شبهات حول الصحابة

الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أيها الأحبة الأكارم في كل مكان سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وهذه حلقة جديدة من القلب إلى القلب أسعد في بداية هذه الحلقة أن أرحب بشيخ الجليل فضيلة الشيخ عثمان الخميس السلام الله عليكم ورحمته وبركاته ورحمته وبركاته حياكم الله وحيا المشاهدين الكرام بارك الله فيكم أهلا وسهلا بكم لعلنا في هذه الحلقة نبدأ في إطار هذه السلسلة يعني حلقة جديدة في سلسلة الشبهات حول صحابة النبي صلى الله عليه وسلم والرد على هذه الشبهات وفي ذات الوقت أستأذن فضيلتكم أن تكون هذه الحلقة بمثابة المراجعة لإخواننا يريد أن يسأل سؤالا في الموضوعات التي تطرقنا إليها في حلقاتنا الماضية والمتعلقة بالشبهات حول الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين ولذلك سنفتح الاتصالات ابتداء من القسم الثاني من هذه الحلقة مباشرة وتجيب بإذن الله تعالى على أسئلتها وكثيرا ما يتردد على ألسنة الشيعة حديث الحوض أو حديث الحوض هذا الحديث الذي يستندون فيه من خلاله أي يؤسس لشبهة مؤداها أن صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم يقدمون عليه على الحوض يوم القيامة فيذادون عن الحوض يعني يمنعون فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابي نعم فيرد عليه إنك لا تعلم ما أحدثوا بعدك وهنا أكثر من متن لهذا الحديث نقف مع حديث الحوض برك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك أهبين محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فنحن عندما نتكلم عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو عندما ندافع عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نريد الدفاع عن الباطل أو الدفاع عن المخطئين أبدا ولكن نريد أن نضع الحق في موضعه الذي ينبغي أن يكون فيه ثناء يعني ثناء عاطيرا بقلوبنا نجده لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وليس هذا فقط لأنهم صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان هذا من الفضل ولكن أيضا لأن هؤلاء هم أوصلوا لنا هذا الدين لهم علينا فضل في إيصال هذا الدين الطيب المبارك لنا نحن ابتداء لا نقول إن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم معصومون لا يخطئون كأفراد وإن كنا نعتقد أن مجموعة الأمة لا يمكن أن تجتمع على ضلالة كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديثا حسن لا تجتمع أمتي على ضلالة والصحابة في مجموعهم لا يمكن أن يجتمع على ضلالة أنهم هم الأمة في ذلك الوقت وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في نظرنا هم خير البشر بعد الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليه وما كان ذلك منا إلا اتباعا لكتاب الله تبارك وتعالى عندما يقول لقد رضي الله عن المؤمنين الذباعون كالتحت الشجرة والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار قول الله تبارك للفقراء المهاجرين إذا أخرجوا من ديارهم وأموالهم لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل آيات كثيرة حقيقة في كتاب الله تبارك وتعالى وكذا جاء في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني وغير ذلك كثير لكن الشاهدة من هذا عندما نقف هذا الموقف ونحاول أن نرد عن عرض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لأن الله يحبهم ونحب من يحبه الله ونرجو أن الله تبارك ويحشرنا مع من نحب فنحب هؤلاء ونحب سيدهم ونبيهم محمدا صلى الله عليه وسلم ونسأل الله تبارك وتعالى بهذا الدفاع عن هذا الرهط أو هؤلاء الناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن يحبنا الله جل وعلا أن يحشرنا في زمرتهم مع رسولنا محمدا صلى الله عليه وسلم أما حديث الحوض فحديث الحوض كغيره من النصوص التي سبق ذكرها في الحلقات الماضية وما سيأتي ذكرها في حلقات قريمة إن يسر الله تبارك وتعالى لكن الشاهدة من هذا أن هذا الحديث لا شك أنه يعني فيه مجال لطرحه والتنبه إلى ما يدل عليه من معنى لكن لا ينبغي أن نضرب كتاب الله بسنة النبي أو نضرب سنة النبي بسنة النبي بسنة النبي أو نضرب كتاب الله بكتاب الله هذا لا يجوز لأن القاعدة المعلومة لدينا جميعا كل من عند الله يعني القرآن من عند الله والسنة من عند الله جل وعلا وذلك أن النبي لا ينطق عن الهوى إنه إلا وحي يوحى فسنة النبي وحي والقرآن وحي طيب والمصدر واحد وهو الله سبحانه وتعالى وهو العليم فلا يمكن أن يتضاربه فلا بد إذا كان الأمر كذلك أن ننظر في هذه النصوص التي ظاهرها التعارض وهي ليست متارضة كذلك حديث الحوض كما ذكرتم بارك الله فيكم أنه جاءت فيه أكثر من رواية صلى الله عليه وآله وسلم ومن هذه الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أنه يؤتى بأناس من أمتي نعم فأعرفهم ويعرفونني في رواية وفي رواية من أمتي وفي رواية فأقول أصحابي أصحابي قال فيذادون عن الحوض نعم يذادون يمنعون يمنعون يمنعون عن الحوض نعم حوض النبي صلى الله عليه وسلم فيمنعون عن الحوض فأقول أصحابي أصحابي يعني لماذا منعوا هؤلاء نعم وفي رواية كما قلت لك أمتي أمتي نعم وفي رواية مني ومن أمتي نعم طيب وفي رواية أصيحابي أصيحابي نعم نعم فيقول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الكلام فيقال له إنك لا تدري ما أحدث وبعدك نعم وهذه فيها قاعدة مهمة جدا وهي أن النبي لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم قل لو كنت أعلم الغيبة بس أكثرته من الخير فالنبي لا يعلم الغيب فيقال له إنك لا تدري ما أحدث وبعدك نعم أي بعد وفاتك عليه الصلاة والسلام فلا يجد إلا أن يسلم لأمر الله تبارك وتعافي يقول سحقا سحقا نعم طيب هنا لبس البعض في قول النبي صلى الله عليه وسلم أصحابي قالوا إذن المراد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم أثنى الله عليهم نعم فكيف نجمع بين ثناء الله عليهم وبين صدهم أو بعادهم عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم لا بد أن ننظر في قول الله تبارك وتعالى أو عفوا فيما يقال للنبي صلى الله عليه وسلم إنك لا تدري ما أحدث لأنه ما أدري من الذي يقول هذا لعله ملك أو الله تعالى الله أعلم نعم فيقال له لأنه قال لم يذكر الفاعل وإنما قال يقال له يعني في نص من هذه الأخصوص حتى إذا عرفتهم أو عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم أو بينهم المقصود هنا ملك يعني نعم فالقصد أن هؤلاء منهم هناك من يدعي أن هؤلاء هم أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وعبد الهام بن عوف ومعاذ بن جبل وسعد بن بيوقاص وعائشة وحفصة أصحاب النبي صلى الله عليه وعليه وسلم هذا الكلام علي أساس بني بس بني على أساس أن أخبر النبي أن من أصحابه من يرتد على عقبه أو أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من أصحابه من يرتد على عقبه فهذا الأمر يحتاج إلى وقفات حقنا الوقفة الأولى نريد أن نعرف من هؤلاء منهم أو قبل أن نقول منهم لا بد كما قلت لك في البداية هو أن نجمع بين النصوص لا أن نضرب النصوص بعضها هل يمكن أن يكون هؤلاء الذين يذادون على الحوض هم الذين قال الله فيهم محمد رسول الله والذين معه أشداء وعلى الكفاء رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرت شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفاء وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما هل يمكن أن يكون هؤلاء لا يمكن يعني كيف يكون يعني نحن نتفق أظن على قضية وهي أن الله عالم الغيب والشهادة أم لا نعم نتفق نعم طيب أن الله تبارك وتعالى يعلم ما كان صحيح نعم ويعلم ما يكون ويعلم ما سيكون نعم ويعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون كيف يكون نعم سبحانه وتعالى طيب هل الله جل وعلا يعلم أن هؤلاء سيرتدون واحدة من الثنتين إما يعلم إما لا يعلم لو قلت لا يعلم لقدحت في مقام رب العالمين لكفر الإنسان بهذا الكلام نعم من قال إن الله لا يعلم لكفر نعم طيب إذا لا يبقى إلا إنه يعلم يعلم طيب إذا كان يعلم أنهم سيرتدون أنهم سيرتدون كيف يثني عليهم هذا الثناء بل كيف يذكر أن هذا مثلهم في التوراة بل ومثلهم في الإنجيل ثم يقول وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وجنة عظيمة نعم هذا يجعلنا نقول يعني هل هؤلاء المقصود بهم هؤلاء الصحابة هذا هو الذي يقول لك وإذاك لما يقول الله لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة ومعلوم بالاتفاق أن الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة ما بين ألف وأربعمائة وألف خمسمائة نعم هل يمكن أن الله جل وعلا يقول لقد رضي الله عنهم وهو يدري أنهم سيرتدون لقد تحقيق ورضي نعم انتهى الأمر نعم وهل يرضى الله عن أناس يعلم أنهم سيرتدون هذه رضية مهمة جدا نعم حاشا لله أن يكون الأمر كذلك كذلك لما يقول الله تبارك وتعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم رضي الله عنهم ورضوا عنهم ايش أكمل ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار إذا لا يذادون لا يذادون نعم لما يدخلون جنات تجري من تحتها الأنهار نعم لما يقول الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز الفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله هل هؤلاء الذين يذادون لما يقول الله تبارك وتعالى طيب لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعده وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنة والحسنة الجنة طيب إذن من الذين سبقت لهم من الحسنة أولئك عنها مبعدون هل هؤلاء هم الذين يذادون هل يمكن أن الله تبارك وتعالى لما يقول لا يستوي القاعدون من المؤمنين غيرهم للضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنة وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما هل يمكن أن يكون هؤلاء هم الذين يذادون إذا قلنا ذلك فمعنى كلام الله تبارك لا يمكن الاعتماد عليه بعد ذلك هو الكفر بعينه إذن نحتاج إذن بعد هذا كله من الذين يذادون من هم هؤلاء الذين قال عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه وهل يقصد بها هنا المعنى الاستراحي الذي استراحنا عليه في حلقات سابقة نعم نعم الآن أولا لما يقول أصحابه نعلم أن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان هناك أناس يدعون الإسلام وليسوا كذلك وهم المنافقون كما قال الله تبارك وزارة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون طيب إذن هذه طائفة وهذه الطائفة لا يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف بعضهم كما قال الله تبارك وزارة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولكن لا يعرف الجميع ولذلك قال الله تبارك وزارة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ومن الأعراب منافقون ومن أهل المدينة ومن من حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مارادوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سبحان الله طيب إذن هناك أناس يدعون الإسلام وليسوا من المسلمين في شيء والنبي لا يعلمهم نعم وهم المنافقون نعم قد يعلم بعضهم كعبد الله بن أبي بن سلول مثلا أو كالجد بن قيس لكن هناك آخرون هل تعلم أستاذي الفاضل أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى أحد بألف مقاتل رجع عبد الله بن أبي بن سلول كم رجع معه ثلث الجيش وإذا قال أهل العلم النفاق والإسلام النفاق قوة وضعفا مع الإسلام طيب بينهما تناسب طردي إذا قوي الإسلام قوي النفاق إذا ضعف الإسلام ضعف النفاق وإذا كان صاحب العلم أنه لم يكن نفاق ظاهر في المكة لماذا؟ لأن الإسلام كان ضعيفاً والمسلمون كانوا ضعيفين فإذا ما يحتاج أحد ينافق لماذا ينافق أصلاً؟ بالعكس الكفار هم الأقوية لا يخشى شيء لماذا ينافق إذن؟ لماذا يظهر الإسلام هو لا يريده أصلاً؟ بل بالعكس لو أظهر الإسلام لعذب وأوذي بل وقتل كما حدث لوالد عمار ووالدته وكما عذب عمار وما كعذب بلال وغيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذن ما فيه داعي متى ظهر النفاق في المدينة؟ لما قوي الإسلام ولم يظهر النفاق في المدينة إلا بعد بدر بعد أن قوي الإسلام قوية شوكة المسلمين ظهر النفاق فإذا قوي الإسلام قوي النفاق لماذا؟ لأنه يخاف على نفسه أو أن يتكلم على أو يتهم وما شابه ذلك من الأمور فلذلك ينافق يظهر الإسلام وليس كذا وإلا ما الذي يدفع أمثال عبد الله بن أبي بن سلو له سيد الخزرج إلى أن ينافق غير الخوف لذلك كل ما قوي سقويناه في أحد رجع عبد الله بن أبي بن سلو بثلث الجيش إذن عدد منافقين إيش؟ الثلث كبير نعم فإذا كان كبيراً والنبي قد عرف بعضهم إما بالنص عليه أنه منافق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل نار أحد من من باية تحت الشجرة إلا صاحب الجمل الأحمر كالجد بن قيس نعم هذا نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي بن سلو كان يعرف النبي أنه رسل منافقين لكن هناك آخرون يعرفهم النبي في لحن القول لكن هناك آخرون لا يعلمهم نحن نعلمهم فلا يعلمهم النبي وإنما الله يعلمهم سبحانه وتعالى إذن احتمال كبير جداً أن هؤلاء الذين يذادون على الحول والنبي يأتي ويقول أصحابي أصحابي هم من المنافقين الذين كان يظنهم أنهم من الصحابة وهلأ لا يمكن أن يكون فيهم ببكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعيد وسعد لا يمكن وإلا تنقض الرسول صلى الله عليه وسلم مع نفسه أحسنتم نعم هذا أمر الأمر الثاني أو الاحتمال الثاني نعم أن هؤلاء الذين يذادون الحوض هم المرتدون الذين ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ارتدوا بعد وهؤلاء كانوا في ظاهر الأمر كانوا صحابة ورآهم النبي صلى الله عليه وسلم ورآهم النبي ويعرفهم ويعرفونه وبايعوا وبايعوه نعم طيب ثم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كما قالت عاشر اشرأ أبا النفاق نعم وارتد العرب ارتد كثير من العرب نعم طيب وهؤلاء كانوا من أصحابه ولكن مرتدوا فهلأ لا يدخلون في تعريف الصحابة عندنا نعم لأن تعريف الصحابة عندنا من لقي النبي مؤمنا به نعم اصطلاحا يعني هذا المعنى الاصطلاح هذا معنى الاصطلاح هؤلاء المرتدون كانوا مؤمنين به نعم في حياته صلى الله عليه وسلم ولكنهم ارتدوا نعم إذن هم ليسوا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لأنهم ارتدوا نعم ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم أنهم ارتدوا لا يعلم فهم عنده أصحابه نعم فارتدوا عن دين الله تبارك وتعالى ولذلك تؤكد هذا الرواية التي تقول إنهم لم يزالوا مرتدين على عقابهم نعم أو ما زالوا يرجعون القهقرة نعم منذ فارقتهم فيقول سحقا سحقا نعم فهؤلاء يكونوا من المرتدين يمكن هذا الأمر يوضح الموضوع أكثر شيخنا سمح يعني أنهم ارتدوا أو رجعوا القهقرة منذ أن فارقتهم نعم إذن هم ارتدوا عن الإسلام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم نعم وكان النبي يظنهم من أصحابه فلما جاءوا إلى الحوض ذيدوا عن الحوض نعم منعوا نعم ويقول أصحابي قل لا لا هؤلاء ليسوا من أصحابك هؤلاء المرتدون فإذا قيل إن أبا بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وساد وعبد الرحمن وأبو عبيدة وغير هؤلاء وأبا عبيدة وغير هؤلاء رضي الله عنهم ورحمهم هم المرتدين نقول من الذي قاتل المرتدين غير هؤلاء نعم حروب الردة لا تعلم إلا في عهد أبي بكر الصديق نعم وبقيات أبي بكر الصديق وسير الجيوش لقتال هؤلاء المرتدين وقاتلهم خالد بن الوليد وعكر بن أبي جهل وغيرهم من أصحاب المرتدين بل إنهم يأخذون على أبي بكر رضي الله عنه أنه قاتل المرتدين ويقولون إنه خالف النبي صلى الله عليه وسلم الله المستعان على كل حال فهؤلاء يكونون من المرتدين نعم الذين ارتدوا عن دين الله تبارك وتعالى فقاتلهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على الردة نعم وهذه واضحة جدا إذا قلنا أن هؤلاء يذادون على الحوض فهم المرتدون عن دين الله جل وعلا نعم يعني أنا أريد أسأل فضلتك عن مقولة النبي صلى الله عليه وسلم نعم يعني البعض يقول إنه يعرفهم بالغرة والتحجيل من أثر الوضوء أحسنتم إذا كانوا قد ارتدوا فأين أثر الوضوء ها هنا لا أثر الوضوء في حال حياتهم نعم أو يمكن هنا لأن القضية تحتمي الاحتمالات يعني ما في نص من هؤلاء نعم وذلك قال بعض أهل العلم أن هؤلاء الذين يذادون على الحوض هم الذين ابتدعوا في دين الله تبارك وتعالى وليس المقصود آآ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإنما نقصود أمة النبي عليه السلام وأؤكد هذا رواية أمتي أمتي نعم فيقول أمتي فيقال كيف تعرفهم فيقول أعرفهم من آثار الوضوء وهؤلاء المبتدعة زين الذين يذادون عن الحوض لا قد لا تكون آآ يعني زيادتهم أو منعهم من الحوض على سبيل الكفر وإنما على سبيل البدعة نعم التي وقعه والبدع يعني تتفاوت في آآ يعني شكلها وآآ آثارها وآآ يعني بعدها عن السنة طيب فهؤلاء الذين يذادون هم أمته صلى الله عليه وسلم أمة الاستجابة نعم لأن الأمة أمتان أمة الاستجابة وأمة الدعوة أمة الاستجابة كل من شهد أن لا إله إلا الله نعم وهؤلاء الذين شهدوا أن لا إله إلا الله أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن أمة ستفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة ثنتان وسبعون فرقة مبتدعة نعم وفرقة واحدة هي التي على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابهم فرقة ناجية نعم طيب الثنتان والسبعون فرقة هؤلاء يذادون نعم لأنهم انحرفوا نعم لكن لا يكفرون نعم لا يكفرون لا يقال أنهم كفار ولكن يقال أنهم عصات مبتدعة ضالون سميهم ما سيئت لكن هؤلاء أيضا مصيرهم في النهاية إلى الجنة لأنهم في الجملة مسلمون نعم يشهدون أن لا إله إلا الله إلا الله أنا عندي سؤال تسمح ليه إن شاء الله أنا أقول إذا قلنا يعني هؤلاء الذين يذادون يعني هنا إن شاء الله ما نقول الذين يقولون نعم إنهم أبو بكر وعمر وعثمان طيب لماذا لا يكون علي منهم لو جاءنا إنسان يبغض عليا رضي الله وقال الذي يذاد أو الذين يذادون فلان وفلان وفلان وعلي نعم مثلا قال يذاد على الحول كيف نرد عليه سيرد عليه بقول إيش لا جاءت فضاء لعلي نعم نقول جاءت لأبي بكر فضاء أكثر من فضاء التي جاءت لعلي نعم إذا قال جاءت فضاء لعلي نعم وكما أن الروافض يقولون في في هؤلاء النواصب يقولون نعم والخوارج أيضا نعم يكفرون علي رضي الله عنه طيب إذا قيل إنه علي بل يؤكد هذا ماذا أن في رواية أنه يقول مني ومن أمتي ما معنى مني ومني ومن أمتي مني نعم من الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم أنت مني وأنا منك سيدنا علي علي نعم وقال حسين مني وأنا من حسين نعم فلما يقول مني إذا أكد هنا أصحابه تصدق على علي والحسين نعم مني تصدق على علي والحسين هل يقبلون أن علي والحسين يذادان على الحول ولا نقبلها نحن نحن أستاذي نحن من حيث