلا في الضلال فسمى الذين يدعون غيره كافرين وقال جل وعلا تدبروا يا رعاكم الله كيف أن الله جل وعلا قطع جميع العلائق إلا به فنفى أولا أن غيره أيا كان يملك مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض تدرون ما الذرة إنها النملة الصغيرة الصفراء التي لا تكاد ترى ثم نفى أن يكونوا شركاء له أن يكونوا ساعدوه وختم جل وعلا ببيان أنه حتى الشفاعة لا تكونوا إلا بإذنه فالأولياء الصالحون لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا كيف يملكون لغيرهم وهم لا يملكون لأنفسهم وقد تقرر عند عامة العقل أن فاقد الشيء لا يعطيه وقد قال تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وهو سيد الخلق ولا أظن أن أحدا من المسلمين يجهل هذه الحقيقة وذكر الله جل وعلا سيدنا وسيدهم محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقال وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ويصل إليه أحد ولا يعرف مكانه إلا أن ذلك لا ينافي ظهوره عند المضطر المستغيث به الملتج إليه الذي انقطعت عنه الأسباب واغلقت دونه الأبواب فإن إغاثة الملهوف وإجابة المضطر في تلك الأحوال هي من مناصبه الخاصة فعند الشدة وانقطاع الأسباب عن المخلوقين وعدم الصبر على البلاية فإذا كانت أو أخروية أو الخلاص من شر أعداء الإنس والجن يستغيثون به ويلتجئون إليه وهذا قاله في كتابه الإمام المهدي وظهوره صفحة 25 و300 أخي أخيتي ألسنا نقول دائما في صلاتنا إياك نعبد وإياك نستعين ترى هل نعي معنى هذه الكلمة الطيبة شتان شتان بين من إذا أصابته الشدائد لهمت الأمور قال يا الله وبين من يقول نادي عليا مظهر العجائب تجده عونا لك في النوائب شتان بين من يقول يا الله أدركني وبين من يقول يا مهدي أدركني إن المشركين على ما كانوا عليه من الكفر والضلال إذا ضاقت بهم الأمور قالوا يا الله قال الله جل وعلا وخفية هكذا كان يفعل المشركون أتدعون ميتا فمن الحي الذي لا يموت إنه الله أنسيتم قوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا فإن قال لكم قائل إنهم أحياء في قبورهم قلنا نعم ولكنها حياة خاصة إنها حياة البرزخ فيه من النعيم أتدعون غائبا فمن الذي يعلم الغيب والشهادة إنه الله أنسيتم قوله تعالى عالم الغيب والشهادة أعيروني سمعكم يا رعاكم الله من أراد عليا رضي الله عنه في زمنه سواء كان من أهل المدينة أو مكة أو الكوفة أو غيرها ترى ماذا كان يصنع أي ناديه وهو في بيته أم يسافر إليه ويطرق بابه والآن في شتى بقاع الأرض يقولون يا علي فهل يسمعهم جميعا على اختلاف أوقاتهم ولغاتهم ومطالبهم إن هذا لا يكون إلا لله فهذا عيسى صلوات الله وسلامه عليه يقول وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم بلا والله إن الأمر كذلك وبعد هذا كله نعود ونقرأ قول الله تبارك وتعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقوله إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار الله جل وعلا يقول لنا ادعوني ادعوا ربكم يدعوننا إذ تستغيثون ربكم يخافون ربهم وعلى ربهم يتوكلون اقرأوا القرآن اقرأوا النور والهدى والفرقان ما أمر الله أبدا بدعاء غيره بل القرآن صريح كله في وجوب دعاء الله وحده لا شريك له ألا ترون أن من يقول يا علي ويا مهدي ويا أبا الفضل ويا بدوي ويا زينب ويا جيلاني ألا ترون أنهم اشتركوا في قضية واحدة ألا وهي أنهم جميعا دعوا غير الله بل إن المشركين عندما دعوا ودا وسواعا واللاتة والعزة وغيرها من دون الله تبارك وتعالى كانوا يعتقدون أنها تمثل أناسا صالحين إنكم لا شك رأيتم وترون ما يصنع الناس عند قبور الأئمة من الدعاء والبكاء والخوف والرجاء ما يجعل العين تبكي لا دمعا بل دما على التوحيد الوقفة الثانية وقفة مع القرآن الكريم هل تعلمون إخواني أخواتي أنه لا يمكن للإنسان أن يكون شيعيا إثني عشريا إلا أن يقول بتحريف القرآن وهذا أمر عجيب وأعجب منه ما سيأتي بعده إن أهل السنة ينقلون القرآن عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالتواتر وبالأسانيد الصحيحة المشهورة والمصاحف المطبوعة اليوم الرواية الثالثة رواية قالون عن نافع وهذه مشتهرة في ليبيا الرابعة رواية الدوري عن أبي عمر وهذه مشتهرة في ليبيا ومشتهرة في تشاد ودنوب السودان وهناك روايات أخرى غير منتشرة بين الناس تدرس في المعاهد والجامعات فاسألوا بارك الله فيكم ونفعكم ونفع بكم اسألوا علماءكم أين قرآن أهل البيت أين المصحف الذي رواه الأئمة بعضهم عن بعض أين إسناد العسكري عن الهادي عن الجواد عن الرضا عن الكاظم عن الصادق عن الباقر عن الحسين الصبت أو الحسن الصبت عن علي رضي الله عنهم أجمعين أليس يقال لكم أهل البيت أدرى بما فيه هل نقل تلاميذ الأئمة عنهم كل شيء إلا القرآن هل يستطيع علماء الشيعة أن يسند القرآن إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دون الرجوع إلى أسانيد أهل السنة أما أنا فأقول لا يستطيع فاسألوا علماءكم لعلهم يخطئونني سيقولون لكم هناك رواية وهي رواية حمزة الزيات عن الباقر عن زين العابدين عن الحسين عن علي وهذا عليه سؤال مهم لماذا يروي هذا حمزة الزيات عن الباقر ولا يرويه الصادق ولماذا لا يرويه عن الصادق ابنه الكاظم ولماذا لا يرويه عن الكاظم الرضا هذا أمر مهم فتنبهوا لهذا ثم أضيف إلى هذا السؤال سؤالا آخر فأقول أين إسنادكم الآن إلى حمزة الزيات وأين قراءة حمزة الزيات الآن هل يقرأ بها كل البلاد التي يقرأ فيها الشيعة الآن يقرؤون من رواية حفص عن عاصم أو رواية ورش عن نافع أو رواية قالون عن نافع أو رواية الدوري عن أبي عمر أين رواية حمزة لا أحد يستطيع أن يقرأ بها الآن ولا أعرف مصحفا مطبوعا من رواية حمزة اليوم وأريد هنا أن أسأل سؤالي أما السؤال الأول إذا كان الصحابة كفارا خاصة مشهورين منهم وهم نقلة القرآن فكيف يثق الشيعي بنقل من يعتقل كفره فهذا القرآن الآن موجود بين أيدينا اليوم هو من نقل أصحاب النبي صلى الله عليه وآلهه وهو يرويه حفص عن عاصم عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان وعلي وأبي وزيد والسؤال الثاني أين إثنادوا الشيعة إلى حفص أو ورش أو قالون أو الدوري فلن تكونوا شيعة إلا إذا قلتم بتحريك القرآن فإذا أضفنا إلى هذا أن بعض علماء الشيعة أمثال نعمة الله الجزائر والنور القبرسي وخيرهما نصوا على أن الروايات المتواترة عن الأئمة المعصومين تقول بأن القرآن محرف بينما لا توجد ولا رواية واحدة صريحة تقول بعدم التحريف وأول من قال بعدم التحريف من القدماء أربعة وهم الطبرسي أبو علي والطوسي والمرتضى والصدو وأما المفيد فله أولم على أئمة الاثني عشر أن يقول بالتحريف فالروايات عنهم تقول بالتحريف ومن كان يتبع غيرهم الطوسي والمرتضى والصدو والطبرسي فهذا شأنهم ولأجل هذا ترون أن علماء السنة يتشددون بهذه المسألة فيقولون بكفر من يقولوا بتحريف القرآن ويعلنون هذا صراحة استجلالا بقوله تعالى الذكر وإنا له لحافظون بينما علماء الشيعة لا يقولون بهذا بل يقولون مخطئ إن قالوا ونحن نسمع كثيرا حديثا يقال له حديث الثقلين والثقلان كما هو معلوم هو الكتاب وآل البيت وقد جاء الحديث في كتب الشيعة أن القرآن هو الثقل الأكبر وأن آل البيت الثقل الأصبر وبعد هذا نقول أليس يقول جميع الشيعة بلا استثناء بكفر قتلة الحسين رضي الله عنه والحسين رضي الله عنه فرد من الثقل الأصبر ومع هذا يقول بكفر من قتله استجلالا بهذا الحديث بينما لا يقولون بكفر من يطعن بالثقل الأكبر كله وهم عامة علماء الشيعة ولهذا قال جمع غفير نعم غفير من علماء الشيعة الكبار فهل تقبلون أن يكون هؤلاء هم رموز هذا المذهب الذي تنتمون إليه ممن تترحمون عليه وتثنون على ما تركوه من علم ومؤلفات هل تعلمون بارك الله فيكم أن حسين النوري الطبرسي قال عن القرآن الكريم إن فيه آيات سخيفة أعاذنا الله وإياكم من هذا الكفر أو مسلم هذا وهذا قاله في كتابه الأثيم فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباط ولن أستعجل الجواب ولكن أقول إن كنتم حريصين على معرفة الحق وأظنكم كذلك ولأجل ذلك أنا الآن أحدثكم اسألوا علماءكم عن مكانة هذا الرجل عند علماء الشيعة الاثنين عشر ولم نعاد من يعاديه ولم نتبرأ ممن يطعن فيه أكيف بالله عليكم بصح إسلامنا ألزموا علماءكم بارك الله فيكم بالقول بكفر الطاعنين بالقرآن الكريم كما يلهجون بكفر النواصب لعنهم الله مع أن النواصب كرهوا ونصبوا العداوة لبشر وهم آل البيت فلماذا لا يكفرون ولا يلعنون من نصب العداوة لبشر لكتاب الله جل وعلا أما نحن أهل السنة فلله الحمد لا نفرق بين من يطعن بكتاب الله أو آل البيت أو بأصحاب النبي فلنا منهج واحد في الدفاع عن كل معظم في هذا الدين الحنيف فنحن نبغض ونتبرأ ممن يطعن بكتاب الله بل نقول بكفره ونبغض ونتبرأ ممن يطعن في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أو بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ربي وسلامه عليه إخواني أخواتي لقد صور علماء الشيعة وخطباؤهم للناس أنه لم يلتف حول نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إلا مجموعة من المنافقين والتذابين الذين وافقوه في الظاهر من أجل الدنيا وخالفوه في الباطن وصور علماء الشيعة للناس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مبغضا لهم كارها صحبتهم وأنه الوصي بعده وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلعن أصحابه ليلا ونهارا وأن القرآن كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بلعنهم فهم المجرمون في القرآن وهم المنافقون وهم الكافرون والفاسقون بل هم الفحشاء والمنفر والبغي وما جاء ذنب في القرآن إلا وقال وهكذا صوروا النبي صلى الله عليه وسلم بأسوأ صورة مصانعا ساكتا عن الظلم والضيم بل عن الإجرام والكفر أتدرون وفقني الله وإياكم إلى ما يحب ويرضى من هم أولئك الأصحاب إنهم الذين تابعوا النبي صلى الله عليه وسلم لما كان وحيدا بذلوا في نصرته ونصرة الإسلام أنفسهم وأموالهم حاربوا أقرب الناس إليهم لإعلاء كلمة الله تسابقوا في كل مجالات الخير حتى أعلن الله جل وعلا رضاه عنهم ومدحهم بكتابه بصريح العبارة فقال جل وعلا رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما تأملوا حفظكم الله قوله جل وعلا يبتغون فضلا من الله ورضوانا إن الله جل وعلا يتحدث عما في قلوبهم وتأملوا قوله تعالى ليغيظ به ملك فار فالكفار هم الذين يعتاظون منهم ويكرهونهم فاحذروا هدان الله وإياكم إلى الصراط المستقيم أن تكونوا ممن يؤمنون وقال تعالى في ذكرهم تأملوا بارك الله فيكم قوله جل وعلا فعلم ما في قلوبهم أي من الإيمان والتقوى والصدق والمحبة ولذلك جاءت تلك النتيجة فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا ترى هل نحتاج إلى أن نتدبر القرآن مرات وكرات حتى يتبيننا الحق من الباطل سبحان الله ألسنا نقرأ قول الله تبارك وتعالى للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون من هؤلاء غير المهاجرين وعلى رأسهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وعمار بن ياسر وسلمان الفارسي وصهيب الرومي وأبو ذر قال بعدها من هؤلاء غير الأنصار وعلى رأسهم سعد بن عبادة وسعد بن معاذ ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وعبادة بن الصامت وعمر بن الجموح وسيد بن حضير وأنس بن مالك وجابر بن عبد الله وسيد بن ثابت إنهم هم ثم قال تعالى بعد هاتين الآيات ترى هل نحن من هؤلاء الجواب نعم نحن منهم إذا قلنا أمرنا ربنا ربنا اغفر لنا والإخوان الذين سبقونا بالإيمان ولم يكن في قلوبنا إلا الله أقول سبحان الله ثم سبحان الله ثم سبحان الله كيف لا يكون في قلوب الشيعة غل للمهاجرين والأنصار وهم لا يسمعون على المنابر وفي الأشرطة ولا يقرؤون في الكتب إلا لعن أصحاب رسول الله وخطبائهم فهل أنتم كذلك تلعنونهم وتسبونهم وتجدون في قلوبكم غلا لهم فأقولوا إياكم ثم إياكم هل يعقل أن هؤلاء الذين مدحهم الله تبارك وتعالى كل هذا المذيح ارتدوا على أدبارهم إلا النادر منهم كما جاء في الكافي كان الناس كلهم أصحاب ردة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الذي دفع المال ولا من الذي أخذه ولا أين هذا المال إنه أمر عجيب فكروا إخواني وأخواتي في جهادهم مع النبي صلى الله عليه وسلم وصبرهم معه وبدلهم الغالي والنفيس في سبيل الله فلنتدبر قوله تعالى هو الذي بعث في الأمين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والنقف عند قوله تعالى ويزكيهم فهل زكاهم إن الطعن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو نقد مباشر شئنا أو أبينا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بل إلى الله جل وعلا إخواني أخواتي إن أعداء الدين يجدون أخصب ميدان لهم للطعن في ديننا وهذا الميدان وذلك أنهم يقولون إن مبادئ الإسلام حبر على ورق لا يمكن أن تطبق أبدا فإذا عجز النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يطبقه في أخص أصحابه ولم يستطع أن يزكيهم فمع من فينجح هذا الدين إخواني أخواتي ألم يقل وإذهاب الرجس ولا تنسي ولا تنسي أن تقارنوا هذا مع قوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجل الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا إخواني أخواتي إنني أدعوكم إلى التأمين وأن نقارن ما ذكره الله جل وعلا عن يوم الأحزاب بين موقف المؤمنين وموقف المنافقين فقال الله ابتداء في تصوير يوم الأحزاب وقال الله ابتداء في تصوير يوم الأحزاب وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا أما المنافقون فقال الله عنهم وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم وإن مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غروا وأما المؤمنون من المهاجرين والأنصار فقال الله عنهم ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا ومن المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا فالله جل وعز يقول وما بدلوا وعلماء الشيعة يقولون بدلوا أما النصدق وفي غزوة تبوك في السنة التاسعة من الهجرة قال الله لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوبهم وقلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤوف رحيم واحدة وطنوا أنفسهم على الموت متعرضين لحرب قيصر وكسرى وغيرهما كيف يبيع هؤلاء دينهم وجهادهم فيبايعون أبا بكر ويغدرون بعلي وليس الأيبت عشير ولا منع ولا حاجب ولا مال ولم يرهب ولم يرهب كيف أعطوه الخلافة وعصوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبايعوا علي ولم يرهب كيف أعطوه الخلافة ولم يبايعوا علي تطهير مرارا بفراغ من البال اللهم العن عمر ثم أبا بكر وعمر ثم عثمان إلى آخر الخط أهذا دين؟ أهذا يقوله اليهود والنصارى؟ والله الذي لا إله إلا هو ما سمعناه منهم ولا قرأناه في كتبهم وهذا الخميني يقول عن أبي بكر وعمر وإن مثل هؤلاء الأفراد الجهال الحمقى والأفاقون والجائرون في موقع الإمامة وقال أيضا والواقع أنهم ما أعطوا الرسول حقه وقدره الرسول الذي كد وتحمل المصائب من أجل إرشادهم وهدايتهم وأغمض عينيه وفي أذونيه كلمات ابن الخطاب القائمة على الفرية والنابعة من أعمال الكفر والزندقة ترى بقصيدة ياسين الصواف في عيد مقتل عمر نعم عيد مقتل عمر يقول هذه بعض الأبيات التي انتقيتها من هذه القصيدة من كتابه عقد الدين في بقر أطني أمر هل تعرفون أبا لؤلؤه إنه المجوسي الذي قتل عمر بن الخطاب هذا المجوسي اليوم له قبر ومشهد في كاشانا يزهر قال الغريفي في مقدمة كتاب عقد الدرر إن قاتل الخليفة الثاني هو أبو لؤلؤه فيروس وإنه وإن كان على أي مذهب أو ملة أو دين فإنه مستحق للرحمة ويتحقق من دعاء الصديقة الزهراء عليه ببقر البطن يعني عمر ويقتضي زيارة هذا المقام المنسوب إليه يعني الذي في كاشان برجاء أن يكون له ومن المناسب عند زيارته الترحم عليه كرامة لفعله قوله برجاء أن يكون له لأنه الأصل أنه إنما دفن في المدينة حيث قتل وليس في كاشان لكن يقولون إنه وصل إلى كاشان برجاء أن يكون له ويقول الكاركي إن من لم يجد في قلبه عداوة لعثمان ولم يستحل عرضه ولم يعتقد كفره فهو عدو لله ورسوله كافر بما أنزل الله وهذا في نفحات اللهوت عند ترجمته لعثمان ولم تسلم منه أمهات المؤمنين ففي تفسير قوله تبارك وتعالى وقال القم في تفسيره والله معنا بقوله فخالتا هما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل دخل النار مع الداخلين وقالتا هما إلا الفاحشة وليقيمن الحد على عائشة فيما أتت في طريق البصرة وكان طلحة يحبها فلما أرادت أن تخرج إلى البصرة قال لها فلان لا يخل لك أن تخرج من غير محرم فزوجت نفسها من طلحة وهذا رجبو البرسي يقول عن عائشة إن عائشة جمعت أربعين دينارا من خيانة على مغضي علي هذا في مشارق الأنوار صفحة ست وثمانين قال الإبام أبو زرعة الرازل وهو من علماء القرن الثالث الهجر إذا رأيت الرجل يطعن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاعلم أنه زنديق وذلك أن القرآن عندنا حق والسنن عندنا حق وإنما نقل لنا القرآن والسنن أصحاب محمد وهؤلاء يعني الطعنين يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنن والجرح بهم أولى وهم زناديق إذن هذه القضية الطعن لا يقصد به أصحاب النبي ذاتهم ولكن يقصد منه الطعن في هذا الدين إخواني أخواتي إنني أقول هذا الكلام لعلي أرى نورا ولو خافتا يصل من بعيد يحمله أناس يبحثون عن الحمد هذه الوقفة فأقول ويحكم أين يذهبون أناس يثني عليهم الله بكتابه ورسوله بسنته وإمة آل البيت بكلامهم مع ما اشتهر من جهادهم مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقتالهم للمرتدين وفتحهم البلاد ونشرهم الإسلام زوجهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتزوج منهم آل البيت كما سيأتينا إن شاء الله تعالى اعترف بفضلهم القاصي والداني والمسلم والكافر أنترك هذا كله ونأخذ بقول المجلسي والجزائري والطبرسي والخميني وأمثالهم هؤلاء يدافعون عن القائلين بتحريف القرآن وبعضهم يقول به إن لم يكونوا كلهم ويثنون على فعل التتارب المسلمين هل سببتم فرعون؟ هل سببتم هامار؟ هل سببتم أبا جهل؟ كما سببتم عمر وأبا فطر؟ هل كان المنافقون هم ألصق الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فزوجهم وتزوج منهم؟ أترون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يهاجر خائفا مختفيا من المشركين ويأخذ معه رأس النفاق؟ أيفعل هذا عاقل؟ فكيف نقبل هذا في رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أما كان يمكن لأي بكر الصديق أن يصرخ؟ أما كان له أن يسعل؟ حتى يعلم المشركون بمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أين نحن من قوله جل وعلا؟ وأخيرا أقول تعالوا نقرأ ونكرر قوله تعالى هم فلم يقيد شيئا لأنهم جميعا محسنون قضية مهمة عظيمة عند الشيعة الـ 22 بل جعل علماء الشيعة موضوع الإمامة شرطا في صحة الإمام وأصلا من أصول الدين فهذا محمد رضا المظفر يقول الإمامة أصل من أصول الدين وهذا قاله في كتابه عقاد الإمامية صفحة 200 وقال المفيد واتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى من فرض الطاعة فهو كافر مستحق للخلود في النار وهذا قاله في أول المقالة صفحة تبيان وهدى فقد ذكر الله الصلاة والصيامة والزكاة والحج وذكر أحكام الجهاد والموارث وأحكام الطلاق والرضاعة ومكارم الأخلاق وأطول آية في القرآن هي آية الدين وذكر أمورا كثيرة يطول ذكرها فأين الإمامة؟ وأين أسماء الأئمة؟ ويوجد آيات كثيرة في كتب الشيعة تفيد بأن الإمامة أفضل وأهم من الصلاة والزكاة والحج والصيام بل العجيب أن الله تبارك وتعالى ذكر اسم زيد بن حارثة وهو أحد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال مع أن القرآن ما ترك شيئا مهما إلا نص عليه فكيف بأهم شيء؟ ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين وقال موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى قال الخميني لو كانت مسألة الإمامة قد تم تثبيتها في القرآن فإن أولئك الذين لا يعنون بالإسلام والقرآن إلا لأغراض الدنيا والرئاسة كانوا يتخذون من القرآن وسيلة لتنفيذ أغراضهم المشبوهة ويحذفون تلك الآيات من صفحاته وهذا في كشف الأسواق صفة 31 ومئة قلت هذا ليس بغريب من الخميني الذي يثني على النور الطبرسي الذي يدعي تحريف القرآن الكريم وهل نسيت أو تناسى أن الله تعهد بحفظ القرآن فقال إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون وأن القرآن صالح لكل زمان ومكان ولكل أحد لا أظنه نسي هذا الوقفة الخامسة وقفة مع الأسماء يتسمى كثير من الشيعة اليوم عبد الحسين وعبد الحسن وعبد الصاحب وعبد الزهراء وعبد الجواد وعبد علي وعبد الإمام وغيرها فهل سمعتم أو قرأتم أن تلاميذ الأئمة الاثني عشر كانوا يسمون أولادهم بهذه الأسماء فهذه كتب الرجال لا نرى فيها مثل هذه الأسماء فإن قال قائل إنما نتسمى بها ونريد معنى خادم الحسين وخادم الرضا وهكذا فنقول إذن فليتسمى الناس عبد المسيح وعبد الكعبة وعبد العزة وعبد الحصان وليعود الشرك مرة أخرى الوقفة السادسة وقفة مع التتار إخواني وأخواتي وفقني الله وإياكم إلى سبيل الرشاد فهل سمعتم أو سمعتم جريمة أعظم من جريمة التتار في بلاد الإسلام خصوصا بغداد حيث قتل فيها قريب من مليون ونصف مليون مسلم هل خطر في بالكم أنه يمكن لمسلم بل آدمي ولو لم يكن مسلما أن يثني على فعل التتار إنهم وللأسف علماء الشيعة الكبار فهذا الخنساري يقول في ترجمة نصير الدين هو المحقق المتكلم الحكيم المتبحر الجليل إلى أن قال ومن جملة أمره المشهور المعروف المنقول حكاية استيزاله للسلطان المحتشم في محروسة إيران من عظماء سلاطين التتارية وأتراك المغول ومجيئه في موكب السلطان المؤيد إلى دار السلام يعني بغداد لإرشاد العباد وإصلاح البلاد وقطع دابر سلسلة البغي والفساد وإخماد دائرة الجول والإلباث في إبداد دائرة ملتبن العباس وإيقاع القتل العام في أتباع أولئك الطغاة إلى أن سال من دمائهم الأقدار كأمثال الأنهار فانهار بها في ماء دجلة ومنها إلى نار جديدة وهذا الخمين يقول وإذا كان الظروف التقية تلزم أحدا مننا بالدخول في ركب السلاطين فهنا يجب الامتناع عن ذلك حتى لو أدى الامتناع إلى قتله إلا أن يكون في دخوله الشكلي نصر حقيقي للإسلام والمسلمين مثل دخول علي بن يقطين ونصير الدين الطوسي حكومة الإسلامية صفحة 242 ومئة نصر حقيقي للإسلام والمسلمين مثل دخول نصير الدين الطوسي مع التتام الوقفة السابعة الكوفة وما أدراكم الكوفة جل رواتي أخبار الشيعة الكبار وكم يكونوا كلهم من أهل الكوفة معنا لو نظرنا إلى إما الذين تروى عنهم هذه الأخبار لا نجد لهم مكثا طويلا في الكوفة فهذا علي رضي الله عنه عاش في مكة 222 سنة وعاش في المدينة 36 سنة وعاش في الكوفة 4 سنوات وأشهر وقبره هناك والحسن عاش في المدينة 242 سنة متفرقة وقبره هناك وعاش في الكوفة 5 سنوات والحسين عاش في المدينة 56 سنة متفرقة وعاش في الكوفة 5 سنوات تقريبا علي بن الحسين عاش كل حياته في المدينة وقبره هناك وإنما دخل الكوفة أياما بعد استشهاد الحسين ومن معه رضي الله عنهم محمد الباقر عاش كل حياته في المدينة وفيها توفي وقبره هناك جعفر الصالق رحمه الله ورضي عنه عاش كل حياته في المدينة ومسجده فيها وقبره هناك وهو أشهر من يروي عنه الشيعة بينما أكثر الرواة الكبار عنه كوفيون كيف نصدق هذا؟ رجل ولد في المدينة ونشأ فيها وتتلمذ على علمائها ثم صار يدرس في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم واستمر كذلك إلى أن توفاه الله سبحانه وتعالى ودفيا في المدينة فكيف يكون أكثر الرواة عنه إن لم يكونوا كلهم أعني في المذهب الشيعي الاثنى عشر من أهل الكوفة زرار بن أعين كوفي بريد بن معاوية كذلك أبو بصير محمد بن مسلم جابر الجعفي هشام بن الحكم هشام بن سالم مؤمن أو شيطان الطاق وغيرهم كثير مع ما اشتهر عن علي والحسن والحسين وغيرهم من الطعني في أهل الكوفة وانتظروا ما سنذكره في مقتل الحسين رضي الله عنه الوقفة الثامنة وقفة مع رسالة التقليد إخواني أخواتي بارك الله فيكم هل تقرؤون رسالة التقليد؟ هل تلتزمون بها؟ ترى هل كانت رسالة التقليد موجودة عند الأئمة؟ أين رسالة الصادق أبي عبد الله؟ أين رسالة الرضا والجواب؟ أين رسالة الكوليني والصدوق والمفيد والقوسي؟ وأين رسالة من جاء بعدهم كالحلي وابن طاوس والمرتضى وزين الدين العاملي؟ ومن جاء بعدهم كالحر العاملي والمجلسي والجزائري ويوسف البحراني؟ لماذا لم تأتي رسالة التقليد إلا الآن؟ أتدرون لماذا؟ لأنه دين متجدد الوقفة التاسعة هل كمل الدين؟ قطعا قرأتم قوله تعالى يوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فإذا كان الدين قد كمل فما الضرورة التي تحتم وجود أوصياء بعد النبي صلى الله عليه وسلم؟ ترى هل هم يبلغون الدين الكامل؟ فإن كانوا كذلك فإن هذه المهمة لا تحتاج إلى معصوم بل تحتاج إلى صادق أمين وفكروا معي يحتاج إلى معصوم في تبلغ الدين فكم معصوم نحتاج مع اتساع هذه الدنيا؟ وهل يعقل أنه لم يبلغ الدين زمن النبي صلى الله عليه وسلم أحد غير علي؟ هل يعقل هذا؟ كيف بالله عليكم يستقيم هذا؟ ورسول الله صلى الله عليه وسلم مرسل إلى الناس كافة وإذا كان الدين لم يكتمل وهذا هو الظاهر من الروايات التي في كتب الشيعة الاثنى عشرية المعتمدة وهو أيضا الظاهر من كلام العرب فهذه طامة كبرى بل هي كفر وتكذيب للقرآن الذي يقول فيه ربنا اليوم أكملت لكم دينكم قال محمد حسين آل كاش في الغطاء في كتابه أصل الشيعة وأصولها صفحة 77 إن حكمة التدريج اقتبت بيان جملة من الأحكام وكتمان جملة نعم كتمان جملة يعني دين كتمه النبي صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله قال كاش في الغطاء ولكنه سلام الله علي عن النبي صلى الله عليه وسلم أو دعها عند أوصيائه كل وصي يعهد به إلى الآخر لينشره في الوقت المناسب من عام مخصص أو مطلق مقيد أو مجمل مبين قلت هذا ظاهر في أن الإمام يمكنه أن يخصص عام القرآن ويقيد مطلقة ويبين مجملة أم على رسوله أم ماذا أخبرونا وفقكم الله الوقفة العاشرة صلح الحسن كان مع الحسن سبعون ألفا أو يزيد ومع هذا يتنازل لمعاوية بالخلافة مع اعتقاد عامة الشيعة أن معاوية كافر فهل يسلم المعصومة أمر الأمة لكافر وهل يمكننا أن نجمع بين عصمة علي والحسن والحسين علي قاتل معاوية والحسن تنازل له بالخلافة الحسين يبايع معاوية ويصبر عشرين سنة ويخرج على ولده يزيد بعد تعيينه بأربعة أشهر ما الفرق بين معاوية ويزيد الوقفة الحادية عشرة وقفة مع المهدي إخواني وأخواتي أسعدكم الله في الدنيا بطاعته وفي الآخرة بجنته هل تعرفون المهدي؟ إن كنتم تعرفونه فأجيبوا عن أسئلتي هذه من أمه؟ على ثمانية أقوال نرجس سوسل سيقل حكيمة حرة أمة سوداء مريم متى ولد؟ خمسون ومئتين اثنتان وخمسون ومئتين خمس وخمسون ومئتين سبع وخمسون ومئتين ثمان وخمسون ومئتين ستون ومئتين مع اختلاف في تحديد الشهري واليوم أيضا متى حملت به أمه؟ لا أحد يدري كيف ولدته؟ لا أحد يدري أنكر وجوده أقاربه وأهل بيته فكذبوا وقال سمان أبي عثمن اسمه عثمان العمري إنه موجود فصدق ميراث أبيه أسم على أخيه وأمه منذ متى يناديه الشيعة ويستجيرون به؟ لما لم يرحمهم؟ ألم تقم دول شيعية كالفاطمية بويهية القرامطة البهنوية والآن دولة الآيات لما لم يخرج؟ هل تزوج؟ هل زوجته معمرة مثله؟ أم كل خمسين سنة يتزوج أخرى؟ هل له أولاد؟ هل هم معمرون؟ هل سمعتم بالجزيرة الخضراء؟ بالله عليكم ألوا علماءكم عنه واسألوهم كذلك ما علاقة مثلث برمودا بما؟ الوقفة الثانية عشر وقفة مع فدك دائما نسمع من علماء الشيعة وخطبائهم بل ونقرأ في كتبهم الطعن في أبي بكر بسبب منعه فاطمة من الميراث فهل تعيرونني أسماعكم لأبين لكم أمورا مهمة في هذا الموضوع وهي عبارة عن مجموعة من التساؤلات إذا كان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فلو كانت بضعته الطاهرة فاطمة دعونا نفترض ولو جدلا أن لفاطمة ميراثا وأن أبا بكر ظلمها ألا تعلمون جميعا أن فاطمة رضي الله عنها توفيت في خلافة أبي بكر رضي الله عنه وميراثها يتحول تلقائيا إلى ورثتها وهم علي وأولادها ويكون تقسيم الميراث كالآتي لعلي الربع وللأولاد الحسن والحسين وأم كلثوم وزينب الباقي للذكر مثل حظ الأنتين وبعد وفاة أبي بكر جاءت خلافة عمر وهو كذلك لم يعطي ميراث فاطمة رضي الله عنها لورثتها فيكون على قولكم ظالما أيضا وبعد عمر رضي الله عنه جاءت خلافة عثمان رضي الله عنه وهو كذلك لم يعطي ورثة فاطمة رضي الله عنها ميراثهم ويستمر الظلم ولكن هل تعلمون وفقني الله وإياكم إلى ما يحب ويرضى أن بعد عثمان استخلف علي وهو أيضا لم يعطي ورثة فاطمة رضي الله عنها حقهم ويستمر الظلم وبعد علي رضي الله عنه استخلف الحسن رضي الله عنه ويستمر مسلسل الظلم هل تقبلون هذا أو تقولون كما يقول أهل السنة إنه لم يكن لفاطمة ميراث وبالتالي لم يظلم أحد ولم يظلم وعندك كانت وقفا لما كان يحتاجه النبي صلى الله عليه وآله وسلم لنفسه وأزواجه وآل بيته وكان أبو بكر رضي الله عنه يديرها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم عمر في خلافته ثم أعطاها عليا ليديرها وظلت في يد علي رضي الله عنه بخلافة عمر وخلافة عثمان وخلافته رضي الله عنهم أجمعين قرابة من عشرين سنة أو قسيم حتى توفي أعني عليا فاستلمها الحسن وظلت في يدي حتى توفي رضي الله عنه فأخذها الحسين وكانت في يدي حتى توفي رضي الله عنه فكانت بعد ذلك بيدي الحسن بن الحسن المشهور بالحسن المثنى وعلي بن الحسين المشهور بزين العابدين ثم صارت بعد وفاتيهما بيدي زيد بن الحسن بن الحسن فلماذا إذن يتهم أبو بكر رضي الله أخي أخيتي سلمكم الباري هل قرأتم عن الفتوحات الإسلامية هل تفخرون بذلك أو تحزنون عندما تسمعون ذلك هل سألتم أنفسكم من فتح بلاد فارس والروم والسندي والهندي من فتح مصر وإفريقيا ترى هل للشيعة من إنجاز ظاهر في الفتوحة هل قرأتم تاريخ الشيعة لم يعرفوا ذلك التاريخ وها أنا ذا أسوق لكم بعض هذا التاريخ قام القرامطة وهم من فرق الشيعة بغزو مكة المكرمة وأخذوا الحجر الأسود لمدة 22 سنة مع قتل الحجاج طبعا مساعدة التتار في غزو بلاد الإسلام فتح الثغور للنصارى في الحروب الصليبية وبيع المسلمين على النصارى إعلان الحرب على الدولة العثمانية في الوقت الذي كانت تحارب فيه الصرب الوقوف مع أرمينيا ضد أذربيجان وأرمينيا نصرانية وأذربيجان مسلمة الوقوف مع الأمريكان ضد أفغانستان الوقوف مع الأمريكان في العراق هذا بعض تاريخ الشيعة المشرف وجهادهم وفتوحاتهم ونصرهم للإسلام الوقفة الرابعة عشر علي وعمر رضي الله عنهما ومن اسمه عثمان هل تعلمون أنه زوج ابنته أم كلثوم بنت فاطمة لعمر ابن الخطار هل تعرفون من كان يقول مفتخرا أنا ابن الخليفتين إنه زيد بن عمر ابن الخطار أبوه عمر وجده علي من أمه أم كلثوم هل تعلمون أن رملة بنت علي بن أبي طالب تزوجها معاوية ابن مروان بن الحكم طالحة ابن عويد الله وسكينة بنت الحسين تزوجها مصعب ابن الزبير ابن العوام هل تعلمون أن من أولادي الحسن عمر ومن أولادي الحسين عمر ومن أولادي علي بن حسين عمر هل تعلمون شيئا من ذلك هل تعلمون أن من أولادي الرضا عائشة ومن أولادي الجواد عائشة ومن أولادي الهادي عائشة هل تعلمون ذلك الوقفة الخامسة عشر وقفة مع ضلع فاطمة رضي الله عنها عمر بن الخطار رضي الله عنه يأتي إلى بيت علي رضي الله عنه فيدفع الباب فيكسر ضلع فاطمة رضي الله عنها ويسقط جنينها ثم يأخذ علي ليبايع بالإجبار هل هذا مقبول في نظركم أما أنا فغير مقبول عندي وذلك لأمور أولا كيف يحدث هذا دون أن يحرك علي ساكنا وعلي هو علي لو حدث هذا لأحدكم إخواني هل تصنعون كما صنع علي أم تظهر بطولاتكم إخواني كيف بعد هذه الحادثة يزوج علي أم كلثومة بنت فاطمة لعمر لا تقولوا أبدا إنه عجز وهو من هو لا تقولوا شيئا من ذلك أبدا الخمس والزكاة أخي أخيتي هل تدفعون الزكاة هل طلبت منكم هل تعرفون نصابها تأمل وتأملي كم من آية في القرآن الكريم صريحة ورد فيها الأمر بدفع الزكاة ومع هذا تهمني بينما الخمس ذكر في كتاب الله تبارك وتعالى مرتين فقط ويكون هو الأصل وأنا لا أطلب إلا أن نتدبر القرآن لا غير آية الخمس الأولى في سورة الأنفال وهي تتكلم عن معركة بدر قال تعالى فَأَنَّمَا غَنِمْتُمْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُبُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَبِنِ السَّبِيلِ والثانية في سورة الحشر يقول الله تعالى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَبِنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ فالآيتان في الجهاد وأصل تقسيم مال الجهاد هكذا يقسم المال إلى خمسة أخماس ويسارك في القتال أربعة أخماس ثمانين بالمئة لأنهم هم الذين باشروا القتال والخمس الخامس وهو عشرون بالمئة يقسم إلى خمسة أخماس وهي التي ذكرت الآيتين خمس لله والرسول أربعة بالمئة ويكون بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لولي أمر المسلمين يصرفه في مصالح المسلمين خمس أربعة بالمئة لذوي القربى وهم قربى النبي صلى الله عليه وسلم عن الزكاة التي حرمت عليهم وخمس أربعة بالمئة لليتامة وخمس أربعة بالمئة للمساكين وخمس أربعة بالمئة لأبناء السبيل وقد جاء في وسائل الشيعة في الجزء التاسع صفة خمس وثمانين وأربع مئة عن أبي عبد الله جعفر الصادق أنه قال ليس الخمس إلا في الغنائم خاصة أما ما يحدث اليوم فهو عشرون بالمئة تذهب لرجل واحد سبحان الله أين يذهب بكم ودين محمد صلى الله عليه وسلم فالهذا أكل لأموال الناس بالباطل والله جل وعلا يقول يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أموالكم إن الخمس إنما شرع في الجهاد ويؤخذ من الكفار بينما الذي نراه اليوم فإنه يؤخذ من المسلمين وهم سالمون في بيوتهم وهكا وهكي بعض الروايات التي تؤكد كلامه عن أبي عبد الله وقد جاءه أحد أتباعه بمال ورده عليه قائلا أطيبناه لك وأحللناك فيه وضم إليك مالك وقال الفقير المقدس عند الشيعة وهو الأردبيذي اعلم أن عموم الأخبار تدل على السقوط بالكلية في زمان الغيبة والحضور وهذا في مجمع الفائدة والبرهان الجرابع صفحة خمسين وخمسين وثلاثمائة وكذا قال السبزواري في دخيرة المعاج صفحة اثنتين وتسعين ومائتين وحسين النجفي في جواهر الكلام أجزو الثالث عشر صفحة احدى واربعين ومائة ولي سؤال أخير أين حق اليتام والمساكين وابن السبيل لماذا لا تذهب بنفسك إليهم فتدفعه إليهم كما هو الحال في الزكاة الوقفة السابعة عشرة وقفة مع مقتل الحسين قتل الحسين على يد الخبيثين شمر بن دلجوشن وسنان بن أنس النخبي والذي أمر بقتله خبيث ثالث وهو عبيد الله بن سيان والعجيب أن عبيد الله بن سيان وشمرن وأنسا والد سنان كانوا جميعا في جيش علي يوم الصفين إذن من الشيعة قال حسين الكوراني إن أهل الكوفة لم يكتفوا بالتفرق عن الإمام الحسين بل انتقلوا نتيجة تلون مواقفهم إلى موقف ثالث وهو أنهم بدأوا يسارعون بالخروج إلى كربلاء وحرب الإمام الحسين إلى تسجيل المواقف التي ترضي الشيطان وتغضب الرحمن مثلا نجد أن عمر بن الحجاج الذي برز بالأمس يقود جيشا لإنقاذ العظيم هان بن عروة يبتلع موقفه الظاهر ليتهم الإمام الحسين بالخروج عن الدين وهذا في رحاب كربلاء صفحة ستين وقال أيضا ونجد موقفا آخر يدل على نفاق أهل الكوفة الله بن حوزة التميني يقف أمام الإمام الحسين ويصيح أفيكم حسين وهذا من أهل الكوفة وكان بالأمس من شيعة علي وهذا في رحاب كربلاء صفحة إحدى وستين كاظم الإحسائي النجفي يقول في كتابه عاشوراء صفحة تسع وثمانين إن الجيش الذي خرج لحرب الإمام الحسين ثلاثمائة ألف كلهم من أهل الكوفة ليس فيهم شامي ولا حجازي ولا هندي ولا سوداني ولا مصري ولا أفريقي كلهم من أهل الكوفة ومحسن الأمين يقول ثم بايع الحسين من أهل العراق عشرون ألفا غدروا به وخرجوا عليه وبيعتهم في أعناقه فقتلوه أعيان الشيعة في الأول صفحة ستين وعشرين الذين بايعوا الحسين هم الذين غدروا به وهم الذين خرجوا عليه وهم الذين قتلوا مرتدى المطهري وتدبر كلامه جيدا وتدبري كلامه جيدا يقول ولا ريب في أن الكوفة كانوا من شيعة علي وقال فنحن سبقا أثبتنا أن هذه قصة مهمة من هذه الناحية وقلنا أيضا بأن مقتل الحسين على يد المسلمين بل على يد الشيعة بعد مضي خمسين عاما فقط على وفاة النبي لأمر محير ولغز عجيب وملفث للغاية الملحمة الحسينية صفحة ربع وتسعين أما أهل البيت فهذه أم كلثوم بنت علي تقول يا أهل الكوفة سوأة لكم ما لكم خذلتم حسينا وقتلتموه وهذا في نفس المهموم لعباس القمي صفحة ثلاث وستين ومئتين وزينب بنت علي لما سمعت بكاء نساء الأهل الكوفة قالت صح يا أهل الكوفة تقتلنا رجالكم وتبتينا نساؤكم فالحاكم بيننا وبينكم الله يوم فصل القضاء وهذا في نفس المهموم صفحة خمس وستين وثلاثمائة وفي منتهى الآمال صفحة ثمان وستين وخمسمائة وأما علي بن الحسين الذي حضر مقتل الحسين كذلك لما رأى أهل الكوفة ينوحون ويبكون زجرهم قائلا تنوحون وتبقون من أجلنا فمن الذي قتلنا وفي الرواية فمن قتلنا غيبهم وهذا في الاحتجاج أجل الثنين صفحة ثلاثين والتسعين وأما الحسين رضي الله عنه فقال قبيل قتله ينادي أناسا بأعيانهم يا قيس بن الأشعث يا يزيل بن الحارث ألم تكتبوا إلي أن قد أينعت الثمار واخضر الجناب وإنما تقدم على جند لك مجند منتهى الآمال أجل الأول صفحة خمس وثمانين واربعمائة لا أجد مثالا لذلك إلا كما قال الأول يقتل القتيل ويمشي في جنازته والآن نستطيع أن نصيغها صياغة أخرى فنقول يقتل القتيل ويطالب بدمه وقفة مع الاجتهاد وصل إلى مرادي ولم أجد إجابة فروي غليلي هل سمعتم المرجع الشيعي المعاصر السستاني يتكلم مرة بالعربية أو له أشلطة هل يلقي خطابات ابحثوا عن إجابات الوقفة التاسعة عشرة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها إخواني أخواتي بارك الله فيكم هل قرأتم وأعدتم القراءة لقول الله تبارك وتعالى أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواج أمهاتهم نعم أزواجه أمهاتهم شئتم أم أبيتم أزواجه أمهاتكم نعم عائشة رضي الله عنها أمكم وأمي أترضون بها أما إياكم أن تقولوا له قال الله تبارك وتعالى والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات حذاري ثم حذاري أن تقولوا إن أمكم خبيثة أو تسبوها أتسبون أمكم الوقفة العشرون وقفة مع المتعة رعاكم الله لا شك أنكم سمعتم بالمتعة ويقول عنها علماء الشيعة في كتبهم إنها قربة إلى الله نعم قربة وأي قربة هاكم بعض فضائلها عن صالح بن عقبة عن أبيه قال قلت للباقر للمتمتع ثواب قال إن كان يريد بذلك الله عز وجل وخلافا لفلان يعني عمر لم يكلمها كلمة إلا كتب الله له حسنة وإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنبا فإذا اغتسل غفر الله له بعدد ما مر الماء وعلى شعره قلت بعدد الشعر قال نعم بعدد الشعر هذا بحار الأنوار الجزء رقم مئة صفحة ست وثلاثمائة ولا أدري ما لها هي من الأجر لكن هذا ما للرجل وعن موسى بن علي بن محمد الهمداني عن رجل سماه عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما من رجل تمتع ثم اغتسل إلا خلق الله من كل قطرة تقطر منه سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة ويلعنون متجنبها إلى أن تقوم الساعة قلت وهذا قليل من كثير بهذا المحنة وهذا في بحار الأنوار جزء مئة صفحة ست وثلاثمائة أيضا وعن حارث بن المغيرة أنه سأل أبا عبد الله هل يجزي في المتعة رجل وامرأتان قال نعم ويجزيه رجل واحد وإنما ذلك لمكان البراءة ولألا تقول في نفسها هو فجور وعن حار الأنوار جزء مئة صفحة ثمان وثلاثمائة وعن علي عن أخيه عليه السلام قال سألته عن الرجل هل يصلح له أن يتزوج المرأة متعة بغير بينة قال إذا كان مسلمين مأمونين فلا بأس بحار الأنوار جزء مئة صفحة اثنتي عشرة وثلاثمائة ونحن نسأل هل تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تمتع الأئمة الاثنى عشر أليست قربة هل هم أحرص الناس على العمل الذي يقرب إلى الله هل هم أولاد من المتعة وهل المتعة للمؤمنين الأدخياء فقط أم أن المؤمنات التقيات أيضا يتمتعن تقربا إلى الله عز وجل ترى كيف ستكون صورة مجتمع تشيع فيه المتعة إياكم أن يلبسوا عليكم بأن المتعة علاج للأرامل والمطلقة إنها جعلت للأبكار كما جاء في الوسائل فارجعوا إلى وسائل الشيعة في ذلك المزيد هل ترضى أيها المسلم المتعة لأختك قبل أن ترضاها لنفسك هل ترضاها لأمك أو لابنتك كن صادقا مع نفسك واتخذ قرارك تصور زواجا لا مراث فيه ولا يشترط فيه شهود ولا ولي ولا طلاق وأشياء أخرى يطول ذكرها ذكرتها في مذكرة لي المتعة زواج مدته جماع من مرة واحدة ثم ينفصلها الله عليكم حاولوا أن توجدوا الفرقة بين هذه المتعة وبين دور العهر التي في أمريكا وأوروبا وأسيا أتدرون الفرقة بين دور العهر وبين المتعة دور العهر يحميها القانون والمتعة تحميها الشريعة زعم إن المتعة إنما أبيحت في الإسلام لمدة ثلاثة أيام ثم حرمت وكانت مع الكافرات فكيف جعل علماء الشيعة المتعة بالمسلمات هذا شيء من منا لا يعظم الكعبة من منا لا يشتاق إلى الذهاب إلى مكة عن أبي عبد الله قال إن أرض الكعبة قالت من مثلي وقد بني بيت الله على ظهري يأتيني الناس من كل فج عميق وجعلت حرم الله وأنه فأوحى الله إليها أن كفي وقري ما فضل ما فضلت به فيما أعطيته أرض كربلاء إلا بمنزلة الإبرة غرست في البحر فحملت من ماء البحر ولولا تربت كربلاء ما خلقتك ولا خلقت البيت الذي به افتخرتي فقري واستقري وكوني دنبا متواضعا دليلا مهينا غير مستنكف ولا مستكبر لأرض كربلاء وإلا سخت بك وهويت بك في دار جهنم وهذا في بحار الأنوار في الجزء الثامن والتسعين صفحة ست ومئة يرضيكم أن ينقال هذا لحق الكعبة الوقفة الثانية والعشرون وقفة مع الغلو عن صفان الجمال قال قال لي أبو عبد الله لما أتى الحيرة هل لك في قبر الحسين قلت وتزوره جعلت في دار قال وكيف لا أزوره والله يزوره في كل ليلة جمعة يهبط مع الملائكة إليه والأنبياء والأوصياء ومحمد أفضل الأنبياء ونحن أفضل الأوصياء بحار الأنوار والله يزور قبر الحسين في كل جمعة والله المستعان وذكروا عن الشهيد في الدروس أنه قال للزيارة آداب ذكر مجموعة منها ثم قال وسادسها صلاة ركعتين للزيارة عند الفراغ فإن كان زائرا للرسول ففي الروضة وإن كان لأحد الأئمة فعند رأسه ولو صلى هما بمسجد المكان جاز وروية رخصة تنبه بارك الله وإن كان غير مستحسن إلا مع البعد بحار الأنوار الجزء السابع والتسعين صفحة ربعين وثلاثين وهي وروية رخصة في صلاتهما إلى القبر ولو استجبر القبلة صلاة تجعل فيها القبلة خلف ظهرك أو تفعلون ذلك لا أرى أنكم تفعلونه إن شاء الله أقول إنها لا تعمل أبصار ولكن تعمل قلوب التي في الصدور إخواني أخواتي وفي ختامي هذا الشريط أقول لكم تفكروا وتدبروا وتعقلوا اقرأوا القرآن بتدبر إن الله تبارك وتعالى وهبكم عقولا وهبكم فطرة سليمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة ويقول الله فطرة الله التي فطر الناس عليها ارجعوا إلى فطرتكم ارجعوا إلى عقولكم وثقوا بالله واعتصموا به وأخلصوا له واعتمدوا عليه وقال سبحانه وتعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين أبدا والله الذي لا إله إلا هو إذا قصدنا الله جل وعلا صادقين فإن الله لن يتركنا أبدا كلمات جمعتها وألقيتها على مسامعكم أرجو أن أكون وفقت في نقلي ما جاش في صدري من وقفات أحببت أن أوصلها لكم لعل الله أن ينفع بها وأخذ الدعوات فالحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركاته الله غصي

في هذه الأمسية أنا لن أتكلم عن الشيعة ولكن سأتكلم عن التشيع أنا لا يهمني كثيرا أمر الشيعة كما يهمني التشيع في ذاته الشيعة فيهم الجاهل وفيهم العالم لكن الموضوع أكبر من هذا بكثير يهمني أن أتكلم عن التشيع فتشيع مع أن الشيعة أفراد وموضوع الأفراد ليس هذا مجالهم وإنما من المجال هو الكلام في التشيع ذاته لا في أفراد ينتمون إلى هذا المذهب أو هذا الدين أو هذه الملة وإنما نتكلم كما قلت عن أصل هذا الدين أو أصل هذا التشيع الشيعة الإمامية هم الذين يقولون بإمامة علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة بدون فصل ويرون أن أبا بكر اغتصب الخلافة من علي وكذلك فعل عمر وكذلك فعل أثمان والصحابة انقسموا إلى قسمين القسم الأول وقال أبا بكر وعمر وعثمان على تجنيهم على علي وهؤلاء هم جل الصحابة والصنف الثاني من الصحابة هم الذين لم يرضوا بهذا وخالفوا ذلك الأمر ورأوا أن أبا بكر وعمر وعثمان قد اغتصبوا الخلافة من علي وإن الخلافة من علي وكذلك اختلف الشيعة في أعدادهم أو أثنائهم ولكن أجمعوا على ثلاثة وهم سلمان الخارسي رضي الله عنه والمقداد بن الأسود رضي الله عنه وأبو بار الغفاري رضي الله عنه وإذنك جاءت هوايات كما سيأتي إن الصحابة كلهم ذهبوا إلا ثلاثة سلمان والمقداد وأبا بار وجاءت هوايات ارتد أصحاب رسولهم كلهم إلا ثلاثة وذكروا أولئك الثلاثة ثم بعد ذلك استثنى عمار بن ياسر وبعض أصحابه رضي الله عنهم أجمعين فإذن الشيعة هم الذين يقوم بإمامة علي بن أبي طالب بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا فصوص ولكنهم بعد ذلك اختلفوا اختلافا شديدا وبعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد أن اتفقوا علي بن أبي طالب اختلفوا بعد علي وبعد الحسين وبعد جعفر اختلافا شديدا وثلاثة بعد الحسن العسكري والمشهور أيضا أنهم تقريبا بعد كل إمام يختلفون ولكن هذه أكبر خلافات وقعت ضمن الشيعة قالوا إن علي لم يمت وما زال علي باقيا رضي الله عنه ولم يقولوا بإمامة الحسن بن علي بعد علي رضي الله عنه ولكن جمهورهم ذهبوا إلى إمامة الحسن بعد علي بن أبي طالب وبعد الحسن اتفقوا على الحسين وبعد الحسين أيضا اختلفوا وبعضهم قالوا بأن الإمام انتهت عند الحسين وبعضهم قالوا بإمامة محمد بن الحسين وبعضهم قال أو أكثرهم قالوا بإمامة علي بن الحسين وبعد علي قالوا بإمامة محمد بن علي ثم بعد محمد قالوا بإمامة جعفر جمهور الشيعة وبعض الشيعة الذين هم الإسماعيلية قالوا بإمامة إسماعيل عفوا قال إمامة جعفر عفوا بعد محمد ولكن بعد جعفر اختلفوا فمنهم قال بإمامة محمد بن علي ومنهم من قال بإمامة إسماعيل بن جعفر ومنهم من قال بإمامة إسماعيل بن جعفر ومنهم من قال بإمامة إسماعيل بن جعفر في الكافي ما ينكر ذلك. اي ينكر وجود المنتظر. هذا كتاب الكافي اه الشيعة. اه خذت منه هذه الرواية. تقول هذه الرواية. اه انه سأل رجل من الاشعاليين الاباسة فقال لما خبروا اخيه جعفر يقصدونه جعفر اخو اه يقصدون جعفر اخا اه حتى العسري فقال ومن جعفر فتسأل عن خبره او يقرن بالحسن جعفر معلم فسقي فاجر ناجم شريب للخمور اقل اقل من رأيته من الرجال واهتف من نفسه خفيف قليل في نفسه ولقد ورد على السلطان الى ان يقول ولما اعتلى الحسن اه بعث الى ابي ان ابن الرضا قد اعتلى فرفض من الخلافة ثم رجع مستعجلا ومعه خمسة من خدم اميره واميه كله من ثقاته وخاصته فيه المحرير فامرهم باللزوم الى ابي حسن وتعرف خبره وحاله وبعت الى نفر من المتقددين فامرهم بالاختلاف اليه وتعاهده صباحا ومساء الى قوله وفتشوا اه وطلبوا اثر ولده وجاءوا بلكاء يعرفنا الحملة فدخلنا الى جواريه وانظرنا اليهن فذكر بعضهن انها تجارية لها حمل فجعلت في خجرة ووقف لدها المحرير من الخادم واصحابه ومسوة معه ثم اخذوا بعد ذلك في تغيئته وعطوه في الاسواق وركضت بالمهاشر والقوات وابن وسائر المحرير الى جنازة الفجر يقول وتو ثم رطي رجله رطي رجله وامر بحمله فخمله في وسط داره ودفن في البيت الذي دفن فيه ابوه فلما دفن اخذ السلطان والناس يطلب ولده وتثرت تفتيش في المنازل والدور وتوقفوا عن تسمة ميراثه ولم يزل الذين وقفلوا بخفض الجارية التي ترهم عليها الحملة وازموا حتى تبين بطلان الحمل فلما بطل الحمل عنهما قسل ميراثه بين امه واخيه جأفر فهذا كتاب الكافي الذي هو الكتاب المعتمد عند الشيعة يقول لنا انه ليس هناك نهضي منفضل اي لم يولد بالحسن اصلا لم يقل للحسن العسكري ولد الذي هم يدعونه يعني له ولد اصلا الذي هو الحسن العسكري وانا انت قسم ميراث الحسن بين امه واخيه وانذاك يقول المبغتي تفتي الحسن ابن علي خنة مئتين وستين ودفن في داره ولم ير له اثر ولم يعرف له ولد ظاهر ولم يعرف له ولد ظاهر وهذا قاله المبغتي يقول فقسم ما ظهر من ميراثي اخوه جأفر وامه وهي امه ولد فافترق اصحابه بعده اربع عشرة فرقة وقالت الفرقة الثانية عشرة وهم الامامية لله حجة ان ولد الحسن ابن علي وهو وصي لأبيه وهو وصي لأبيه مع انه فتشة فلم يوجد له ولد وهذا قاله المبغتي في كتاب فرق الشيعة صفحة مئة وثمانية ما هي معتقدات الشيعة التي خالفوا بها اهل السنة او ما هي معتقدات الشيعة التي خالفوا بها المسلمين هذه المعتقدات كثيرة جدا انا حاولت ان اذكر اهمها من هذه المعتقدات القول بالرجعة القول بالرجعة والله تبارك وتعالى كذب القول بالرجعة في كتابه العزيز تبارك وتعالى في قيمه او في ذكره الحال الكافر انه يقول قال رب ارجعون لعلي اعملوا صالحا فيما ترك كلا انها كلمة هو طائرها ومن ورائهم ضررهم الى يوم يبعثون فالرجعة الله تبارك وتعالى تجذبها في كتابه العزيز سبحانه وتعالى ولكن نجد ان الشيعة يقولون بالرجعة رواء الكليم في الكافي عن علي رضي الله عنه انه قال ولقد اعطيت الستة علم المنايا والبلايا والوصايا وخصم الخطاب واني لصاحب الكرات واني لصاحب الكرات ودولة الدول واني لصاحب العصا والميسم والضابة التي تكلم الناس هذا في الكافي الجزء الاول صفحة 198 قال محقق الكتاب فالكافي علي اكبر الغفاري قال الكرات اي والرجعات الى الدنيا الكرات معناها انه صاحب الرجعات اي صاحب الكرات اي صاحب الرجعات الى الدنيا ويرم الكليم ايضا في الكافي والكافي هذا هو عند كتب الشيعة وتيأتي ان شاء الله بعد قليل بيان منزلة كتاب الكافي عند الشيعة ويرم الكليم ايضا في الكافي عند جعفر ابن محمد وجعفر ابن محمد هو جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين الذي يلقب بالصادق وقبل ان اخذ في هذه الرواية ائمة الشيعة الاثنى عشر هم من يلي علي ابن ابي طالب الحسن ابن علي ابن ابي طالب الحسين ابن علي ابن ابي طالب علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب وهو الذي يلقب بزين العابدين بعده محمد ابن محمد ابن الحسين ابن علي وهو ما يلقب يلقب بالباقي وبعد محمد يأتي جعفر ابن محمد وهو الذي يلقب بالصادق وبعد جعفر يأتي موسى موسى ابن جعفر وهو الذي يلقب بالكاظم بعد موسى يأتي علي وهو الذي يلقب بالرضا علي الرضا وبعد علي يأتي محمد وهو محمد الجواد وبعد محمد يأتي علي ثم بعد علي يأتي الحسن ابن علي وهو الذي يلقب بالعسري ثم بعد ذلك المنتظر وله ألقاب كثيرة منها الغائب المنتظر الخائف وغيرها من الألقاب التي مطلب بها المنتظر يرمي الكوليني في الكافي وطبعا أيضا أمده أيضا على أمر مهم جدا أن جميع هذه الرواية التي أذكرها هي كذب على هؤلاء العين ونحن نمزه علي وابن أبي طالب والحسن والحسين وعلي وابن الحسين وجعفر ومحمد وموسى وعلي والمحمد الجواد وكل هؤلاء نحن نجزهم من هذه الأسابيع ونجزهم الله تبارك وتعالى بأن هذا كذب عليهم وأنهم لم يقلوا مثل هذا الكلام ولكن ألقب أن هذا هو الموجود في كتب الشيعة ويرمي الكوليني في الكافي عن جعفر بن محمد وهو الصادق رضي الله عنه أنه قال إن الله قال للملائكة إن جموا قبر الحسين حتى فروض قد خرج فانصروه وابكوا عليه وعلى ما فاتكم من نصرته فإنكم قد خسستم بنصرته والبتاء عليه ثم ماذا يقول فذكت الملائكة تعزيا وحزنا على ما فاتهم من نصرته فإذا خرجوا يقومون من أنصاره فإذا خرجوا إذن هو سيعود إلى الدنيا مرة ثانية فإذا خرجوا يكونون من أنصاره وذلك عند خروج المهدي المنتظر فإنهم يرغون أيضا أنه إذا خرج المهدي المنتظر خرج معه جميع الأئمة السابقين وهذه الرواية أخرجها الكوليني في الكافي في الجزء الأول صفة 284 هذا القول بالرجعة وهذه مسألة عقائدية عظيمة جدا تخالف كما ترون كتاب الله تبارك وتعالى ثم المسألة الثانية وهي القول بردة جمهور الصحابة روى الكوليني في الكافي عن محمد بن علي الذي هو الباقر أنه قال كان الناس أهل ردة بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة وهذه في الروضة من الكافي صفة 246 محمد بن علي رضي الله عنه أيضا أنه قال المهاجرون والأنصار ذهبوا إلا ثلاثة وهذه في جزء الثاني صفة 244 وروا الكوليني في الكافي عن جعفر بن محمد أنه قال ثلاثة لا يسلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أمين من ادعى إمامة من الله ليست له ومن جحد إماما منه من الله ومن زعم أن لهم في الإسلام نصيد ولهما الضمير يعود على البكر وعمر من زعم أن يوم البكر وعمر في الإسلام نصيد لا ينسلمه الله ولا ينظر إليه يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب أمين وهذه الرواية في الكافي في الجزء الأول صفة 373 المسألة الثالثة القول بكفر من عدشة كل من عد الشيعة هو كافر بل لم يتوقف الأمر على ذلك بل كل من عد الشيعة كافر وولد زنا قال ابن بابوي رئيس المحدثين عندهم إن منكر الإمام الغائب أشد كفرا من إبليس الذي ينكر الإمام الغائب أشد كفرا من إبليس وهذا قاله في إكمال الدين في الجزء الثلاثة عشر ويروي الكوليمي في الكافي عن محمد بن علي الباقر أن الناس كلهم أولاد بغاية أقول يروي