الصحابة و دعاوَى المناوئين لهم

ازف عبير اشجاني شذاها الحوض والودو تفوحه دم بإيمان القلبي الى القلبي ازف عبير اشجاني شذاها الحوض والودو تفوحه دم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ايها الاحبة في كل مكان سلام الله عليكم ورحمته وبركاته واهلا ومرحبا بكم نعود اليكم في حلقة جديدة من القلب الى القلب عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وبياكم وانتم المشاهدون الكرام بارك الله فيكم شيخنا ولاننا نتعلم في مدرسة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم فالدعوة هاهنا هي دعوة بالحكمة والموعظة الحسنة ومن ثم كان يتوقع اخواننا في كل مكان ان نشن حربا هذا ما ظنوه حينما قلت انتظروا الحلقة القادمة ليس هدفا حديث العقل نحن نتحدث الى عقلاء نصل الى قلوبهم فهو حديث من القلب الى القلب وفي الحلقة الماضية كنا نتحدث عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثنا عن الطعن في الصحابة وبينتم بارك الله فيكم ان الطعن في الصحابة هو رد للقرآن هو رد للسنة هو طعن في النبي هو اتهام للنبي صلى الله عليه وسلم هو رد للتاريخ امور كثيرة نعم صحيح كما بدأنا بالعشرة المبشرين بالجنة نعم بارك الله فيكم يعني تذكرة يسيرة بما سبق نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته اجمعين اما بعد ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا شك ان لهم فضلا علينا حيث ان هذا الدين العظيم الذي نرفل حقيقة ونسعد وتثلج صدورنا وتنعم اعيننا بانتسابنا اليه هذه اعظم نعمة من الله تبارك وتعالى بها عليها نعمة الايمان هذه النعمة اوصلها الينا اصحاب الرسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك لابد ان نعرف لهم قدرهم بالنسبة لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والطعنين بهم لا شك كما ذكرنا ان الطعن في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو رد للقرآن نعم يعني تصور انت ان الله جل وعلا عندما يقول في كتاب العزيز لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلهم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم نعم واثابهم فتحا قريبا عندما يقول الله تبارك وتعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم وقف يسير شيخنا رضي هذه بصيغة الماضي نعم ولكن هل من الممكن ان يرضى ربنا سبحانه وتعالى اما يسخط عليه ابدا لا يمكن نعم ولذلك ذكر شيخ سلام تيمية ان الله لا يرضى الا على من يعلم انه يموت على مجبات الرضا نعم لا يمكن لان الله تبارك وتعالى يعلم الغيب يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور نعم يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون لا يغيب عنه شيء سبحانه وتعالى ولذلك لو كان يعلم سبحانه وتعالى انها ولا سيرتدون لا يقول رضي الله عنه كما انه لم يرضى على المنافقين بل ان المنافقين لما جاءوا واعلنوا ايمانهم يقول الله تبارك وتعالى اذا جاءك المنافقون قالوا امن طيب فاعلن الله انهم يقولون هذا نعم يقولونها بالسنتهم يقولون هذا بالسنتهم نعم لكن الله تبارك وتعالى كذبهم نعم في هذا كله طيب فالقصد ان الله جل وعلا اثنى على هؤلاء الصحابة بقوله رضي الله عنهم نعم والرضا لا يكون الا على من يموت على مجبات الرضا نعم هذا هو الاصل نعم طيب نعم على الانصار وفي الثالثة في الثالثة الله تبارك وتعالى بعد ان ذكر المهاجرين والانصار قال والذين جاءوا من بعدهم من هم انت وانا ارجو الله ان نكون منهم والحاضرون الان والمشاهدون والمشاهدات والذين توفوا والذين سيولدون الى ان تقوم الساعة والذين جاءوا