الجملة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في العين وعلى الرأس أبدا لا نقبل شيئا على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني وعلي والحسين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلا نقبل هذا قطعا ولكن أقصد يعني من باب الإلزام فقط أنهم إذا قالوا أوكر وعمر نقول طيب ما الذي أخرج عليا والحسين نعم أو العباس أو عبدالله بن العباس مع أنهم لا يحبون العباس ولا عبدالله بن العباس لكن أقصد يعني هي القضية هل هي انتقائية أنا أنتقي وأختار أريد فلانا ولا أريد فلانا هل هي مزاجية من أين علم أن الذين يذادون على الحوض هم هؤلاء وهؤلاء هم الذين نقاتل المرتدين بل إن الذين يذادون من يسب هؤلاء والله الذي لا إله إلا هو إن ممن يذاد عن الحوض هو من يسب أبا بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة وغيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم بارك الله فيكم شيخنا في متن من متون هذا الحديث حدثنا إبراهيم بن المندر وهكذا في السند عن أبي هريرة وفي ختام الحديث قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرة فلا أراهم يخلص منهم إلا مثل همل النعم أي نعم أي نعم يعني أيضا هذه أحسنتم يعني الآن لا يخلص منهم إلا همل النعم إلا القليل جدا النادر أنا أقول لك أنا عفواً عندما نقول لا يخلص منهم إلا مثل همل النعم هذا الشيء القليل مثل همل النعم هل هؤلاء الذين قال الله فيهم لقد رضي الله عن المؤمنين تبينوا عنك تحت الشجرة ألف واربعمائة أو ألف وخمسمائة هل هؤلاء مثل همل النعم هذه القضية ستادي هي القضية هي كيف نجمع بين النصوص لا نضرب النصوص بعضها ببعض نعم الأمر في تفصيل شيخنا بعد الفاصل بإذن الله تعالى بارك الله فيكم إذن إخواني فاصل ثم نعود إليكم عمق قليل بإذن الله تعالى كونوا معنا ونتواصل معكم بعد الفاصل عبر الاتصالات وأيضا عبر الرسائل القصيرة بإذن الله واتمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ويمكن لإخواني أن يتواصلوا معنا من الآن عبر الاتصالات وعبر الرسائل القصيرة وشيخنا كنت أحاول أن أبحث وأقرأ ماذا يقولونهم في كفسيرهم لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القضية فوجدت بارك الله فيكم ولأريد أن أطيل الطبرسي يقول في تفسيره مجمع البيان عندما فصر قول الله تعالى فأما الذين سودت وجوههم فقال إنهم أهل البدع والأهواء من هذه الأمة واستدل بهذا الحديث على أنهم ارتدوا وأيضا هناك العلام الكشاني في تفسيره للآية السابقة يقول هم أهل الأهواء والأمير المؤمنين عليه السلام قال هم أهل البدع والأهواء والآراء الباطلة من هذه الأمة وهكذا ننطلق لكي نسأل مرة ثانية يعني في النص مثل همل النعم همل النعم لا ينجو منهم إلا مثل همل النعم إذا قلنا إنهم المرتدون طيب فلا ينجو منهم أحد وإذا قلنا المنافقون أيضا كذلك لا ينجو منهم أحد أمتي ودخل فيهم أهل الأهواء وأهل البدع طيب هل هم الذين ينجو منهم مثل همل النعم بل لو لاحظت الحديث بارك الله فيك فيؤتى برجال من أمتي قد نص أهل العلم أن قوله برجال من أمتي إنها دعا القلة ولما يقول رهط الرهط ما هو الرهط رهط هو العدد القليل دون العشرة وذلك يقول تسعة رهط قال رهط من الناس وهم القلة هذا يدل على قلة هؤلاء وليس بالعدد الكبير الشيعة يقولون أصحاب النبي كلهم ارتدوا إلا ثلاثة إلا ثلاثة هل هذا لا يصدق عليهم أنهم رهط؟ إنها الأمة الأمة نعم كلها ارتدت عندهم والعياذ بالله فلا يصدق عليهم أنهم رهط أستاذي الله تبارك وتعالى يقول في كتاب العزيز يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم لو تحسب معي الله يبارك لك من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لو مثلاء نجد أن الله تبارك وتعالى وصفهم بست صفات يحذر المرتدين فيقول لهم يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لو مثلاء نجد أن الله تبارك وتعالى وصفهم الله بهذه الصفات الطيبة بارك الله بارك الله فيكم بارك الله فيكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا بك يا جمري معك بو حنك عزيزي تحية لمقدم البرنامج والشيخ الجليل بو حنك وليس الجمري البحرين ارتبطت عندي بالجمري السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته أهلين تحية لكم والشيخ الجليل ومشاهدينكم الكرام في كل مكان تكلم الشيخ في الحلقة السابقة عن باعة الإمام علي لأبي بكر وقال أن الإمام ضايع مرتين مرة بعد السقيفة والمرة ثانية بعد ستة أشهر عند وفاة الزهراء وتكلم الشيخ عن رضا أو سكوت سعد بن عبادة حين قال له أبو بكر نحن الأمراء وانتم الوزراء ثم قال الشيخ انتهى كل شيء ولكن للأسف الحلقة انتهت ثم حد ناقش الشيخ في هذا الموضوع وأتصور أن الشيخ ما رح بيزعل من مناقشة بعض أقواله إذا كان هاي الرد بواسطة أقوى علمي تفضل أنا رح بختصر قدر الإمكان والنقاط عديدة إذا سمحتوا ليبتد ثلاثة دقائق وفي كتابة حقب من التاريخ من صفحة 44 إلى صفحة 47 عن أحداث السقيفة ورفض الشيخ رواية أبي مخنف واحتج برواية البخاري ولكن في كتابة وفي حديثة في سرده لرواية البخاري فجأة توقف عن قول عمر من البخاري ونصه فأخذ عمر بيده فضايعه وبايع الناس وما أكمل رواية البخاري لأنه مرتصل ونصه فقال قائلا قتلتم سعدا فقال عمر قتله الله انتهى البخاري وما ذكر الشيخ نص آخر في البخاري من كتاب المحاربين قال عمر وهذا نصه ونزونا على سعد بن عبادة فقال قائلا منهم قتلتم سعد بن عبادة فقلت قتل الله سعد بن عبادة وهذا النص اللي قطعه الشيخ من البخاري جاءت مكانه رواية أحاب ضعيفة ومقطوعة من مسند أحمد تشير إلى سكوت سعد بن عبادة بعد كلام أبي وكيف نحن الأمراء وأنتم الوزارة فقال الشيخ انتهى كل شيء يعني القصة قلبت فوق حدر فهذا أول تحقيق من الشيخ في كتابه وهو وعدنا بأن ينصف التاريخ واحتج برواية البخاري وقبلنا من هذا لكن الرواية ما وفت معه فقطعها لأن سوء المعاملة والإساءة والتعدي على سعد بن عبادة مذكورة في هذا الرواية ومكانه اللي قطعه احتج الشيخ برواية أحاد مقطوعة ومقالف لشيء متفق بين خلق الله أجمعين وهو رب سعد اللي بيعت أبي بكر ويريد كفاية الريال اعتدوا عليه وداسوه وكاد يموت ودعي عليه أن يعدمه الله ويهلكه وقصة تخلف سعد بن عبادة عن بيعت أبي بكر مشهورة ابن حجر العسقلاني يقول وقصته في تخلفه عن بيعت أبي بكر مشهورة الإصابة في تمييز الصحابة المجلد الثالث صفحة ثمانية فما دري شنو الغرض من قصة سعد بهذه القصة شنو ينقص أبو بكر إذا ما بايع السعد ولا شيء وشنو ينقص الإسلام إذا مات سيد الخزرج ميتة الجاهلية لأنه ما كان في عنقه بيعة ولا شيء ولكن أكيد رح بينقص أبو بكر أن عصبة النبي صلى الله عليه وآله وأقرب المقربين له عليه وعلى آله الصلاة والسلام عارضوا خلافة أبي بكر وأبدوا ظلامته وهذه ظلامة مذكورة في البخاري ومسلم يعني أفضح ما يروى ولكن الشيخ رفض رفضه رواية أجمع عليها مسلم والبخاري معا ايش تقول رواية ماذا تقول رواية عائشة في حديث مسلم والبخاري تقول بصراحة أن عليا ما بايع إلا بعد ستة أشهر بالأسوأ من هذا الرواية تقول صراحة أن عليا حتى حين باعته أمام جموع المسلمين أبدى ظلامته وعلن أن الظلم ما زال جاري عليه لأنه أبعد عن الخلافة الذي يرى لنفته نصيب فاستبد عليه هذا نص الكلام ولم يحمل على الذي صنع نفاسة على أبي بكر ولا إنكارا للذي فضله الله به ولكن نرى لنا في هذا الأمر نصيبا فاستبد علينا فوجدنا في أنفتنا بعد ستة أشهر هذه المدة بعد مو قليلة إذا كان شك في مخالفته باعته بيبك يقول نرى لنا في هذا الأمر نصيب فاستبد علينا أي أن الظلم ما زال جاري بابعاده عن الخلافة ويشوف لنفسه نصيب جدام الناس كلهم وقت لا يقرب رضاه ويعلم ظلامته طيب وإذا شوف الشيخ أن الزعل الإمام هو بسبب أن أبو بكر ما دخل في الشورى فالإمام ما يشير لا من قريب ولا من بعيد للشورى يقول صراحة هذه حكومة استبدادية وظالمة بابعاده عن الخلافة ويرى نفسه أولى للخلافة من غيره وحتى الزهرة عليه السلام أيضا أبدت ظلامته في نفس الحديث رواية مسلم والبخاري ولا أحد غيرهما يدفنها زوجها ليلا سرا تموت غاضبا مخاصمة توصي أن لا يشيعها أبي بكر هكذا كانت بداية خلافة أبي بكر أظهر علي والزهرة وبكل وضوح ظلامتهم وبيعة علي بن عبي طالب كانت من غير إقرار ولا رضا وحتى وقت البيعة ما زال يشوف الإمام نفسه أولى بالخلافة يعلمها جار وبصوت علي ويقول أن مع بيعته لأبي بكر فالظلم ما زال جاري عليه ويرى لنفسه نصيب في الخلافة طيب هذا رواية البخاري ومسلم الحديث اللي أشار له الشيخ عن أبي سعيد الخدري أولا هي معارضة للصحيحين يعني لازم نصرح لخالف الصحاوية ركيكة لدرجة أن أبي سعيد حتى يتكلم عن الحوادث اللي صارت في السقيفة وينسب لعمر كلام أبي سعيد ما حضر السقيفة بينما الشيخ أسقط حديث مسلم بخاري بزعم أن عائشة ما كانت حاضرة للأحداث هذا مع أن عائشة كانت أقرب للأحداث من غيرها فهذا تناقض في كلام الشيخ بجيبك أدلة غير هذه لكن ليه ملاحظة أن ما خفى استقرابي أن الشيخ يطلب الحق بينما سلوبه في التحقيق حتى مع الصحاح يبدر مرة ينفي حديث متفق بينه مسلم والبخاري وأنا أقبل من هذا طيب ماشي فلا أقل أني أطلب من الشيخ أن يعامل الناس بالمثل ماشي فلا يزعل إذا أحدهم قطع حديث من مسلم والبخاري ويحتاج باللي يعجبه وطرح اللي ما يعجبه حديث أو أنكر حديث من الصحيح لأن هذا بالضبط الشيء اللي سوى الشيخ وتلقاه الناس بالقبول فمن العدالة أن الشيخ والناس يعاملون غيرهم بالمثل ما بطول فهي كان رأي