الكوليمي في الكافي عن محمد بن علي الباقر أنه قال إن الناس كلهم أولاد بغاية ما خلاشي عتنا وهذا في الروضة من الكافي صفحة 239 ويروي الكوليمي في الكافي عن الرضا أنه قال ليس على ملة الإسلام غيرنا وغير شيعتنا وهذا في الروضة من الكافي أفضل وهذا في الجزء الأول من الكافي صفحة 223 ويروي الكوليمي في الكافي عن جعفر بن محمد الصادق ومن المرأة فما يقعد الرجل منها ويحدث كما يحدث وينشح كما ينشح قال السائل بأي شيء يعرف ذلك أي بأي شيء نعرف أن الشيطان هو الذي نكح هذه المرأة أو الإنسان أي زوجها هو الذي نكحها كيف نعرف من الذي نكح هذه المرأة قال ربنا وبغضنا فمن أحبنا كان مطفة العبد ومن أبغضنا كان مطفة الشيطان بهذا كان غير الشيعة عندهم أولاد بغاية لأنهم يكونون من مطفة الشيطان وهذا قاله في الجزء الخامس من الكافي صفحة 502 وقال محدث الشيعة في زمنه نعمة الله الجزائري وستأتي ترجمة له ولا بأس أن أذكرها لكم الآن قال الحر الآملي السيد نعمة الله الجزائري صادر عالم لحقق جليل قدري وقال الخنصاري كان من أعاضم علمائنا المتأخرين وأصاخر فولائنا المتبحرين واحد عصره في العربية والأدب والفقه والحديث قال الجزائري يقول إنا لا نجتمع معهم أي السنة إنا لا نجتمع معهم على إله ولا على نبي ولا على إمام وذلك أنهم يقولون أن ربهم هو الذي كان محمد نبيه وخليفته بعده أبو بكر ولكن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي بل نقول إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا هذا قاله في الأنوار المعمانية في الجزء الثاني في صفحة 278 وهذه أيضا قالها أحمد التجاري معاصر قالها الرب الذي يرضى أن يكون أبو بكر هو الخليفة بعد رسولنا ما نريد هذا الرب وهذه قالها في محاضرة في لندن والشريط موجود المسألة الرابعة القول بتحريف القرآن الشيعة يقولون بتحريف القرآن أو نقول الشيعة يقولون بتحريف القرآن قال ابن حزين ومن قول الإيمانية كلها قديما وحديثا أن القرآن مبدل زيد فيه ما ليس منه ونقص منه كثير وبدل منه كثير حاشا علي بن حسين بن موسى الذي هو الشريف المرتضى هو الوحيد الذي لم يثبت عنه أنه قال بتحريف القرآن والأمر كما قال ابن حزين قال نعمة الله الجزائري الذي ترجمنا له قريبا قال الأخبار مستفيدة بل متوافرة والتي تدل بصريفها على وقوع التحريف في القرآن سلاما ومادة وإعرابا قال هذا الكلام في الأنوار النعمانية الجزء الثاني صفحة 357 وقال الحر العامل الحر العامل قال الخنساري كان من أعاون فقهائنا المتأخرين وأطاخ المبلائنا المتدحرين وقال النوري العالم الفاضل المدقق أفضل المحدثين وأكبر الربانيين ماذا يقول هذا العامل يقول اعلم أن الحق الذي لا نحيص عنه بحسب الأخبار المتوافرة الآتية وغيرها هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من التغييرات وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والآيات ولقد قال بهذا القول القمي والكليمي ووافق جماعة من أصحابنا المفسرين كالعياشي والمعماني والفرات وغيرهم وهو مذهب أكثر محقق محدد المتأخرين وقول الشيخ الأجل أحمد بن عدي طالب الطبرسي كما ينادي به كتابه الاحتجاج وقد نصره شيخنا العلامة باقر عموم أهل البيت في كتابه بحار الأجمار وعندي ما زال الكلام من الحر العامل وعندي في وضوح صحة هذا القول بعد تربع الأخبار وتفحص الآثار بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشريع القول بتحديث القرآن عند الحر العام من ضروريات مذهب التشريع وهذا في مرآة الأنوار المقدمة الثانية صفحة 36 وقال يوسف البحراني لا يخفى ما في هذه الأخبار من الزلالة الصريحة والمقالة الففيحة على ما اخترناه ووضوح ما قلناه ولو تطرقت طعن إلى هذه الروايات على كثرتها وانتشارها لأمكن الطعن إلى أخبار الشريعة كاملا كما لا تخفى يقصد روايات التخريف إذن الأصول الواحدة وكذا الطرق والروات والمشايخ والنقلة والعمري إن القول بعدل التغيير والتبنيل لا يخرج عن حسن الظن بإنة جرء يقصد الصحابة لأنهم لم يخونوا في الأمانة الكبرى مع ظهور خيانة في الأمانة الصغرى الأمانة الأخرى ويقصد إمامة علي بن بطالب التي هي أشد ضررا على الدين في الدورة النجفية صفحة 294 وقال عدناني بحراني الأخبار التي لا تفصى كثرة وقد تجاوز حد التواتري لا في نقلها ولا في نقلها فائدته بعد شموع القول بالتحريف والتغيير بين السريقين يقصد الصنة والشيعة وكونهم المسلمات عند الصحابة والسابعين وإجماع الفرقة المحقة إجماع الفرقة المحقة يقصد الشيعة على أن القرآن محرق يقول وإجماع الفرقة المحقة وكونه من ضروريات مذهبهم وبه تبافرت أخبارهم وقال علي بن أحمد الكوفي عفوا هذا في مشارق الشموس الدرية صفحة 126 وقال علي بن أحمد الكوفي وقد أجمع أهل النقل والآثار من الخاص والعام أن هذا الذي في أيدي الناس من القرآن ليس هذا القرآن كله هذا قاله النور الأبرز طفل الخطاب صفحة 27 وقال الشيخ يحيى يشهور بتلميذ الكرتي قال مع إجماع أهل القبلة من الخاص والعام أن هذا القرآن الذي في أيدي الناس ليس هو القرآن كله وقال النور الطبرسي صاحب كتاب فصل الخطاب من الأدلة على تحريف القرآن فصاحته في بعض الفقرات البالغة يقصد فصاحة أنها بالغة جدا وعظيمة جدا وتصل حد الإعجاز وسخافة بعضها الآخر سخافة بعض الآيات وهذا هو كتاب النور الطبرسي الذي هو فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب يقول في بداية هذا الكتاب هذا كتاب نطيف وسفر شريف ويسمى بفصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب وقد ذكر كلامه كثيرا في هذا الكتاب يثبت فيها أو يدعي فيها التحريف في هذا الكتاب نقلت لكم بعض أولا نقل السورة سورة الولاية المدعاة التي يدعي الشيعة أن السنة أو أن الصحابة حذفوا هذه السورة من كتاب الله تبارك وتعالى وهي سورة الولاية ذكرها النور الطبرسي هنا وهذه السورة بعضهما من بعض وعن السميع العليم وعن آياته وحكمه معرضون ورسوله ونقصه من عهود من بعد توكيدها وقد ضربنا لكم الأمثال لعلكم تهتدون إلى آخر هذه السرهات التي يدعون أنها سورة نزلت من عند الله تبارك وتعالى ولكن خذفها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذه ذكرها ابن شهر آشود من علماء الشيعة وفي ذلك النور الطبرسي وغيرهم هذه بعض التحريفات عن علي بن إبراهيم المسافر أمنا عرابيا الخط ضعيف جدا لدى هذه آية الكرسي في أو عند النور الطبرسي لا كما هي في كتاب الله تبارك وتعالى يقول هي هكذا قرأ أبو الحسن عليه السلام ويقول الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت السرى عالم الغيب والشهادة فلا يظهر على غيبه أحد من ذا الذي يشفى عنده إلا بإذنه يعنى ما بين عيبه وما خلفهم إلى قوله هم فيها خالدون ويقول قرأت على أبي عبد الله عليه السلام كنتم خير أمة أخرجت للناس فقال أبو عبد الله وهو يعني جعفر الصارق رضي الله عنه وقال أبو عبد الله خير أمة يقتلون أمير الأمين والحسن والحسين عليه السلام فقال كيف أقرأها إذن قال كنتم خير أئمة وثلاثة هذه سورة الإنشراح يقول إنما نزلت عن أبي عبد الله عليه السلام مع العسل يسرى يقول هكذا نزلت ألم نشرح لك صدرك وضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك بعلي صهرك يعنى هذه بعض صور التحريفات بعض صور التحريفات وهو فيه فهرس كامل في كل سورة من سور القرآن الإخلاص كل سورة ذكر صاحب هذا الكتاب اللي هو النوري الطبرسي ما فيها من التحريف من هذا النوري الطبرسي الذي يقول بتحريف القرآن أو ألف هذا الكتاب في إفاس تحريف القرآن كما يدعي قال عباس الأمي صاحب كتاب الكنة والألقاب وقد يطلق الطبرسي على شيخنا الأجل ثقة الإسلام الحاج ميرزة حسين بن العلامة محمد تقي بن نوري الطبرسي صاحب أستاذك الوسائل هو نفسه شيخ الإسلام والمسلمين مروج علوم الأنبياء والمرسلين الثقة الجليل والعالم الكامل وقال أغبى زرق الطهران في ترجمة النوري الطبرسي قال إمام وإمة الحديث والرجال في عصره في الأعصار المتأخرة ومن أعاظم علماء الشيعة هذا الذي يؤلف كتابا ويسميه قصر الخطاب في إفاس تحريف الكتاب هكذا يذكرونه ويصنون عليه هذا بالنسبة للقول بتحريف القرآن الكريم إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون مثالة خامسة الطعن في عرض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد يستغرب البعض كيف يطعنون في عرض النبي صلى الله عليه وسلم يرون عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليس له خادم غيري وكان له لحاف ليس له لحاف غيره ومعه عائشة وليست فاطمة عائشة وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ينام بيني وبين عائشة ليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره لحاف واحد الرسول في وسط وعن يمينه علي وعن يساره عائشة يقول فإذا قام إلى صلاة الليل يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين عائشة حتى يمت اللحاف الفراشة الذي تحته أي النبي يطام ويترف علي وعائشة في فراش واحد في لحاف واحد وهذا في بحار الأنوار الجزء رقم أربعين صفحة رقم اثنين ويرون في الكافي أنه إذا وجد رجل مع امرأة في لحاف واحد فلد حد الزنة ثم يرون عن علي وعائشة أنهما كان في فراش واحد في لحاف واحد تحت نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الذين يوصنا في الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة وذا يوم تشهد عليهم ألسنة وأنديهم وأرجلهم ما كانوا يعملوا يومئذ وقت الله دينهم حقا يعلمون أن الله هو الحق ويجب أن يكون قول بالبداء أيضا الأشياء الخطيرة في معتقد الشيعة القول بالبداء والبداء هو أن يبدو لله تعالى شيئا لم يكن عالما به وهذه أصل عقيدة أو هذه من عقائد اليهود كما تعلمون كما سيأتي في لغة الظهور كما يقال بدى لنا سور المدينة وقد يستعمل في العلم بالشيء بعد أن لم يكن حاصلا وهذا في تفسير القمي صفحة واحد أول صفحة تسعين وثلاثين وروى الكلين في الكافي عن جرارة عن جعفر بن محمد الذي هو الصادق أنه قال ما عبد الله بشيء مثل البداء وسيأتي زيادة إن شاء الله في نظر البداء وهذه الرواية في الكافي الجزء الأول صفحة 146 عقيدة الشيعة في الأئمة الاثنى عشر ماذا يعتقدون في أئمتهم لا شك أن الشيعة غلوا في أئمتهم غلوا شديدا حتى رووا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال والله لقد كنت مع إبراهيم في النار جعلتها ضردا وسلاما وكنت مع نوح في السفينة وأنجيته من الغرق وكنت مع موسى فعلمته التوراة وكنت مع عيسى فأنطقته في المهد وعلمته الإنجيل وكنت مع يوسف في الجبدي فأنجيته من كيد أخوته وكنت مع سليمان على البساط وصخرت له الريح هذه مثل أنوار المعمانية الجزء الأول طفحة 31 أنوار المعمانية من الكتب المعتمدة جدا عند الشيعة وكتبه المعتمدة التي هي الكافي وهو آكلها وأعظمها ثم التهديد والاستبصار ومن لا يخبره الفقير والوسائل ومستدرك الوسائل والأنوار النعمانية والوافية وكتب أعظم كتب عند الشيعة هذا منها وروى الكليمي في الكافي عن جعفر بن محمد أنه قال عندنا علم ما كان وما هو كان إلى أن تقوم الساعة وهذا في الجزء الأول من الكافي طفحة 293 ولذلك نقرأ لكم هذه الرواية وقل كليمي عدة من أصحابنا أن أحمد بن محمد عن عبد الله بن الحجال عن أحمد بن عمر الحلبي عن أبي بصير وقلت على أبي عبد الله فقلت له جعيت في ذات إني أسألك عن مسألة هاهو ما أحد يسمع سلامي قال فرفع أبو عبد الله يعني من جعفر الصادق رضي الله عنه سترا بينه وبين بيت آخر فطلع فيه ثم قال يا أبا محمد سلع ما بدى لك قال قلت جعيت في ذات إن الشيعة سيتحدثون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علم علي عليه السلام بابا يفتح له منه الفبر قال فقال يا أبا محمد علم رسول الله صلى الله عليه وسلم علم عليه السلام ألف باب يفتح من كل باب ألف باب قال وقلت هذا والله العلم قال فنكت ساعة في الأرض ثم قال إنه العلم وما هو بذات ثم قال يا أبا محمد وإن عندنا الجامعة وما يدريه من الجامعة قال قلت جعيت في ذات وما الجامعة قال الصخيفة تنطلها سبعون ذراعا بذراع رسول الله صلى الله عليه وسلم وإملاعه من شوق فيه وقلت علي بيمينه فيها كل حلال وحرام وكل شيء يحتاج فيه الناس يحتاج الناس إليه حتى الأرش في الخج وضرب بيده إليه فقال تأذن لي يا أبا محمد قال قلت جعيت في ذات إنما أنا لتفصن عما شئت قال فغمزني بيده أي ضربه هكذا بيده وقال حتى إرش هذا يعني العقوبة المقدرة عليه يقول حتى إرش هذا موضوع وقلت هذا والله العلم قال إنه العلم وليس بذلك ثم سكت ساء ثم قال وإن عندنا الجسر وما يدريه من الجسر قال قلت وما الجسر قال وعاء من أدم فيه علم النبيين والوصيين وعلم العلماء الذين مضوا من دني إسرائيل قال قلت إن هذا هو العلم قال إنه العلم وليس بذلك ثم سكت ساء ثم قال وإن عندنا لمشحف فاطمة عليه السلام وما يدريه ما مشحف فاطمة قال قلت وما مشحف فاطمة قال مشحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد قال قلت هذا والله العلم قال إنه العلم وما هو بذلك أما قوله يعني ثلاث أضعاف مشحفكم فجاءت في نواية أخرى أن عدد آياتي سبع عشرة ألف آية وكل ما يعلم من عدد آيات القرآن ستة آلاف وقليل ثلاثة آلاف العدد فما ذكروا قال قلت هذا والله العلم قال إنه العلم وما هو بذلك ثم سكت ساعة ثم قال إن عندنا علم ما كان وعلم ما هو كائن إلى أن تقوم الساعة قلت جعلت في ذاك هذا والله العلم قال إنه العلم وليس بذلك قال قلت جعلت في ذاك فأي شيء من العلم قال ما يحدث بالليل والنهار الأمر من بعد الأيام والشيء من بعد الشيء إلى يوم القيامة وهذا في الكافي جزء الأول صفحة مئتين وثسع وثلاثين وروا الكوليمي كذلك في الكافي عن أبي بصير أنه سأل جعفر بن محمد أي الصادق أنتم تقدرون على أن تحمي الموتى وتبرئ الأتمه والأضرخ قال نعم وهذا في الكافي جزء الأول صفحة أربعمائة وسبعون وهذا كتاب الدين بين السائل والمجيد وفماحة المرجع المعظم الإمام المصلح الحاج نيزا حسن الحائري طبعا في الكويت يقول طبعا بعد أن سئل سؤالا لأن هذا عبارة عن أسئلة وجوبة يقول السؤال لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم مر الله الذي توفي فيه أوصى إلى أخيه وابن عنه أمير المؤمنين عليهم عليه السلام قائلا إذا فاضت نفسي المقدسة بيدك وانسح بها وجهك ثم قال وإذا ميت غسلني وكثني واعلم إن أول من يصلي علي الجبار جل جلاله ثم أهل بيتي ثم الملائكة ثم الأمثل فالأمثل من أمتي يقول السائل فما معنى إصابة النفس وتناولها بيد علي عليه السلام ومسحها بوجهي ثم ما كيفية صلاة الجبار قال النفس هنا معناها الروح يعني خروج روحي من جسدي فتبارك بها فتبارك بها وانسح بها وجهك ولأن روحه الذكية أفضل روح وأشرف روح بين الأرواح فهي مباركة طيبة هذا إذا كانت روحه البشرية وأما إذا كانت النفس لاهوتية رسوله نفس لاهوتية فقول النصارى عن عيسى عليه السلام وأما إذا كانت النفس لاهوتية فهي التي تنتقل من معصوم إلى معصوم بعد وفاة كل منهم وهي الملك المصدد أو المصدد الذي جاء في أخبارنا وفي بعض الروايات تتجسم كالزدة على شفتي الإمام عند وفاته فيتناولها الإمام وإن بعد بفنه ليأكلها نفس لاهوتية هكذا يقولون أو هذه عقيدة الشيعة في النتهم الاثنى عشر استحنان دماء وأموال أهل السنة دماء أهل السنة وأموالهم حلال على الشيعة ولكنهم ينتظرون الفرصة المناشدة وخير مثال على ذلك ما قرأتموه في كتب التاريخ عن نصير الدين عن نصير الطوشي وكذلك ابن العلقمي وغيرهما عن داود المفرقة قال قلت لي أبي عبد الله جعفر الصادق عليه السلام ما تقول في قتل الناصب الناصب أنت وأنا الناصب كل من لم يكن شيعيا كل سني فهو ناصب كل سني فهو ناصب اسمع قال الشيخ حسين ابن الشيخ آل أسور الدرازي البحراني في كتابه المحاسن النفصانية في أجوبة النفصانية بل أخبارهم عليهم السلام تنادي بأن الناصب هو ما يقال له عندهم سنيا كل سني فهو ناصب شاء أم أبى وهذا قاله في المحاسن النفصانية صفحة 147 ولذلك إيمان النواصب عبدالواء بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال داود المفرقة قلت لي أبي عبد الله عليه السلام ما تقول في قتل الناصب قال حلال الدم ولكني أتقي عليك فإن قدرت أن تقلب عليه حائطا أو تغرقه في ماء لكي لا يشهد به عليك فافعل أو لا يشهد به عليك فافعل قلت فما ترى في ماله قال توه ما قدرت عليه وهذا في علل الشرائع صفحة 601 وفي الأنوار النعمانية الجزء الثالث صفحة 308 ويري الطوسي عن أبي عبد الله جعفر بن محمد أنه قال خذ مالا الناصب حيث وجدته ودفع إلينا الخمس في تهديد الأحكام الجزء الرابع صفحة 122 وقال الخميني والأقوى إنحاق الناصب بأهل الحرب في إباحة مقتلنا منهم وتعلق الخمس به طبعا قولهم من أهل الحرب معناها ليس إباحة مال فرسان إباحة أيضا النفس ولكن ماذا ترى هنا من المتعم فجزاء من دين النصارى وشيئا من دين المجوس وشيئا من دين الهندوس وغيرهم والبوذيين وغيرهم كما فيأتي الآن في بيان جذور معتقدات التشيع أو الشيعة جذور هذه المعتقدات أولا التحريف من أين لهم بالتحريف كلكم يعلم أن الله تبارك وتعالى قد ذكر في كتابه أن اليهود والنصارى حرفوا التوراة والإنجيل يحرفون الكلمة من بعد مواضعه والشيعة كما مر أيضا عندكم يقولون الإجماعة على أن القرآن محرف من أين أخذوا التحريف من اليهود والنصارى عقيدة الطعن في الأنبياء الكل يعلم أن اليهود يطعنون في أنبياء الله تبارك وتعالى نذكر لكم قصة في التوراة قالت اليهود إن داود عليه السلام رأى امرأة تستحم وكانت جميلة جدا فأرسل داود عليه السلام وسأل عن المرأة فقيل له إنها امرأة أوريا زوجها اسمه أوريا فأرسل زوجها إلى الحرب وقال اجعلوه في وجه الحرب الشديدة وارجعوا من ورائه فيوب رب ويموت ففعلوا فتزوج داود امرأته هذا في قمؤين الثاني صفحة 11 11 وطعن في الأنبياء عند الشيعة روى الكوليني في الكافي أن نبي الله إسماعيل عليه السلام نظر إلى امرأة من حمير أعجبه جمالها فسأل الله أن يزوجها إياه وكان لها بعلة امرأة متزوجة يتمنى أن يتزوجها وهي متزوجة يقول فقضى الله على بعلها بالموت ثم تزوجت إسماعيل وروا كذلك في الكافي وهذا عفوا في الجزء الرابع صفحة 202 وروا عن جعفر بن محمد الصادق أن يوسف عليه السلام لما قدم عليه الشيخ يعقوب دخله عز الملك تكبر على أبيه فلم ينزله وهذا في الكافي الجزء الثاني صفحة 300 و 11 البداع عقيدة البداع قالت اليهود وكان كلام الرب إلى صموئيل قائلا ندمت على أني قد جعلت شاول ملكا لأنه رجع من ورائي ولا بمقيم كلامي ندمت والله يقول ندمت وهذا في صموئيل الأول صفحة 15 وقالت اليهود فحزن الرب أنه عمل الإنسان في الأرض وتأسف في قلبه فقال اذهبوا عن وجه الأرض للإنسان الذي خلقته الإنسان مع بهائم ودبابات وطيور السماء لأني حزنت أني عملتهم وهذا في سفر التكوين الصفحة السادسة وأما البداع عند الشيعة فروى الكوليني في الكافي عن أبي الحسن قال نعم يا أبا هاشم بدى لله في أبي محمد بعد أبي جعفر ما لم يكن يعرف له كما بدى له في موسى بعد مضي إسماعيل ما كشف به عن حاله وهو كما حدثتك نفسك وإن كره المطلوب وهذا في الكافي الجزء الأول صفحة 327 التناسخ تناسخ الأرواح عند الأديان السابقة عند البراهمة عند باسيديو أنه قال إن كنت بالقضاء السابق مؤمنا فاعلم أنه ليسوا ولا نحن نموت ولا ذاهبين ذهابا لا رجوع فيه فإن الأرواح غير مائتة ولا متغيرة وإنما تتردد في الأبدان على تغاير الإنسان إذا الروح تنتقل من إنسان إلى إنسان انظروا ماذا يقول الشيعة تقول الشيعة عند زيارة القبور عند البقيع بالذات يقولون لآل البيت هناك ولم تزالوا بعين الله ينسخكم ينسخكم في أرحام أصلاب بكل مطهر وينقلكم في أرحام المطهرات لم تدنسكم الجاهلية تنتقل الأرواح تنتقل كما نقلنا لكم الآن النفس اللاهوتية وهذا في الكافي الجزء الرابع صفحة 559 وروى الكوليني في الكافي عن محمد بن علي الباقر أنه قال ليس يموت من بني أمية ميت إلا مسخ وزغن يعني كل من يموت من بني أمية يمسخ وزغن وهذه العقيدة العقيدة السلاسخ ليست من عقيدة المسلمين بل هي كما رأيتم من عقيدة البراهنة الدعاء للصفاء كلكم يعلم أن اليهود والنصارى يدعون أنهم اصطفاهم الله تبارك وتعالى وقال في اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه وقالوا كذلك وقال لن تمثلناه إلا أياما معدودة وقال لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى ماذا قال الشيعة قالت الشيعة ليس على ملة إبراهيم إلا الشيعة وهذا في الروضة من الكافي صفحة 31 وروا الكوليني في الكافي في الروضة من الكافي أن رجلا سأل علي بن أبي طالب عن الناس وعن أشباه الناس وعن النسناس فقال نحن الناس وأشباه الناس شيعتنا والنسناس هم السواد الأعظم أي باقي من ينتسب إلى الإسلام وغيرهم والنسناس هم السواد الأعظم ثم قال إنهم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا نعم في الكافي في الروضة من الكافي صفحة 204 وروا الكوليني في الكافي عن محمد بن علي الباقر أنه قال والله يا أبا حمد إن الناس كلهم أولاد بغايا ما خلا شيعتنا القول بالرجعة من أين أتى الشيعة بالرجعة قال أحمد أمين وفكرة الرجعة أخذها ابن سبأ من اليهودية فعندهم أن النبي إلياس فعد إلى السماء وسيعود فيعيد الدين والعودة هذا فجر الإسلام صفحة 270 وفي كتاب العقاد الوثنية في الديانة النصرانية ويعتقد الصينيون أن مخلصهم محاميهم فشنو الذي ظهر في الناسوت باسم كريشنا سيأتي ثانية في الأيام الأخيرة صفحة 106 أما عند الشيعة روا الكوليني في الكافي عن جعفر بن محمد أنه قال إن الله قال للملائكة إلزموا قبر الحسين حتى تروه وقد خرج حنصروه قال المفيد وهو أحد أكابر علماء الرافضة قال المفيد واتفقت الإمامية على وجوب رجعة كثير من الأموات هذا قاله في أول المقالات صفحة 151 وقال الحر العامل إننا مأمورون بالإقرار بالرجعة واعتقادها وتجديد الاعتراف بها في الأدعية والزيارات ويوم الزمعة وكل وقت وهذا قاله في الإيقاظ من الهجعة صفحة 460 عقيدة الفداء عقيدة الفداء عند النصارى مشهورة جدا أن عيسى عليه السلام فدى الناس بنفسه من خطيئة وكفر عنهم خطيئة آدم وكل من عمل معفية فيكفي أن يذهب إلى قفل من القساوثة فيذكر له خطيئته ثم يدفع مبلغا معينا ثم يقول له القفل بعد ذلك نحمل عنك عيسى هذا هو الذي أقول روى الكوليني في الكافي عن موسى بن جعفر أنه قال إن الله عز وجل غضب على الشيعة فخيرني نفسي أوهم فوقيتهم الله بنفسي هذا في الكافي أجزو الأول صفحة 260 الجهاد الجهاد ممنوع عند اليهود حتى يخرج المنتظر وهو الدجال دجالهم عندما يخرج يكون الجهاد وأما عند الشيعة قال الخميني في عصر غيبة ولي الأمر وسلطان العصر عجل الله فرجه الشريف يقوم نوابه وهم الفقهاء الجامعون لشرائق الفسوى والقضاء مقامه في إجراء استياسات وسائر ما للإمام عليه السلام إلا البدأة بالجهاد وهذا قاله في تحرير الوسيلة أجزو الأول صفحة 482 ولكن طبعا هو غير هذا لأنه لما مسك الحكم كان في الدستور أن ديش الجمهورية الإسلامية وذكر أشار كديس المقال لا يتحملان فقط مسؤولية حفظ وحراس في الحدود إنما يتكفلان أيضا بحمل رسالة عقائدية أي الجهاد في سبيل الله وروى الكوليني في الكافي عن بشير الدهان قال قلت لأبي عبد الله يعني جعفر الصارق رضي الله عنه إني رأيت في المنام أني قلت لك إمام المفروض طاعته حرام مثل الميتة والدم ولحم الخنزير فقلت لي هو كذلك هذا في المنام فقال أبو عبد الله هو كذلك هو كذلك ولكن هذا أيضا أي أين هذا بعد المنام قال هو كذلك وإذا لا تجدهم يقاتلون مع المسلمين أبدا ولم ينصر المسلمين في معركة القط وقرأت تاريخ إنشئ وهذه الرواية في الكافي الجزء الخامس صفحة 23 الغنو النصارى غلوا في عيسى عليه الصلاة والسلام حتى جعلوه إلها مع الله تبارك وسعاله وقد ذكرنا لكم الغلو عند الشيعة من أين أخذوه من النصارى وانظروا إلى محمد حسين آل كاش في الغطاء ماذا يقول عن أئمته ماذا يقول عن أئمته وهذا من المعتدلين ماذا يقول يقول عن أئمته أنا في الوراء قال لكم إن لم أقل ما لم تقله في المسيح غلاتها الوصي القول بالوصي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصي بعد علي ووصي بعد الحسين ووصي بعد علي بن حسين وهكذا وهكذا لا تخلو الدنيا من وصي من أين أتوا بهذا قال النبغتي وهو من علماء الشيعة قال ذلك في فرق الشيعة صفحة 22 قال وحكى جماعة من أهل العلم من أصحاب علي عليه السلام أن عبد الله بن سبأ كان يهوديا فأسلم ووالى علي عليه السلام وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون بعد موسى عليه السلام فقال في إسلامه بعد وفاة النبي في علي بمثل ذلك إذن هذه الوصاية أو الإمامة بعد كل إمام لابد من الإمام الثاني يوصي إليه هذه أخذوها من أين من اليهودية كما يقول علمهم النبغتي وعمال غيرهم وهذه ذكرناها مفصلة واخذوها من اليهود والنصار الذين يستبخون دماء وأموال المسلمين تعظيم القبور اليهود والنصار قد اشتهر عنهم تعظيم القبور حتى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود والنصار استخدوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد وهذا الحقيقة طبعا مستفق عليه أما تعظيم القبور عند الشيعة عجيب جدا يرون أن الله تبارك وتعالى يبدأ بالنظر إلى زوار الحسين رضي الله عنهما عشية عرفة قبل نظره إلى أهل الموقف قبل أن ينظر الله تبارك وتعالى إلى أهل الموقف في عرفة ينظر أولا إلى زوار الحسين ابن علي عند قبره لماذا؟ قالوا لأن أولئك أولاد زنات الذين في عرفة لأن أولئك أولاد زنات وليس في هؤلاء أولاد زناة وهذا في الوافي المجلج الثاني جزء الثامن فتحة 222 ويرون عن جعفر بن محمد إنه سئل عن من سرك زيارة قبر الحسين من غير علة ما زار قبر الحسين ولكن بدون عذر ما عنده علة ما عنده سبب قال هذا رجل من أهل النار وهذا في وسائل الشيعة الجزء العاشر فتحة 336 قال المجلسين منظروا إلى الطامة واسمعوها قال المجلسين إنه مع بعد الزائري عن القبر وإستدبار الكعبة يستحسن استقبال القبر واستدبار الكعبة من يقول هذا؟ هذا المجلسي في بحار الأنوار الجزء 100 صفحة 135 من هذا المجلسي؟ قال البحراني المجلسي شيخ الإسلام بدارس سلطنة أصفهان رئيسا فيها بالرئاستين الدينية والدنيوية هذا يقول عن قبر الحسين يستقبل القبر ويستدبر الكعبة في الصلاة جعلوا الواسطة بين الناس وبين ربهم تبارك وتعالى والله تبارك وتعالى يقول وإذا سألك عبادي عني ما قال قل لهم ولكن قال سبحانه وتعالى فإني قريب سبحانه وتعالى لا واسطة بين العباد وبين الله ولكن عند الشيعة هناك واسطة وعند النصارى واسطة أخذ الشيعة هذه المسألة من النصارى هذا كتاب بين السائل والمجيد السؤال يقول السائل الحائري الحقاقي الحائري السؤال يقول ما حكم من يصلي ويصوم ويؤدي جميع الواجبات المطلوبة منه لله تبارك وتعالى دون تقليد مرجع ديني معين بل يقوم بعباداته كلها استنادا إلى ما يسمعه من فتاوى من جميع مراجع الشيعة الإمامية دون تفريق بين مجتهد وآخر الجواب يجب على كل مؤمن إذا بلغ حد الرشد أن يقلد فقيها عادلا مجتهدا جامعا لشرائط الاستهاد ويعمل بفتواه في عصر الغيبة وكذلك يجب على كل مؤمنة عاقلة فلا عمل لمن لم يقلد ولا تقبل أعماله بدون واسطة لا يقبل العمل ولذلك في كتاب عقاد الإمامية رسبة الاجتهاد يجب عليه أن يقلد مجتهدا حيا معينا وإلا فجميع عباداته باطلة ولا تقبل منه وإن صلى وصام وتعبد طول عمره وهذا في عقاد الإمامية صفحة 55 مسألة الغيبة الغيبة عند الشيعة من أين أخذوها؟ لهم قالوا ولد للحسن العسكري ولد وغرب وما زلنا ننتظره من أين جاءوا بهذه العقيدة؟ يدعون أن لهم منتظرا حيا باقيا من ولدي بشتافس يقال له أبشا وثن وأنه في حسن عظيم من خرسانة وسطين وأما الغيبة عند الشيعة فأمر مجمع عليه طبعا وهذا لا خلاف فيه بين الشيعة حتى قال قائلهم الذي هو كثير عزة الشاعر المشهور مع أنه من الكيثانية الذين يؤمنون بعلي والحسن الحسين ومحمد بن حنفية قال وهذا في كتاب الفرق بين الفرق صفحة 28 وهم يدعون طبعا أنه الآن عنده أولاد وأولاد وهو في الجزيرة الخضراء ولكن أين الجزيرة الخضراء؟ هذه المقولات سمعتم نقلتها أو نقلت أكثرها من كتاب الكافي الذي هو العمدة عند الشيعة وهذا الكتاب نقلت أقوال أهل العلم فيه يقول الطبرسي الكافي بين الكتب الأربعة أي التهذيب والاستبصار ومن لا يحضر الفقير الكافي بين الكتب الأربعة كالشمس بين النجوم وإذا تأمل المنصف استغنى عن ملاحظة حال آحاد رجال السند المودعة فيه وتورثه الوثوقة ويحصل له الإطمئنان بصدودها وتبوتها وصحتها وهذا في مستدرك الوسائل وقال العاملي الحر العاملي مستدرك الوسائل العفون صفحة الجزيرة الثالث صفحة 532 وقال الحر العاملي أصحاب الكتب الأربعة وأمثالهم قد شهدوا بصحة أحاديث كتبهم وتبوتها ونقلها من الأصول المجمع عليها فإن كانوا ثقافا تعين قبول قولهم وروايتهم ونقلهم الوسائل الجزء 20 صفحة 104 وقال شرف الدين الموسوي عبدالحسين الموسوي قال الكافي والاستبصار والتهذيب ومن لا يحضره الفقير متواثرة مقطوع بصحة مضامينها متواثرة مقطوع بصحة مضامينها والذي يقول من الشيعة أن الكافي ليس كله صحيح والذي يقول من الشيعة أن الكافي ليس كله صحيح وقال محمد صادق الصدر في كتاب الشيعة صفحة 127 والذي يجذر بالمطالعة أن يقف عليه هو أن الشيعة وإن كانت مجمعة الاعتبار الكتب الأربعة وقائلة بصحة كل ما فيها من روايات قال علي أكبر الغفاري محقق هذا الكتاب الذي هو الكافي قال علي أكبر الغفاري وقد استفق أهل الإمامة وجمهور الشيعة لأن الاثنى عشرية هذا من أهل الإمامة جمهور الشيعة يقود غير الاثنى عشرية يقول استفق أهل الإمامة وجمهور الشيعة على تفضيل هذا الكتاب والأخذ به والثقة بخبره والاستفاء بأحكامه وهم مجمعون وهم مجمعون على الإقرار بارتفاع درجته وعلو قدره على أنه القطب عليه مدار روايات استقاط معروفين بالضبط والإتقان إلى اليوم وهو عندهم أجمل وأفضل من سائر أطول الحديث قال الشيخ المفيد صفحة ستة وعشرين قال الشيخ المفيد الكافي هو من أجل كتب الشيعة وأكثرها فائدة مقدمة الكافي صفحة ستة وعشرين قال السيد الكاشاني الكافي أشرفها أي كتب الشيعة وأوتقها وأسمها وأجمعها لاجتماله على الأصول من بينها وخلوه من الخلوة وطول وشيمها مقدمة الكافي صفحة ستة وعشرين قال المجلسي كتاب الكافي أضبط الأصول وأجمعها وأحتن مؤلفات الفرقة النادية وأعظمها مقدمة الكافي صفحة ستة وعشرين قال محمد أمين الاسترابيدي أو الاسترابادي قد سمعنا من مشايخنا وعلمائنا أنه لم يصنف في الإسلام كتاب يوازي أو يداني هذه مقدمة الكافي صفحة ستة وعشرين هذا كتاب الكافي الذي نقلنا منه جل أو كل معتقدات الشيعة لا بأس أننا نبه إلى هذا نذكر لكم فقط بعض الأمور المستنكرة والمستبشعة في هذا الكافي الذي سمعتم الآن سناء علماء الشيعة عليه روى الكوليني في الروضة من الكافي صفحة ستة وعشرين عن أبي عبد الله زعفر الصادق قال ألا إن خلف مغربكم هذا تسعة وثلاثون مغرباً أرضاً بيضاءة مملوئة خلقاً يستضيئون بنوره لم يعصوا الله عز وجل قرفة عين ما يدرون خلق آدم أم لم يخلق ما يعرفون آدم ولا يدرون خلق أم لم يخلق يبرؤون من فلان وفلان يقصدون أبا بكر وعمر ما يعرفون آدم ويتبرؤون أبي بكر وعمر قال القمي في تفسيره لقوله تعالى وضرب الله مثلاً للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبديل من عبادنا صالحين فخانتاهما قال والله ما عنا بقوله فخانتاهما إلا الفاحشة لكن هو لا يتكلم عن امرأة لوط وامرأة نوح يتكلم عن عائشة وحصة يقول والله ما عنا بقوله فخانتاهما إلا الفاحشة وليقيمن الحد على عائشة وكان طلحة يحبها فلما أرادت أن تخرج إلى البصرة قال لها فلان وقال رجل البرسي في مشارق أنوار اليقين صفحة 68 إن عائشة جمعت أربعين ديناراً من خيانة وفرقتها على مبغضي علي ومرت بكم أنها نامت مع علي في فراش واحد وفي رواية ما نقلتها للجزء الصفحة قلت مشهورة جداً وهي موجودة بحار الأنوار النبي صلى الله عليه وسلم عند عائشة فجلس على فخذ عائشة فقالت له عائشة يا علي أما وجدت لي إستك غير فخذي وهذا العياشي في تفصيله قول الله تبارك وتعالى وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل قال العياشي بالسند عن جعفر الصادق تدرون مات النبي أو قتل إن الله يقول أفإن مات أو قتل فسم قبل الموت إنه ما سقطاه قبل الموت عائشة وحفصة هؤلاء الشيع الذين كما سمعتم يعظمون إمتهم ويجعلون نفوسهم لاهوتية وأنهم يعلمون الغيب ويسترسون في الكون ويدعون محبتهم هم لا يحبونهم في حق الأمر انظروا ماذا يرون عنهم روى الكوليني في الكافي الجزء السادس صفحة 497 عن عبيد الله الدابقي قال دخلت حماماً بالمدينة مصدر الحمام البخار فإذا شيخ كبير وهو قيم الحمام قال لأبي جعفر محمد بن علي بن كسين يعنون محمد الباقر رضي الله عنه قلت كان يدخله قال نعم قلت كيف كان يصمع قال كان يدخل فيبدأ فيطلع آنته وما يليها ثم يلف على قرف إحليله أي ذكره ويدعوني فأطلع سائر بدنه فقلت له يوماً الذي تكره أن أراه قد رأيته أي عورتك قال كلا إن النورة تترت يا الدهن نور الدهن قل الدهن ساتر العورة ما رأيت شيء قال لك في الكافي السادس صفحة 502 أن أبا جعفر كان يقول من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئذر قال فدخل ذات يوم الحمام فتنوره يعنون من أبا جعفر فتنوره فلما أطبقت النورة النورة ليه الدهن فلما أطبقت النورة على بدنه ألقى المئذر فقال له مولا له بأبي أنت وأمي إنك لتوصين بالمئذر ولزومه وقد ألقيته عن نفسك قال أما علمت أن النورة قد أطبقت العورة روى الكوليني في الكافي في الجزء السادس صفحة 501 عن أبي الحسن الماضي قال العورة عورتان القبل والدبر أما الدبر فمستور بالإليتين فإذا سترت القضيبة والبيضتين فقد سترت العورة هذا أيضا في الكافي أنه قال عن أبي جعفر محمد الباقر أنه قال للإمام عشر علامات ختى نعس أن هذا إمام له عشر علامات يولد مطهرا مختونا وإذا وقع على الأرض وقع على راحة رافع صوته بالشهادتين لا يجنب تنام عينه ولا ينام قلبه لا يتثائب ولا يتمطى ويرى من خلفه كما يرى من أمامه ونجوه كرائحة المسك والأرض موكلة بتفره وابتلاعه وهو محدث إلى أن تنقضي أيامه هذا في الكافي الجزء الأول صفحة 380 وروا أيضا في نفس الصفحة عن إسحاق بن جعفر عن أبيه فإذا كانت الليلة التي سلد فيها الإمام ظهر لها في البيت نور فراه لا يراه غيرها إلا أبوه أي أبو الإمام فإذا ولدته ولدته قاعدا وتفتحت له حتى يخرج متربعا يستدير بعد وقوعه إلى الأرض فلا يخطئ القبل حيث كانت بوجهه ثم يعطس ثلاثا يشير بإصلاعه بالتحميد ويطع مسرورا مختونا ورباعيتاه من فوق وأسبل وناباه وضاحتاه ومن بين يليه نزل سبيكة الذهب نور وليقيم يومه وليلته سفيل يداه ذهبا وفي روضة الواعظين صفحة 84 أنه لما ولد علي بن أبي طالب ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه ولكنه رآه ماثلا بين يديه في نفس الوقت الذي ولد فيه يقول رآه ماثلا بين يديه واضع يده اليمنى في إذنه اليمنى وهو يؤذن ويقيم بالحنيفية ويشهد بوحدانية الله وبرسالته وهو مولود في ذلك اليوم ثم قال لرسول الله أقرأ فقال له صلوات الله فقرأ الثورات والإنجيل والزبور والقرآن روى الكليم في الكافي عن علي بن أبي طالب أنه قال عن عفير حمار رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ذلك الحمار يعني عفيرا إن ذلك الحمار كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بأبي أنت وأمي هذه إهانة للرسول صلى الله عليه وسلم أن حمار يقول للرسول بأبي أنت وأمي يقول بأبي أنت وأمي اسمعوا الإثناد إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه أنه كان مع نوح في استفينة فقام إليه نوح فمسه على كفله ثم قال يخرج من صلب هذا الحمار حمار يركبه سيد النبيين وخاسمهم فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار الله مستحيل هذا كتاب لم يؤلف الإسلام يوازين أو يدهنين روى الكليم في الكافي في الجزء الرابع صفحة خمسمائة وثمانين عن أبي عبد الله أنه قال لرجل لم يدر قبر عليه رجل ما زار قبر عليه رضي الله عنه فقال له بئس ما صنع لولا أنك من شيعتنا ما نظرت إليك ألا تزور من يزوره الله الله يزور قبر عليه ألا تزور من يزوره الله مع الملائكة ويزوره الأنبياء وروا الكليم كذلك في الكافي في الجزء الأول صفحة أربعمائة وثمانين واربعين عن أبي عبد الله قال أي جعفر الصالح رضي الله عنه قال لما ولد النبي صلى الله عليه وسلم مكث أياما ليس له لبن ليس له مرضعة ترضعه فألقاه أبو طالب على سدي نفسه فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبو طالب على حليمة السعدية فدفعه إليها أبو طالب هو الذي رضع النبي صلى الله عليه وسلم وروا الكليم في الكافي في الجزء الأول صفحة أربعمائة واربعين وثمانين عن أبي عبد الله قال لم يرضع الحسين من فاطمة ولا من أنثى كان يؤتى به النبي صلى الله عليه وسلم فيضع إبهامه في فيه اليومين والثلاثة فنبت لحم الحسين من لحم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودمه لماذا الحسين لا يبثون الحسن إلا قليلا ولماذا الإمامة في أولاد الحسين ولم تكن في أولاد الحسن أبدا الإمامة كما تعلمون في أولاد الحسين وكل شيء لأولاد الحسين وأكثر الحديث مدحا للحسين لماذا كل هذا الأمر لأن زوجة الحسين هي شهربانو بنت يزدجر شهربانو بنت يزدجر وابنها علي بن فرد ويقول الشيعة إنه اجتمعت الشجرة الهاشمية مع الشجرة الساسانية كذلك هم يخبون الحسين وأبناء الحسين لأن أبناء الحسين أخوالهم المجوس شهربانو بنت يزدجر الشيعة يقول أن السن عندهم اختلافات يختلفون كثيرا انظروا ماذا يقول شيخ الطائفة الطوسي ماذا يقول عن شيخ الطائفة إمام الشيعة هذا قاله في مقدمة تهديب الأحكام وكان عندي أمور عن المتعة نعجلها أو نلغيها بقيت مسألة أخيرة وهي ما حكم هؤلاء ألا تتفقون معي أن من يدين بهذه الأشياء ومن يقول هذا القول أنه ليس من المسلمين ألا يحق لنا بعد هذا أن نقول أن من دان بهذه الأمور أنه غير مسلم وأن هذه الأمور ليست من دين الإسلام وأنه لا يحق لنا أن نقول مذهب الشيعة بل نقول دين الشيعة الذي يدين بهذا لا يقال عنه مسلم بل هذا دين آخر غير الإسلام لا نعرفه أبدا الذي نعرفه من دين الإسلام يخالف هذا كله فنحن لا نكفر الشيعة بعيانهم لا يهمنا هذا الأمر ولكن الذي يهمنا أن من يقول هذا الكلام لا شك أنه ليس من المسلمين من يعتقد هذا الاعتقاد لا شك أنه ليس من دين الله تعالى في شيء وانظروا واسمعوا أقوال أهل العلم في من يدين بهذا الدين قال الإمام مالك يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس له نصيب في الإسلام يشتم أصحاب النبي ليس الأمور التي ذكرناها وهذا وقال أيضا من يغتاض من الصحابة فهو كافر لدليل آية الفتح مثلهم في الثورات ذلك مثلهم في الثورات ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراعة فانتهى ثم ماذا قال ليغيظ بهم لم يقل ليغيظ بهم بهم محمد رسول الله والذين معه ليغيظ بهم الكفار ليغيظ بهم الكفار وهكذا هنا يقول الإمام مالك من يغتاض من الصحابة فهو كافر لدليل آية الفتح محمد رسول الله والذين معه وهذا في كتاب السنة للخلال الثاني صفحة 557 وقال الإمام أحمد من يشتم أبا بكر وعمر وعائشة ما أراهم على الإسلام وقال أيضا في السنة الخلال الثاني صفحة 558 وقال من شتم صحابيا أخاف عليه الكفر مثل الرافض لا نأمن أن يكون مرق من الدين وهذا أيضا في كتاب السنة وقال أيضا إمام أحمد الرافض هم الذين يتبرؤون من الصحابة ويسبونهم ويتنقلون ويكفرون الأئمة الأربعة إلا عليا وليست الرافضة من الإسلام في شيء كتاب السنة للإمام أحمد صفحة 82 وقال الإمام البخاري ما أبالي صليت خلف الجهمي أو الرافضي أو صليت خلف اليهود والنصارى لا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤثر ذبائحهم هذا قاله في خلق أفعال العباد وقال الإمام الفريابي وقد سئل عن من شتم أبا بكر فقال كافر وهذا في خلق أفعال العباد صفحة 125 وقال الإمام أبو زرعث إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله فاعلم أنه زنديق كتاب الفرق بين الفرق صفحة 356 وقال الإمام ابن حزم وقد قال له النصارى إن الشيعة عندكم يدعون نقص القرآن فقال ابن حزم إنهم ليسوا من المسلمين هذا قاله في كتاب الفصل جزء الثاني صفحة 213 وقال القاضي عياض نقطع بتكفير غلاس الرافضة في قولهم إن الأئمة أفضل من الأنبياء هذه ما ذكرتها كما تعلمون لأنها والله بالنسبة لما ذكرت لا شيء أي أنبياء وصلوا الوهية يحيون ويميتون ويتصرفون في الكون وعندهم علم الغيب أي أنبياء وقال أبو حامد المقدسي عفواً سلام القاضي عياض هذا في الإلماع وقال أبو حامد المقدسي لا ينضي على ذي بصيرة من المسلمين أن أكثر ما قدمناه في الباب قبله من تكفير هذه الطائفة الرافضة على اختلاف أصنافها كفر صريح وعناء مع جهل قبيح لا يتوقف الواقف عليه من تكفيرهم والحكم عليهم بالمروق من دين الإسلام هذه قالها في رسالة الله في الرد على الرافضة صفحة 200 هذا قاله في نصر الجوهر على حديث أبي ذر وقال الألوسي ذهب معظم علماء ما وراء النهر إلى كفر الاثنى عشرية قاله في كتاب ملهج السلامة من ذلك الرافضة الذين يسمون بالإمامية والجعفرية والخمينية اليوم كفار خارجون عن ملة الإسلام بعد هذا كله لا شك أن من يعتقد هذه المعتقدات قلنا أنه كافر لا يؤمن بالله أبدا قد يقول قال طيب الشيعة الموجودين الآن نحن لا نتكلم عن الأفراد أبدا ولا لنا دخل بالأفراد أبدا نحن نقول فما قال أمثل في من يعتقد هذه المعتقدات فهو كافر إن جاءنا رجل قال أنا أعتقد هذه قلنا له أنتكا بعد أن نقيم عليه الحجة طبعا وفي بعض الأمور ما تحتاج إلى حجة بعض الأمور ما تحتاج إلى إقامة حجة أصلا لأنه يتعتبر من الكفر البوح الذي لا يحتاج إلى إقامة حجة ولكن بعض الأمور قد تحتاج إلى إقامة الحجة لكن القبض ما نتكلم عن الأفراد لكن نقول كل من يدين بهذا الدين نقول عنه أنه كافر والأسف هناك من يفتي بأنه يجوز للشيعين زوج سنية أو للسنية أن يزوج شيعية إذا كان هذا الأمر من يعني الذين لا يعتقدون هذه الاعتقادات فمجرد اسمه شيعي هذا أمر آخر لا مشاحف للصلاح ولكن الذي يعتقد هذه الأمور كيف يجوز له هذا وانظروا إلى يعني حكم في زواج السن من شيعية عندهم في هذا الكتاب أيضا السائل أو الدين بين السائل والمجيد قال السؤال هل يجوز للساتات المؤمنة أن تتزوج من المخالف وعلى فرض الجواز وعلى فرض عدم الجواز فإذا تزوجت شخصا على أنه مؤمن فظهر مخالفا فهل لها أن تطلب منه الطلاق قل ليس للمؤمنة أن تتزوج من المخالف هم عندهم أصل لا يجوز فالقصد أن التعنف في جمع الكلمة وهذا جمع الكلمة لابد أن تكون على بينا وعلى وضوح نرحب بكل من دان بدين الله تبارك وتعالى ونشمئز وننفر من كل من خالف هذا الدين هذا لا أقول شيء مختصر ولكن أقول أنقضت بعض الأشياء خشية الإطالة وإن كنت أطلت ولكن لا بأس إن شاء الله لأن الأمر مهم ولكن قد تركت بعض الأشياء يعني رأيت أنها ليست بالأهمية بحيث أنها يعني يطال عليكم بها لأن كان هناك بعض الأسئلة قد يعني تكون في الإجابة أيضا يعني بعض الشخص والله العالم صلى الله عليه وسلم قد بكرة في هذا

إن الله سبحانه وتعالى إنما خلقنا وأوجدنا لغاية عظيمة ألا وهي عبادته وحده لا شريك له قال سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين وذلك أن الله سبحانه وتعالى لحكمته ما خلقنا عبثا تعالى الله عن ذلك وذلك أن ما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق ولكن خلقنا كما قلت لغاية ألا وهي توحيده سبحانه وتعالى والتوحيد كما بيّنه الله في كتابه وبيّنه النبي صلى الله عليه وسلم في سنته ونص عليه علماؤنا ينقسم إلى قسمين إلى توحيد الربوبية وتوحيد الألوفية فالأهل العلم يقسمه إلى ثلاثة أقسام حيث يجعل توحيد الأسماء والصفات قسما ثالثا ومن يجعله قسمين يجعل توحيد الأسماء والصفات داخلا تحت توحيد الربوبية لأنه يتكلم عن رب العزة تبارك وسعاله فتوحيد الألوفية كما هو معلوم لديكم إن شاء الله هو إفراد الله سبحانه وتعالى بأفعال العباد والخوف والرجاء والصلاة والحج وغيرها من الأمور التي يتقرب بها العبد إلى الله سبحانه وتعالى أما توحيد الربوبية فهو إفراد الله سبحانه وتعالى بأفعاله كالخلق والتدبير والإحياء والإماتة والرزق وتوحيد الأسماء والصفات كما قلنا هو داخل تحت توحيد الربوبية وهو إثبات ما أثبته الله سبحانه وتعالى لنفسه من الصفات والأسماء من غير تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تكيف وكذا نفي ما نفاه الله سبحانه وتعالى عن نفسه والتوحيد دين جميع الرسل من نوح صلوات الله وسلامه عليه إلى محمد صلوات الله وسلامه عليه كل أنبياء الله ورسله إلى توحيد الله سبحانه وتعالى ونبذ الشرك قال جل ذكره ولقد بعثنا في كل أمة الرسول أن نعبد الله واجتنب الطاغوت وقال جل ذكره وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنه عبدون والتوحيد هو السبيل الوحيد للنجاة فلا نجاة إلا به قال جل ذكره إن الله لا يغفر أن يشرك به وذلك لمن يشاء وسيكون حديثنا في هذه الليلة عن هذه القضية العظيمة ألا وهي قضية التوحيد ولكن عند طائفة تنتسب إلى الإسلام يقال لها الاثنى عشرية أو الرافضة أو الجعفرية أو الإمامية سميها ما شئت من التسميات التي ترضاها هذه الغرفة أو هذه الطائفة لنفتها كما قلت عن التوحيد عند هذه الطائفة وسنتكلم ابتداء عن توحيد الألوهية عندهم ولا شك أن توحيد الألوهية يجتمل على أمور كثيرة منها الدعاء والاستغاثة والاستعانة والخوف والرجاء والنذر والذبح والاستعاذة وغيرها كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى أن هذا التوحيد إنما هو حبر على ورق بل ليس حبرا أيضا يجد أن هذا التوحيد مطموس عندهم إلا النذر اليسير منه فلا حول ولا قوة إلا بالله أوله الدعاء الدعاء كما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو العبادة وقال سبحانه وتعالى وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا وقال جل ذكره وقال ربكم دعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين فقال إن الذين يستكبرون عن عبادتي ولم يقل عن دعائي لأن الدعاء هو العبادة وقال جل ذكره عن من يدعو غيره له دعوة الحق أي لله وحده سبحانه وتعالى والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا أنه يدعو كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه ثم قال سبحانه وتعالى وما دعاء الكافرين إلا في ضلال فسمعهم كافرين لأنهم صرفوا هذه العبادة لغيره جل وعلا بينما يرجع الإنسان إلى كتب الشيعة فيرى أنهم يدعون غير الله سبحانه وتعالى يدعون الأئمة من دونه جل وعلا كما جاء في الرواية في الوسائل الجزء الرابع تحت رقم 42 ومئة وألف من دعى الله بنا أفلحة ومن دعى بغيرنا هلك واستهلك وأما التوسل بهم فهذا كثير جدا وشيعة اليوم كما نرى أنهم يدعون غير الله سبحانه وتعالى في قولهم يا علي ويا حسين ويا مهدي وغير ذلك من الدعوات نعم قلت إنهم يدعون غير الله سبحانه وتعالى مباشرة كما سيأتي في كلامنا عن الاستغاثة والاستعاذة وكذلك يتوسلون بما لم يجعله الله وسيلة كالتوسل بالأموات مثلا سبحانه وتعالى وبين خلقه يقولون نريد منهم أن يقربون إلى الله سلفا ونريد شفاعتهم ولو استقرأ الواحد منا كتاب الله جل وعلا وتدبره لوجد أن هذا الكلام هو عين كلام المشركين الذين كانوا يدعون الملائكة والنبيين والصالحين وغيرهم من الأصنام التي دعلت من دون الله سبحانه وتعالى قال سبحانه وتعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله زلفا ويسمعوا ماذا يقولون عن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وكيف أنهم اتخذوا الوسائط بينهم وبين الله جل وعلا فأخرج صاحب البحار البحار الأنوار المجلسي عن علي بن الحسين زين العابدين أنه دخل عليه عبد الله بن عمر وقال يا ابن الحسين أنت تقول إن يونس ابن متى إنما لقي من الحوت ما لقي لأنه عرضت عليه ولاية جدك فتوقف عندها فقال بلى سكلك أمك قال فأرني آية ذلك إن كنت من الصادقين فأمر بشد عينيه بعصابه وعيني بعصابه ثم أمر بعد ساعة بفتح أعيننا هذا الذي يروي الحديث أبو حمزة الثمانية الآن ربطت عينه وعين عبد الله بن عمر مع علي بن الحسين يقول ثم أمر بعد ساعة بفتح أعيننا فإذا نحن على شاطئ البحر تضرب أمواجه فقال ابن عمر يا سيدي دمي في رقبتك الله الله في نفسي فقال هيه وأريه إن كنت من الصادقين ثم قال يا أية هالحوت قال فأطلع الحوت وقال رأسه من البحر مثل الجبل العظيم وهو يقول لبيك لبيك يا ولي الله فقال من أنت قال أنا حوت يونس يا سيدي قال أنبئنا بالخبر قال يا سيدي إن الله تعالى لم يبعث نبيا من آدم إلى أنصار جدك محمد صلى الله عليه وآله وسلم إلا وقد عرض عليه ولايتكم أهل البيت فمن قبلها من الأنبياء سلم وتخلص ومن توقف عنها وتمنع في حملها لقي ما لقي آدم من المعصية وما لقي نوح من الغرق وما لقي إبراهيم من النار وما لقي يوسف من الجب وما لقي أيوب من البلاء وما لقي داود من الخطيئة إلى أن بعث الله يونس فأوحى إليه يعني الآن هؤلاء جميع الأنبياء الذين ذكروا آدم ونوح وإبراهيم وداود ونوح وأيوب ويوسف كل هؤلاء إنما لقوا ما لقوا بسبب تمنعهم عن قبول الولاية يقول إلى أن بعث الله يونس فأوحى الله إليه أن يا يونس تولى أمير المؤمنين عليا والأئمة الراشدين من صلبه قال كيف أتولى من لم أره وذهب مغتاضا فأوحى الله إليه هذا يتكلم من الحوت فأوحى الله إليه أن التقمي يونس ولا توهني له عظما فمكث في بطني أربعين صباحا يطوف معي البحار في ظلمات ثلاث ينادي لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين قد قبلت ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والأئمة الراشدين من ولده فلما أن آمن بولايتكم أمرني ربي فقادفته على ساحل البحر فقال زين العابدين ارجع أيها الحوت إلى وكرك واستوى الماء هذا في بحار الأنوار في الجزء الحادي والستين صفحة ثلاث وخمسين كذلك من شرك الألوهية عندهم وسمعه عنهم بل وما نراه في أشرطة الفيديو من طوافهم حول القبور وممن هدأه الله سبحانه وتعالى وعرف الخير ذكر من ذلك أشياء كثيرة من أنهم يطوفون حول القبور ويسألون أصحاب القبور وهذا دعاء توسل بعلي وهو في قبره ماذا يقول صاحب الكتاب هو ضياء الصالحين للجوهري يقول جوهرجي يقول إذا جئت إلى علي يعني عند قبره انكب على القبر فقبله وقل أشهد أنك تسمع كلامي وتشهد مقامي وأشهد لك يا ولي الله بالبلاغ والأداء يا مولاي يا حجة الله يا أمين الله يا ولي الله إن بيني وبين الله ذنوبا قد أثقل الظهري ومن ائتمنك على سره واسترعاك أمر خلقه وقرن طاعتك بطاعته وموالاتك بموالاته كل شفيعا ومن النار مجيرا وعلى الدهر ظهيرا ثم انكب على القبر فقبله أيضا وقل يا ولي الله يا باب حطة الله وليك وزائرك واللائذ بقبرك أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن هذا الشرك الذي لا يمكنه أن يتعامل وما يمكن أن يقبله مسلم والله سبحانه وتعالى يقول ولذلك عندهم لزيارة القبور مناسك وطقوس يعملونها عند الزيارة والله تبارك وتعالى يزور قبر الحسين كما جاء في الكافي وفي مدينة المعاجز أنه قال أبو عبد الله لرجل هل لك في قبر الحسين قلت أتزوره جعلت في ذاك قال وكيف لا أزوره والله يزوره في كل ليلة جمعة يهبط مع الملائكة إليه والأنبياء والأوصياء ومحمد أفضل الأنبياء أفضل الأوصياء فقال صفوان جعلت في ذاك فأزوره في كل جمعة حتى أدرك زيارة الرب قال نعم يا صفوان الزم زيارة قبر الحسين وهذا في مدينة المعاجز في الجزء الرابع صفحة ثمان ومئتين ويعظمون كربلاء لأجل ما فيها من قبر الحسين ولذلك يرون أنه وقعت مخاصمة بين كربلاء ومكة الكعبة فافتخرت الكعبة أنها بيت الله على كربلاء فأوحى الله سبحانه وتعالى إليها أي إلى الكعبة أن كفي وقري ما فضل ما فضلت به فيما أعطيت أرض كربلاء إلا بمنزلة الإبرة غرست في البحر فحملت من ماء البحر ولولا تربت كربلاء ما فضلتك ولولا ما تضمنه أرض كربلاء ما خلقتك ولا خلقت البيت الذي به افتخرت ثم ماذا فقري واستقري وكوني ذنبا متواضعا ذليلا مهينا غير مستنكف ولا مستكبر لأرض كربلاء وإلا سخت بك وهويت بك في نار جهنم والعياذ بالله ومن تعظيمهم للقبور والعياذ بالله ما جاء كذلك في هذا الكتاب الخبيث وهو بحار الأنوار في الجزء السابع والتسعين أيضا عند كلامه عن القبور يقول للزيارة آداب أحدها الغسل قبل دونه وذكر أن هذا قاله المفيد وإتيانه بخضوع وخشوع في ثياب طاهرة نظيفة جدد ثانيها الوقوف على بابه والدعاء والاستئذان بالمأثور فإن وجد خشوعا ورقة دخل وإلا فالأفضل له تحري زمان الرقة لأن الغرض الأهم حضور القلب ليلقى الرحمة النازلة من الرب فإذا دخل قدم رجله اليمنى وإذا خرج فباليسرى وثالثها الوقوف على الضريح ملاصقا له أو غير ملاصق وقد نص على الاتكاء على الضريح وتقبيله رابعها استقبال وجه المزور واستدبار القبلة حال الزيارة ثم يضع عليه خده الأيمن عند الفراغ من الزيارة ويدعو متضرعا ويدعو الله سائلا بحقه وحق صاحب القبر أن يجعله من أهل شفاعته ويبالغ في الدعاء والإلحاح ثم ينصرف إلى ما يل الرأس ثم يستقبل القبلة ويدعو خامسها الزيارة بالمأثور ويكفي السلام سادسها وهي الطعمة الكبرى قال سادسها صلاة ركعتين للزيارة عند الفراغ فإن كان زائرا للنبي صلى الله عليه وسلم ففي الروضة وإن كان لأحد الأئمة صلى الله عليهم فعند رأسه ولو صلاهما بمسجد المكان جال ثم ماذا ورويت رخصة في صلاتهما إلى القبر