من بعدهم كل من جاء بعده المهاجرين والانصار مشمولون بهذه الاية يقول الله تبارك وتعالى والذين جاءوا من بعدهم ثم بين الله تبارك وتعالى ماذا يجب عليهم ان يقولوا نعم فقال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك روف الرحيم هذه مجيبات ان نكون منهم نعم لا شك لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا لكل من وجد في قلبه غلا للذين امنوا فلا يمكن ان يدخل في هذه الاية نعم ولم يجعل الله تبارك وتعالى صنفا رابعا ابدا هذه الاصناف الثلاثة التي ذكر الله تبارك وتعالى اثناء عليها المهاجرون الانصار الذين جاءوا بعدهم باحسان وهم الذين يقول ربنا اغفر لنا والاخواننا الذين سبقونا بالايمان سماهم اخوانا ولا تجعل في قلوبنا غلا انا اسألك الان استاذ الفاضل هل تتصور انه يمكن لمسلم ان يكون في قلبه غل على ابي بكر او عمر او اثمان او علي اطلاقا او عائشة او فاطمة بل هو حب لا يمكن بل هو حب كامل نعم لا يمكن وكل من وجد في قلبه غلا لهؤلاء فانه لا يكون من هؤلاء ابحث في نفسك نعم لا شك ولذلك جاءت روايتان الاولى عن علي بن الحسين والثانية عن الامم مالك انه جاءه رجل فتكلم عن المهاجرين والانصار فقال له هل انت من اهل هذه الاية وهي قول الله تبارك وتعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله وردوانا وينصرون الله ورسوله قال لا هذه في المهاجرين قال فان الله قال بعدها من قبلهم يحبون من هاجر اليهم وليجدون في صدورهم حاجة ما اوتوا فهل انت من اهل هذه الاية قال لا هذه في الانصار قال فان الله تبارك وتعالى يقولوا بعدها والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا والاخوانين الذين خلوا من قبلهم هل انت من اهل هذه الاية قال ارجو ذلك قال ليس من اهل هذه الاية من لم يحب اهل تلك الاية فالقصد انه لا يمكن يكون الانسان من اهل هذه الاية ما لم يحب المهاجرين والانصار برط الله فيكم شيخانا كانت هناك اية ثانية ستحدث فيها كذلك قول الله تبارك وتعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعهم بإحسان هنا قيد التابعين بإحسان بينما هم اطلقه ولم يقيد انهم متبعين لان كلهم متبعون بإحسان كلهم محسن بلا استثناء كذلك يقول الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه اشدها على الكفار ورحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يعني دائما تراهم هكذا فتجد ان هذه الحال هي الحالة التي يكونون عليها دائما مستمرة تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله لا تراهم عفوا تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في نفوهم من اثر تلك للفقراء المهاجرين ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل يعجب الزراعة ليغيظ بهم الكفار الكفار نعم من يغيظهم الآية صريحة الله تبارك وتعالى يقول ليغيظ بهم الكفار ترجع الى المذكور وهو محمد والذين معه فكل من اغتاض من محمد والذين معه فهو كافر لا شك في هذا هذا نص الكتاب ربنا سبحانه وتعالى نعم برك الله فيكم شيخنا طعن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك انه يترتب عليه مفاسد لا شك ما الذي يترتب على الطعن في صحابة رسول الله أولا رد لهذه الآية التي ذكرناها يعني كأن هذه الآيات اضطرحها وراء ظهره ولم يرفع بها رأسه الله تبارك وتعالى يقول لقد رضي الله تبارك وتعالى يقول وما بدلوا تبديل الله تبارك وتعالى يقول أولئك هم المؤمنون حقا طيب والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا ماذا أبعد من هذا ثم يقال لا هم مرتدون هم منافقون لما يقول الله لقد رضي الله عن المؤمنين لم يقل