الإمام علي أول ما تولى أبو بكر الخير أما أول ما عرف الإمام أن أبو بكر كتب عهده لعمر لحظة شوي لحظة شوي أستاذي فضل فضل أساس لا تضيع السالحة بس نقطة نقطة أما قولك بارك الله فيك أن سعد بن عبادة قتلتم سعدا هذا لم يبتر هذا موجود في الكتاب لكن هنا في الطرح لما طرحنا كما تعلم أن الوقت قصير جدا نحن نطرح في كل حلقة لا في كتابك لا أكمل الكتاب بين يدي يا شيخ أنا أقول رقم الصفحة صفحة 54 من حقبة من التاريخ في الصفر الأخير وبايعه الناس هو يقول إنكم توقفتم عند هذا الحد بعدها مباشرة آخر كلمتين في الصفحة وبداية الصفحة الثانية قائل قتلتم سعد بن عبادة فقال عمر قتله الله الذي يقول إذن لم نبتر شيئا عفوا لذلك أنا أقول هذا الكتاب ويمكن أن نصور الكتاب حتى يظهر للناس أن الشيخ لم يبتر الحديث هذا هو الكتاب بين يدي إذن البتر لا يوجد عفوا وما تعودنا على البتر ولن نستخدم هذه الطريقة كما يستخدمها غيرنا هذا أمر الأمر الثاني بالنسبة لسعد بن عبادة هنا في طرحنا نحن نطرح بحسب ما يتسع له الوقت فنطرح هذا الأمر وأما قولك إن سعدا نزوا عليه وقتلوه ليس هذا هو المعنى وإن المعنى كما ذكر في الكتاب أن عمر قال إن كان هذا الأمر كما تفسر أهل العلم هذا المعنى لما قالوا قتلتم سعدا قال قتل الله سعدا إن كان هذا الأمر يحزن سعدا ويقتله فليمت سعد كذلك لأنه خالف ما جمعت عليه الأمة من بيعته الصديق رضي الله تعالى عنه وأرضاه وأما قولك إني تركت رواية البخاري وأخذت رواية المسندة في مسند أحمد هذه أيضا ذكرناها في الكتاب عفوا وقلت أنا وإنها رواية مرسلة ولم أبتر شيئا وقلت هذا وقلت إنها رواية مرسلة نعم أسألكم شيخنا في صفحة 56 يعني الكتاب بين يدي ويعني بخط عريض عن باقي ما هو موجود في الصفحة شيخنا هذه الرواية أخرجها أحمد في مسنده بسند صحيح مرسل من رواية حميد بن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ورحمة وهي إن كانت مرسلة إلا أنها أقوى بكثير من رواية ذلك الكذاب أبي مخنق نعم فالحمد لله يعني ما نكذب جيد وكل شيء نطرحه بوضوح وصراحة وأما قولك إنه أخذ أحد ترك متواتر تلك أحد أيضا ليست متواترة حادثة أساسية أما قولك إنهم داسوا عليه واعتدوا عليه واعتدوا عليه يعني هذه من الأمور المضحكة حقيقة يعني سعد بن عبادة سيد الخزرج والخزرج أقوى من الأوس هل يمكن أن يدوس المهاجرون الثلاثة أبو بكر وعمر وأبو عبيدة الذين حضروا من المهاجرين أن يأتوا ويدوسوا على سعد بن عبادة أولا هذه ليست أخلاق الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم ثم ثانيا يعني لا يمكن أن يقع مثل هذا الأمر والأنصار موجودون لا يقبلون مثل هذا بالنسبة لسيدهم سعد بن عبادة وأخلاق الصحابة فوق ما تتصور أنتم ما تعلمته في كتبكم من سبب لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإهانة لهم عفوا أكمل طيب هذا أمر الأمر الثاني تقول راوية عائش أن علي اعترض لم يعترض علي على بيعة أي بكر وإنما اعترض علي يون رضي الله عنه أنه استبد علينا بالرأي ولذلك علي رضي الله عنه لم يعترض على خلافة عمر إذا كان معترضا على أي بكر فمن باب أولى أن يعترض على عمر ولم يعترض على عمر وبايع وسلم ولما طعن عمر رضي الله عنه وجعل الأمر في ستة لم يعترض علي ويقول الأمر لي من أول من عهد أي بكر أخذتم حقي والآن في عمر خذتم حقي لم يعترض على شيء من ذاك بل دخل في الشورى ثم بايع عثمان كما بايع غيره لا لا عفوا عفوا أنت تتكلم عفوا عفوا اسمح لي اسمح لي يعني الآن يعني أولا لابد أن تعلم بارك الله فيك أننا لا نمنع أحدا من الحديث طيب لكن لا أريد أن يكون الحوار بيني وبينك هذا الحلقة عندنا لكن أريد أن أنبه على ما ذكرت فقط أنا أقول قول علي استبد علينا بالأمر استبد في عدم أخذهم بالشورى وليس في قضية الخلافة بدليل أن علي رضي الله بايع وسلم وقاتل مع أبي بكر الصديق رضي الله عنه بل وسمى أولاده بأبي بكر وزوج تزوج علي أرملة أبي بكر وتزوج الحسن حفيدة أبي بكر الصديق فلم يكن الأمر أن علي رضي بل ثبت عن علي رضي الله عنه في الصحيحين أنه سأله ولده محمد من خير الناس قال أبو بكر وكان يقول في الكوفة بين الشيعة عفوا عفوا عفوا بين الشيعة كان يقول رضي الله عنه من فضلني علي بكر وعمر جلدته حد المفتري ذكرته في الكتاب أيضا علي لم يقل يعني استبد علي بالأمر كان يرى أنه أهل للخلافة ما في باس كان يرى أنه يجب أن يأخذ رأيه بالشورى ما في باس هذا محتمل لكن قول أنه رأى مظلومية ما حدث شيء من ذلك وإنها بايع وسلم كغيره قولك دفنت ليلا سرا نعم دفنت ليلا والرسول دفن ليلا وعايشة دفنت ليلا ما الذي يضر الدفن ليلا لا يضر بل إن التي غسلت فاطمة هي اسمها بنت عميز زوجة أي بكر الصديق رضي الله عنه عنهم أجمعين تقول بيعته من غير إقراء ولا رضاء هذا كلام باطل بل بايع وأقرى ورضية طوال خلافة أي بكر الصديق ثم رضية في خلافة عمر ثم رضية في خلافة عثمان ولما جاءته الخلافة بعد عثمان استلمها وكان الأمر عاديا أما قولك إن عايشة أدرى من أبي سعيد هذا قول غريب عايشة في بيتها كيف تكون أعلم من أبي سعيد الذي حضر البيعة أولا بيعت أبي بكر لم تكن فقط في السقيفة الذي حدث في السقيفة هو أن الأنصار لما طلبوا الأمر لهم ثم تكلم أبو بكر وطلب البيعة لأبي عبيدة أو عمر فقال عمر نبيعك أنت فأنت خيرنا وسيدنا طيب وقال للأنصار من يريد منك أن يتقدم على أي بكر فسكتوا جميعا وتمت البيعة لأي بكر ثم صارت البيعة في المسجد لم تهته البيعة هنا وإنما اجتمعوا في المسجد وأبو سعيد لا شك حضروا هنا عايشة التي لم تحضر رضي الله عنها هذا عدا ما ذكرناه في تلك الحلقة عن قضية أنها قد تكون من بلغات الزهري رحمه الله تبارك وتعالى نسمح لك بالكلام لمدة نصف دقيقة إذا كان عندك تعليق فقط لكن لا تأخذ وقته غيرك وقتها البرنامج تفضل أنت قلت عند مداخلة يتصل في أول برنامج هاي سبب الاتصال والحديث يقول لكن نرى لنا في هذا الأمر نصيب ما هو الأمر؟ ما هو الأمر؟ الأمر الخلافة ولماذا لا يكون الشورى؟ ولماذا لا يكون الشورى؟ أحسنت إذن عفوا أسمح لي إذن يحتمل أمرين يحتمل الخلافة ويحتمل الشورى موافقته لأي بكر ثم موافقته لعمر ودخوله في الشورى في عيد عثمان يدل على أنه لا يريد الخلافة وتفضيله لأي بكر على نفسه كل هذا يدل على أنه لا يريد الخلافة وإنما يريد الشورى فضل نعم برك الله فيكم لا لا يكفي هذا إن شاء الله ذاك الله خير ننتظرك في الحلقة القادمة بإذن الله تعالى ولكن ربع ساعة مثل هذه الحلقة نعم برك الله فيكم شيخنا معي أسئلة وردت عن طريق الاس ام اس أم نكمل الموضوع ثم نعود على ما تحب نعم الأمر لكم شيخنا نكمل الموضوع قليلا فقط نعم بعد الفاصل شيخنا برك الله فيكم يعني قسم كامل كنا في نقاش بوحنك ثم نعود بعد الفاصل والمجال مفتوح لإخواننا حتى نستطيع أن نراجع ما تحدثنا بصدده في الحلقات الماضية بإذن الله تعالى برك الله فيكم فاصل قصير ثم نعود اللقاء معكم كونوا معنا نحاول أن نلخص الموضوع في قضية أصحابي نعم ذكرنا أن المقصود النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل أنه المرتدون ويحتمل أنه المنافقون ويحتمل أنه يريد الأمة طيب قال بعضهم يحتمل أنه يريد من صاحبه ولو لم يكونوا من أصحابه يعني لا يقصدون المعنى الاصطلاحي للصحبة وإنما المعنى اللغوي للصحبة وذلك جاء في الحديث الصحيحين أو في البخاري عفوا لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني المصطلق ثم رجع قال الخبيث عبد الله بن أبي بن سلول رجعنا إلى المدينة ليخرجننا الأعز منها الأثل فلما بلغ هذا الكلام أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذهب عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال دعني أضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حتى لا يقول الناس إن محمد يقتل أصحابه فسماه من أصحابه وليس من أصحابه في المعنى الاصطلاحي كذلك ذو الخويصرة الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له اعدل فإنها قسمة لم يرد بها وجه الله كذلك أراد خالد أن يقتله فقال النبي دعه حتى لا يقان محمد يقتل أصحابه قد يريد بأصحابه بدليل رواية أيش؟ مثل همل النعم يعني أمثال هؤلاء السقط من الناس هم الذين أرادهم النبي صلى الله عليه وسلم في قوله أصحاب ولا يريد أصحابه الذين صاحبوه صلاة الله عليه وسلم وآمنوا به وتابعوه على ما قال صلى الله عليه وسلم نعم بارك الله فيكم معنا أبو شهد من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا أبو شهد أولا أشكركم على هذا البرنامج الراعي وحديقة الشيخ عثمان الخميس يعني قدم برامج ممتازة وله وقفات نسأل الله أن تكون في ميزان حسناتك ونحبكم في الله أحبك الباري وحبنا بس نسألهم عليكم ونسمع صوتكم ونعازركم الله يتزاككم الخير بارك الله فيكم لا تنسونا من خالص دعاكم الله يتزاككم خير هل لديك سؤال يا أبا شهد؟ لا بس بس لا ليس لدي سؤال بس حبيت كنت أتابع البرنامج بارك الله فيكم إذا معنا معنا أبو وليد من السعودية السلام عليكم السلام عليكم شهد أولا حياكم الله وحياكم السعودية الله يحييك إن شاء الله وحنا والله نحبك في الله السلام عليك الباري ونشكرك على البرنامج هذا والله هو أنه ورث بصيرت كثير من المسلمين تفضل يا أبا وليد ما سؤالك؟ وعن شئ واحد الله يبارك فيك تفضل عن الشيعة الزيدية أشهد فرقاً لبينهم وبين الشيعتنا العشرية وهم كما سمعتم أقرب الناس لأهل السنة خير بارك الله فيكم هذا السؤال الله يتزاككم الخير بارك الله فيكم يا أخي نعود شيخنا إلى ما كنا بطلب نعم استاذي الآن عندما نقول المراد أبو بكر وعمر وغيرنا نعم جاء عن علي رضي الله عنه في كتبهم في نهج البلاغة مثلاً قال لقد رأيت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فما أرى آهل منكم يشبههم كانوا يبيتون سجداً وقياماً يصبحون شعثاً غبراً وكذلك جعفر الصادق رحمه الله وبركه جاء عنه كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إثنى عشر ألفاً ثمانية آلاف من المهاجرين والأنصار وقال لهم قدري ولا حروري ولا مرجع طيب وأثنى عليهم ثناء عطراً يعني موقف هؤلاء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يدل عنهم لا يرون أنهم مرتدون كما يزعم المتأخرون منهم والدلع على ذلك ما وقع منهم من مصاهرتهم والتسمية بأسمائهم وهذا ذكر أكثر من مرة يعني ما ودنا أن نكرر كل مرة يعني لكن وقعت المصاهرات الكثيرة ووقعت الثناء الكثير بينهم ووقعت التسميات بين هؤلاء جميعهم بل إن علياً والحسن والحسين بايعوا أبا بكر وعمرة وعثمان نعم فهل بايعوا المرتدين وغشوا الناس والحسن والحسين بايعوا معاوية فهل غشوا الناس وبايعوا المرتد يعني هل يعقل هذا هم في طريقتهم هذه يسئون إلى آل البيت رضي الله عنهم ولذلك نحن نجد أن الأمر واضحاً وذلك أنه لا نرى اختلافاً بين آل البيت وبين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نرىهم جسداً واحداً نعم وصدق من قال آل النبي وصحبه جسد يضم جميع جسد روح يضم جميعها جسدان نعم هكذا هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم عن دين الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبصر الناس سبعة أهل السنة وأهل الشيعة وأنا بجد بسأل أهل الشيعة بقول لهم كيف تجرون أنفسكم بمن مات كلهم أفضل لما كان كلهم أفضل إلى الله سبحانه وتعالى فأنت لما حتوقف بين إيدين الله لن يسألك الله سبحانه وتعالى عن من كان أحق بالخلافة كلهم رجال رسول الله وكلهم أصحاب رسول الله ذكرهم الله سبحانه وتعالى ومجدهم وأعلى شأنهم وقفنا مال الدنيا كله لن نجد رجل واحد مثلهم فكل إنسان ما ينظرش تحت قدمه ولا يذهب عقله كلهم بيرجعوا للمرجعية بتاعتهم كل واحد منهم يرجع للبخاري والمسلم ويرجع لتفسير أهل السنة والجماعة فإن لم يجد فيها الحق فيزبط على ما هو عليه يعني لماذا كل هذا يعني ليه كل ده ليه يعني أقول للشيعة والصوفية والأي طريقة من الطرق لأنها تستمر على المذهب وأنها أقول للجميع يعني اعملوا عقلكم رجعوا أنفسكم فإن لم تجدوا الحق فارجعوا إليه فإزبطوا على ما أنتم عليه هل هذه هي السنة هل ما تفعلونه هذا هل هو منهج رسول الله وهذا يرضي رسول الله وهل هذا يرضي ربنا سبحانه وتعالى اعملوا عقلكم ولا ترجعوا للآيات الله العظمى ولا الكلام ده كله فكروا فكروا كويس واسمعوا الأهل السنة وافحاموا شغلوا عقلكم وقلوبكم لجلم ربنا سبحانه وتعالى يشرح صدركم للإسلام الإسلام الحق اللي هتقفوا بين إيدين الله وهتدخلوا كبركم بهذا العمل مش هتدخلوا بمن كان أولى بغواء حق بالخلافة وكلهم على أولسين الصحابة رجاء الله عنهم أجمعين وجزاكم الله خيرا وبرك الله فيكم جميعا وبجد يعني بجد شيء يسعد إن هذه القناة فعلا تزب يعني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعلي شأنه والحمد لله رب العالمين وجزاكم الله خيرا وأشكركم ورحمة الله وبرك الله وبرك الله وبرك الله وبرك الله وإن قلتم بالشورى يثبت من ذلك بطلان خلافة عمر حيث أنه عين بأمر الخليفة الأول أبو بكر وإن قلتم باجتماع أهل الحفل والعقد فقد يثبت بطلان خلافة أبا بكر وعلي وعمر وتثبت خلافة عثمان فقط ونسأل عن قول عمر في السخيفة ما إن رأيت الأوسى حتى تيرثنت النصر ما نوع النصر هذا اللي كان يتحدث عنه عمر وعن قول قول الله تعالى كله بسم الله الرحمن الرحيم كله مرئم بما كتب رهين فما علاقة المصاعرة والتثنية بتثكية الزيت أو تثكية عمر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته مبارك الله فيكم نجيب على هذه الأسئلة قبل أن ننتقل إلى المحور الثاني شيخنا على ما تحب إذن آآ الأخ مخلص من آآ السعودية آآ قال آآ هل يجود له أن يقول إننا نتقرب إلى الله بحب أبي بكر وعمر في دعائه لله إننا نتقرب إليك بحب الصحابة هو التقرب إلى الله تبارك وتعالى وما يسمى بالتوسل أو التوصل إلى الله تبارك وتعالى يكون بثلاثة أمور يكونوا بالأعمال الصالحة يكونوا بدعاء الصالحين يكونوا بآآ يعني توسل الله بأسمائه والصفاته نعم هذه كلها أشياء مشروعة وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كان من دعائه مثلا يقول اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتك وأنا عبدك ولعهدك وعدك مستضع أعوذ بك من شر مصر فيبدأ بالثناء نعم على الله تبارك وهذه قضية توصل إلى قبول الدعاء قضية ثانية سؤال الصالحين نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر إذا لقيت يعني ويسن القرني نعم فاسأله أن يستغفر لك نعم وكان الصحابة كثيرا ما يأتون للنبي صلى الله عليه وسلم يطلبون منه أن يدعو لهم نعم والقضية الثالثة هو الدعاء بالتوسل إلى الله أو التوصل بالأعمال الصالحة نعم والحديث المشهوف صيحين حديث ثلاثة الذين دخلوا الغار نعم فقال أحدهم كانت لي بنت عم وقال الثاني كانت لي والدان كنت أبرر الناس بهما والثالث قال كان لي أجير فهذه كلها أعمال صالحة نعم فالإنسان يتقرب إلى الله بأعماله الصالحة فممكن أن يتقرب إلى الله ويسألك بحبي لك نعم بحبي لنبيك بحبي لأصحابك بصلاتي بصيامي بزكاتي بحجي بطاعتي بذكري بجهادي إلى الله تباركه بالأعمال الصالحة ولا شك أن حب الصحابة من الدين نعم وهذا من الأعمال الصالحة التي يتقرب بها العبد إلى الله جل وعلا نعم معنا أبو عبد الله من السعودية ترى فترة التوعية قصيرة بعد يعني خلال سنوات بسيطة جداً انفتحت القنوات وانفتحت الإعلام ففوجئوا بالتراث الشيعي من خلال نقد العلماء السنين فلا يعني احنا الملاحظة البسيطة لو سمحتوا يعني ولا تزعلوا مني احنا أحياناً ما نحاورهم ولا ننتقدهم علشان نعلمهم وعلشان نوضح لهم المشكلة يعني في بعض الألصاب نطلقها مثلاً عنهم واحد يصبهم هدولاً مهما يكون بزمتنا يعني هم بزمتنا أنا ما أعلمكم ولا يشفعوا أنت تتعلمني الله يكرمك الله يكرمك اي والله فأنا أشوف يعني انه حتى بشريطك طبعاً هم الرافضة واللي فيهم واللي ما فيهم حتى الإنسان اللي يبقى يكتدي أحياناً تغلب عليه نزعة الشر ونزعة العداء ويكادر فالمطلوب يعني المطلوب لو تكرمتنا سواء أنتم أولي أجمع من الآخرين إذا كان هناك دعوة لمحاولة إفهامهم بأن مذهبهم خطأ وأنا أقول إنه خطأ أنا أعرف إنهم مساكين أعرف إنهم خطأ وواضح أصلاً واللي المعلومية أنا أريد أقول لك معلومة يعني ويمكن تعرفون تسعين بالمئة منهم عارفين إنهم على خطأ بس للأسف إحنا نبعدهم شوي نوضح لهم ما الخطأ وبالنفس الوقت نحاول نسيرهم ونحاول تسلمهم قوي رأيت منا شيئاً من ذلك؟ لا لا لا أنا أنا والله يا شيخ عثمان شرف الحمدلله بس أنا أخشى أنه يكون وقعنا بشيء من ذلك لا بسم الله العظيم إني أحبك لله وإني أحب الأخ المقدم وإني أحب الكل إنسان يكون عنده غيرة على دينه وعلى ماذا هو لكن ألا اللي أشوفه ما والله ما هم بحاجة للربع اللي تقدمه من الأشياء واضحة قدامهم واضح واضح إنهم على خطأ لكن المشكلة إحنا أحياناً بالإنترنت وبالقنوات وهم عارفين هم عارفين لكن الغالبية منهم يردهم على ترك المذهب الـ 12 هذا والدخول لمذهب أهل التنة والجماعة اللي يردهم قضايا اجتماعية يصاب الأذى منها فبعضهم الشجاع والإنسان اللي يحب الله يفضل الله على الدنيا ويفضل الدين الصحيح على الدنيا يرونه يجيب شجاعه ويترك النقطة الثانية اللي أنا أبغى أقولها إنه ترى السنوات الماضية هذه قليلة هم فوجئوا يعني فوجئوا إنهم أول كان اللي بين السنين والشيعة مسألة إن هذا رافضي وهذا من يعرف إيش وهذا مسلم وهذا قبرك سني أو قبرك سن سني أو اللي كذا يعني مبادلات كده من كلام اللي يرددونه أبانا وادادنا فلما جيت إنت جزاك الله الخير وعلماء كثيرين وضحوا لهم بالحجة وبالبرهان ومن خلال كتبهم هم شخصية هم اللي كتبوه بيديهم وضحوا لهم إنهم على خطأ ما يحتاج أصلاً هم عارفين ندعو لهم بالهداية ندعو لهم بالهداية أنا بس عندي سؤال قبل ما أمشي والله أتزاك أنه ألف خير أنت والألخ المقدم واللي وضع القناة أصلاً أنا أتمنى له كل خير وجعل الموازين حسناتهم بس عندي سؤال هل الأئمة الأثنين عشرية هذولا تركو لهم كتاب عن أقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفعاله ولأنهم هم يقولون قال فلان وقال فلان كده ما يقولون قال فلان وقال فلان ليش ما يقولون قال الرسول صلى الله عليه وسلم هل هم تركوا كتاب يرجعون له واللي يقولون الشيخ فلان والآية الله فلان كتب عن الإيمان فلان لا ما نبغى أنا أبغى الأئمة الأحداعش هذولا هل هم تركوا كتاب لهم بأعمال وأقوال الرسول وأعمال وأقوال علي نبغى من الأئمة أنفسهم وهم من الآيات اللي يقولون قال فلان وقال علام ويجي واحد يقول كنت عند جعفر الصادق وقال لي كذا وقال لي كذا وكانت الكتابة موجودة وكان التدوين موجود هل تركوا لنا الكتابة لأمة وضعنا نعم الله فيك يا أبو عبد الله زاك الله خير ومعنا أبو عبد الله من السعودية أيضا السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام وبركاته أولا الشيخ عثمان نقول بأننا نحبك في الله ونظنك إن شاء الله على خير أحبك الباري الله يجعك خير ثانيا لعلكم يعني سشرون ولو من طرف خفي إلى غرب وقدر القوم وخيانتهم ولعلكم