ولو استدبر القبلة يصلي مستدبر القبلة كعبة غير كعبتنا وقبلتنا قال ورويت رخصة في صلاتهما إلى القبر ولو استدبر القبلة وصلى جاز وإن كان غير مستحسن إلا مع البعد سابعها الدعاء بعد الركعتين ثامنها تلاوة شيء من القرآن عند الضريح تاسعها إحضار القلب في جميع أحواله عاشرها التصدق على السدنة هذا أهم شيء والحفظ للمشهد بإكرامهم وإعظامهم هذه عشرها الزيارة إلى منزله استحب له العود إليها ما دام مقيما الثاني عشر أن يكون الزائر بعد الزيارة خيرا منه قبلها الثالث عشر تعجيل الخروج عند قضاء الوطر الرابع عشر الصدق على المحاويج بتلك البقعة كذلك من العبادة التي يصرفونها إلى غير الله تبارك وتعالى الاستغاثة والله جل وعلا يقول إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم في صلاتنا إياك نعبد وإياك نستعين بينما نجد الاستغاثة عندهم خاصة إذا استغاثوا بفاطمة ماذا يقولون في صلاة الاستغاثة يقول فصل صلاة الاستغاثة بالبتول صلى الله عليها البتول فاطمة رضي الله عنها يقول إذا كانت لك حاجة وضاق صدرك ثم اسجد وقل مئة مرة يا مولاتي يا فاطمة أغيثيني ثم ضع خدك الأيمن على الأرض وقلها مئة مرة ثم الأيسر كذلك ثم عد إلى السجود وقلها مئة وعشر مرات واذكر حاجتك تقضاه وهذا في الباقيات الصالحات للقم صفحة 82 ومن يشرك بالله فكأن ما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق فهكذا يتعلقون بهؤلاء الأموات وهم غافلون عنهم يدعونهم من دون الله يلجؤون إليهم إذا اشتدت بهم الكرب إذا ضاق الأمر وضاق الصدر ما فعل هذا كفار مكة كفار مكة يقول الله سبحانه وتعالى قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه أي الله سبحانه وتعالى تضرعا وخفية لإن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين فإذا ضاقت بهم الأمور لجوا إلى الله سبحانه وتعالى وأما إذا كانت الأمور فيها سعة وراحة أشركوا بالله سبحانه وتعالى أما هؤلاء فإنهم يشركون بالله سبحانه وتعالى في حال الرخاء وحال الشدة وفيها أنه في الساعة التاسعة صباحا يقول حين استغثت بالإمام قائلا يا إمام الزمان يعنون المهدي المنتظر لقد كنت كل ليلة كل ليلة أربعاء واضب على المثول بين يديك ولكنني في الليلة الماضية لم أتمكن من المجيء وأنا لم أرتكب ذنبا فالغوث الغوث وأخذت أبكي ثم سهوت قليلا فرأيت في منامي سيدا وضع عصى بيدي قال لي قم قلت لا أستطيع لأنه مشلول قال أقول لك قم قلت لا أستطيع فاقترب مني وأخذ بيدي وساعدني على النهوض وهنا أفقت من النوم ولاحظت أنني أستطيع تحريك رجلي فجلست ثم قمت فتأكدت من قدرتي على الوقوف وأخذت أرقص فرحا كما يقال ولكنني عدت ونمت خوفا من أن تراني أمي وكذا ذكر في هذا الكتاب من القصص وهذا صفحة 265 ذكر كذلك في صفحة 122 يقول رعاية حسينية يقول هذا هو الحاج محمد سداكر الذي قضى في الهندي سنوات عديدة رجع مؤخرا إلى شيرالز وهو يروي العديد من العجائب التي شاهدها أثناء وجوده هناك من هذه العجائب أنه في أحد الأيام في بومباي باع رجل وثني من الهندوس عقارا لهم في مكتب رسمي واستلم المال من المشتري وخرج من المكتب وهناك شخصان محتالان من الشيعة يكمنان له ليسلباه ماله فأدرك الهندي ما يريدان هذا هندوسي فأنكرت المرأة أنها تعرف مكانه فعذباها بقسوة حتى اضطرت إلى الاعتراف وقالت لهما إذا أقسمتما لي بحق المكان فقبل الوقحان بذلك واقسما بحق الحسين أنهما لن يصيباه بأذى إن هي قالت لهما أين هو حينئذ أشارت المرأة إلى الشجرة فصعداها وجد الهندي مختبئا فيها فأنزلاه وسرق ماله وقطع رأسه خوفا منه أن يلاحقهما ويصدح أمرهما يقول ولما رأت المرأة المسكينة ذلك رفعت رأسها نحو السماء وقالت يا الله لا يا حسين رفعت رأسها إلى السماء وقالت يا حسين أنا لم أدل الشيعين على زوجي إلا لأنهما أقسمالي بحقك يا حسين الشيعة وقد أرشدتهما إلى زوجي إطمئنانا إلى قسمهما بك يقول وفجأة ظهر رجل أشار بأصبعه المباركة إلى رقبتي بينك الشخصين فانفصل رأسهما على الفور عن جسديهما ووقع على الأرض انتهى لا ثم أشار إلى رأس الهندي فاتصل على الفور ببدنه وعاد حيا وغاب الرجل عن الأنظار ولم يستحي هذا من هذه الكلمات حتى زادها كما يقال زاد الطين بالله فقال وبلغ الخبر المسؤولين الرسميين فجاءوا وحققوا في الأمر وتيقنوا من حدوث المعجزة الحسينية تلك وأولمت الحكومة بالمناسبة وليمة كبيرة إذ كان الشهر شهر محرم الحرام نقل المشاركين في العذا بالقطار مجانا وأسلم ذلك الهندي وجمع من أقربائه وتشيعوا انتهت القصة حسب ما ذكر في كتابه ولكن الظاهر لا تكمل أن دولة الهند كلها حولت شيعية مع هؤلاء الرؤساء كلهم تحولوا إلى شيع ولكن تقية الآن يخفون ذلك تقية هندوسية ويقول وبعد عدة أيام يأتي شخص جهرمي ويقول ويقف الشيخ كيسا فيه نقود ويقول لقد كلفت بإيصال هذا الكيس إليك وهو لك أنا ما أقرأ القصص من أولي حتى لا أطيل عليكم ولكن يكفينا منها هذه الإشارات وهذا في القصص العجيبة صفحة خمس ومئة وفي صفحة سبع وثمانين بعد المئة هذا ضياء التجار يقول فقلت له تعال نذهب معا إلى سامراء يعني إلى رجل صاحبي ثم نتوجه إلى كربلاء بعد ذلك فلم يقبل بالرغم من أني ألححت عليه كثيرا وقال يجب أن أفي بنذري بأسرع ما يمكن يقول فوضعت أمامه قدرا من المال وقلت له خذ منه ما شئت فلم يأخذ منه شيئا لكنه أمام إصاري الشديد أخذ ثلاثة قطع نقدية وذهب ومنذ ذلك الوقت لم أر له وجهه وفي أحد الأيام عندما كنت في النجف الأشرف رأيت وأنا أجتاس الصحنة المقدس جمعا من الزوار وقد أحاطوا بأحدهم فاقتربت منهم فإذا بذلك الكربلائي رفيقي في السفر وقد ربط عنقه بخرقة إلى شباك الرواق المطهر وهو يبكي وشخص طهراني يقول له أعطيك كل ما تريد خذ إليك هذه النقود فلم يقبل فاقتربت منه وقلت له أيها الرفيق ماذا تريد من حضرة الأمير عليه السلام قم معي نذهب إلى المنزل وسوف أعطيك كل ما تريد فلم يقبل وقال إن لي إلى هذا العظيم حاجة لا يقدر عليها غيره إن حتى الله والعياذ بالله حتى الله والعياذ بالله إن لي إلى هذا العظيم يعني صاحب القبر حاجة لا يقدر عليها غيره وأنا لن أخرج من هنا حتى أخذها ولما رأيت أن لا فائدة من إلحاح علي تركته وذهبت وفي اليوم التالي رأيته في الصحن المقدس ضاحكا فرحا وقال أرأيت لقد أخذت حاجتي ثم مد يده إلى عبه وأخرج حوالة وقال لقد أخذتها من الإمام عجل الله عليه السلام يقول فنظرت إليها فإذا بالرسوم على وجهها وظهرها وأعلاها وأسفلها متماثلة وهي مقروأة من كل الجهات يعني هذه الحوالة التي أخذها من الإمام صاحب القبر وهذا عند قبر الكاظم كما يقول هذا الرجل وفي صفحة 191 بعنوان العطاء الحسيني يقول الحاج محمد جعفر كنت في إحدى السنوات قد أتيت لزيارة كربلاء برفقة المرحومة الوالدة فمرضت رحمها الله وطال مرضها إلى أكثر من أربعين يوما ولهذا اضطررت لاقتراض المال الكثير وفي تلك الفترة لم يصلني شيء لا من شيراز ولا عن طريق أخرى وكان ماذا يقول فالتجأت إلى مولاي وأتيت الحرم المطهر ووقفت في نفس ذلك المكان فوق الرأس المقدس وقلت يا مولاي أنت تعلم كم أنا في ضيق وتعلم ما نزل بي فكن عونا لي على ما ألم بي وخرجت من الحرم وما إن مشيت مسافة قليلة حتى أتاني نائب المرحوم وقال الميرزة محمد تقي الشيرازي وقال أوصيت من قبل الميرزة بأن أعطيك كل ما يلزمك قلت إلى أي حد قال لم يحدد بل حدد أنت ما يلزمك فذكرت له حاجتي فقدمها لي وقضيت كل ديوني وتأمنت جميع مصاريفي طوال الفترة التي كنت موجودا فيها في كربلاء وهذا كتابهم مفاتيح الجنان في صفحة 13 و 200 يقول في الدعاء أنك تقول يا محمد يا علي يا علي يا محمد اكفياني فإنكما كافيان وانصراني فإنكما ناصران يا مولانا يا صاحب الزمان الغوث الغوث الغوث أدركني أدركني أدركني ساعة الساعة الساعة العجل العجل العجل يا أرحم الراحمين بحق محمد وآله الطاهرين هكذا يدعى غير الله سبحانه وتعالى ثم كذلك من شرك الألوهية عندهم ما ذكره صاحب البحار في الجزء الواحد بعد المئة صفة 18 و 100 يقول إذا خفت سلطانا أو غير سلطان فلا تخرجن من منزلك إلا ومعك من طين قبر الحسين ثم تقول اللهم إني أخذته من قبر وليك وابن وليك فاجعله لي أمنا وحرزا لما أخاف ولما لا أخاف وهذا كتاب مدينة المعاجل يقول في هذا الكتاب من خواص تربة علي رضي الله عنه إسقاط عذاب القبر وترك محاسبة منكر ونكير للمجهون هناك كما وردت به الأخبار الصحيحة عن أهل البيت عليهم السلام وأما قبر الحسين طينة الحسين وماذا تفعل طينة الحسين قال موسى الموسوي كثير من الذين يسجدون على التربة يقبلونها ويتبركون بها وفي بعض الأحيان يأكلون قليلا من تربة كربلاء للشفاء ولست أدري متى دخلت هذه البدعة في صفوف الشيعة فالرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ما سجد قط على تربة كربلاء ولا الإمام علي ولا الأئمة من بعده سجدوا على شيء اسمه تربة كربلاء ولكن ماذا يعتقدون في هذه التربة وعن محمد الباقر أنه قال طينة قبر الحسين شفاء من كل داء وإذا أكلته تقول بسم الله وبالله اللهم اجعله رزقا واسعا وعلما نافعا وشفاء من كل داء وعن محمد الباقر أنه قال طينة قبر الحسين شفاء من كل داء وأمان من كل خوف وهو لما أخذ له وبوب المجلس أبوابا في البحار على تربة كربلاء الحسين وهذا في بحار الأنوار من صفحة 18 ومئة إلى صفحة 31 ومئة في الجزء الثامن والتسعين وكذا من الشرك عندهم في الألوهية ما يقع عندهم من الخوف والرجاء من غير الله سبحانه وتعالى والله جل وعلا يقول فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين ويقول فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا وعندهم خوف السري وخوف الرجاء ورجاء السري من أصحاب القبور ومن الغائبين يخافونهم خوف السر ويرجونهم رجاء السر وهو الشرك المخرج من ملة الإسلام وإذا سألت أي شيعي وقلت له دير بالك لا يأتيك صاحب أبو الرأس الحار يعنو العباس ابن علي ابن أبي طالب أخي الحسين وقلت له باب قضاء الحوائج يرجونه رجاء لا يرجونه الله جل وعلا ويخافونه خوفا لا يخافونه الله سبحانه وتعالى وقد وقعت قصة لشخص أعرفه ذكر أنه كان عنده عامل لم يغسل سيارته في يوم من الأيام يقول فقلت له لماذا لم تغسل السيارة فقال غسلتها قال لم تغسلها قال غسلتها قال لم تغسلها قال والله العظيم غسلتها قال لا تحلف بالله قال والله العظيم غسلتها فقال له أخونا هذا والعباس فتوقف ذلك الشيعي وانتظر قليلا ثم قال ها لم أغسلها فقال له صاحب أعوذ بالله تحلف بالله كاذبا ولا تحلف بالعباس كاذبا قال لا هذا العباس شور هذا أبو الرأس الحار هكذا يخافونهم أكثر مما يخافون الله سبحانه وتعالى ولا شك أن صاحبنا هذا قد أخطأ في تحليفه بالعباس ولكنه عامي وإنما كان يريد أن يعرف هل غسلها أو لم يغسلها كذلك عندهم الحلف بغير الله سبحانه وتعالى ويقول النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه من حلف بغير الله فقد أشرك فإذا كان هذا الحلف على غير الله فإذا كان هذا الحلف على جهة التعظيم فهو شرك أصغر وإذا كان على جهة التعظيم فهو شرك أكبر مخرج من الملة والذي يظهر من أحوالهم أنهم يحلفون بأئمتهم كعلي والحسين وعلي بن الحسين والرضاء والزهراء وغيرهم يحلفون بهم على جهة التعظيم وذلك كما قلنا قبل قليل يحلف بالله كاذبا ولا يستطيع أن يحلف بغير الله من هؤلاء الذين يتبعونهم وهم بريئون منهم لا يستطيع أن يحلف حتى بالعباد فكيف بالحسين فكيف بعلي فضي الله عنهم أجمعين وكذا من شرك الألوهية عندهم ما نجده في أسمائهم عبد الحسين عبد علي عبد الزهرة عبد النبي عبد الرسول كل هذا من الشرك الأصغر والله الذي لا إله إلاه أئمة أبنائهم بهذه الأسماء ما سمعنا أن جعفر الصادق أن جعفران الصادق سمى أحد أبنائه عبد علي أو عبد الرسول أو عبد الحسين أو عبد الزهراء ولا نقرأ في تراجمي تلامذتهم والروات عنهم أحدا اسموها كذا وهم يحبون الأئمة أكثر من المتأخرين هؤلاء زرارة ما سمى أولاده بعبد الصادق ولا سمى ولده بعبد الباقث ولا سمى ولده بعبد محمد ولا بعبد علي ولا فعل ذلك أبو بصير ولا أبو حمزة الثمالي ولا محمد بن مسلم ولا جابر الجعفي ولا غيرهم من أتباع الأئمة الذين تزعمون أو الذين يزعم الشيعة الاثنى عشرية أنهم يحبون الأئمة حبا جما يحبون الأئمة حبا جما ومع هذا ما تسموا بهذه الأسماء ولا أذن لهم الأئمة بذلك بل هذا من الشرك الذي أحدثه المتأخرين وما أحسن ما قال أحد العوام لما سأله شيعي عامي مثله فقال له أيهما أهدى نحن أم أنتم فقال العامي السني نحن أهدى سبيلا فقال له الشيعي لماذا قال لأننا إذا انتسبنا انتسبنا إلى فوق عبد الله عبد الرحمن عبد العزيز عبد الكريم ننتسب إلى فوق وأنتم وكان اسمه عبد الزهرة وإذا انتسبتم انتسبتم إلى أناس في قبورها إلى أموات عبد الزهرة عبد الحسين عبد الرسول عبد النبي فسكت الشيعي ونظر إليه مليا ثم قال صحيح والله وذكر لي بعضهم أن هذا الشيعي قد هداه الله بهذه الكلمة والقلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف شاء وكذا من شرك الألوهية عندهم ما نراه من التمائم والرقاء والخلق والحلق والخواتيم التي يعتقدون أنها تنفع وتضر بذاتها والعياذ بالله فخاتم للرزق وخاتم للمحبة وخاتم للتوفيق وخاتم للنجاة من الشرور وغير ذلك من هذه الخواتيم التي يلبسونها حتى إنهم ما تركوا شيئا لله سبحانه وتعالى وكذا السحر والكهانة عندهم وغيرهم ويستخدمون السحر ويضعون المربعات والإكسات وغيرها فالخطوط المتقاطعة من السحر ومن قرأ كتابة كثير الدعوات لعبدالله بن عباس الزاهد يجد الشيء العجب في هذه الأمور أرقام متداخلة ومتشابكة وخطوط أراها الآن أمامي عجيبا جدا كلها فيها سحر وشعوذة وشعبذة ومن دعائهم الجن واستخدامهم للسحر قولهم بسم الله الرحمن الرحيم هو هو هو هو هو وعشرين مرة هو أراد الله إنه كيف هو هو سف قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد هذا الدعاء لمن يبول عند النوم الله المستعان ثم بعد ذلك غير ذلك كثير فمن هذا عزائم الجن في إخراجهم وحرقهم يقول يكتب بماء المطر على جام ثم يغسل بماء الورد ويسقى المريض منه سبعة أيام فإن الجني احترق تكتب بسم الله وبقدرة الله أحرقك أحرقت الله يا تابع فلان ابن فلان ها ها ها ها ها سه سه سه له له له أوه أوه أوه بسم الله أحرقك بشهاب ثاقب أطفيك من نار ونحات فلا تنتصران وهكذا كذلك يقول هذا من الشيء المجرب لترحيل النمل قوله الحق وله الملك لكن كل حرف مفصول عن الثاني الله الله الله وما لنا لا نتوكل إلا على الله وما لنا ألا نتوكل على الله وما لنا سبلنا ولنصبرن على ما أديتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون قالت نملة يا أيها النمل دخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون آهية شراهية أدوناي الشدي ارحل أيها النمل من هذا المكان بحق هذه الأسماء نعم غير هذا كثير حتى لا أطل عليكم لعل هذا يكفي المهم أن هذا من السحر والكهانة التي يستخدمونها ومن أراد التفصيل والزيادة فليرجع إلى بحار الأنوار في جزء الدعاء حيث ذكر السحر وكيفية تعلمه والحرص عليه ودعاء الجن وغير ذلك من الأمور كذلك من شرك الألوهية عندهم النذر لغير الله فهم ينذرون للأموات وللأولياء وللأئمة ومن يعرف الشيعة معرفة جيدة ويذبحون لغير الله سبحانه وتعالى وينذرون لغير الله جل وعلا هذا توحيدهم هذه عبادتهم هكذا يتعاملون مع أمتهم فما هو الشرك عندهم الذي يجب أن يحذره الإنسان والذي حذر منه الله سبحانه وتعالى ونهى الناس من الوقوع فيه قول الله سبحانه وتعالى ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت في الولاية وهذا في الكافي في الجزء الأول صفحة 27 و400 وفي تفسير القمي لئن أمرت بولاية أحد مع ولاية علي من بعدك ليحبطن عملك إذن الشرك الشرك في الولاية قول الله جل وعلا أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون في البحار في الجزء الثالث والعشرين صفحة 91 و300 تفسير الآية إمام هدى مع إمام ضلالة أإله مع الله يعني إمام هدى مع إمام ضلالة فصار الإمام هو الله والعياذ بالله قول الله جل وعلا ذلك بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم في البحار الجزء الثالث والعشرين صفحة 64 و300 بأن لعلي ولاية وإن يشرك به من ليست له ولاية تؤمنوا أي كيف تكفرون بولاية علي قال المجلسي اعلم أن إطلاق لفظ الشرك والكفري على من لم يعتقد إمامة أمير المؤمنين والأئمة من ولده وفضل عليهم غيرهم يدل على أنهم كفار مخلدون في النار وهذا في الجزء الثالث والعشرين صفحة 90 و300 هذا غيظ من فيض بالنسبة لما عندهم من الشرك في توحيد الألوهية وما توحيد الربوبية فنقول مستعينين بالله سبحانه وتعالى إن توحيد الربوبية أمر مركز في الفطر لا يكاد ينازع فيه أحد من الناس ولذلك كانت داوة المرسلين تتركز على توحيد الألوهية قال تعالى قل لمن الأرض يخاطب الكفار قل لهم يا محمد لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون قل من رب الثماوات السبر ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنا تسحرون إذن هم مقرون بتوحيد الربوبية أن الله هو الخالق الرازق سبحانه وتعالى ولذلك جاء في الحديث وإن كان فيه كلام في صحتي ولكنه مشهور في السياق فقال لله يا حسين كم إله أن تعبد قال سبعة ستة في الأرض وواحدا في السماء قال من الذي لرغبك ورهبك قال الذي في السماء قال فدعي الذين في الأرض إذن هم يعتقدون أن الذي يرغب ويلجأ إليه الرافق النافع الضار هو الله سبحانه وتعالى المحي المميت هو الله فهل هذه هي عقيدة هؤلاء القوم لنرى قال الخميني ممثلا ضلالة هذه الأمة الضلالة البعيد حيث يقول فإن للإمام مقاما محمودا ودرجة ثامية وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرات هذا الكون وإن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل وهذا في الحكومة الإسلامية صفحة 250 أما توحيد الربوبية عندهم ومن كتبهم أنا ذا أقرأ لكم بعض عباراتهم هذا في الكافي أن أمير المؤمنين له خؤولة من بني مخزوم وأن شابا منهم أتاه فقال يا خالي إن أخي مات حزنت عليه حزنا شديدا قال فقال تشتهي أن تراه قال بلى قال فأرني قبره قال فخرج معه ومعه بردة رسول الله صلى الله عليه وسلم متذرا بها فلما انتهى إلى القبر فلم لمت شفتاه ثم ركضه أي ضربه برجله فخرج من قبره وهو يقول بلسان الفرسي فقال أمير المؤمن عن السلام ألم تمت وأنت رجل من العرب يعني كيف تتكلم بلسان الفرس الآن وأنت رجل من العرب قال بلى ولكننا متنا على سنة فلان وفلان يعني أبو بكر وعمر فانقلبت ألسنتنا وهذا في أصول الكافي الجزء الأول فتحة 57 وأربعمائة وهم يحيون الموتى وهذه قصة ذكرها محمد رضا الحكيم في كتابه سلوني قبل أن تفقدوني يعني أن هذه يقولها الإمام علي رضي الله عنه أنه قال كنت بين يدي أمير المؤمنين علي عليه السلام في جامع الكوفة في جماعة من أصحابه وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كأنه البدر بين الكواكب إذ دخل علينا من باب المسجد رجل طويل عليه قباء وقد اعتم بعمامة صفراء وهو متقلد بسيفين فدخل وبرك بغير سلام يعني جلس بغير سلام ولم ينطق بكلام فتطاولت إليه ونظروا إليه بالآماق يعني الأعين وقد وقف عليه الناس من جميع الآفاق ومولانا أمير المؤمنين لا يرفع رأسه إليه فلما هدأت من الناس الحواس أفصح عن لسانه كأنه حسام جذب عن غمده أيكم المجتدى في الشجاعة والمعمم بالبراعة أيكم المولود في الحرم والعالي في الشيم والموصوف بالكرم أيكم الأصلع الرأس والبطل الدعاس أيكم الأنفاس والآخذ بالقصاص أيكم غصن أبي طالب الرطيب وبطله المهيب والسهم المصيب والقسم النجيب أيكم خليفة محمد الذي نصره في زمانه واعتز به سلطانه وعظم به شأنه عند ذلك رفع أمير المؤمن عيسام رأسه إليه فقال ما لك يا أبا سعد بن الفضل بن الربيع بن مدركة ابن نجيبة بن الصلت بن الحارث بن وعران بن الأشعة ابن أبي السمع الرومي اسأل عماشه أنا عيبة علم النبوة قال بلغنا عنك أنك وصي رسول الله وخليفته على قومه بعده وأنك محل المشكلات وأنا رسول إليك من ستين ألف رجل يقال لهم العقيمة وقد حملوني ميتا قد مات من مدة وقد اختلفوا في سبب موته وهو بباب المسجد فإن أحييته علمنا أنك صادق النجيب الأصلي وتحققنا أنك حجة الله في أرضه وعليفة محمد على قومه وإن لم تقدر على ذلك رددناه إلى قومه وعلمنا أنك دعي غير الصواب وتظهر من نفسك ما لا تقدر عليه قال أمير المؤمنين عليه السلام يا ميتم اركب بعيرك ونادي في شوارع الكوفة ومحالها من أراد أن ينظر إلى ما أعطاه الله عليا أخا رسول الله وزوج ابنته من العلم الرباني فليخرج إلى النجف فخرج الناس إلى النجف قال الإمام عليه السلام يا ميتم هات الأعرابي وصاحبه فخرجته ورأيته راكبا تحت القبة التي فيها الميت فأتيت بها إلى النجف فعند ذلك قال علي عليه السلام قولوا فينا ما ترون منا وارعوا عنا ما تشاهدوه منا ثم قال يا أعرابي أبرك الجمل وأخرج صاحبك أنت وجماعة من المسلمين وفيه غلام أولى ما تم عذاره على خده بذوائب كذوائب لمرأة حسنى فقال علي بن أبي طالب عليه السلام كم لميتكم كم يوم قال أحد وأربعون يوما قال ما سبب موته فقال الأعرابي يا فتى إن أهله يريدون أن تحييه ليخبرهم من قتله لأنه بات سالما وأصبح مذبوحا من أذنه إلى أذنه ويقصد بعضهم بعضا تكشف الشك والريب يا أخى محمد فقال الإمام عليه السلام قتله عمه لأنه زوجه ابنته فخلاها وتزوج بغيرها فقتله حنقا عليه قال أعرابي لسنا نقنع بقولك فإنا نريد أن يشهد لنفسه عند أهله لترفع الفتنة والسيف والقتال يقول عند ذلك قام الإمام علي بن أبي طالب فحمد الله وأثنى عليه وذكر النبي وقال يا أهل الكوفة ما بقرة بني إسرائيل بأجل عند الله مني قدرة وأنا أخو رسول الله وإنها أحيت ميتا بعد سبعة أيام ثم دنى أمير المؤمنين عليه السلام من الميت وقال إن بقرة بني إسرائيل ضرب ببعضها الميت فعاش وأنا أضرب هذا الميت ببعضي لأن بعضي خير من البقرة كلها فقال عند ذلك قال يا غلام من قتلك قال قتلني عمي الحارث بن غسان فقال له الإمام علي السلام أنطلق إلى قومك فأخبرهم بذلك فقال يا مولاي لا حاجة لي إليهم أخاف أن يقتلوني مرة أخرى ولا يكون عندي من يحييني قال فالتفت الإمام علي السامي الصحي وقال انضي إلى أهلك فأخبرهم قال يا مولاي والله لا أفارقك بل أكون معك حتى يأتي الله بأجلي من عنده فلعن الله من اتعضح له الحق وجعل بينه وبين الحق سترا ولم يزل بين أمير المؤمنين وقال هذا في سلوني قبل أن تفقدوني صفحة 256 إلى 259 وأسفل الإطالة وفي مدينة المعاجز في الجزء الخامس صفحة عشرة عن شاذان بن عمر قال حدثنا مرة بن قبيصة قال قال لي جابر بن عمر يزيد الجعفي رأيت مولاي الباقر وقد صنع فيلا من طين فيل من طين يقول قد صنع فيلا من طين فراكبه وطار في الهواء حتى ذهب إلى مكة ورجع إليه يعني أنا قد سوي نسر شي طير فج المفيل المهم يقول وطار في الهواء حتى ذهب إلى مكة ورجع عليه فلم أصدق ذلك منه حتى رأيت الباقر عليه السلام فقلت له أخبرني جابر عنك بكذا وكذا يقول فصنع مثله فراكبه وحملني معه إلى مكة وردني من يريد يركض يلا صف دور الله يجزاكم خير كذلك مما يذكرونه وهذا كما ذكرناه في الجزء الخامس صفحة عشرة من مدينة المعاجز وهذا علي بن أبي حمزة يقول حججت مع الصادق عليه السلام وإذا نحن بأعرابي يقول ما رأيتك اليوم أعظم سحرا من هذا يعني عمل عمله الصادق وقال له ماذا فعل نادى النخلة قال يا نخلة يا نخلة أطعمين مما جعل الله فيك من رزق عباده يقول فنظرت إلى النخلة وقد تمايلت نحو الصادق وعليها أعذاقها وفيها الرطب فقال ابنه وسمي وكل فأكلنا منها فرأاه أعرابي فقال ما رأيتك اليوم أعظم سحرا من هذا فقال الصادق نحن ورثة الأنبياء ليس فينا ساحر ولا كهن بل ندعو الله فيجيب وإن أحببت أن أدعو الله فيمسخك كهن فتهتدي إلى منزلك فتدخل عليهم فتبصبص لأهلك فعلته إن شئت يعني فقال الأعرابي نعم افعل قال فدع الله فصار كلبا في الوقت ومضى على وجهه فقال للصادق اتبعه يقول فأتبعته حتى صار إلى حيه فدخل إلى منزله فجعل يبصبص لأهله وولده فأخذوا له العصر حتى أخرجوه فانصرفت إلى الصادق فأخبرته بما كان في هذا الحديث إذ أقبل حتى وقف بين يدي الصادق وجعل الدموع تسيل وأقبل يتمرغ في التراب ويعوي فرحمه فدع له فصار أعرابيا فقال له الصادق هل آمنت يا أعرابي قال نعم ألفا وألفا وعن يونس بن ضبيان قال كنت عند الصادق في الصفحة نفسها يقول كنت عند الصادق مع جماعة قلت قول الله لإبراهيم خذ أربعة من الطين فصرهن إليك أكانت أربعة من أجنات مختلفة أو من جنس واحد سؤال يسأل قال تحبون أن أريكم مثله قال قلت نعم قال يا طاوس فإذا طاوس طار إلى حضرته فقال يا غراب فإذا غراب بين يديه ثم قال يا بازي فإذا بازي بين يديه ثم قال يا حمامة فإذا حمامة بين يديه ثم أمر بذبحها كلها وتقطيعها وندفريشها وأن يخلط ذلك كله بعضه ببعض ثم أخذ برأس الطاوس فقال يا طاوس فرأينا لحمه وعظامه وريشه يتميز من غيره حتى التزق ذلك برأسه وقام الطاوس بين يديه حيا ثم صاحب الغراب فقام حيا وبالبازي والحمامة فقامتها كذلك حتى قامت كلها أحياء بين يديه وهذا في كتاب كشف الغمة في معرفة الأئمة لعلي الهاشمي لعفوا لهاشم الرسولي هذا لهاشم الرسولي أنا تداخلت علي المعلومات لعلام أبي الحسن عيسى الأربلي علق عليه هاشم الرسولي واهتم بطبعه علي الهاشمي كلها لا اجتمع على هذه الكذبات وهذه التزويرات وهذه أيضا يقول إن رجلا من أهل الشام قصة جميلة جدا أريد أن أقراها عليكم لعلي بس لا تضيع مني ألم نقرأ هذه الآن يقول إن رجلا من أهل الشام أتى الحسن ومعه زوجته يبنى أبي تراب وذكر بعد ذلك كلاما نزهت عن ذكره إن كنتم في دعواكم صادقين فحولني امرأة وحول امرأتي رجلا كالمستهزئ في كلامه فغضب عليه السلام ونظر إليه شذرا وحرك شفتيه ودعا بما لم نفهمه ثم نظر إليهما وأحدى النظر فرجع الشامي إلى نفسه وأطرق خجلا يعني قرب مراه وعاده على وجهه ثم ولا مسرعا وأقبلت امرأته وقالت إني صرت رجلا وذهب حينا من الزمان ثم عاد وقد ولد لهم مولود يعني مو بس يعني المرة جامعت الرجال وأنجب الرجل يقول ثم عاد إليه وقد ولد يعني قلمة حقيقة يعني مسحر وقد ولد لهم مولود وتضرع إلى الحسن تائبين ومعتذرين مما فرطا فيه وطلب منهم قلابهما إلى حالهم الأول فجابهما إلى ذلك ورفع إليه وقال اللهم إن كان صادقين في توبتهما فتب عليهما وحولهما إلى ما كان عليه فرجع إلى ذلك لا شك فيه ولا شبهة هذا مدينة المعاجز الجزء الثالث صفحة مائتين صفحة ستين ومائتين وينقلون عن علي رضي الله عنه أنه أنه يقول أنا الأول وأنا الآخر وأنا الظاهر وأنا الباطن وأنا وارث الأرض وهذا في رجال الكشي والله سبحانه وتعالى يقول هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم وهذا في أصول الكافي الجزء الثاني صفحة خمسمائة وسبع وخمسين