له الفقراء المؤمنين ويثني عليهم هذه الثناءات الطيبة المباركة يكفيك قول الله تبارك وتعالى كنتم خير أمة أخرية للناس يخاطب من أمة الإسلام نزلت في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع النبي الله يخاطب نبيه صلى الله عليه وسلم مع أصحابه الذين معه لأن القرآن نزل في ذلك الوقت يقول الله لهم كنتم أنتم خير أمة أخرية للناس وهم المخاطبون بها رأسا ونحن تبع نعم كنتم هاهنا بصيغة الماضي أيضا نعم ولكن أظن أنه لا يقصد أنكم كنتم ثم تحولتم ولكن هي أنتم على الحقيقة الله جل وعلا يقول وكان الله عزيزا حكيما نعم هل كان ولم يكن الآن برك الله فيكم شيخنا كان وما زال نعم إذن فضل شيخنا نعم أقول هذا بالنسبة للقرآن رد للسنة عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني هل لا يقول لا شر الناس قرنه يعني ما أعجب ما قيل أن اليهود سئلوا من خير أهل ملاتكم قالوا أصحاب موسى نعم سئل النصارى من خير أهل ملاتكم قالوا حواري عيسى نعم وسئل الرافضة من شر أهل ملاتكم قالوا أصحاب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني أين قول الله تبارك وتعالى هل جزاء الإحسان إلا الإحسان غابت هذه عن عقول كثير من الناس وعن قلوبهم للأسف نعم هذا رد للسنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد وأنا أمنة لأمتي فإذا ذهبت أتى أمتي ما توعد وأصحابي أمنة وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يعدون وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما توعد عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابي ثم نسمع سبا ما آتاكم الرسول فاخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا نعم نسمع سبا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا أصحابي ثم نجد من يسبوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني من أراد حقيقة أنا يعني عندما يدخل الإنسان على اليوتيوب مثلا أو الإنترنت حتى من يقرأ بعض الكتب يجد أحيانا يعني سبا قبيحا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والله إن الإنسان يتقزز وهو يسمع فكيف بمن يقول كيف يتكون عنده هذه الجرأة لا تسب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يخالفوا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابي بل يخالفوا أيضا قول الله تبارك وتعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولنا ربنا اغفر لنا والإخوانين الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلة فهو أيضا طعن في الرسول عليه الصلاة والسلام أنه لا أحسن اختيار أصحابه ولا غير ذلك يعني ما أجمل ما سمعت لبعضهم أنه قال يعني عن الخميني كمثال خرج بثورته وكذا فما تقولون فيه عندما خرج بهذه الثورة وأصحابه الذين تبعوه على هذا وساعدوه هل كانوا سيئين أو كانوا صالحين قالوا قطعا كانوا صالحين طيب محمد صلى الله عليه وسلم أصلح الله بهذه الأمة يكون أصحابه سيئين والخميني يكون أصحابه صالحين يعني ما هذه المقارنة ما هذه المفارقة العجيبة قالها هو نعم الخميني قالها إنه صلى الله عليه وسلم وحاشا يكون كذلك لم يكن موفقا ولا أدري كيف استطاع يقولها والله مصيبة والله مصيبة فالقصد أن هذا طعن في الرسول صلى الله عليه وسلم هو ما استطاع أن يزكي زوج أناس صاهرهم تزوج منهم وزوجهم صاحبهم سافر معهم أكل وشرب معهم صلوا خلفه وثق بهم صلوات ربي وسلامه عليه ثم بعد ذلك يكونون من المنافقين أما يحسن الرسول الاختيار أما يحسن الله الاختيار لرسوله صلى الله عليه وسلم حتى ينشر هذا الدين بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا يمكن أن يكون هذا؟ إن القضية حقيقة أكبر من أن يتصورها الإنسان قضية الطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنا حقيقة راودني دائما كلمة أبي زرعة وهي أن الطاعنين في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يريدون الصحابة ليس مقصودهم الطعن في الصحابة رد الدين المقصود رد الدين الذي نقله الصحابة لأن فعلا إذا لم نثق بالنقلة إذا لم نثق بالمنقل وهذه قضية محسومة في نظري نعم أمرك الله فيكم شيخنا هو رد للقرآن ورد للسنة وطعن في النبي صلى الله عليه وسلم هل تريد أن تزيد في هذا؟ رد للدين الذي نقله رد للتاريخ تاريخهم جهادهم هجرتهم بذلهم هذا التاريخ يشهد بهذا كله حربهم للمرتدين كيف يكونون هم مرتدين وهم الذين حاربوا؟ إن الأمر لا يعقل يعني لا يمكن أن يتقبل عاقل مثل هذا الكلام كيف يكونون منافقين وهم فتحوا البلاد؟ ونشروا هذا الدين يعني سقطت دولة كسرة في زمن عمر وانتهت تماما في زمن عثمان فتحت أفريقيا في زمن عثمان فيكون عثمان منافقا ويكون أبوك منافقا ويكون عمر منافقا يعني القاعدة تقول حدث العاقل بما لا يعقل فإن صدق فلا عقل له أنا أقول لا عقل له إن صدق مثل هذا الهراء يعني كذلك أتصور حتى رد لأهل البيت الذين أثنوا على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يردوا قولهم طيب من نقبل؟ من نصدق؟ لا نقبل القرآن لا نقبل السنة لا نقبل التاريخ لا نقبل ثناء آل البيت عليهم من سينجح؟ إذا لم ينجح محمد صلى الله عليه وسلم من سينجح؟ من سيقبل هذا الدين؟ فهذه القضية تصور قضية نعم بارك الله فيكم شيخنا الأمر فيه تفصيل يطول نعم ولكن قالوا لنا إننا نجح نجرح مشاعرهم حينما نقول إنهم يسبون الصحابة نعم والآن يعني حاولنا جاهدين أن نأتي بشيء ليس فيه قبح في الكلمة بشيء ليس فيه إساءة لا نود أن ترى على شاشتنا فكان أخف ما يمكن أن نسوقه لإخواننا ما سيذاع الآن من واحد يتحدث في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم نشاهد شيخنا ثم نعلق على ما نرى وننتظر من يقول إنكم تجرحون مشاعرنا بعد ذلك يا سلام العشر المبشرين بالجنة ذل بشرهم النبي بالجنة فعلا مش عدوهم في العشر شفت البلاء يعني أي رسول بشرهم بالجنة لم يعدوه يعني كانوا قالوا 15 20 25 وعدوا يعني الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة مش عدوه الجنة تشتاق إلى أربعة علي منهم علي منهم علي منهم هكذا يقول النبي ثلاث مرات يكرر علي وسلمان وعمار وبلاد ما عدوش على فكرة عالي اللي معدود عندهم مش عالي بتاعهم ده بتاعهم هم مش بتاعهم احنا بتاعنا اليوم كي يكون رقب أربعة ده إمامنا رقم واحد مكرر مش رقم اثنين يعني محمد واحد وعلي واحد مكرر اللهم صلي وسلم وبارك عليهم فالله يلعنهم هم وعشرتهم الله يلعنهم هم وعشرتهم صحيح ايه يا سيد العشرة وعشرة اسمع بك اسمع العجائب بك يقول لك النبي صعد المنبر والله ما حصل والله الذي لا إله إلا هو ما حصل كذب وافتراء على رسول الله يقول لك صعد المنبر وقال ايه أبو بكر في الجنة فأمرت ايه فأمرت ايه أبو بكر في الجنة ليه فوضى ولا ايه هي ذريبة طب الزريبة هم دخلوها طب والجنة مالها الجنة مالها هم المرضات هم بكر في الجنة لا شوف النيل السودى الي جاي عمر في الجنة يخرب بيته يخرب بيته الجنة ازاي ازاي شفع شفع خالص لا يفعش طيب عثمان عثمان في الجنة يخرب بيتك يا عثمان هو يتلي جابك عثمان عثمان في الجنة طب ازاي طب بأي دليل وبعدين بعد البلاوي دي كل وعليه في الجنة طيب وسعيد ابن ابي وقاص في الجنة لا اله الا الله وسعيد ابن زيد في الجنة وطلح والذبير في الجنة يا دي المصيبة السوداء وعبد الرحمن