تعرفون قصة الشيخ إحسان إلهي اللهي رحمه الله نعم هذا أولا ثانيا وإن كان هناك يعني من نقطة فيها شيء من الحرج فيجب علينا أن نسلم أن حبنا للصحابة فوق وتقديرا لهم فوق كل اعتبار وفوق كل شخص فمن ينتقف الصحابة أو يحاول أن يكون يقلل من قدرهم أو ربما يتطاول عليهم فنحن ضده من حيث المبدأ سواء كان من الشيعة أو حتى ممن يتسب إلى السنة أبو عبد الله أبو عبد الله نعم تسمح لي تفضل يعني أنا في ودهة نظر يعني حقيقة أن يعني هؤلاء يعني سمعوا من آياتهم من مراجعهم من علمائهم من شيوخهم من اللي يكون يسمعوا منهم قصصا تتهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كأي بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة وسعد وسعيد وغيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فصاروا يرددون ما يسمعون وظنوا بعلمائهم أنهم صادقون فيما يتهمون به أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وإذاك كانت هذه الحلقات لبيان حقيقة الأمر ومحاولة الدخول إلى عقولهم وكل وضوح حتى نصل إلى نتيجة واحدة وهي أننا نتبع كتاب الله جل وعلا سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ومن يسد إلى أهل السنة والجماعة ويؤلف بعض المؤلفات وقد ينتقص من بعض الصحابة مثل معاوية رضي الله عنه أو عمر بن العاص في كتب قد تكون منتشرة وقد تكون أيضا لها رواج ولها تقدير في أهل السنة والجماعة مثل كتب في ضرر القرآن وما إلى ذلك يجب أن نحذر من أي كائن كان بمجرد أنه ليس تنقص من أشخاص أو ليس تهجم عليه ولكن بيانا للحق ونصرة لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم ادعو إلى سبيل ربي نعم سمع شيخنا العزيز نحن الطالب الوحدة للمسلمين ونسعى لها على كتاب الله وسنة النبي لا على حساب كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولا يحتاج هذا إلى وقت طويل ولكن الحق بين والباطل بين يا شيخنا العزيز ولكني أعتب عليك عتبا صغيرا شيخ عثمان تفضل اتابع برامجك في الانترنت في مواقف كثيرة أنت تجادلهم بشؤون أمور قرآنية آيات وتفصيل أنا أقرأ كتب من عندهم يا شيخ والله العظيم والله العظيم يوسف البحراني عندك كتاب كشكول يمكن حتى أنت قاري هذا الكتاب يعني تق واحد حتى يكره روحه يعني آيات قرآنية أعوذ بالله من أقولها يعني نسويها مهزلة مهزلة وأيضا وهناك كتب وأيضا هناك كتب لهم يا شيخنا العزيز يعني والله العظيم واحد يخشي يقول هذا الكتاب هذا الكتاب وهذا أعمى المعصومين الذين يدعون أنهم كانوا في الأصل سنة هم يدعون لنفسهم فهذا جعفر فهذا الباقى بنفسه يشهد عليهم وفي كتاب رجال الكشي وغيره وغيره من الكتب نعم ولكن لي فقط حديث للرسول صلى الله عليه وسلم أريدك أن تبين إن كان هذا الحديث مقصده من رواه أخرجه الخطيب البغدادي ما هو؟ قال الرسول صلى الله عليه وسلم أريد بس يعني شيخ العزيز هذا المصدر هذا الحديث يعني هذا الحديث ضعيف صحيح وبالنسبة لأخينا اللي سأل سؤال قبل هسا اللي قال كل نفس إذا ما يعرف يقرأ القرآن خليه يقرأ القرآن زين كل نفس بما كسبت رهينة مو كل مرء كل نفس لم نأخذها منه على أنها آية اعتقبلناها منه على أنها قول مرسل سامح أخاك كما سامحناك نحن في إدعو نعم برك الله فيكم وبعد الفاصل إخواني نعود إليكم نجيب على أسئلتكم ونستقبل اتصالاتكم برك الله فيكم إلى الملتقى ومجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونتواصل مع إخواننا بإذن الله تعالى عبر أرقام الهواتف التي تظهر اتباعا على الشاشة وعبر خدمة الرسائل القصيرة ونتلقى هذا الاتصال من الأخ الحسيني من أسعودية السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أول شيء نشهد الله على حبك شيخ عثمان والأخ المقدم برك الله فيكم يا أخي بالنسبة للخلافة فإما أبو بكر رضي الله عنه إما أن يكون مستحقا للخلافة وإما أن لا يكون مستحقا لها فإن كان مستحقا لها فقد أخطى علي بن أبي طالب رضي الله عنه في التأخر في المبايع وإن كان غير مستحقا لها فقد أخطى رضي الله عنه أي علي في إن لم يكن مستحقا لها أبو بكر فقد أخطى علي رضي الله عنه في مبايعته حتى وإن كان تأخر في تلك المبايعة وبالتالي في الحالتين خطاه ذلك يعني يطعم في عصمته التي يدعيها له الشيعة الشيء الآخر يقول الشيعة في نصوص لهم أن الناس ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة لو كان الطرف الآخر يلزم بما يفهمه الطرف الآخر لا ألزمناهم بفهمنا من هذا النص ألا وأن حتى علي والحسن والحسين يدخلون في هذا الارتداد لأنهم ما استثنوا منه إلا ثلاثة لأنهم لأن الشيعة لم يستثنوا من الناس كلهم إلا ثلاثة قد ارتد الناس بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة أليس كذلك؟ بلى بلى فلو أردنا أن نفهم يعني كما هم يسئون للأسف الشديد فهمهم للنصوص يلزمون بفهمهم هم لا يلزمون بفهمنا نحن فبالتالي فهمنا من هذا النص أن الناس أنهم أدخلوا في هذا الارتداد علي بن أبي طالب وباقي الأئمة أليس كذلك يا شيخ؟ بلى بلى الشيء الآخر يا شيخ هم يقولون دائما يتحدثون عن المظلومية أليس كذلك؟ بلى أول شيء لا يعني حسب ما أعرفه أن اللفظة المظلومية ليست من اللغة العربية هي لفظة أعجمية هذا الشيء الشيء الآخر دائما يتحدثون أن آل البيت ظلموا وفي نفس الوقت هم يدعون أن لآل البيت وأقصد بآل البيت طبعا الأئمة يقولون أن لديهم البيت تكويني أليس كذلك يا شيخ ويثبتون ذلك؟ أليس كذلك؟ بلى بلى ولماذا لم يأخذ الخلافة أقصد من عثمان؟ لماذا لم يأخذ فدك التي يدعون أنها أخذت وتصبت؟ لماذا لم يستخدمون هذه الولاية التكوينية يا شيخ؟ واضح عفوا يا شيخ واضح واضح أيوة لماذا لم يستخدمها الحسين مثلا في الذين قبل قبل أن يغضروا به أهل الكوفة يا شيخ؟ فعني حقيقة تناقضات عجيبة أنا أعتذر على الإطالة أحببت شارك في هذه المشاركة وجزاكم الله تلخيب برغة فيكم أبو سيف من السعودية السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله حبيب وحيا الله شيخنا الحبيب الفاضل الشيخ عثمان خميس حياكم الله حياك الله شيخنا يا أهل السلام حياكم الله أحبك في الله يا شيخ حبيبك الباري حقيقة يعني في هذا الموضوع الذي طرح اليوم عن أحاديث الحوض يعني في الواقع نرى أن الشيعة يتفننون في إخراج وإطلاق الشبهات على أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وبنفس الوقت يا شيخ لا نجد هذا منهجا عند أهل البيت لم يطعن أحد من أهل البيت رضي الله عنهم وارضاهم لأي أحد من أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام ولكن من يدعي اليوم تقليد أهل البيت نرى هو الذي لا يقلد أهل البيت ويصر على تقليد هذا المعمن لأن من أمره بأطعم أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام ليس الذين يدعي تقليدهم وهم أهل البيت عليه الصلاة والسلام ليس هؤلاء أبدا هؤلاء كما وصفهم القرآن مع أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام رحماء بينهم الصحابة والقرابة كانوا رحماء بينهم وهم تلميذ المدرسة النبوية وذلك الجيل هو الذي من هو الجيل الذي خطب الله سبحانه وتعالى من هو ذلك الجيل الذي قال بردته فلما الشيعة الإمامية الـ 22 نعم كنتم خير أمة أخرجت للناس ارتدوا عند الشيعة الإمامية الـ 22 أما أهل البيت ما وجدنا عنهم وفي كتب الشيعة نفتهم طيب هو الذي ما إن شاء الله سأختم به ولكن أنا أسأل هنا يا شيخ لو تسمح لي بارك الله فيك لو أتى ناصد والنواصد ضمن الذين يكرهون أهل البيت نعم حديث الحوض هذه على أهل البيت كيف سيرد هؤلاء لأننا نجد فعلا أن أهل البيت تركوا عند الشيعة الإمامية الـ 22 أصلا من أصول دينهم وهي الإمامة يعني كأنك أنت أيها السني تترك الصلاة أو تعدل في الصلاة أو إلى آخر هذا الأمر وهو ركن أهل البيت عندهم تركوا الإمامة وذهبوا علي بايع من سبقه من الخلفاء الراشدين والحسن بن علي بن أبي طالب تنازل لمعاوية وهي أصول عندهم فكيف سأقود هؤلاء على من يسقط هذه الأحاديث وأقصد أحاديث الحوض على أهل البيت وهذا لا يعني أبدا أننا هنا يعني نريد وضع أهل البيت كلا وحاشا إلا أما ما أردت أن أختم به هذا القول الذي لا يمكن أبدا أبدا والله الذي لا إله لا يمكن أن يقوله معمم اسمحوا لي في الحسينية رضي الله عنه وارضاه ورجاء للفراغ هذا في نهج البلاغ ويقول أوصيكم في أصحاب رسول الله لا تسبوهم هذه الوصية الآن متحطمة منعدمة من علي رضي الله عنه وارضاه عند من يدعي تكليت علي نعم ورد الله فيك أبا سيد أين هذه الوصية لماذا لا يعملون بهذه الوصية وبها أختم يقول أوصيكم في أصحاب رسول الله لا تسبوهم فإنهم أصحاب نبلكم وهم أصحاب الذين لم يبتدعوا في في شيئا ولم يوقروا ولم يوقروا صاحب بدعة بارك الله فيكم يا أبا سيف ونفع الله بكم أبو الحارث من الإمارات السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أدخل في الموضوع أنا عندي عدة نقاط لفضيلة الشيخ وأرجو أن يجيبني على السؤال الأخير المهم فإذا نسيت ذكروني جزاكم الله خيرا أولا لماذا يا فضيلة الشيخ كبار العلماء وعظماء العلماء من الأمة الإسلامية يفوتهم أن يقرأوا ما بين الأسطر للدعوة الصفوية التي تكاد تكون طوطانا بماء آسن يسعف على الأمة الإسلامية فمثلا سوف لن أسمي أحد احتراما لكم يخرج علينا فلان من العلماء كرمه الله ويقول ثورة الإمام الخميني رحمه الله تعالى ويقول كاتب معروف عالم شهير يكتب من الإهداء في كتبه إلى آباء الرحانيين فلان وفلان والإمام الخميني هذه نقطة النقطة الثانية نحن يا فضيلة الشيخ عثمان أطال الله عمرك