أن أمير المؤمنين عليا قال أنا عين الله وأنا يد الله وأنا جنب الله وأنا باب الله وهذا في أصول الكافي الجزء الأول صفحة خمسين واربعين ومائة وذكروا عنه أنه كان يقول أنا علم الله وأنا قلب الله الواعي ولسان الله الناطق وعين الله الناظرة وأنا جنب الله وأنا يد الله وهذا في ابن بابويه التوحيد لابن بابويه صفحة أربعين وستين ومائة وانظروا ماذا يقولون يقول كاشاني نقل ابن أبي الحديد والله لو لا حيدر ما كانت الدنيا ولا جمع البرية مجمع وإليه في يوم المعاد حسابنا وهو الملائكة هذا كفر ما بعده كفر أما غلوهم في أئمتهم فحدث ولا حرج وأنا أذكر بعض ذلك أي بعض غلوهم في أئمتهم أورد البحراني في تفسيره عن جابر بن يزيد الجعفي عن الإمام العالم موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام قال إن الله تبارك وتعالى خلق نور محمد صلى الله عليه وسلم من نور اخترعه من نور عظمته وجلاله وهو نور لاهوتيه الذي بدى منه وتجلى لموسى بن عمران لطلب رؤيته فما ثبت ولا استقر ولا طاقة له لرؤيته حتى خر صعقا مغشيا عليه وكان ذلك النور نور محمد صلى الله عليه وسلم فلما أراد أن يخلق محمد صلى الله عليه وسلم منه قسم ذلك النور شطرين فخلق من الشطر الأول محمدا صلى الله عليه وسلم ومن الشطر الآخر علي بن أبي طالب ولم يخلق من ذلك النور غيرهما خلقهما بيده ونفخ بنفسه وصورهما على صورتهما وجعلهما أمناء له وجعل أحدهما نفسه والآخر روحه أحد بغير صاحبه ظاهرهما بشرية وباطنهما لاهوتية وظهر للخلق على هياكل ناسوتية حتى يطيق رؤيتهما وهو قوله تعالى ولا لبسنا عليهم ما يلبسون هكذا يقول هؤلاء الكفرة الفجرة والعياذ بالله كذلك من غلوهم ما جاء في بحار الأنوار في الجزء الأربعين صفحة 78 و200 هذه قصة طويلة لا بأس نطيل عليكم شوي لكنها فكاهية في نفس الوقت يقول عن عمار بن ياسر وزيد بن أرقم قال كنا بين يدي أمير المؤمنين وكان يوم الاثنين لسبع عشرة خلت من صفر وإذا بزعقة عظيمة أملأت المسامعة وكان علي وكان على دكة القضاء فقال يا عمار ائتني بذي الفقار وكان وزنه سبعة أمنان وثلثي من مكي فجئت به فانتضاه من غمده فتركه على فخذه وقال يا عمار هذا يوم أكشف لأهل الغمة ليزداد المؤمن وفاقا والمخالف نفاقا يا عمار ائت بمن على الباب قال عمار فخرجته وإذا على الباب امرأ في قبة على جمل ويتشتكي وتصيخ يا غياث المستغيثين طبعا غياث المستغيثين الله سبحانه وتعالى عندنا أما عندهم آخر ويتقول يا غياث المستغيثين ويا بغية الطالبين ويا كنز الراغبين ويا ذا القوة المتين ويا مطعم اليتيم ويا رازق العديم ويا محيي كل عظم الرميم ويا قديم سبق قدمه كل قديم ويا عون من ليس له عون ولا معين يا طود من لا طود له يا كنز من لا كنز له إليك توجهت وبوليك توسلت رسولك قصت تبيض وجهي وفرج عني كربتي وحولها ألف فارس بسيوف مسلولة أقول قال عمار وحولها المرأة ألف فارس بسيوف مسلولة قوم لها وقوم عليها فقلت أجيبوا أمير المؤمنين أجيبوا عيبة علم النبوة قال فنزت المرأة من القبة ونزل القوم معها ودخلوا المسجد فوقفت المرأة بين يدي أمير المؤمنين عليه السلام وقالت يا مولاي يا إمام المستقين إليك أثيت وإياك قصت فاكشف كربتي وما بي من غمة فإنك قادر على ذلك وعالم بما كان وما يكون إلى يوم القيامة فعند ذلك قال يا عمار نادف الكوفة من أراد أن ينظر إلى ما أعطاه الله أخى رسول الله فليأتي المسجد قال فاجتمع الناس حتى امتلأ المسجد فقام أمير المؤمنين وقال سلوني ما بدى لكم يا أهل الشام عليه بردة يمانية فقال السلام عليك يا أمير المؤمنين يا كنز الطالبين يا مولاي هذه الجارية ابنتي قد خطبها ملوك العرب وقد نكست رأسي بين عشيرتي وأنا موصوف بين العرب وقد فضحتني في أهلي ولجالي لأنها عاتق حامل يعني بكر حامل في نفس الوقت موت زوجه حامل وأنا فليس بن عفريس لا تخمد لي نار ولا يضام لي جار فلي هذه الغمة فإن الإمام خبير بالأمر فهذه غمة عظيمة لم أرى مثلها ولا أعظم منها فقال أمير المؤمنين ما تقولين يا جارية فيما قال أبوكي قالت يا مولاي أما قوله إني عاتق صدق وأما قوله إني حامل فوحقك يا مولاي ما علمت من نفسي خيانة قط وإني أعلم أنك أعلم بي مني والعياذ بالله وإني ما كذبت فيما قلت ففرج عني يا مولاي فقال الفقار وصعد المنبر فقال الله أكبر الله أكبر جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا ثم قال علي علي بداية الكوفة يعني المرأة اللي تولد علي بداية الكوفة جاءت امرأة تسمى لبناء وهي قابلة نسائه للكوفة فقال لها اضرب بينك وبين الناس حجابا وانظري هذه الجارية عاتق حامل أم لا ففعلت ثم أمر به ثم خرجت وقالت نعم يا مولاي فعند ذلك التفت الإمام إلى أب الجاري وقال يا أب الغضب ألست من قرية كذا وكذا من أعمال دمشق قال وما هذه القرية قال هي قرية تسمى أسعار قال بلى يا مولاي قال ومن منكم يقدر على قطعة سلج في هذه الساعة من هذه القرية قال يا مولاي السلج في بلادنا كثير ولكن ما نقدر عليه هاهنا فقال عليه السلام بيننا وبينكم مئتان وخمسون فرسخة ثم قال يا أيها الناس انظروا إلى ما أعطاه الله علي من العلم النبوي والذي أودعه الله ورسوله من العلم الرباني فقال عمار فمد علي يده من أعلى المنبر في الكوفة وردها وإذا فيها قطعة من السلج يقطر الماء منها يعني مدي لوصل الشام أجاب السلج يقول عند ذلك ضج الناس وماجى الجامع بأهله فقال عليه السلام اسكتوا فلو شئت أتيت بجبالها خذي هذه القطعة من السلج واخرجي بالجارية من المسجد وتركي تحتها طشة وضعي هذه القطعة مما يلي الفرج وستري علقة وزنها سبعة ومئة وخمسون درعما ودانقان بالضبط فقالت سمعا وطاعة لله ولك يا مولاي ثم أخذتها وخرجت بها من الجامع فجاءت في طست فوضعت السلج على الموضع كما أمرها فرمت علقة وزنتها أو زنتها الداية فوجدتها كما قال عليه السلام فأقبلت الداية والجارية فوضعت العلقة بين يديه ثم قال يا أبا الغضب خذ ابنتك فوالله ما زنت وإنما دخلت الموضع الذي فيه الماء فدخلت هذه العلقة في جوفها وهي بنت عشر سنين وكبرت إلى الآن في بطنها فنعض أبوه ويقول أشهد أنك تعلم ما في الأرحام وما في الضمائر وأنت باب الدين وعموده فضج الناس عند ذلك وقال يا أمير لنا اليوم خمس سنين لم تمطر السماء علينا وقد أمسك عن الكوفة هذه المدة وقد مسنا وأهلنا الضر فاستفق لنا يا وارث محمد عند ذلك قام في الحال وأشار بيده قبل السماء فسال الغيث حتى بقيت الكوفة غدرانا فقالوا يا أمير كفينا وروينا فتكلم بكلام فمضى الغيث وانقطع المطر وطلعت الشمس فلعن الله الشاكة في فضل علي بن أبي طالب هذا في بحار الأنوار الجزء الأربعين صفحة سمان وسبعين ومئتين هذا بعض غلوهم في أئمتهم وهذا كتاب مدينة المعاجز الجزء الرابع صفحة ثمان وخمسين ومئتين عن سان بن قبيصة قال شهدت علي بن الحسين وهو يقول أنا أول من خلق الأرض وأنا آخر من يملكها قال آية ذلك أن أرد الشمس من مغربها إلى مشرقها ومن مشرقها إلى مغربها فقيل لو إفعل ذلك ففعل وقال علي بن الحسين سألت الله يا ربي ثلاثا فأعطاني سألته أن يحل في محل في سمي من قبل يعني في علي أبيه ففعل فعال وأن يرزقني العبادة ففعل وأن يلهمني التقوى ففعل يعني مثل ما رد الشمس حق علي أنا رديت الشمس أيضا في مدينة المعاجز صفحة ثمان وخمسين ومئتين في الجزء الرابع والآن في مدينة المعاجز في الجزء الخامس صفحة سبع عشرة ومئة هذا جابر يقول قال لي أي الباقر قال لي خذ يا جابر إليك طرف الخيط وامضي رويدا أعطاه خيطا وقال أمشي فيه وإياك أن تحركه قال فأخذت طرف الخيط ومشيت رويدا فقال عليه السلام قف يا جابر فوقفت ثم حرك الخيطة تحريكا خفيفا ما ظننت أنه حركه من لينه ثم قال صلوات الله عليه ناولني طرف الخيط فناولته وقلت ما فعلت به يا سيدي قال ويحك انظر اخرج انظر ما حال الناس قال جابر فخرجت من المسجد وإذا الناس في صياح والصائحة من كل جانب وإذا بالمدينة قد تزلزلت زلزلة شديدة وأخذتهم الرجفة والهدمة وقد خربت أكثر دور المدينة وهلك منها أكثر من ثلاثين ألف رجل وامرأة دون الولدان وإذا الناس في صياح وبكاء وعويل وهم يقولون إن الله وإن إله راجعون خربت دار فلان وخرب أهلها ورأيت الناس فزعين إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يقولون كانت هدمة عظيمة وبعضهم يقول كانت زلزلة وبعضهم يقول كيف لا نخسس وقد تركنا الأمر بالمعروف فالنهي عن المنكر وظلم آل رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ليتزلزل بنا أشد من هذا وأعظم قال جابر فنظر فبقيت متحيرا انظر الناس حيارة يبكون فأبكان بكاؤهم فأين أتوا فانصرفت إلى الباقر وقد حف به الناس في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يقولون يا ابن رسول الله أما ترى إلى ما نزل بنا فادع الله لنا فقال لهم افزعوا إلى الصلاة والدعاء والصدقة ثم أخذ بيدي وسار بي فقال لي ما حال الناس قلت لا تسأل يا ابن رسول الله خربت الدور والمساكن وهلك الناس ورأيتهم بحال لو رأيتهم رحمتهم فقال لا رحمهم الله أما إنه قد بقيت عليك بقية ولولا ذلك لم ترحم ثم قال سحقا سحقا بعدا بعدا للقوم الظالمين والله لو لا مخافة والدي لزدت في التحريك وأهلكتهم جميعا يعني تحريكة الخيط هذه هي اللي هزت المدينة ها صك على الحوت اللي دخلوا بخشم الحوت الكبير اللي سوي الزلازل يقول والله لو لا مخافة والدي لزدت في التحريك وأهلكتهم أجمعين فما أنزلونا وأوليائنا من أعدائنا من هذه المنزلة غيرهم وجعلت أعلاها أسفلها وأوليائنا ولهي أوليائنا وكان لا يبقى فيها دار ولا جدار ولكني أمرني مولاي أن أحرزك تحريكا ساكنا إلى آخر هذه القصة الطويلة السخيفة التي ذكرت بقي أن نعلم أنهم يحللون ويحرمون من دون الله وقد قال الله سبحانه وتعالى أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله وقال سبحانه وتعالى اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله عن أبي جعفر قال من أحللنا له شيئا أصابه من أعمال الظالمين فهو حلال لأن الأئمة مفوض إليهم فما أحلوا فهو حلال وما حرموا فهو حرام وهذا في البحار الجزء الخامس وعشرين سبحانه وثلاثين وثلاثمائة وهذا موسى بن أشيم قال دخلت على أبي عبد الله فسألت عن مسألة فأجابني فيها بجواب فأنا جالس إذ دخل رجل فسألوا عنها بعينها فأجابه بخلاف ما أجابني فدخل رجل آخر فسأله عنها بعينها فأجابه بخلاف ما أجابني وخلاف ما أجاب صاحبي ففزعت من ذلك وعظم علي فلما خرج القوم نظروا إلي وقال يا بن أشيم إن الله فوض إلى داود أمر ملكه فقال هذا عطاؤنا فمن أو أمسك بغير حساب وفوض إلى محمد أمر دينه فقال وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فالله فوض إلى الأئمة منا وإلينا ما فوض إلى محمد فلا تجزع وهذا في البحار 23 85 و100 فورا لم يذكر آية لأنه ما في دليل على هذا الهراء ولهذا يقول الخمين في كتابه زبدت الأربعين اعلم أيها الحبيب أن أهل بيت العصمة عليهم السلام يشاركون النبي صلى الله عليه وسلم في مقامه الروحاني الغيبي قبل خلق العالم وأنوارهم كانت تسبح وتقوى وقدسوا منذ ذلك الخين وهذا يفوق قدرة استيعاب الإنسان حتى من الناحية العلمية ورد في النص الشريف يا محمد إن الله تبارك وتعالى لم يزل منفردا بوحدانيته ثم خلق محمدا وعليا وفاطمة فمكثوا الفدار ثم خلق جميع الأشياء فأشهدهم خلقها وأجرى طاعتهم عليها وفوض أمورها إليهم فهم يحلون ما يشاءون أو يحرمون ما يشاءون ما يشاء الله تعالى ثم قال يا محمد هذه الديانة التي من تقدمها مرق ومن تخلف عنها محق ومن لزمها لحق خذها إليك يا محمد ولذلك يقول محمد حسين آل كاشف الغطاء في كتابه أصل الشيعة يقول إن حكمة التدرج اقتبت بيان جملة من الأحكام وكتمان جملة ولكنه سلام الله عليه أي علي أو دعا عند أوصيائه كل وصي يعهد بها إلى الآخر ينشرها في الوقت المناسب لها حسب الحكمة من عام يخصص أو مطلق يقيد أو مجمل يبين إلى أمثال ذلك فقد يذكر النبي صلى الله عليه وسلم عاما ويذكره بعد برهة من حياته وقد لا يذكره أصلا بل يودعه عند وصيه إذن الأئمة ما زالوا يشرعون بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يقيدون المطلق يخصصونه هذا ما ذكرناه عن شرك الألوهية وشرك الربوبية عند القوم ثم يدعون بعد ذلك أنهم موحدون لا شك أن هذا هو الشرك بعينه فيسأل الله تبارك وسعاله أن يهدي ضلهم أو أن يأخذهم أخذ عزيز مقتدر أن يهديهم إلى الصواب وأن يتركوا ما هم عليه من الضلال تنتن رائحتها من يقرأها وتؤذي أنفه وتؤذي من حواليه وأنا أعلم علم اليقين أني آذيت الكثيرين منكم بذكر أمثال هذه الأخبار ولكن عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الخير من الشر أو الشر من الخير يقع فيه أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك عنا بينا محمد قل أفلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنا تسحرون بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون

كما بلغكم أن حديثنا سيكون عن بعض صور الغلو عند الشيعة الاثنى عشرية أو الرافضة هذا الغلو الذي ما فتئ بعضهم يتبجح به ويتظاهر به أمام الناس جميعا ولا يستحي منه بينما نجد أن آخرين يستحيون منه إلا التقية فينكرون ما هو ثابت في كتبهم وعلى ألسنة علمائهم إننا عندما نذكر هذه الأمور والطامات التي في كتبهم وعلى ألسنة علمائهم إنما نذكرها لنبين قضية مهمة ألا وهي أن القوم غير صادقين وأنهم يستخدمون التقية حتى يستطيعوا الهرب والتنصل من بعض الأمور الثابتة في كتبهم وعن علمائهم المعتبرين عندهم ولذلك ما ستسمعونه في هذه الليلة أعني أهل السنة وأعني كذلك الشيعة الاثنى عشرية الذين يحضرون ويستمعون أو سيسمعون ويستبثوا مما أقول ويحاكم علمائهم إن كانوا يستطيعون ولا أظن أقول أن يحاكموهم إلى هذه الكتب وإلى ذلك الكلام الذي ينقل عن كبارهم فإن قالوا إن هذا الكلام باطل وتبرعوا منه وقالوا إننا لا نعتقده نقول لهم فما تقولون في علمائكم الذين يقولون مثل هذا الكلام والذين يسطرونه في كتبهم ويستمعون به في أشرطتهم ومقالاتهم ولن أتكلم كثيرا في هذه الليلة وإنما سأسمعكم بعض المقاطع من أشرطة لعلمائهم ومشايخهم وطلبة العلم عندهم وأعلق تعليقا يسيرا على بعض هذه المقاطع التي تكرم بعض الحريصين ويسعب أذنه وأزعج نفسه بسماع ذلك الكم من الأشرطة وأخرج منها تلك الخزايا التي سنسمعها الآن بحول الله تبارك وتعالى وقوته وكما قلت التعليق سيكون قليلا حتى لا نضيع فائدة تلك المقالات التي قد يكون بعضها لا يحتاج إلى تعليق بل يكفيك من شر سماعه ونبدأ بحول الله تبارك وتعالى وقوته بكلام شيخهم حسين الفهيد من الكويت واستمعوا إليه ماذا يقول هذا كلامه حسين الفهيد كيف يدعي في علي رضي الله عنه أنه وجه الرب سبحانه وتعالى ولكن هل اكتفوا بهذا لم يكتفوا بهذا ولكن اسمعوا ما يأتي بعدهم وحذركم الله نفسه وحذركم الله نفسه وحذركم الله نفسه هنا يدعي أن عليا هو نفس الله سبحانه وتعالى ويحذركم الله نفسه أي يحذركم الله عليا ولا شك أن هذا الطائل وهو حسين الفهيد كما قلت هذا من كبار مشايخهم عندنا ومن الذين يرجع إليهم في الفتوى والتحديث في مجالس العاشوراء وغيرها من مجالسهم الكثيرة التي لا تنتهي نحن نطالبهم أن يبين لنا موقفهم من هذا وأمثاله فيما يقولون من هذه الكفريات الشنيعة نعم نسمع الآن أخيرا إحياءه الموتى قال السلام عليك يا أبا الحسن قال وعليك السلام قاله نيتك في معضلة لا يحذرها إلا عني قال ما هي قال اعلم أنني تعبت بلادي وقد استثمت إلى إثماني قال له في ماذا وأبو الحسن هو العليم في ماذا في ماذا أيها الرجل قال تفرطوا إلى فرقتان بسبب محطود هذه الفرقة تقول للفرقة الثانية أنت الذين قتلتم هذا الشارع الثانية تقول لا أنتم الذين قتلتم هذا الشارع فأخذت بلاد وأريدك أن تحيثا يتلقف بجسم من قتلت يلا يا أبا الحسن أخبرك بمن قتلت قال لا يا أبا الحسن أريد من الثانية قال أنا بمالك الشارع المقتول أحضره هنا فيه تعبوت فالحسن تعبوت إلى إثمان وكما قلت تتكلم قليلا أثناء فرحي له تلك الأقوال الشميعة وهذا كتاب بين يدي وهو كتاب الدين بين السائل والمجيد للميرزة حسن الحائر الإحقاقي يقول هذا الميرزة وقد سئل السؤال التالي السؤال هذا إذا كانت روحه البشرية إذن هناك أكثر من روح إذا روح بشرية وروح غير بشرية يقول هذا إذا كانت روحه البشرية وأما إذا كانت النفس اللاهوتية فهي التي تنتقل من معصوم إلى معصوم بعد وفاة كل منهم وهي الملك المسدد الذي جاء في أخبارنا وفي بعض الروايات تتجسم كالزبدة على شفتي الإمام عند وفاته فيتناولها الإمام من بعده بفمه ويأكلها وفي بعضها تتجسم كعصفور فيبلعها وصيه والإمام من بعده كما جرى ذلك بين الإمامين الجواد والرضا عليهما السلام نفس لاهوتية ونفس بشرية أليست هذه عقيدة النصارى في عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام وهم يدعون أن عيسى صلوات الله وسلامه عليه عبارة عن ناسوت ولاهوت وأنه الذي صلب منه الناسوت وبقي اللاهوت هذه عقيدة النصارى ومن نظر في عقيدة هذه الطائفة أو هذه الفرقة لوجد أنها شتات مجموع وعجيب في الشتات أن يجمع هو شتات مجموع من ديانات كثيرة أخذوا من الإسلام ومن اليهودية ومن النصرانية ومن المجوسية ومن الهندوسية ومن البوذية ومن الزردشتية ومن الملاحدة ومن الزنادقة ومن غيرهم ولكن أخذوا من كل حمام بعرة طيب ما عدا ما أخذوه من الإسلام أخذوا هذه الأشياء وقالوا هذا ديننا والعياذ بالله فهذا بالنسبة لهؤلاء القوم ونسمع الآن ما جاء أيضا في هذا الشريط لسين الفهيد وقالوا هذا الرواية يرويها مدينة المعجب سيد هاشم البحران ويرويها كتاب الفضاء اللي شارمان بن جبرايل ويرويها كتاب الدمعة الساكتة من البهبهاني ويرويها كتاب طوالي على أنوار سيد محمد جعفر الموسوي أو سيد محمد مهدي الموسوي في طوالي الأنوار يقول إن جاءوا ناس لرسول الله وقالوا لأخذنا نسمع ناس من المصطحاب وينجسرون علينا بطالب وينقصون من الرسفة من مقام علينا بطالب سيد الإمام عمير المؤمنين قال له رسول الله يا علي إذا صار نهار غد أخرج إلى البرية وسلم على الشمس فإنها سترب عليك السلام في يوم ثاني طلع عمير المؤمنين وطلعت الناس المخالف والمعالف المعالف يقول اليوم بشوت طويلة علينا بطالب والمخالف يقول اليوم نستهزع عليك سنسلم علي الشمس وعلى خلق الله الحديث يقول من حضر سمعنا بالشمس صريرا وهي تطول وعليك السلام ومكتفت لذلك بل قالت وعليك السلام يا أول يا آخر يا ظاهر يا باطل يا من هو بكل شيء عليم فاركجت القلوب سلمت عليهم سلمنا هذه القضية وقال رسول الله خاص عليهم وذكر لهم مهنة ظاهر قال معنى قويها يا أول أول ما صدقني من أهل بيتي ويا آخر هو آخر رجل آحد معه في هذه الدنيا ويا ظاهر هو الذي أظهر هذا الدين ويا باطل هو باطل سري ويا من هو بكل شيء عليم عيب يا بطالب يعلم ما كان وما لم يقلوا يا رب ظاهر ذكر لهم يعني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول أمرت أن أحاطب الناس على قدر عقولهم يجيب يتكلموا يا سلمان يتكلموا يا نفس هالمعنى يجيب يتكلموا يا نفس هالمعنى يعني يجيب يتكلموا يا واحد ويا نفس قاعدين ومن ضمنهم أبو هريرة يقول لها نفس اللي قلتها السلمان مو سيقول له يعني على أول يقول لها عشان يموت قهر البياضة بس مو سيقول له حتى يحرم من الارتشاف من ظاهر عليه ابن عبدالله فمعاملتهم معاملة نورانية هذا المفروض للموانئ ومعاملة بشرية سمعتم بارك الله فيكم أنه كيف ينسب هذا الكلام إلى كتبهم المعتمدة كمدينة المعاجز وطوالع الأنوار وغيرها من الكتب وكيف أنه كذلك ذكر أن هذا الكلام له معنى ظاهري وليس مراد ليس مرادا وإنما المراد المعنى الباطن وإلا الخوص ونتكلم الآن نذكر بعض مهازلهم في كتبهم كنوع من التنفيذ من سماعكم لأمثال هذه الكفريات هذه حسينية قامت في الغابة يقول قال العالم هذا الكتاب الذي بين يديه وكتابه القصص العجيبة لعبدالحسين دستغيب وهو أحد كبار علمائهم في هذا القرن العالم الجليل صاحب الكرامات الباهرة والمقامات الظاهرة الشيخ ملا زين العابدين السلماسي أعلى الله مقامه لما رجعنا من سفرنا لزيارة الإمام رضا عليه السلام صادف مرورنا عبل جبل الأند الذي يقع بالقرب من همدان فحططنا الرحالة هناك وكان الفصل ربيعا فابتدأ من كان معنا بنصب الخيم بينما كنت أنظر إلى سفحي الجبل فجأة على شيء أبيض اللون ولما حددت النظر حددت النظر رأيت رجلا عجوزا ذا لحية بيضاء على رأسه عمامة صغيرة ويجلس على مرتفع من الأرض بمقدار أربعة أذرع تقريبا وقد صف حوله حجارة كبيرة بحيث لم يظهر منه غير رأسه فاقتربت فاقتربت منه وسلمت عليه متوددا فأنس بي وهبط من مكانه وراح يحدثني عن اعتزاله وأنه ليس من الفئة الضالة التي وضع أفرادها لأنفسهم أسماء مختلفة يقول سألته عن وقته الذي قضاه في هذه الغابة فقال ثمانية عشر عاما يقول فسألته أن يحدثني عما شاهده في عزلته من عجائب فقال كانت بداية مجيئي إلى هنا في شهر رجب وكانت تزيد قليلا كنت في إحدى الليالي أصلي صلاة المغرب فطرق سمعي صوت عويل رهيب تخالطه أصوات غريبة فخفت وقصرت صلاتي ثم قمت وألقيت نظرة على السهل فرأيته قد امتلأ بالحيوانات وكانت تتجه نحوي فزاد خوفي والطرابي وعجبت الاجتماعها لأنني رأيت بينها الحيوانات المختلفة والمتواضعين كالأسد والغزال والبقر الجبلي والنمري والذئبي وقد اختلطت ببعضها وهي تصيح بأصوات غريبة ثم اجتمعت الحيوانات حولي في هذا المكان رافعة رؤوسها نحوي ومتمادية في صراخها فقلت لنفسي من المستبعد أن يكون اجتماع هذه الحيوانات والوحوش المفترسة لفتراسي في الوقت الذي تفترس بعضها البعض هذا ليس إلا لأمر عظيم وحدث جلل يقول ولما فكرت قليلا تذكرت أن هذه الليلة هي ليلة عشوراء وهذا الصراخ والعويل والاجتماع والنواح هو لمصاب سيد الشهداء عندها سكنت خواطري فرفعت العمامة عن رأسي وأخذت أضرب بكلتا يدي عليه وألقيت بنفسي من هذا المكان وأنا أقول حسين حسين شهيد حسين وأمثال هذه الكلمات يقول فأخلت الحيوانات لمكانا بينها وتحلقت حولي وأخذ بعضها يضرب رأسه على الأرض وبعضها الآخر يرمي بنفسه في التراب وبقينا على هذه الحال حتى طلع الفجر فأخذت الحيوانات تتفرق وكسرها توحشا ثم تبعه الباقون طبعا هو هنا من باب الاقتصار طبعا نسي أن يذكر أن الأسد يعني ملك الغابة كان يشيل الغزال ويرضى بالأرض ما كان هو الذي يضرب نفسه بالأرض يقول وجرت عادة الحيوانات على ذلك منذ تلك السنة وحتى الآن وعلى مدار ثمانية عشر عاما حتى أنني حتى أنني في بعض الأحيان يشكل علي تحديد عاشر فأتبين وقتها من اجتماع هذه الحيوانات في هذا المكان وهذا في كما قلنا كتاب القصص العجيبة صفحة ثمان وثلاثين ومئتين نستمع الآن لباقي كلامهم نعم الثمان حدث يقول هذا بشرية حدث يقول علي بشرية هذا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول ما تخلت إلى ثمان إلا وسبقني ابن عمي إليها هذه رسبة بشرية وين وين البشرية هم وجه الله وإحنا ناقصين أمام وجه الجليل جل وعلا وإذا احنا ناقصين ما نقدر ما يقدر الناقص أو الجزء يحيط بالكل ما يقدر إذا أنت تقول أن علي بن أبي طالب نطاقة نطاق بشرية فأنت تعتقد في إمام لا عظمتنا ولا قدرتنا في هذا الكون ما يقدر يضطرر وما يقدر يسوي شيء خارج من وجوبة الله نعتقد إن إمامك أعظم وأعظم أعظم من قضية أن بشر فهذا سبب حديثنا كله دائما على الفضائل أنهم محتاجين إحنا نجلس خلافة وصايد علي بن أبي طالب نتبت عظمة من عظمات علي بن أبي طالب والله أدنا ما نقدر نحطيها هالعظمات ما أدنا ما نقدر نحطيها سنتعب أسماعكم ولكن لا بد من التحذير من هؤلاء القوم حتى يعلم الإنسان مع من يتحدث وما هي عقيدة هؤلاء القوم استمعوا كيف يكون غلوهم في علي رضي الله عنه وأنه هو سورة قل هو الله أحد استمعوا إليه ماذا يقول خصك الباري تعالى خصك الباري تعالى يقول هو الله أحد يا الحبك أحلمني الشهد يا عمة الحق صرخي يا عمة الحق صرخي يا علي ذاتك كبوت القل هو الله أحد هو الله أحد لم تلد أم مثيلك والمثيلك من وجهك ولم يكن يحادر غيرك من نبي لن نبي كفوا أحد أنت ويطاهب منزلة هارون من موسى إلى أبيكم يا والي نعتلى ديننا والله يشهد ديننا والله يشهد مشهد ومعتم مثل هذا الكفر عند اليهود أو عند النصارى فضلا عن الفرق التي تنتسب إلى الإسلام مثل هذا الكلام الشركي والعياذ بالله يتغنى به هذا المنشد الذي هو من أشهر المنشدين عندهم وهو باسم الكربلائي ويأتيكم من هذا المزيد والله المستعان نستمع الآن نستمع الآن نستمع الآن نستمع الآن نستمع الآن أنا عند الله نقصي العناية حتى رزية الحور علينا هكذا استغاثة ولجوء ودعاء لغير الله تبارك وتعالى كفر في شرك في زندقة ولا يقال هنا هذه مسألة توسل التي تتكلم فيها البعض بل هذا استغاثة ودعاء لغير الله تبارك وتعالى وهو شرك أكبر لا شك في هذا مخرج من ملة الإسلام وبين يدي كتاب مدينة المعاجز لهاشم البحراني وأقرأ لكم بعض الروايات في هذا الكتاب فيذكر في الجزء الخامس في صفحة 15 و 200 عن إبراهيم بن سعد قال قلت للصادق أتقدر أن تمسك السماء بيدك فقال لو شئت لحجبتها عنك فقلت افعل قال فرأيته قد جرها كما يجر الدابة بعنانها وسودت وانكسفت وذلك بعين أهل المدينة كلهم حتى ردها هذا في مدينة المعاجز وهذه رواية ثانية في الكتاب ذاته صفحة 22 و 300 يقول عن عبد الرحمن قال أتيت المدينة فدخلت على أبي عبد الله فلما استويت في المجلس بكيت فقال أبو عبد الله ما يبكيك يا داود فقلت يا ابن رسول الله إن قوما يقولون لنا لم يخصكم الله بشيء سوى ما خص به غيركم ولم يفضلكم بشيء سوى ما فضل به غيركم فقال كذبوا الملاعين ثم قال كوني بقدرة الله هذه الدار البيت كوني بقدرة الله فإذا هي سفينة من ياقوتة حمراء وسطها درة بيضاء وعلى أعلى السفينة راية خضراء مكتوب عليها لا إله إلا الله محمد رسول الله يقتل القائم الأعداء ويبعث المؤمنين وينصره الله بالملائكة وإذا في وسط السفينة فجلس أبو عبد الله على واحد وأجلسني على واحد وأجلس موسى على واحد وأجلس إسماعيل على واحد يقول ثم قال سيري على بركة الله عز وجل فسارت في بحر عجاج أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل فسرنا بين جبال الدر والياقوت حتى انتهينا إلى جزيرة وسطها قباب من الدر الأبيض محفوفة بالملائكة ينادون مرحبا برحبا يا ابن رسول الله قال هذه قباب الأئمة من آل محمد ومن ولد محمد كلما افتقد واحد منهم أتى هذه القباب حتى يأتي الوقت الذي ذكره الله عز وجل في كتابه ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا قال ثم ضرب يده إلى أسفل البحر فاستخرج منه درا وياقوتا وقال يا داود إن كنت تريد الدنيا فخذها فقلت لا حاجة لي في الدنيا ابن رسول الله فألقاه في البحر ثم استخرج من رمل البحر فإذا مسكن وعنبر وشمه وأشممنا ثم رمى به في البحر ثم نهض فقال قوموا حتى تسلموا على أمير المؤمنين