ابن عوف في الجنة وابو عبيدة في الجنة دي يسيد العشاء الله يلغنهم وعشرتهم نعم قل للمشاكل ذلك نعم اللهم انا نعتذر اليك نعتذر اليك ما يعني ما كنا نريد ان نذيع مثل هذه الامور ولكن هي مجرد اشارات وعقلاء الشيعة عليهم ان يستمعوا الى ما قال وان يحكم واعود الى شيخي ما رأيكم والله يعني انا اقول يعني هذا الكلام يعني ما قاله اليهود والنصارى يعني حتى حتى النصارى اعظم مئة شخصية ذكرت عمر معها يعني وكل الناس كافرهم ومسلمهم يعرف من هو عمر ومن هو ابو بكر ومن هو عثمان طيب وبقية العشرة الحقيقة يعني انا اتصور ان هذا تكسب يعني هو يتكسب باطلاق مثال هذه الكلمات ان يضحكهم او انه يعني يهيض مشاعرهم او ما شابه ذلك من الامور لكن اقول يبقى الحق حقا وهذا الهراء يعني هو بال عليهم يعني في سبهم لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني انا انا حقيقة يعني اريد ان اسأل سؤالا يعني هؤلاء الذين يسبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ترى هل سبوا ابا جهد او ابا لهب او او فرعون بقدر ما يسبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الكتاب شيخنا من القلب الى القلب ذكرتم قصة من في هذا الصدد انكم سألتم شيخنا شيعيا ذات مرة كم مرة لعنى سيدنا عمر في في في الخلاء نعم لا الخلاء هذه اخرى نعم لكن انا سألته كم مرة سببت عمر نعم فقال يمكن كل يوم سبب عمر نعم ان كانه ورد عندهم وكثير من العلماء منصور ان هذا ورد عندهم فسألته قلت له كم مرة سببت فرعون فسكت ثم قال والله ما اذكر في حياتي اني سببته يعني تصور ان الشيطان سول لهم وامدى لهم نعم اقول لهم صلى الله العافية والحمد لله نعمة الايمان والحمد لله نعمة السنة والحمد لله نعمة العقل والله تبارك وتعالى يقول هالجزاء والاحسان الى الاحسان وانا اعلم علم اليقين ان الله جل وعلا ان مات هذا الشخص وامثاله على مثل هذه العقيدة فان الله لا يجمعه معه ولا العشرة في مكان واحد ابدا نعم بارك الله فيكم شيخنا استأذنكم في فاصل ثم نعود لنبسط هذه الامور ونفند ما قال ونفند ايضا هذه العقيدة الفاسدة ونرد عليها باذن الله تعالى بارك الله فيكم اذا اخواني هذا فاصل ثم نعود اليكم عما قليل باذن الله تعالى كونوا معنا تتواصلوا معنا عبر ارقام الهواتف التي تظهر اتباعا على الشاشة وايضا يمكنكم ان ترسلوا اسئلتكم عبر خدمة الرسائل القصيرة وكان هناك الكثير والكثير عده المخرج ولكن نحن لا نريد ان نجرح نحن مشاعر اخواننا باذاعة مثل هذه الاساءات ويكفي ان نسوق مثالا منها حتى تتبين الامور واعود لشيخ الحبيب يعني ما رأيكم فيما سمعتم خاصة في حديثه عن عشرة بشرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة هو ينكر ذلك نعم هي ليست القضية تقف على الانكار لكن لو نظرت الى او سمعت طريقة والاسزاء والسخرية والسب والطعن في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال يعني هؤلاء العشرة يعني عند المسلمين طيب هم افضل البشر بعد الانبياء هؤلاء العشرة في حديث واحد حديث سعيد بن زيد نعم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوما ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة والزبير في الجنة وطلحة في الجنة وسعد ابن مالك في الجنة اللي هو سعد بن بيوقاس نعم وابو عبيدة في الجنة ثم قال سعيد بن زيد وان شئتم سميت لكم العاشر قالوا من قال صاحبكم يعني نفسه نعم هؤلاء باتفاق المسلمين انهم افضل البشر بعد الانبياء او بعد محمد صلى الله عليه وسلم في زمنه هؤلاء العشرة انظر كيف يقول عنهم حتى الان قال انهم وعشرتهم وادخل عليا نعم وهذا يدلك على يعني هو قال ان عليهم غير