بالخير نقول يا فضيلة الشيخ بصراحة مبدأ موضوع أن نتقارب القوم أبدا فلنا ديننا ولهم دينهم فإذا قلنا نتعايش نعم نتعايش كما نتعايش مع اليهود والنصارى وأنا من العراق وسوف أروي لك رواية أسألك بها هذا السؤال ولكن قبل هذا السؤال الأخير يا فضيلة الشيخ أما يكفي حشاك لا أقصدك أنت ولا فضيلة الأخ المقدم ولكن أما يكفي هذا التميع من قبل علماء الأمة الكبار في القضية أننا يجب أن نردم جبال الجليد بيننا ونصبح إخوة أنا أسألك يا فضيلة الشيخ عثمان أنا رأيت من العراق رأيت منظرا رأيت أربعة من الشيعة يحرقون طفلا سنيا عمر والله أنا كنت في زنزانة أسمع سراخ ابن بنت تقول والله أنا حافظ للقرآن والله أنا من العذروات والله أنا باكر انقذوني يا أمة محمد صلى الله عليه وسلم اللهم اشهد أني بلغ وماتت بعد أن هجم عليها الكلاب والذئاب أنا لا أستطيع أن أكمل لأني مريض بالقلب وهذه إشارة تكفيكم وأنتم الكرماء الحكماء وشكرا بارك الله فيكم شكر الله لكم وأبو حيدر من البحرين تفضل السلام عليكم وعليكم السلام عليكم طبعا أنا الجمري نعم أعرف تفضل ايه ان شاء الله ما يصير الوقت صارت على دقيقة بالنسبة إلى والله ما ندري احنا نرد على الشيخ عثمان والله نرد على المكالمات الكثيرة والافتراءات وآخر افتراء الآن لما كان صدان يقتل في الشيعة ما أحد يتكلم ولكن الآن لما صار الحكم بيد الشيعة الكل يقول ظلام وذنات وإلى آخر على أي حال تكلم الشيخ عثمان عن المصاهرة وهذا الدليل الذي دائما يرددونه أهل السنة أنه ليس بين أهل البيت وبين الصحابة أي شيء بدليل المصاهرة مع أن المصاهرة ورقة أحرقها القرآن سواء هي ثبتت أو لم تثبت القرآن يقول ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة الروب وقال في الآية التي تليها وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون لا ينفع الرجس من قرب الزكي ولا على الزكي بقرب الرجس من ضرري هذه بالنسبة إلى المصاهرة ثانيا حديث قف عن ثانيا عفوا قبل أن تدخل في ثانيا نأخذ أولا مع أن كان بودين تم الإجابة عن ما سبق لكن لا بس بالنسبة لصدام كان يقتل الشيعة صدام قتل الشيعة وقتل السنة وأفضى إلى ما قدم صدام كان يقتل من يحاربه على هذا الكرسي النظر كونه سنية وشيعة قتل زوج ابنته نحن لا نريد أن نتكلم في هذه الأمور السياسية لكن دعك من هذه كلها أما قضية المصاهرة فلا شك أن الإنسان يختار لنفسه خاصة إذا كانوا من آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ألا يختارون لبناتهم النسبة الطيبة المبارك لماذا لم يصاهر علي من يدعون أنهم تلاميذه كما صاهر النبي من يدعون أنهم أصحابه النبي قال هؤلاء أصحابه ثم صاهرهم تزوج منهم وزوجهم بينما من يدعون اسمح لي بينما من يدعون أنهم أصحابه علي لم يصاهرهم ولم يزوجهم ولم يتزوج منهم وكذلك جعفر لم يتزوج من بنت زرارة ولا بنت الجعفي ولا بنت أبي بصير ولا غيرهم ولا زوجهم رحمه الله تبارك ورضي عنه فأهل البيت كانوا يزوجون الصحابة وأبناء الصحابة ولم يزوجوا أولئك وكانوا يصاهرون من يحبون فضل لبعدها إذا كان هذا من قياسك في المصاهرة إذن لماذا رد رسول الله أبو بكر أو أبا بكر وعمر حينما خطب فاطمة أولا أولا النبي صلى الله عليه وسلم تزوج بنتي أبي بكر وعمر تزوج عائشة وتزوج حفصة هذا أولا نعم نعم نعم اسمح لي أكمل أكمل أكمل أكمل أكمل أكمل طيب أكمل طيب أما ثانيا فلم يثبت أن أبا بكر وعمر تقدم لفاطمة بل هم الذان عفوا هم الذان يحث علي على أخذها ثانيا أبو بكر كان أكبر من فاطمة بعشرات السنين وكذلك عمر وعلي كان صغيرا سنه مقارب لسني فاطمة فهذه القضية تفضل غيرها وعثمان تزوج بنتي النبي صلى الله عليه وسلم نعم كان قد سأل سؤالا ثانيا في قوله تعالى ضرب الله مثلا للذين آمن لا لا لا تعني لا هذا تكمل هذا نعم بس آخر سؤال عساس يمدينا لسأله كثيرا قبلك أبو بكر وعمر هذه واردة بسنة صحيحة بن حبان في صحيحة بن حبان فلا أرجو أن لا تدلس على المستمعين عفوا عفوا عفوا عفوا عفوا تسمح لي تسمعني تفضل يعني أنت الآن متصل طيب وجاي ضيف علينا فلا أقل من أن تكون مؤدبا يعني أنا لا أدلس على الناس ماشي يعني نحن الآن نتأدب معك وأنت ضيف عندنا ونحن نقول يا ضيفنا عفوا عفوا عفوا نحن نقول يا ضيفنا لو زرتنا لو وجدتنا نحن الضيوف وأنت رب المنزلي بدون أن تتعدى أما إذا تتعدى وتتهم طيب فأنا أتصور هذه المسألة تحتاج إلى قليل من الأدب شوي تفضل لا بأس لا بأس طيب أقول أن هذه ثابتة في صحيحة بن حبان كذلك هجوم الدار ثابتة في صنف بن أبي شيبة بسند صحيح فكيف يهجمون دار فاطمة وعلاقتهم جيدة كيف يهددون بحرق بيت علي وعلاقتهم جيدة هذا الشيء الثاني يكفي يكفي عفوا يكفي حتى بس المشكلة الوقت الآن أنا أجيب عن هذين فقط أما قولك موجود في صحيحة بن حبان فهذه تراجع في صحيحة بن حبان هل صحت أو لا وإن صحت فلا يلزم النبي صلى الله عليه وسلم أن يزوج كل من تقدمه له أما هجوم الدار في مصنف فلا تصح وهي من رواية أسلم وأسلم لم يدرك القصة مرسلة جزاك الله خيرا حبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وجئنا إلى القسم الأخير في هذه الحلقة وأنوه لإخواني حتى لا نكلفهم نتوقف على الاتصال وبإذن الله تعالى إذا كان هناك متسع من الوقت بعد الإجابة على هذه الأسئلة نخبركم بأن تتصلوا بنا بإذن الله تعالى شيخنا أبو ولي من السعودية كان يسأل عن الفرق بين الشيعة الزيدية والإثنى عشرية الفرق عظيم جدا كما ذكر هو في سؤاله أنهم أقرب الشيعة إلى أهل السنة نعم يعني الزيدية يعني فرقة لنقل إنها فرقة مسالمة عدا الجارودية نعم فالجارودية هم غلاط الزيدية وهم الإثنى عشرية أقرب منهم إلى الزيدية وأما الإثنى عشرية فيختلفون عن الزيدية في أشياء كثيرة يعني يعني الغلو والقول بتحريف القرآن والقول بردة الصحابة والقول بسبهم لإما يعلمون الغيب ويتصرفون في الكون كل هذا الغلو لا يوجد عند الزيدية نعم عندهم انحرافات عقدية أخرى لكن لا يصلون إلى الإثنى عشرية ولا عشر معشار إلى الإثنى عشرية أبدا نعم برك الله فيكم إثنى عشرية تقريبا حاليا من غلاط الشيعة الأخت مها كانت تقول يعني في معتقدهم إن كلا قد أفضى إلى ربه سبحانه وتعالى وعلينا أن نرجع إلى كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم صحيح لا شك كلامها صحيح فعلا يعني أخت مها جزاء الله خيرا يعني قضية أن الصحابة رضي الله عنه قد أفضوا إلى ما قدموا هذا فعلا يعني الآن تركوا الناس كلهم وبدأوا يطعنون في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرت هذا كثيرا ومرارا في هذا المكان وفي غير هذا المكان هي قضية أنهم لا يسبون أبا جهل ولا أبا لهب ولا أبي بن خلف ولا أمية بن خلف لا يسبون إلا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أنا أقول لها وأقول لكل مستمع يعني إن هؤلاء يسيرون من قبل غيرهم وهؤلاء الغير لا يريدون الصحابة هذا باختصار أنهم يريدون الدين ولكنهم لا يستطيعون أن يواجهوا يعني لو قال كبراءهم نحن نريد أن نضرب هذا الدين الكل سينفر منهم لكن عندما يقولون نريد أن نضرب أبا بكر وعمر وأبا هريرة وعائشة وعبد الله بن عمر وأنس بن مالك ضاع الدين لأن هؤلاء هم نقلة الدين نعم بركة الله فيكم أبو محمد من السعودية كان يسأل ويقول هل الخلافة بالتعيين أم بالشورى ويقول إذا كان بالتعيين وإذا كان بالشورى نعم الخلافة في شرعنا تكون بثلاثة أشياء إما أن تكون بالنص وإما أن تكون بالشورى وإما أن تكون بالغلبة طيب أما بالنص فكما هو الخلافة الوراثية الآن بالنص نص معاوية على يزيد نص يزيد على ولده معاوية الخلافة الدولة الأموية المروانية الدولة العباسية كل هذه جاءت بالنص الدولة العثمانية الآن الممالك والسلطنات والإمارات وغيرها كلها تأتي بالوراثة هذه بالنص أن ينص شخص على الذي بعده وهذه خلافة صحيحة ولكنها ليست الأفضل هناك الخلافة الثانية وهي التي تكون بالغلبة بالتغلب كما خرجت الدولة العباسية على الدولة الأموية بالغلبة هنا أخذتها بالقوة وهذا التغلب أيضا إذا تغلب لا نؤيد هذا لكن لو تغلب خلاص نسمع ونطيع من تغلب ويقوم عليه آخر ما تنتهي هذه القضية خلافة بالغلبة أيضا خلافته صحيحة وإن كانت أيضا غير مفضلة بل مرفوضة لكن إذا تمت مسلم لأن المفسدة التي ترتب على المعارضة أعظم من المفسدة التي وقعت الحالة الثالثة وهي الشورى أن يختار المسلمون أو يختار أهل الحل والعقدي من يرونه مناسبا وهذه هي الأشهر وهي الأصح وهي المنتشرة في أيام أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا تمت بيت أبي بكر وإن كان بعض أهل العلم يرى أن بيعة أبي بكر كانت بنص خفي من النبي صلى الله عليه وسلم عندما يؤمره للصلاة عندما يقول يا أبا الله إلا أبا بكر لما يقول للمرأة إتي أبا بكر لما يقول فهل أنتم تاركوا لي صاحبي وغير ذلك من النصوص من النبي صلى الله عليه وسلم يعني كأنها تقول أبو بكر هو الخليفة طيب مع أن بعض أهل العلم قال له هي نصوص جلية في أبو بكر ليست مجرد نصوص خفية فتبقى المسألة مسألة يعني نظر لكن في النهاية بيعة أبو بكر تمت بي المبايع وليست بي نص النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بيعة عمر عمر نعم أبو بكر يعني رشح عمر الخلافة لكن تمت خلافة عمر ليس بكلام أي بكر وإنه بيعة الناس له أهل الحل وعاق وكذلك عثمان بي بيعة الناس له وكذلك علي بيعة الناس له فهذا الذي وقع في تلك الأيام نعم برك الله فيكم أبو عبد الله من السعودية تحدث في مسألة الخطاب الموجه للشيعة وقال إنهم يعلمون أنهم على خطأ ولكنهم يستكبرون