هذا من هذا جعفر الصادق ثم أتينا قبة الحسين فسلمنا عليه ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي ثم قال انظروا على يمين الجزيرة فإذا قباب لا ستور عليها قال هذه لي ولمن يكون من بعدي من العمة قال انظروا إلى وسط الجزيرة هذه للقائم من آل محمد ومن ولدي محمد ثم قال ارجعوا فرجعنا ثم قال كوني بقدرة الله عز وجل قال نحن بمجلسنا كما كنا نكمل ما بدأنا طبعا هذا الذي يتكلم الآن يتكلم باللغة العربية ثم يترجم بالإيراني أو يتكلم بالإيراني ثم يترجم بالعربي يعني إذا لم تفهموا بعض الكلام فهو الكلام ذاته العربي يقوله بالفارسي نعم يترجم بالعربي يعني إذا لم تفهموا بعض الكلام فهو الكلام ذاته العربي يقوله بالفارسي نعم يترجم بالعربي يعني إذا لم تفهموا بعض الكلام فهو الكلام ذاته العربي يعني إذا لم تفهموا بعض الكلام فهو الكلام يترجم بالعربي يعني إذا لم تفهموا بعض الكلام فهو الكلام قال فاختصما إلى الله تبارك وتعالى فأوحى الله إليهما أسكتا فوعزتي وجلالي لقد خلقت من هو خير منكما قال يا رب أو تخلق من هو خير منا ونحن خلقتنا من نور فقال الله نعم فأوحى الله إلى حجب القدرة انكشفي فانكشفت فإذا على ساق العرش مكتوب فقال الله محمد رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين خير خلق الله فقال جبريل يا رب فأسألك بحقهم عليك أن تجعلني خادمهم فقال الله تعالى قد فعلت فجبريل من أهل البيت وإنه لخادمنا وهذا في مدينة المعاجل صفحة ست وخمسين وفي صفحة ثلاثمائة وخمسين وخمسة عشر أو خمس عشرة يقول عن علي بن الحسين يقول لما جاءه ملك الموت لنا قصة طويلة أختصرها لكم قال فقالت والله لقد جاءني ملك الموت وقبض روحي وهم أن يصعد بها وإذا أنا برجل هذه امرأة تقول وإذا أنا برجل صفته كذا وكذا وجعلت تعد أوصافه الشريفة وبعدها يقول لها نعم صدقتي وقالت فلما رآه الملك مقبلا إن كب على قدميه يقبلهما ويقول السلام عليك يا حجة الله في أرضه السلام عليك يا زين العابدين فرد عليه السلام وقال له يا ملة الموت أعد روح هذه المرأة إلى جسدها فإنها قاصدة إلينا وإني قد سألت ربي تعالى أن يبقيها ثلاثين سنة أخرى ويحييها حياة طيبة لقدومها إلينا زائرة لنا فإن للزائر علينا حقا وواجبا فقال له الملك سمعا وطاعا لك يا ولي الله ثم أعاد روحي إلى جسدي وأنا أنظر إلى ملك الموت قد قبل يده الشريفة وخرج عني وأخذ الرجل بيد زوجته وأتى بها إلى مجلس الإمام وهو بين أصحابه وعلى ركبتيه يقبلهما وهي تقول والله هذا سيدي ومولاي هذا الذي أحيان الله ببركة دعائه هذا أو هذه بعض صور أولوهم في آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ورحمه الله قال معي وعي طالب من البارحة عندي فرسول الله أرسل لفاطل ما يسأل عني وعي وعي طالب فقال لفاطل معي وعي طالب ما طلع البارحة من البيت موجود فأنا أجبت رواية هذه حتى أنا أجبت رواية هذه حتى يوم نزلت هو قال لا لها تكملة هذه حتى شنو قال لي فنزل جبرايل على رسول الله وقال له يا رسول الله علي بن أبي طالب البارحة عندنا في السماء فرفجت بعض قلوب الصحابة فوجدت حاجة من القضية قال العرب وحي صادقين وزهرة صادقة وجبرايل صادق العمين فطلعين من مجلس يقول منو الصادق تقول فرسول الله قال تلو أحد منكم في يوم ثاني يجيب إناء جابوا إناء قال حطوهم في الطحراء حطوهم في الطحراء قال لهم رسول الله في أي إناء من الآنية الشمس موجودة قالوا له في كل الآنية موجودة قال كذلك من عمي علي بن علي طالب يعني هذا مو قضية اسمه كالشهر مو اسمه بشافة إنما يفتر الكذب الذين لا يؤمنون قال رجل من الجن على رسول الله وهو بطول النفلة في السحور فبدأ يسأل رسول الله فأقل الأمير المؤمنين فأقل ذلك الرجل من الجن يتصاغر حتى طارت العصور للرسول الشريك وهو المكمل عند مساء اليسار وهو يعرف الجواب شميه شمون صار أحواله قال احمني من هذا الرجل قال لمن تقصد قال له هذا الله يشارك علينا قال له ليه شنو السبب وهو العليم شنو السبب قال لا أعلم يا رسول الله قبل خلق آدم بخمسمائة سنة كنت من مرضة الجن في السماعة الأولى من مرضة الجن في السماعة الأولية فخرج اليوم من الأيام هذا الشجاع وقبض عليه وقفعه وزج بيه من السماعة الدنيوية إلى الأرض السابعة ما وصلت إلى الأرض السابعة إلا وهو هناك ينتظر لي في سماء السماوات لما دخل رسول الله بها فرأى علي بن أبي طالب فقال لي يا جبرايل يا جبرايل هذا ابن عملي علي بن أبي طالب قال له لا هذا مو ابن عمد وهو العليم رسول الله قال له هذا مو ابن عمد قال له هذا ملعب خلقه الله على صورة ابن عمي حعيد علي بن أبي طالب لأن الملائسة اشتكت إلى الله سريط النظر إلى وجه علي فالله خلق ليهم ملك على صورة رسول الله ما ينطق عن الهوى إنه إلا وحي في وحى فرسول الله إذا يقول هذا علي بن أبي طالب مو معنى أنه متوهم ولا غلطان يجري بأن هذا علي بن أبي طالب يجري هذا علي بن أبي طالب ما يقول غلط ولا بمشكلة بالسلامة والحياة يا جبرايل والله أنت مخطئ على معنى الله في هذه السماء ظهر بهذا الظهور تسمع صوته وترى شخصه والكرة الأرضية يمد فيها نور هو الإمام الشجر سلام الله عليه يمد فيها نور فيتحول الليل نهار يعني كل الكرة الأرضية تكون غارقة بالنور وغارقة في النهار فكل العالم يسمعه وهو يقف بين الركن والمقام يلقي خطاب هناك طبعا استمعتم إلى هذا هذا عبد الحميد المهاجر والآن تسمعون شيء غريب وهي سكوك الغفران التي يظن البعض أنها خاصة بالنصارى وراء قبائل حوائج التي تحتاج إليها لليلة إن شاء الله حوائجكم مصدية بقلوب مفهمة بالإيمان بالطيب اتركون إلى بيتكم الحمد لله قد في بيانة الله إلهها في مصابك أبو عبد الله تبكيك عينيك شر الخلق يا أحمد لما خلقت الأفلاح ولولا خلقتكم ولولا خلقتكم كما كتب الأخ أن فاطمة تضي الله عنها لا شك أنها وآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بريئون من هذا الكفر والضلال والعياذ بالله يقول إن فاطمة محور الكون وأنها أو أنه لولا محمد صلى الله عليه وسلم لولا محمدا ما خلق الله الأفلاك ولولا علي لما خلق الله محمدا ولولا فاطمة ما خلق الله عليا ولا محمدا كفر ما بعده كفر والعياذ بالله نسمع الآن كذلك ماذا يقول عن فاطمة الكون أما محور الكون الولاية التكوينية الذي أشار إليه الإمام جعفر الصادق عليه السلام حيث قال هي الصديقة الكبرى وعلى معرفتها دارت القرون الأولى للأنبياء كانوا يتصرفون في الكون والزهراء كما تعلمون هي أفضل من الأنبياء لأنها بضعته النبوية وعنزل عليها المنائك يسلونها ويحبثونها وحدثا بكلمة الفاكه كانت تحدثها المنائك بظهرك الأكراه الذي الآن الصادق لما يصخر أمام النار سيقول وعندنا نصحف طاغمك ولما كان اليد فيه يقبل إليها أمير المؤمنين يأخذ القلم بيده وكانت تحدث علي اليد ما سمعت من النار أكو امرأة فرنسية تقول أنا رحت إلى مجالس الباكستانيين هذه المرأة المسيحية تقول تقول كنت قد قرأت في كتبنا المقدسة بأن أبانا إبراهيم دخل النار ولن يحترق لكن ما عرفت اللغة ما كنت أصدق شون يصير واحد يدخل النار وما يحترق تقول إلى أن ذهبت إلى كراشي في باكستان فرأيت جمعا يقولون حسين ويدخلون النار ويجعل الله النار تحت أرجلهم برذل وسلامة عجيب استدلال مرة مسيحية فرنسية تقول فلما رأيت عرفت أن إبراهيم أيضا حينما دخل النار كان ينادي حسين فلم تحترق رجلا عجيب استدلال نطيف تقول شفت الناس يقولون حسين ما يحترقون أنا عرفت اللغة اللغة أن إبراهيم أيضا نعرف تلقى إبراهيم أيضا الله سبحانه وتعالى علم بكلمات فأتت لهم شرقا إبراهيم قال يا حميد بحق محمد ويا عالي بحق علي ويا فاطر بحق فاطن ويا مؤفد بحق الحسن ويا ذا الإحسان بحق الحسين ويا المؤلف الكبير محمد أمين النجفي بالنصوص المعتبرة اللي يأخذها عن الأئمة صلوات الله وسلامه عليهم حينما يتكلم عن الحسين وشأن الحسين وشفاعة الحسين يأتي بالخضر عن رسول الله قال إن يوم القيامة الله تعالى يعطي جزءا من شفاعة للأنبياء وللأوثياء وللحسين وحده ستعة وتسعين جزء ترى كده تحقيق الأعنامين وزيوش وعلى مباركة التطوير تسعين تحقيق الإسرائيل مستحق مؤكد يمي أنه يوزع كلنا بأي درجة أول شيء يتكلمون في جنب الولد أول شيء يتكلم الحمد شنو مستحق مؤكد تربة الشهيد يقول هذا الرجل كده أريد أطل يقول سلي على تربة الشهيد من سل على تربة الإسرائيل إلما مصطلح عليه السلام يقول يقول هاي الصلاة تفق الفجر بس لا تقبل عند الله ببركة الإسرائيل إلما مصطلح جعفر عليه السلام يقول واحملناك فبحة من تربة الإسرائيل مستحق آخر النحو عند الموت في سكرات الولد يقول لا تقبلوا منية تربة تربة الشهيد ثم تسكنوا بأكسانة تجيبوا في القبر في القبر حينما أرادوا أن يسمونوا شقيقا إن الشابورية في القبرية تسمع لهم حذر الإمام الكابل سلام الله عليه وقال قبر أخرج ذوي الجندي تربة الشهيد قال ضعي هذه التربة تحت فدها فإنه آمال للعذاب القبر الحمد لله سيد الشهداء حسين حسين تربة الشهيد تربة الحسين لا تفتعل تربة الحسين من المجرمات لديه رواية أيضا من حمل معوية تربة الحسين حبضه الله من شرب ملائكة طيارة طيارة ومساعدين ببركة هذه التربة التي تحافظ جوجل ومبسوط الطيارة ماكرة شرية تربة الحسين تربة الماكرة تربة الحسين تربة الماكرة أهل البيت روحي لهم الفداع ما عندهم شيء يمنع تلقيهم من فيض رب العالمين أبدا أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطيرا أول ملاحظة ثانيا نسبة أبدانهم لأرواحهم كنسبة الملائكة والأرواح لأبدان لنا لأن أبدانهم خلقت من شجرة طوبة خلقت من نور الله سبحانه وتعالى لذلك الأبدان لا يعتريها البلاء ولا الفناة أبدا أبدانهم هكذا وهي مخلوقة من شجرة طوبة ومن المحل الأعلى من نور الله من طينة واحدة طينة طيبة طاهرة ومن المال يتوقف عنه إذا عرفنا هذا ما نستكثر الفضائل التي تتحدث عن أمير المؤمنين سلام الله عليه وعن صديقة الطاهرة فاطمة الزهراء وعن الحسن والحسين وأهل البيت ما نستكثر أبدا لأن أساسا هنا تدفق بالعطاء من الله وهنا خدرة على أصل هذا العطاء فما المانع من أن يكون عندهم كما قال الإمام الصادق سمعتم إخواني وأخواتي ذلك الكفر الصريح والعياذ بالله وأنا حقيقة قللتم التعليق حتى لا أخذ من وقتكم أكثر من المعقول والآن فقط أريد أن أنبه على قضية أليس الشيعة دائما يقولون إن بخروج الحسين على يزيد بقي الإسلام وحفظ الله الإسلام ولولا خروج الحسين لانتهى الإسلام وهو حفظ الإسلام بهذا الخروج لنسمع الآن ماذا يقول عالمهم عن ذلك الخروج يقول الإمام الصادق عليه الصلاة والسلام ارتد الناس بعد الحسين إلا قليل كما ارتد الناس بعد رسول الله إلا أربعة أشخاص ارتد الناس بعد مقتل الحسين عليه الصلاة والسلام إلا قليل كما كان الوضع عندما تفلم الإمام السجاد أزمة الأمور وأزمة العالم بأجمعه أسمعتم إذن خروج الحسين كان سببا لردة الناس كما ذكر شيخهم هذا الناس ارتدوا بعد مقتل الحسين إذن ما كان فيه نفع في مخرجه كما يزعمون هم أنه حفظ الإسلام بخروجه هذا الذي تكلم الآن يقول ارتد الناس بعد مقتله أي بسبب خروجه ومقتله رضي الله عنه وأرضاه هذا الذي تكلم قبل قليل هذا الصفار القطيفي الذي سب الصحابة رضي الله عنهم وذكر أنه يلعنهم ويتبجح بذلك الكلام وفقط هذه رواية في بحار الأنوار في الجزء الثالث والأربعين نعم في الجزء الثالث والأربعين في الصفحة الثانية والأربعين عن الباقر والصادق أنه كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقبل عرض وجه فاطمة يضع وجهه بين سديي فاطمة ويدعو لها وفي رواية حتى يقبل عرض وجنة فاطمة أو بين سدييها وكرر هذه الرواية كذلك صفحة ثمان وسبعين مرة ثانية يقول عن جعفر أو عن حديفة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقبل عرض وجنة فاطمة أو بين سدييها وعن جعفر بن محمد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يضع وجهه الكريم بين سديي فاطمة وفاطمة هم أولاد امرأة كبيرة يزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع وجهه بين سدييها قاتلهم الله وقبحهم على مثل هذا الكفر والزندقة والطعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم والآن عادة يقولون ختامها مسك ونحن نقول ختامها زفت ونسمع هذه الكلمات وولدت فتن أخرى وولدت معاشي ومجاجر اللهم لعن من خرط بالدين وبدل سنتك وأوقع لأمة في هذه المتاهة متاهة من إلونها صلى الله عليك يا رسول الله أخطأت خطأا كبيرا حين خرجت من الدنيا ولم توصي إلى أحد أنت تتعمل شبعات هذه الأمة أو أنت تتحمل مسؤولية هذه الأمة وبلبلت هذه الأمة وضياع هذه الأمة وفتنة هذه الأمة هل لا أوصيت يا رسول الله أكو خطأ أكو بالماكنة فرخشة صلى الله عليك يا رسول الله أخطأت خطأا كبيرا حين خرجت من الدنيا ولم توصي إلى أحد أنت تتعمل شبعات هذه الأمة أو أنت تتحمل مسؤولية هذه الأمة وبلبلت هذه الأمة وضياع هذه الأمة وفتنة هذه الأمة هل لا أوصيت يا رسول الله أكو خطأ أكو بالماكنة فرخشة حب الواحد أن يجمع أكثر من ذلك لم أوجد في هذا أدنى مشقة ولكن المشقة كل المشقة في إزعاجكم وإتعابكم وأخذ أوقاتكم والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا نجاوها من العون ثقفوا سنة الله في الخلو سنة الدين وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ونفس الآية أقريبا في سورة الحشد آية آية 16 وَالَّذِينَ هَادُوا وَاللَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ ليش يقول أو شيء من ذكرت الصابئين بقى الصابئون يقول نفس الآية ليش الأعراض اختلف يقول قالوا إنما يدل يدل على تهريز القرآن إذا عندي كذبك الله يكشف سؤال واضح بسم الله نجوز بالنسبة لهذا الشخص الذي يقول لأجل هذه الآية إن كان فعلا الأمر كذلك فالحمد لله إذا راح المسلمين من أمثال هؤلاء الناس الذين يتنصرون لأمثال هذه الأسباب يعني ما كان يمكنه أن يفتح كتابا في التفسير فينظر كيف قال أهل العلم عن هذه الآية أو كتابا حتى في العراب كتب عراب القرآن كثيرة لو نقل من أي كتاب كعراب القرآن لشيخ درويش أو إملامة من نبيه الرحمن العكبري أو غيرها من كتب كأبي حيان توحيد التفسير وبحر المحيط وغيرها من الكتب التي تهتم بالإعراب فوجد أن الأمر واضح جدا وما في داعي أن يتنصر لمثل هذه المسألة ففي النصب والصابئين معطوف على إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين معطوف وعلى الرفع فتكون على الابتداء فتكون مستأنفة على الابتداء أو جملة اعتراضية والأمر واضح جدا فما يحتاج إلى أن يتنصر لمثل هذه الكلمة الحمد لله القرآن الكريم يعني ما تكلم عليه العرب الأقحاح الذين عرفوا القرآن الكريم وعرفوا قيمته وعرفوا مكانته وعرفوا يعني إعجازه ويحتجوا على القرآن الكريم ولو كان هذا مما يحتج به لحتج العرب على رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت الذين ما كانوا يلحنون أبدا وهذا لعله لا يحسن أن يعرب لا إله إلا الله ثم بعد ذلك يرتد لأنه ما عرف إعراب هذه الآية وما علم أن هذا من جهله هذا إذا كان قد وقع هذا الأمر ثم كذلك إنه لا يجوز وقد أخبرنا بذلك مرارا وتكرارا ونعيد لا يجوز الدخول لمثل هذه الغرف غرف النصارى غرفة النصارى هذه التي يلقون فيها الشبهات على المسلمين لا يجوز الدخول فيها ولا حتى للإنكار لأنهم أصلا لا يعطونك مجال للإنكار فاتقوا الله واحذروا من هذه الأماكن وسبا للرسول وسبا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وطعنا في القرآن وطعنا في الإسلام ولا تستطيع أن تحرك ساكنا ما في داعي أن تدخل أصلا فلا يجوز الدخول في هذه الغرفة ولا غرفة رافضة لمجرد الاستماع وذلك لأن الدخول في هذه الغرف مما قد يأتي على الإنسان إشكال وهو ضعيف العلم فلا يستطيع أن يرده ويسقط في الهاوية شيخي بركة الله أعطيك ما حكم الخوارج عند علماء الشيعة وهل كفرهم علي من أبي طالب رضي الله عنه والله وطبعا بركة الله أعطيك لسانا يحمدوك المصدر إن كان من كتبهم أو كتبنا نفسه وما بالنسبة للخوارج طبعا عند الشيعة كمذهب هم يكفرون الخوارج لكن عندما نتكلم عن الخوارج فيما اعتقدنا نحن لأن عليا رضي الله عنه هو إمام من أئمة أهل السنة فهو في معتقد علي ومعتقد أهل السنة هم ليسوا بكفار وإنما كفرهم بعض أهل العلم في ابن العربي وغيره ولكن جماهير أهل العلم على عدم تكفيرهم ومن كفرهم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وجمهور العلماء على عدم تكفيرهم ولذلك علي رضي الله عنه ما كفرهم وإن كان قاتلهم لأنهم خرجوا عليه رضي الله عنه ولذلك قاتلهم ولم يكفرهم هذا هو الواقع وهذا موجود في مستد أحمد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وإن كان الآن لا يحضرني الجزء الصفحة لكن ما خابضني في الجزء الثاني من مستد أحمد طبعا الميمانية هل اختلف حكم الروافض الآن عن حكم علي بن أبي طالب رضي الله عنه؟ بالنسبة لحكم الروافض هذا لا يقدم عندنا ولا يؤخر وهم لا يعتدوا بحكمهم ولا ينظروا إلى أقوالهم لا عبرة بأقوالهم إذا كان أسلافهم الذين كانوا هم أقل منهم غلوا كان أهل العلم لا يعتدون بخلافهم ولا يعتدون بأقوالهم ولا يلتفتون إليها أصلا فكيف الآن والحالة معروفة وهم لا اعتبار لهم أصلا أما علي رضي الله فهو من أئمة أهل السنة وقوله قول أهل السنة وعندما نتكلم عن الخوارج نتكلم عن حكم الخوارج عند علي رضي الله عنه كما هو عند عمره وعند أبي بكر وأثمان والصحابة والتابعين وتباع التابعين وعلماء المسلمين بشكل عام أما عند الشيعة الاثنى عشرية الآن كمعتقد نحن كفار والخوارج كفار بل الشيعة كفار وإذا كان الشيعة الاثنى عشرية يكفرون من عداهم من الشيعة كأنه صيرية والزيدية والبابية والقرامطة والإسماعيلية وكل من لم يكن اثنى عشرين كل من ليس اثنى عشرين فعندهم كافر فالإنسان لا ينجو عندهم إلا إذا كان اثنى عشرين هذه عقيلتهم فهم لا يتوقف تكفيرهم على الخوارج بل هم يقولون بكفر كل من لم يكن على شاكلتهم بل لعل بعضهم أيضا يكفر بعضا وذلك أن هذه الفرقة أيضا تنقسم إلى فرق الشيخية والإخبارية والأصولية والإحسائية والرشدية وهم يكفر بعضا أيضا وكالشيخية مثلا مع الأصولية الحرب بينهم شعواء عظيمة وكلاهما من الاثنى عشرية وكلاهما من الاثنى عشرية وكلاهما من الاثنى عشرية أنا قبل قليل أحذر من الدخول إلى غرفهم لكن الآن أدعو إلى دخول غرفهم رحمة الله من هذا السؤال يعني ادخل غرفة الرافضة بس لتنظر وتعتبر هل تسمع يا الله يا علي يا حسين يا فاطمة يا زهراء يا مهدي أين يا الله ما تجدها ولا تسمع شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهذا أولا في شرك الألوهية ثم كذلك في طعنهم في كتاب الله جل وعلا وتكفيرهم لعموم المسلمين وخاصة الطعنهم في أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم بل وشركهم في الربوبية كذلك هم يعتقدون في أئمتهم أنهم يحيون الموتى وأنهم يرزقون الناس وأنهم يتصرفون في الكون وغير ذلك من الشركيات والعياذ بالله وكذا من الشركيات يعني عندهم قضايا القبور والطواف حولها والدبح والندر لها والحلف بالأموات ليس حلفا الذي هو الشرك الأصغر وإنما الحلف من باب الشرك الأكبر حيث يحلفون بأمواتهم أو يحلفون بالأم على جهة التعظيم والحلف بالميت أو بغير الله بشكل عام إذا كان على جهة التعظيم فهو شرك أكبر وهم يحلفون بهم على جهة التعظيم ولذلك يحلفوا بالله كاذبا ولا يستطيعوا أن يحلفوا بالإمام كاذبا وعياذ بالله إلى هذه الدرجة فهم يحلفون بهم على جهة التعظيم وهذا شرك مخرج من الملة والعياذ بالله وذلك كثير جدا أما أهم شيء فهو قضايا تحريف القرآن وقضايا الشرك الألوهية هذه من أبرز الأشياء عندهم أوضح دليل على بطلان وتكفير الصحابة أوضح دليل يقول على بطلان عقيدتهم عفوا عن اختلاف الأمة الأربعة أول أمة الأربعة عندنا ليسوا معصومين فيختلفون أمر طبيعي جدا أنهم يختلفون أنهم غير معصومين أصلا لكن واختلافهم لا يعني يمثلوا عندنا شيء أنهم بشر عندنا فإذا اختلفوا هذا أمر طبيعي ما يضايقنا أصلا ولكن هم عندهم كما ذكر الطوسي وذكر دلدار علي والكاشاني وغيرهم ذكروا أنه لا تكاد تكون مسألة إلا يختلفون فيها ولا يأتي حديث إلا وبذائه ما يضاده ويخالفه هذه عقيدتهم هذه كتبهم هذه رواياتهم فكذبوا قولهم أنهم لا يختلفون قل يكذبون عندما يقول قولهم واحد أنهم لا يختلفون بل هذا تلبيس وتدليس على الناس واستميحكم عذرا أسمعوا سؤالين ثم هذه واحدة تسأل تقول هذا صحيح أن زيارة قبر الحسين عن سبعين حجة يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره أنا أذكرها الآن قضية سبعين حجة لا لا أنا عندي رواية هنا أحضرتها عن زيارة قبر الرضا نعم هذا زيارة قبر الرضا في بحار الأنوار صفحة الجزء التاسع والأربعين صفحة ثلاثة وثمانين ومائتين في هذا الكتاب هذا زيارة قبر الرضا يقول عن الهروي قال سمعت الرضا عليه السلام يقول والله ما منا إلا مقتول أو شهيد فقيل له فمن يقتلك يبنى رسول الله قال شر خلق الله في زماني يقتلني بالسم ثم يدفنني في دار مضيعة وبلاد غربة ألا فمن زارني في غربتي كسب الله عز وجل له أجر مائة ألف شهيد ومائة ألف صديق ومائة ألف حاج ومعتمر ومائة ألف مجاهد وحشر في زمرتنا وجعل في الدرجات العلى من الجنة رفيقنا وأما قبر الحسين فيكفي فيه أنه من زار أن الله سبحانه وتعالى يزعمون أنه يزور قبر الحسين والعياذ بالله هذا لا شك أنه من الكفر والزندقة عندما يدعون أن الله سبحانه وتعالى يزور قبر الحسين هذا يقول هنا عن أبي جعفر الباقر قال من زار الحسين عليه السلام يوم عشوراء حتى يظل عنده باكيا لقي الله عز وجل يوم القيامة بثواب ألفين ألف حجة وألفين ألف عمرة وغزوة وتواب كل حجة وعمرة وغزوة كثواب من حجة واعتمر وغزة مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهذا كتاب مدينة المعاجز فيه كذلك أن الله سبحانه وتعالى يزور قبر الحسين صفحة 208 في الجزء الرابع يقول عن صفان الجمال قال قال قال لي أبو عبد الله لما أتى الخيرة هل لك في قبر الحسين قلت أتزوره جعلت في ذاك قال كيف لا أزوره والله يزوره في كل ليلة جمعة يهبط مع الملائكة إليه والأنبياء والأوصياء ومحمد أفضل الأنبياء ونحن أفضل الأوصياء يعني قضية قبر الحسين وتعظيمه والكذب في زيارته وأنه ألف شهيد وألف كذا كله من الكذب والزور والعياذ بالله وأولا قبر الحسين لا يعرف لا يعرف قبر الحسين ولا يدرأ إن دفن رضي الله عنه وأرضاه وإنما هو قتل في كربلاء إلى الكوفة رضي الله عنه وأرضاه فقبره غير معروف وزيارة قبره كزيارة قبر غيره من المسلمين حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم كنت قد نهيتك عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها تذكركم الآخرة والحسين رضي الله عنه من أئمة المسلمين نعم أولا بالنسبة لفلال كربلاء مع بعض الإخوة في الغرفة وأراد أن يتناظر فتدخل الأخ اليامي أبو عبد العزيز تدخل وطلب منه أن يقرأ سورة المطففين فهرب وأخبرني بهذه القضية يعني ما قرأها عفوا ما قرأ سورة المطففين حقيقة هذه القضية لما أخبرني بها الأخ اليامي قلت له هذا أمر مشتهر عندهم ولمسته بنفسي نادر جدا أن تجد منهم من يحسن قراءة القرآن ولعلكم رأيتم صام العماد كيف كان يقرأ القرآن وتسمعون من علمائهم ومشايخهم وردادهم ومحدثيهم كيف أنهم لا يحسنون قراءة كتاب الله لعدم عنايتهم به أبدا وذلك من أراد أن يناظرهم ينظر ما مستوى علمهم ما مستوى عنايتهم بكتاب الله تبارك وتعالى أما أفثاء الذي يقول هل من الشيعة من كفر علي نعم طائفة من الشيعة يقال لها الكاملية كفرت علي رضي الله عنه لأنه لم يطالب بحقه في الخلافة أما بالنسبة لفضل الله والعلماء في الحوزة أنا حقيقة غير متابع لهذا الأمر أبدا نهائيا ولعل شيخ دمشقية أو غيره لأن هذا الموضوع يعني لعله يعني يفيد أكثر بهذه القضية أنا ما عندي أهلي اهتمام ولا عناية في هذا الموضوع حقيقة ولا عندي وقت حقيقة أني أني أبحث في هذا الموضوع ولا أرى أنه يعني ذا أهمية أنه ذا أهمية وإن كان يعني بالجملة حسب ما ذكر لي البعض أن فضل الله يركز على قضية قضية العرقية وأنه لا عجم وأنهم يريدون يعني أن يعني يظهروا تمسكهم ويسيطروا على التشييع وما شابه ذلك وعلى طهر العجم يعني أنا أخبر لكم طرفة فقط وقعت لي قبل يومين دعيت على غداء عند آل الطبطبائي الكرام ولما دعيت إلى الغداء وإذا أولادهم كثير فجاءوا يسلمون وكذا فلان فلان طبطبائي فلان فلان طبطبائي فقلت لهم أفرحتمونا على الأقل شفنا آل الرسول عرب كل آل الرسول عجم ما نرى آل الرسول إلا عاجم أخيرا وجدنا آل الرسول من العرب فهكذا يعني ضارنا الشيخ فضل الله أو شيخهم فضل الله يرى أن قضيتنا هؤلاء عاجم يريدون أن يسيطروا على الأمر ويهيمنوا عليه ويدعوا وأن يدعوا أنهم هم آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك أن الحديث هذا له بقية ولعل غيره أيضا يفيدكم في هذا الأمر وأخيرا أقول جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أيها الأحبة في كل مكان سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وأهلا ومرحبا بكم نعود إليكم في حلقة جديدة من القلب إلى القلب ونسعد أن نكون ضيوفا على شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله وحيا الله الضيوف بركة الله فيكم شيخنا مشاهدين من رجال والنساء بركة الله فيكم الحمد لله أولا وآخرا وأشكر لإخواني ردة الفعل الرائعة التي وجدناها للحلقة الماضية من القلب إلى القلب ولعلكم تذكرون شيخنا أننا كان من المفترض أن نتحدث في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم فلم نتمكن مع الموضوع الذي طرح في حلقتنا الماضية ومع هذه الاتصالات وهذه التواصلات من إخواننا ولعلنا نذكر به إخواننا في البداية وكنا نتحدث عن الوحي وكيف بدأ الوحي في عجالة ثم ننطلق بإذن الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد بالنسبة للوحي ذكرت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم أول ما بدأ به الرؤية الصادقة الصبح طبعا هذا الحديث يعني وإن كانت عائشة رضي الله عنها لم تحضر هذه الحديثة نعم نعم على شيء صغير نعم أقصد يعني لم تولد في بداية الوحي نعم ولكن هي سمعت هذا من الصحابة الآخرين كأبيها أو أسماء أختها التي كانت تكبرها بعشر سنوات أو من النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يسمى يعني مرسل الصحابي إذا كانت سمعته من صحابي آخر وإلا من النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال فما كان يرى رؤية إلا كانت مثل فلقي الصبح الصبح ثم بعد ذلك حبب إليه الخلاء فكان ربما يعني جلس الليالي ذوات العدد في غار حراء نعم يتعبد صلوات ربه وسلامه ولم يكن على دين قريش وإنما كان على التوحيد على ملة إبراهيم نعم لكنه لا يعرف تفاصيل الشرع كما