يراجعوا أقوالهم وأفعالهم مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مع غيره صلى الله عليه وسلم أنا أقول هذا الكلام قد يكون صحيحا في جماعة كبيرة منهم لكن هناك ترى جماعة أخرى يعني أعتقد أنهم يريدون الحق ولم يظهر لهم ولذلك نحن نخاطبهم ونوجه الحديث لهم أبو عبد الله من السعودية قال إننا يجب أن نسلم أن حبنا للصحابة فوق كل شيء وفوق كل شخص وتساءل عن أولئك الذين ينتسبون كتبا ينتسبون للإسلام طبعا ثم يؤلفون كتبا تسيء للصحابة رضوان الله عليهم أجمعين الصحابة رضي الله عنهم بناء على قول الله تبارك وتعالى لقد رضي الله عن المؤمنين بناء على قول الله تبارك وتعالى للفقراء المهاجرين بناء على قول الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه بناء على قول النبي لا تسبوا أصحاب بناء على قول النبي خير الناس قرني خط أحمر نعم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الخط الأحمر لا نقبل لأحد أن يتجاوزه ينتقد يناقش لا عندنا أي مانع لكن يسب يلعن يطعن لا نقبل هذا أبدا بغض النظر من يكون هذا الإنسان كان سنيا كان شيعيا كان خارجيا كان ناصبيا كان مرجيا كان قدريا أيا كان طيب إذا أحد يتكلم على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بتهجم أو الطعن أو ما شابه ذلك من الأمور فهذا نعاديه لا شك ونبغضه في الله جل وعلا بغض النظر عن من ينتسب إليه نعم عبد الله من العراق كان يقول إننا نريد الوحدة على كتاب الله وسنة نبيه فقط يعني الوحدة على كتاب الله وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال إن الأئمة المعصومين كانوا سنة نعم ثم سأل بعد ذلك عن نص ذكره عن الخطيب البغددي إذا ظهرت الفتن إلى أخير نعم هو لا شك إن الأئمة الاثني عشر الذين ينتسبون إليهم لا شك إنهم سنة وهم عبد النبي طالب والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد الباقر وجعفر الصادق وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد الجواد وعلي الهادي والحسن العسكري كلها أولى من علماء أهل السنة يعني أولى نقول من علماء أهل السنة لأن الحسن العسكري وعلي الهادي غير مشهورين بالعلم لكن السابقون لا شك إنهم كانوا من الأعلام الأجواد العلماء لا شك في هذا أما الثاني عشر فهو لم يولد في الأصل يعني عندنا لا شك إنهم سنة نعم وأنهم بريئون من كل ما ينسبه إليهم الشيعة اليوم نعم الحسيني مسألة الخطيبة أما حديث الخطيبة ذكره هذا حسنه بعض أهل العلم والذي يظهر من خلال مراجعة قديمة له إنه لا يثبت ولكن معناه صحيح نعم برك الله فيكم الحسيني من السعودية تحدث وقال في مسألة الخلافة إن علي بن رضي الله عنه إما أن يكون مستحقا أو غير مستحقا نعم وخطأ الإمام علي في الحالين نعم نعم هذا يلزمهم هذا من باب الإلزام نعم يعني يقال لهم أبو بكر كان مستحق للخلافة أو غير مستحق إن كان مستحق للخلافة لماذا تأخر علي نعم وإن كان غير مستحق لماذا بيعه بعد ستة أشهر على كل حال يعني يوجه اللوم إلى علي بناء على قاعدتهم نعم وليس الأمر كذلك نعم الناس ارتدوا إلا ثلاثة إذن يدخلوا قالوا البيت في هذا هذا إلزام جيد هذا إلزام جيد إلا ثلاثة قالوا من هم قال نعم سلمان والمقداد وأبو ذر بل حتى عمار بن ياسر قالوا إنه كان عنده انحراف ثم رجع ولم يذكر أحد من أهل البيت أحسنتم نعم يتحدث عن المظلومية ويقول إنها لفظة غير عربية فعلا ثم يقول إن الظلم الذي وقع على هؤلاء الأئمة يتنافى مع فكرة الإمامة عنده صحيح نعم لو كانت الإمامة تكوينية نعم لو كان الله هو الذي خلقهم أئمة وأرادهم أئمة كيف يكون أئمة وهم كل مظلومين كلهم مقتولين كلهم كذا لا يتناسب نعم أبو سيف من السعودية تحدث وقال إن الشيعة في حديث الحوض يتفننون في إطلاق الشبهات على الصحابة ولم يفعل ذلك أحد من أهل البيت ولو أتى ناصبي وقلب هذا الحديث نعم نقول له أكرم الله عينك وأسعدها ونقول هؤلاء الذين يطعنوا فيها الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم لا يقال لهم إلا كما قيل للأول أبو الحارث من الإمارات قال إن كبار العلماء من الأمة يفوتهم أن يقرأوا ما بين الصطور وأشار إلى الدعوة الصفوية وأنهم يهدون كتبهم إلى الخميني ثم بعد ذلك قال إنه لا يمكن أن نتقارب وبعد ذلك أشار إلى أحداث هو رآها بعينه نعم هو لا شك لم يقرأوا ما كتبه الخميني في كتبه من سبل لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء أن فاطمة إله في صورة أنثى وقوله إن الأمة الشيعة أنهم لهم تكوينية تخضع لذراتها كل ذرات الكون وأنه أفضل من الأنبياء وأفضل من المرسلين وأن النبي صلى الله عليه وسلم فشل في دعوته ولم ينجح أو لن ينجح إلا المهدي المنتظر وغير ذلك من الأقوال الشنيعة التي نقلت عنه وللأسف يأتون لترحمون عليه ويأبى بعضهم أن يترحم على معاوية وعلى عمر بن العاصم نعم مسألة التقارب التقارب أنا أؤيده في كلمة التعايشة نعم أو التوحد نعم تعالوا إلى كلمة الله قالها لأهل الكتاب ما قال تعالوا نتقارب قال تعالوا إلى كلمة سواء ونحن نقول لهم كذلك تعالوا إلى كلمة سواء ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دونه إلى ذلك هم وغيرهم نعم ندعو الجميع إلى متابعة الكتاب والسنة نعم أبو حيدر اتصل ورددتم عليه في أشياء كثيرة نعم هل هناك تعقيب آخر؟ لا ما عندنا تعقيب آخر لكن أنا أريد أن أوصل رسالة وهي أننا لا نأنف حقيقة من المتصلين وليقولوا ما شاءوا إذا كان بأدب ما عندنا أي مان نسمع منهم ويسمعون منا ونعطيهم وقتهم لكي يتكلموا في ما شاءوا ولكن أهم شيء أن التزام الأدب في الطرح العلمي نعم وردت إلينا أسئلة أيضا عبر خدمة الرسائل أخت تقول أنا سنية متزوجة من شيعي وعندي منه ثلاثة أولاد وهو يمنعني أن أصلي فماذا أفعل؟ طبعا بالنسبة للسنية متزوجة من الشيعي كعقد العبد صحيح طالما أنه مسلم ما لم يكن عنده شركيات كالقول بأن الأئمة يعلمون الغيب وتصرفون في الكون أو أنه يكفر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو يطوف حول القبور أو يدعو غير الله إذا كان عنده هذه الشركات بتحريف القرآن وغيرها من الشركيات المنتشرة عند كثير منهم إذا كانت عنده هذه الشركات فليجد لها أن تبقى معه أما إذا لم يكن عنده شيء من ذلك وإنما كان شيعيا خلنا نقول عند بعض البدع أو عند بعض الأخطاء أو كذا فتبقى معه إلا إن قولها إنه يمنعها من الصلاة فهذا يدل على تعصبه لمذهبه فإذا كان الأمر كذلك فأقول لها لا تبقي معه نعم بارك الله فيكم لا تبقى معه سؤال آخر يقول أريد أن أعرف ما هو المذهب الزيدي المذهب الزيدي هو الذي ينتسب إلى زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وزيد رحمه الله تبارك وتعالى وارضيه عنه يعني خرج في زمانه على هشام بن عبد الملك وتبعه أقوام على خروجه ثم تبعه آخرون وجاءوا يعني يسألونه عن موقفي من أيوكر وعمر فأثنى عليهما خيرا قال له ألا تتبرأ منهما قال لا قالوا إذن نرفضك قال اذهبوا فأنتم الرافضة هذا هو المشهور نعم أن اسم الرافضة خرج من ذلك الوقت لما سماهم به زيد بن علي بن الحسين وهو رجل صالح وانتقي رحمه الله تبارك وتعالى وارضيه عنه وقتل بعد ذلك لما أراد الخروج على الحاكم هشام بن عبد الملك في ذلك الوقت نعم والآن ينتسبون إليه المذهب الزيدي ينتسب إليه لكن أيضا لا يجد لهم سند متصل إلى زيد بن علي رحمه الله تبارك وتعالى نشهد الأصل فيهم أنهم مسلمون خاصة الشيعة أقصد عامة الشيعة طيب فهذا الأصل فيهم فنحن لا نعاديهم كأشخاص وإنما القضية وما فيها أن المناصرتهم طيب هذا من عموم مناصرة المسلمين إذا كان تعرض لهم كافر أو كذا فهم مسلمون ندافع عنهم ما عندنا أي مانع في هذا نعم برك الله فيكم شيخنا ما رأيكم في كتاب موسوعة الملل والنحل للندوة العالمية للشباب الإسلامي هذا سؤال والله أفهم أن الكتاب هذا مختصر نعم وهو يعني تعليقات يسيرة جدا علق فيه صاحب الكتاب هذا الذي أعرفه عن هذا الكتاب لكن أنا عندي كلمة أحب أن قبل أن يضيع علينا الوقت حقيقة يعني أنا حقيقة يعني أقولها وأنا حزين حقيقة يعني يمنى قلبي الأسى والحزن على هذا لكن أحيانا لا تجري الرياح وما تشتهي السفن أعتذر منك ابتداء حقيقة أستاذي الفاضل أبا محمد وأعتذر من المشاهدين الكرام أن هذه الحلقة ستكون آخر حلقة إن شاء الله تعالى ولظروف خاصة إن شاء الله تعالى ولعل الله نيسر الأمور ومن أراد التواصل معي فعلى صفحة المنهج في الانترنت المنهج دوت نت ممكن يتواصل معي من شاء لكن أنا أعتذر عنه ومن أجل هذا اللقاء وأشكر لك حقيقة استضافتك لي وحسن لياقتك وأدبك معي وأشكر الأخوة حقيقة المشاهدين على تواصلهم واتصالهم وأذكرهم بخير كما ذكروني بخير بارك الله فيكم شيخي يعني دائما كنت تقول لي هل تسمح لي أن أخالفك فأقول لك في هذه المرة هل تسمح لي أن أخالفك والله هي كلمة لابد أن أقولها يعني في ختام هذه الحلقة قبل أن أختتمها أن فضيلة الشيخ عثمان الخميس من عموط صفة فصفة لا تقوم ولا تستقيم إلا بوجودكم بإذن الله تعالى وأريح بإذن الله تعالى تأتي بما تشتهي السفن وتنصرح الأمور وتزول هذه الأسباب ينصرح هذا العذر الذي تعتذر من أجله بإذن الله تعالى وبإذن الله تعالى أعد مشاهدي الكرام من هذا البرنامج من القلب إلى القلب فلا يمكن أن يمحى هذا الاسم وهو اسم وضعه فضيلة الشيخ عثمان الخميس يستمر بإذن الله تعالى من القلب إلى القلب مع فضيلة الشيخ عثمان الخميس بإذن الله تعالى انتظرونا سلام الله عليكم ورحمته وبركاته والود تفوحه دمبي أسف عميرا جاء شذاها الحوح والود تفوحه دمبي ماتا