قال الله تبارك وتعالى ووجدك ضالا فهدا أي ضالا عن تفاصيل الشرع نعم ولم يكن ضالا بمعنى أنه كان مشركا حشاه صلوات ربه وسلامه عليه وذلك أن الله تبارك وتعالى يصطفي الأنبياء نعم اصطفاءا ويختارهم اختيارا فما كان نبي من الأنبياء أبدا مشركا في يوم من الأيام فإن الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس أحسنتم أحسنتم فالقصد أن النبي صلى الله عليه وسلم خلال تلك الفترة جاءه الوحي جاءه جبريل في الغار فجأة نعم ثم قال له قراءة قال ما أنا بقارئ يعني أمي لا أحسن القراءة نعم فضمه ضما شديدا ثم أطلقه وقال قراءة فشعر بشيء من الخوف صلوات ربه وسلم وهذا الخوف لا يضيره شيئا عليه الصلاة والسلام كما قال الله عن موسى صلى الله عليه وسلم فخرج منها خائفا يترقب يترقب فهذا الخوف الطبيعي نعم وإنما الخوف المدموم هو الخوف العقدي نعم نعم فقال ما أنا بقارئ فضمه الثاني ثم أطلقه وقال قراءة قال ما أنا بقارئ عليه الصلاة والسلام ثم ضمه الثالثة وأطلقه وقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم وهذه أول آيات نزلت من كتاب الله تبارك وتعالى ولم تنزل السورة كاملة نعم وإنما أول خمس آيات من سورة العلق نعم ثم اختفى جبريل فخرج النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة من الغار وذهب إلى زوجه خديجة ودخل عليها يرتجف من الخوف صلوات ربه وسلم وقال زملوني زملوني نعم قال ما لك فذكر لها الذي رأى عندها ثبتته رضي الله عنها ولذلك لا بأس استطراد بعض الأهل يقول أيهما أفضل خديجة أو عائشة نعم بعضهم يقول خديجة وبعضهم يقول عائشة نعم ووجدت كلام طيب لشيخ الإسلام تيمير رحمه الله كالجمع ما شاء الله بين هذين القولين نعم فقال بالنسبة للنبي خديجة أفضل نعم لأنها ناصرته وأزرته وساعدته بمالها بالنسبة للنبي نعم فقالت للأمة أفضل لأنها نشرت هذا الدين نعم وبلغت عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة فخديجة أفضل للنبي وعائشة أفضل للأمة فعلى كل حال لما وجدت هذا الحال من النبي صلى الله عليه وسلم طمنته هدأته وقالت له والله لا يخزيك الله أبدا ثم وصفته بما تعلم من خلقه فقالت إنك لتصل الرحم وتحمل الكلب وتقبض ضيف وتعين على نوائب الحق ثم أخذته إلى ابنها ورق بن نوفل نعم وكان شيخا كبيرا قد عمي نعم وقال لك قد تنصر نعم ولكن على النصرانية الحقة غير المحرفة نعم ولذلك لما قال ابن مسعود إن الله نظر إلى الأرض عربيهم وعجبهم فمقتهم إلا بقايا من أهل الكتاب نعم وهم الذين كانوا على الصواب فالمهم أن ورق بن نوفل لما عرض قال للنبي صلى الله عليه وسلم ماذا ترى يا ابن أخي طبعا ليس ابن أخيه بمعنى أنه عمه مباشرة لكن لفارق السن نعم بينهما فأخبره النبي بما رأى فقال له ورقة ذاك النموس الذي كان يأتي موسى يعني مشر نبوة نعم ثم قال كلمة عجيبة قال ليتني كنت فيها جذعا حين يخرجك قومك نعم جذعا يعني شابا قويا نعم حين يخرجك قومك فاستغرب يخرجوني قومهم هم مخرجيهم نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان محبوبا عند قريب يسمونه الصادق الأمين صلاة وسلم طيب نحن نقول ويشرقون باسمه عندما يذكرون من محبتهم له ما تصورنا يمكن أن يخرجوه نعم ولكن القضية كما قيل ورقة بن نوفل كان صالحا نعم ما عنده مشكلة مع قومه زيد بن عمر بن نوفل كان صالحا نعم ما عنده مشكلة مع قومه النبي كان صالحا ما عنده مشكلة مع قومه لكن المشكلة تبدأ عندما ينتقل من مرحلة إلى مرحلة نعم وهي مرحلة من الصلاح إلى الإصلاح نعم ويقول صلى الله عليه وسلم أن يكون مصلحا لا مجرد صالح نعم قال أهو مخرجيهم قال ما جاء رجل بمثل الذي جئت به إلا وأخرجوه إلا وعاداه قومه نعم فانتهت هذه المرحلة ثم انقطع الوحي نعم شيخنا نتوقف سمع ولعلنا نلتقط دروسا وعبر حتى لا يكون سردا سمع فمثلا حينما تحدثتم عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستقبل الوحي صلى الله عليه وسلم لا شك أن ربنا سبحانه وتعالى قد أعد هذا النبي هذا الرسول صلى الله عليه وسلم لإستقبال النبوة والرسالة أيما إعداد نعم ثم حينما تحدثتم عن زوجه رضي الله عنها هذه التي ناصرته وآزرته ووقفت إلى جانبه وذكرت له من محاسن صفاته صلى الله عليه وسلم نعم كأننا نقول لأخواتنا في كل مكان أن تكون الزوجة في تعاملها مع زوجها نتوقف مع هذه النقاط صريحة يكفي النساء شرفا أن خديجة هي أول من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم مطلقا من عموم الرجال والنساء هي الأولى رضي الله عنها ولا شك أن موقفها الطيب المبارك من النبي صلى الله عليه وسلم حين بعث يدل على رصاله وعلى ثقل وعلى عقل وإدراك لما سيأتي من الأمور ولا شك أن هذا هو الواجب على الزوجة مع زوجها يعني يعني لن يكون النبي جديد بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم لكن أقصد يعني في أمور هذه الحياة وغيرها يعني إذا جاء الرجل يعني يشتكي أو متضايق أو كذا يجد له الحظن الدافئ والكلمة الطيبة والخلق الرزين من امرأته كما كان يحصل للنبي صلى الله عليه وسلم مع زوجه خديجة رضي الله عنها برط الله فيكم شيخنا انقطع الوحي انقطع الوحي نعم انقطع الوحي فترة بعضهم قال ستة أشهر وبعضهم قال ثلاث سنوات وما بينهما أقوال لكن ليس هناك يعني شيء يعني أكيد يحدد لنا الفترة التي انقطع خلالها الوحي لكن انقطع نعم جاء في حديث أريد أن أنبه عليه في نفس حديث عائشة هذا أنه لما انقطع الوحي جاءت في بعض روايات طرق أن النبي صلى الله عليه وسلم كان متضايقا لأنه كان يشتاق نعم إلى أن يراه مرة ثانية إلى أن يسمع مرة ثانية شيء غريب نعم بالنسبة له صلوات ربه وسلامه عليه فقال ربما صعد إلى الجبل يريد أن يتردى من الجبل يعني ينتحر نعم وهذا كذب هذا لم يثبت أبدا وإنما لا يلقوا بمقام النبوء لا يلق أبدا ولم يحدث نعم هذا الأمر وإنما الذي حصل ماذا أن هذا الحديث يرويه الزهري عن عروة عن عائشة أم المنين رضي الله عنها الزهري رحمه الله تعالى قد عرف عنه أثناء روايته للأحاديث أحيانا وهو يسرد الحديث يشرح بعض الكلمات نعم دون أن يقول قلته وإنما مع السرد يشرح يبين نعم وأحيانا يضيف أشياء ليست من متن الحديث ليست من متن الحديث نعم لكنه ينبه عليها في أحيان كثيرة فهنا الزهري رحمه الله تعالى لما روى هذا الحديث قال وبلغني أنه ربما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يتردى من الجبل نعم ولم يبلغه لا يعلم مرسل بلغات نعم أشد من المرسل نعم يقول بلغني أنه كذا فهذا يعني البلغات هذه لا تصح نعم وإذا كذا لا يثبت يعني فقط أردت التنبيه عليه انقطع الوحي فترة ثم رجعه والمشهور أنه لما بلغ الثالثة والأربعين من عمره صلى الله عليه وسلم ثلاث سنوات نعم لأنه نبئ بالأربعين نعم وأرسل بالثالثة والأربعين نعم وقيل قبل ذلك كما بيّن الآن نعم لما أرسل أرسل بماذا بقول الله تبارك وتعالى يا أيها المدثر أم فأنثر هذا هنا صار رسولا نعم هنا فرقتم شيخانا نعم يعني فرقتم بين النبوة والرسالة نعم كان نبيا بإقراء نبئ بإقراء نعم وأرسل بيا أيها المدثر نعم أم فأنثر وبينهما ثلاث سنوات على المشهور نعم وهناك أقوال أخرى نعم خلال هذه الفترة إلى الرسالة توفي ورقة بالنوفل نعم فاختلف أهل العلم طيب هل يعتبر صحابية أم لا يعد صحابية نعم وهذا لا شأن لنا به المهم أنه من أهل الجنة نعم بشره النبي بالجنة عليه الصلاة والسلام طيب صلاة الله عليه وسلم لكن هل هو صحابي أو غير صحابي الأكثر أنه ليس بصحابي نعم لأنه ما بدأت الرسالة نعم فهو آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وكأننا لابد أن نقول ما هي شروط الصحابي يعني قلنا أنه لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به مؤمنا به ومات على ذلك نعم نعم ورقة بالنوفل هو كان مصدقا أن هذا نبي نعم صلى الله عليه وسلم لكن هل لفظ بالشهادتين مثال إيه الله أعلم ما أعلم نعم لكن المعلوم لأنه ما بعث النبي صلى الله عليه وسلم أولا ما أرسل وما كلف بأن يصدع بما يُمر نعم ما صدع بما أُمر نعم طيب ولم يُرسل صلى الله عليه وسلم لكن ورقة كان على الصواب على الجادة نعم ولذلك أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن ورقة بالنوفل من أهل الجنة نعم عليه الصلاة والسلام بدأت دعوته بدأ النبي الدعوة بعد ذلك متى هذا هو لما قال الله له يا أيها المدثر قم فأمر نعم وربك فكبر وثيابك فطهر والرزة فاجر فقام نشط كده الدعوة صلى الله عليه وسلم دع النوم الآن نعم ودع الهدوء بدأ العمل الجاد الآن هيئ النبي نعم منذ نعومة أطفاله ثم هيئ بالنبوة الآن تبدأ الرسالة نعم فبدأ بالدعوة لمن صلاة الله عليه وسلم لمن شيخنا طبعا النبي صلى الله عليه وسلم مرسل إلى الجن والإنس نعم إلى الكفة نعم صلى الله عليه وسلم أول ما بعث أو أول ما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم صعد على الصفة كما في حديث ابن عباس وأبي هريرة ثم صار ينادي بأهل مكة يناديهم بقبائلهم نعم لأن قريش قبيلة نعم وهذه القبيلة تحتها بطون نعم والبطون قريش كثيرة جدا يعني لكن في النهاية كلهم قراشيون نعم كلهم قراشيون من قبيلة واحدة نعم فصار يناديهم ببطونهم فاجتمعوا خاصة أن الذي ينادي ليس شخصا عاديا شخص الجميع يحبه شخص كانوا يلقبونه صادق الأمين يصدقونه نعم نعم وشخص من بني هاشم نعم وجده عبد المطلب نعم فالرجل له قدره وقيمته فاجتمع الناس وتنادوا محمد ينادي محمد ينادي محمد ينادي فاجتمعوا فقال أنا النذير العريان عليه الصلاة والسلام والنذير العريان عند العرب يقولون هو الذي عنده أشياء عظيم وكان في سابق العرب ماذا يفعلون إذا كان الخبر مهما ومجلجلا ولا بد أن تكون هناك ردود فعل مباشرة واهتمام فماذا يفعلون يخلعون ملابسهم نعم ويقول أنا النذير العريان نعم يفعلون ذلك لفتا للنظر نعم يحرك الحواس كلها نعم لكن النبي لم يفعل ذلك طبعا عليه الصلاة والسلام لم ينزع ثيابه قالها نعم أنا النذير العريان يعني أنا صاحب الأمر المهم وفعلا اجتمعوا إليه صلاة الله وسلم فقال كلمة قال لو أخبرتكم أن خلف هذا الوادي جيش مصبحكم أم صدقي أنتم كما هو معلوم مكة وادي كما قال إبراهيم إني أسكنت من ذريتي بوادي بوادي نعم فهي وادي فقال لو أخبرتكم أن خلف هذا الوادي جيش مصبحكم سيدخلوا عليكم صباحا نعم أم صدقي أنتم ماذا قالوا له ما جربنا عليك عليه الصلاة والسلام فقال إني رسول الله إليكم بين يدي عذاب شديد نعم عندها قام أبو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم واسمه عبد العزة هو نعم ويقال له أبو لهب فقام وقال تبا لك لهذا جمعتنا فدافع الله عن نبيه صلى الله عليه وسلم وقال تبت يدا أبي لهب وتب أنت الذي تبت يدك وليس محمد صلى الله عليه وسلم تبت يدا أبي لهب وتب وما كسب سيصلى دارا ذات لهب ومرأته حمى وهي أم جميل ومرأة حمى تلحط في جيدها حبل من مسد نعم ثم بدأت الدعوة نعم شيخنا هنا يعني أمور أيضا علنا نلتقط منها بعض الدروس سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يدعو قومه والكل يتطلع إلى نبي جديد يأتي برسالة جديدة أو رسول جديد يعني كان أحرى بهم أن يستقبلوا هذه الرسالة لأنها من واحد منهم فلماذا رفضوا نبوة ورسالة النبي صلى الله عليه وسلم والأقرب هو عمه الذي رفض وهذا العم كان من الممكن أن يكذب النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت فيه هذه الصورة يعني هو كافر فنزلت فيه صورة تنذره بعذاب شديد وقالوا أسلمت ويكذب ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم بيّن الله السبب نعم سبحانه وتعالى وهو أنهم قالوا أجعل الآلهة إله إلها واحدة رضية أن الإنسان يغير معتقده فيها من الصعوبة مكان وتحتاج إلى أن الإنسان يعني يكون خلنا نقول يعني مريضا للحق نعم فعلا يعني ليس مجرد هوى أو لفته لا لا مصلحة قد يكون خاصة الكبار نعم خاصة الكبار يعني كسادة نعم للقوم وإذا عادة أتباع الأنبياء هم الضعفاء نعم ولما سأل هرقل أبا سفيان عن أتباع النبي صلى الله عليه وسلم هم الضعفاء قال نعم قال هؤلاء هم أتباع الأنبياء نعم لأن الكبار في نظرهم أنهم هم يصدرون الأوامر وهم الذين يسمع لهم ويطاع يريدون بعد ذلك منهم أن يكونوا هم وعامة الناس سواء نعم لا يصدرون الأوامر تصدر إليهم أما العبيد والضعفاء هم متعودون على أصدار الأوامر إليهم فما عندهم أي مشكلة فيستمرون على هذا نعم بينما هؤلاء تريد أن تغير نمط حياتهم بعد أن كان يا أمر صار يؤمر بعد أن كان يطاع صار لا يطاع وإنما الذي يطاع الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يطاع الله جل وعلا نعم هذه صعبة على النفوس نعم ولا يمكن أن يتلقاها إلا ذو نفس يعني وطيبة إلى الخير نعم مريضة إلى الخير نعم يعني انقضى القسم الأول من حلقاتنا سريعا كالمعتاد وهذا فاصل ثم نعود إليكم بإذن الله تعالى نستقبل منكم هذا العلم بركة الله فيكم ولإخواننا يمكننا أن نستقبل منكم الاتصالات بإذن الله تعالى مع بداية القسم الثاني من هذا اللقاء كونوا معنا عما قليل نعود إليكم تحية لكم من جديد وأجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس سلام الله عليكم ورحمته وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا يعني كيف واجهت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عمه ولكن على المستوى العام كيف استقبلت قريش هذه الدعوة طبعا الأمر كان صعبا عليهم أن يتقبلوه فحاولوا طبعا تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم عندما أنذرهم وبشرهم صلى الله عليه وسلم فهو بشير ونذير فاتهموه بالسحر وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافر هذا ساحر فاتهموه بالسحر صلى الله عليه وسلم وفي الوقت ذاته يعني حاولوا منعه من الاستمرار في هذه الدعوة فمن ذلك جاءوا إلى الوليد بن المغيرة نعم فقالوا له قل شيئا في محمد عليه الصلاة والسلام قال ماذا أقول قالوا كذب قال لقد علمته ليس بكذب كان يسمونه الصادق الأمين كيف يكون كذابا قال قد علمتم أنه ليس بكذب قالوا إذا مجنون قالوا الله ما هو بمجنون قالوا إذا كاهن قال ما هو بسجع الكهان والله ما هو بكاهن قالوا إذا شاعر قالوا والله ما هو بشاعر فأنا أعلمكم بالشعر وليس بشاعر قالوا إذا ساحر قالوا والله ما هو بساحر قالوا حيرتنا يا وليد فماذا نقول في حقه فسكت فكر وقدر ثم قال قولوا ساحر هذه أقرب نعم وفيه أنزل الله تبارك وتعالى قوله جل وعلا و جعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع أن أزيد كلا سأرهقه صعودا إنه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبثر ثم أدبر واستكبر فقال إن هذا إلا قول البشر إن هذا إلا سحر نؤثر إن هذا إلا قول البشر سأصليه سقر والآية أنه قال سحر سحر نؤثر هذا سحر وهناك يعني مرة أخرى جاءوا إلى أبي طالب قالوا امنع عنا ابن أخيك وكان أبو طالب بعد موت عبد المطلب هو الذي رعى النبي ماذا قال لهم صلى الله عليه وسلم هذا نعرفه بعد أن نستقبل هذا الاتصال من أبي عائشة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا أبا عائشة أبو عائشة من العراق السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته نحمد الله تفضل يا أخي كيف الحال يا فضيلة الشيخ حياكم الله أحبك في الله والله يا شيخ مشتاقل شوفتك نريد شوفك ونتكلم معاك عندي بعض الأسئلة ممكن تجاوبني عليها إذا أعرف نعم إذا كنت أعلم تفضل إن شاء الله الحديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم في صحيح البخاري نعم يعني ما هو تفسير الصحابة هنا يعني كلمة الصحابة يعني البعض يعني يعني يثيرون الشبه عن هذا الحديث واضح نعم السؤال الثاني ممكن أأخذ رقمك الشخصي يا فضيلة الشيخ إن شاء الله كلم الأخوة هناك يعطوك يا شيخ بارك الله فيكم شيخنا تريد أن تجيب مباشرة أم نستكمل الحديث أنا أقول نستكمل الحديث نجمعكم معتدل السؤال ليس داخل المباشرة في الموضوع نعم أنا أقول يعني أبو طالب أبو طالب جاءوا إليه فقالوا له يعني حاول في محمدنا يكف عن هذه الدعوة عن إذانه خاصة أن أبو طالب على دينهم ما زال نعم فكلم النبي صلى الله عليه وسلم أن كف عن هذا الدين وادع قومك وكذا فامتنع النبي صلى الله عليه وسلم بل إن النبي صلى الله عليه وسلم شعر أن أبو طالب يريد أن يتخلى عنه نعم في الدفاع عنه وكذا ورعايته وكذا كانت عروض متعددة إن أراد ملكاً ملكناه علينا هذا قاله عثم بن ربيع نعم لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال له يا محمد إن شئت ملكاً ملكناك نعم وإن شئت جاهن وجهناك علينا وإن شئت مال جمعنا لك من الأموات تكون أغنانة نعم فرفض النبي صلى الله عليه وسلم هذا كله وهنا فائدة طالما أنك ذكرت هذه الفائدة شوف لو شئت ملكاً ملكناك كان يستطيع النبي صلى الله عليه وسلم يقول نعم ملكوني نعم وأنا أسكت نعم وبعد أن ينال الملك يفعل ما يشاء نعم بعز السلطان ملك من يمنعه نعم لكنه لم يرد ذلك صلى الله عليه وسلم ولعلنا تحدثنا في حلقتنا قبل الماضية عن النبي الملك نعم ونبي العبد نعم رفض هذا صلى الله عليه وسلم لأنه أراد إصلاح المجتمع صلى الله عليه وسلم فطالب بأنه حزين من موقفه فبين له أبو طالب أنه لن يتركه وأنه معه وأنه مساند الله مهما قالوا نعم ثم جاء عرض مغري في ظنهم لأبي طالب قالوا له شوف نعطيك أقوى أولادنا وأجملهم وتعطينا محمداً عليه الصلاة والسلام فماذا تقول فقال لهم أبو طالب تعطوني ولدكم أغذوه وأطعمه وأرعاه وأعطيكم ولدي لتقتله فتنضيزة نعم ما تصلح هذه القسمة فلم يجدوا يعني منفذاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم حتى إنه جاء في بعض الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في الشمالي على أن أترك هذا الأمر ما تركت ما تركته ولكنه حديث ضعيف لا يثبت من حيث الإسناد نعم ولكن المعنى الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم مهما حاولوا فيه رفض صلى الله عليه وسلم أن يترك هذه الدعوة وهي الدعوة إلى دين الله تبارك وتعالى انتقلوا إلى مرحلة أخرى نعم وهي مرحلة السخرية والاستهزاء إذا يعني إذا نفسي وإذا المدن معنى نعم نعم بس قبل هذا كانوا يسخرون من النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا ويضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لظالون يقول الله تبارك وتعالى وما أرسلوا عليهم هافظين فبدأوا بالاستهزاء والسخرية من النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ما نفع فلما لم ينفع هذا كله انتقلوا إلى مرحلة أخرى وهي مرحلة الإيذاء نعم والإيذاء ينقسم إلى قسمين إيذاء معنوي وإيذاء جسدي نعم الإيذاء المعنوي منه أن بنتي النبي صلى الله عليه وسلم النبي كانت له أربع بنات نعم رقية وأنك الثوم وزينب وفاطمة أصغرهن نعم كانت رقية وزينب وأم كلثوم متزوجات زينب عند أبي العاصر بن الربيع نعم رقية عند عتبة بن أبي لهب وأم كلثوم عند عتيبة بن أبي لهب نعم يعني أبناء أبي لهب متزوجان من ابنتي النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهما أبو لهب أن يطلق بنتي النبي نكاية به نعم وفعلا قام عتبة وطلق رقية وجاء عتيبة وطلق أم كلثوم رنكاية بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا إذاع نفسي نعم رد فعل النبي إذاء هذين بعد اتصال عامر من العراق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا لا السلام عليكم لا لا السلام عليكم عليكم والسلام ورحمة الله تفضل يا عامر كيف حالك يا فضيح الشيخ عليكم الله ألو الشيخ يسمعك تفضل يا فضيح الشيخ والله أحبك في الله أحبك الله سؤال يا فضيح الشيخ عن ما هي الزواج المتعة وزواج المسار وما هي الصرق بينهما أعد السؤال يا عامر أعد السؤال أعد السؤال أما الذي ذكر الله في القرآن هل تقصد به الزواج المتعة وأرجو من الشيخ أن يعطيني رقم هاتفي الشخصي بارك الله فيكم وفيكم إن شاء الله الإخوة في الكونترول تعود إليهم ومعنا أبو محمد من الكويت السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا أبا محمد كيف حالكم يا شيخ عثمان حياكم الله حفظك الله يا شيخ عندنا سؤال لا سمع سمع بما أن الحديث الآن قضية بداية الدعوة في مكة سمعنا عن حديث هو حديث الإنذار يوم الدار نعم قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مشيرا إلى علي إن هذا أخي ووصي وخليفتي من بعدي نعم فاسمعوا له وأطيعوا وجاء في الحديث إنهم كانوا أربعينا من بني عبد المطلب نعم نعم فما صحت هذا الكلام يا شيخ بارك الله فيكم شيخنا يعني دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابني أبي له هذه ردت فعل طبيعية بمنطق الأب نعم الذي طلقت ابنتا نعم نستكمل شيخنا طلقت ابنتا النبي صلى الله عليه وسلم من قبل ابني أبي لهب عتبة وعتيبة ثم صار إذا آخر من النبي على النبي صلى الله عليه وسلم من هذا البيت أيضا من أم جميل نعم زوجة أبي لهب وهي أنها كانت تجمع الشوك وتضعه عند بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا وفيها نزل قول الله تبارك وتعالى وكانت تسب النبي صلى الله عليه وسلم يعني من أمور طريفة أن لما نزل قول الله تبارك وتعالى ومرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد نعم طبعا بلغت الآيات زوجة أبي لهب نعم فصارت تبحث عن النبي صلى الله عليه وسلم غاضبة نعم ومثلثا مع أبي بكر فجاءت هما أم جميل فقالت لأبي بكر أين صاحبك نعم فإنه قد بلغني أنه هجاني لا ترى لا ترى نعم والنبي بجاء لأبي بكر فإنه بلغني أنه قد هجاني فإني قد هجوته أيضا فأبلغه إني قلت فيه مذمما قلينا مذمما قلينا ودينه قلينا نعم مذمما أبينا ودينه قلينا يعني لا نريد دينه نعم ثم انصرفت نعم ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا قال أبو بكر فلما ذهبت أبو بكر التفت للنبي صلى الله عليه وسلم استغرف قال يا رسول الله أما رأتك فكيف تقول لي هذا الكلام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إن الله منعها أن تراني وكيف صرف الله لسانها عني يسبون فإنما سبت مذمما وأنا محمد ونأخذ هذا الاتصال من الأخ نايف السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة

الله أن ليه رجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم في مثل هذا وأمثاله يصدق قول القائل مع الفارق طوى الجزيرة حتى جاءني نبأ فزعت فيه بآمالي إلى الكذب حتى إذا لم يدع لي صدقه أملا شارقت بالدمع حتى كاد يشرق به هذه المناظر المؤسفة التي تقع على مرأة ومسمع من العالم كله أين منظمات حقوق الإنسان التي لو جرح كلب في أقاص الغرب لقامت وهللت وصفقت من أجله وهؤلاء آدميون من بني الإنسان يفعل بهم هذا كله والعالم يسمع ويرى من خلال هذا البث المباشر في كل وقت ولا يتحرك ساكن أين المسلمون؟ أين المسلمون؟ دكتور أنا وجهة نظري لا شك أن هذا الأمر محزن ومخزي في الوقت ذاته ويدمي القلب حقيقة نستجدي الغرب ونستجدي منظمات الحقوق ونستجدي أمريكا ونستجدي غيرها ولا نستجدي الله لو لجأ المسلمون إلى الله تبارك وتعالى فإن الله جل وعلا يقول أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء الله سبحانه وتعالى ولجأنا إليه بصدق إن أمر الله تبارك وتعالى إذا أراده قال له كن فيكون وينتهي كل شيء كلمة نعم جاء التتار صنعه أعظم من هذا الأمر نعم ولكن لما اتحدث كلمة المسلمين وصاروا يدا واحدة وحققوا توحيد الله ولجأوا إليه سبحانه وتعالى هزم الله التتار والله الذي لا إله إلا هو إن إسرائيل بعنجهية وهي ليست أقوى من التتار أطلاقا ومع هذا هزم الله التتار نعم وبمدة أقل من هذه المدة نعم التي احتلت بها إسرائيل دولة الإسلام نعم فأسأل الله تبارك وتعالى أن يعيد المسلمين عزهم وأن ينصرهم على عدوهم عامة المسلمين أن يخلصوا لله الدعاء لله الدعاء نعم سبحانه وتعالى وأن يشمروا عن سعد الجد في بث روح النصر في هذه الأمة وأن لا تنكسر نفوسهم لأنها إذا انكسرت النفوس انكسرت الأيدي نعم فإنها تابعة للنفوس بارك الله فيكم وحسنكم بارك الله فيكم

بسم الله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك اللهم على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم أما بعد فأهلا ومرحبا بكم أيها الإخوة الأحباب في أولى حلقات هذا البرنامج من القلب إلى القلب ولأن القلب ملك الجوارح فإن هذا خطاب الملوك للملوك أيها الإخوة الأحباب هذا الحوار الذي ينبع من القلب إلى القلب والنفس أحيانا لا تستطيع ولا يواتيها اللسان أن يعبر عما فيه مكنونها فيأتي القلب ويبعث منه رسولا إلى القلب الآخر كما يقول العوام من القلب إلى القلب رسول فهذا القلب يوحي تلك الرسائل الهامة جدا الممتلئة دفئا ومودة ورحمة إلى قلوب المسلمين والعين تعرف في عيني محدثها إن كان من حزبها أو من أعاديها عيناك قد دلت عيني منك على أشياء لولهما ما كنت أدريها يسعدني ويشرفني أن ننزل وإياكم ضيوفا في هذه الحلقة على صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ عثمان الخميس حفظه الله تعالى أهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ عثمان في هذه الحلقة الأولى من هذا البرنامج الميمون إن شاء الله عز وجل حياكم الله وإياكم وأهلا وسهلا بكم وأشكركم على هذه الاستضافة بارك الله فيكم كما هو معلوم نحن الآن نمر بأزمة طاحنة ونحن نتجاهل تلك الأزمة كان من المقرر أن نبدأ الحديث عن التوحيد مباشرة لكن هذا الوضع الساخن أبل الملتهب الآن الذي تمر به غزة يستنطق النطف التي لم تخلق بعد فكيف بذو الألسنة وهناك واجب حتمي على كل إنسان يجب عليه أن يؤديه أمام الله عز وجل هؤلاء الذين يقتلون بالليل والنهار شيوخا ونساء وصبيانا يحتاجون إلى موقف وإلى كلمة فما تقول حفظك الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبرك على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فالأمر كما ذكرته عظيم بالنسبة لما يقع للمسلمين اليوم في غزة وهذه ليست الأولى أعني المصيبة التي تقع على المسلمين وإنما وقعت قبلها مصائب والله أعلم ماذا سيأتي في مستقبل الزمان ولكني أقول إن هذه أمور قد قدرها الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز حيث قال جل وعلا ما أصاب مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما أتاكم والله لا يحب كل مختال فخور فهذا الأمر الحادث الآن هذه مصيبة أصابت المسلمين وإذا أصابت المسلم المصيبة فعليه أن يرجع إلى الله تبارك وتعالى كما أمر الله تبارك وتعالى المسلمين بذلك ونتبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون فنحن نقول إنا لله وإنا إليه راجعون هذا جانب الجانب الآخر نحن لا شك ندعو الله تبارك وتعالى في الليل والنهار غدوا وعشيا ندعو الله تبارك وتعالى لإخواننا وعشيا ندعو الله تبارك وتعالى لإخواننا