علينا يعني نعم على كل حال المهم ان هؤلاء العشرة ولا يعني هذا الحديث ابدا ان هؤلاء العشرة فقط هم الذين يدخلون الجنة يعني لم يبقوا قصرا لينذكروا نعم يعني لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم الحسن وحسن سيدة شاب اهل الجنة ما في الجنة غيرهما لما يقول فاطمة سيدة نساء اهل الجنة ما في غيرها في الجنة لما قال لبلال سمعت خشف نعلك في الجنة ما يدخل الجنة غير بلال النبي بشر كثيرين في الجنة حمزة اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه في الجنة خديجة اخبرنا ورقة بن نوفل زيد بن عمر بن نفين بل من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اويس نعم وحتى في القرآن الكريم في القرآن الكريم امن امرأة فرعون اذ قالت ربي ابني لي عندك بيتا في الجنة في الجنة فلا ننكر ابدا دخول الجنة غيرها لا يمكن ان يدخل هؤلاء فقط ولكن هؤلاء ذكروا في حديث واحد ونص اهل العلم ان هؤلاء العشرة هم افضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالاطلاق ولذلك الاصل عند اهل العلم ان المهاجرين افضل من الانصار لانهم اسلموا قبلهم نعم الله لا يساوي بين الذي اسلم قديما والذي اسلم حديثا هؤلاء اسلموا قبل نعم ثم هؤلاء المهاجرون ايضا يتفاضلون في الايمان وفي التقوى فخيرهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم يتساوى بقية الستة عند اهل السنة لكن على كل حال ان هؤلاء العشرة يعني معظمون عند اهل السنة معظمون عند الله جل وعلا معظمون عند رسوله صلى الله عليه وسلم لا عند هؤلاء يعني الحمقى حقيقة يعني نعم ما الدافع ما الذي يدفع مثل هذا ان يسبى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والله انا انتصور الدوافع كثيرة جدا وتختلف من شخص الى اخر يعني هذا الرجل كمثال يعني والذي سب هذا انا انتصور ان دافعه اه التكسب المالي لان انا طلعت على اشرط له يثني على ابي بكر ويثني على عمر ويترضى عنهما بل ويتبع حادث غريبة منكرة في فضل ابي بكر وعمر لكن بعد يعني ترفضه طيب انقلب يعني رأسا على عقب نعم طيب فهذه قد تكون دافعين بس انا اتصور هناك دوافع عند بعض الناس الذين فيهم شيء من الصدق انهم يعني يعتقدون بناء على يعني اشياء يعني قيلت لهم طيب سواء في صغرهم او كبرهم يعتقدون ان اصحاب النبي كانوا يعادون اهل البيت نعم فاذا كانت العداء وهكذا بين الصحابة والبيت فهم بحكم انهم يعني يميلون الى اهل البيت اذا لابد ان يبغضوا الصحابة هناك من يرى يعني هنا فضيلتكم تشيرون الى قضية واسعة ويقول اذا نفرق يعني هم يفرقون بين الصحابة وبين اهل البيت نحن لا نفرق ومن ثم لابد ان نقول من هم اهل البيت هذا هو السؤال ولكن اسمح لي ان اتلقى هذه الاتصالات ونبدأ باتصال فاطمة من اليمن السلام عليكم وعليكم السلام يا شيخ عثمان الخميس انا في اتصال الاول بكم حصل لبس عند فضيلتكم فانا سنية ولست بشيرية ثانيا لدي سؤال وارجو منكم ان ترد ايوه قالوا لنبي ان تكون اثنتان من زوجاته زانيتان كما يزعم الشيعة على حد قولهم وصل السؤال يعني باذن الله يجيب عليه شيخون ولكن هو اصرارك على الاجابة وتحميلك للشيخ وهذا قهلة نعم هي قالت انها سنية وليست شيعية ونحن ظننا غير ذلك في الحلقة الماضية نعم برك الله فيك ومعنا اتصال اخر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الو السلام عليكم ورحمة الله ابو حنك تفضل الو السلام تحية لمقدم البرنامج والشيخ ولكم في الحلقة السابقة قال الشيخ كلام انا ليه عليك ارفع صوتك اذا سمحت في الحلقة السابقة قال الشيخ كلام انا ليه عليك قال الشيخ عثمان ان الصحابة ما حد يقرب عليهم الكذب وكانت اخطاءهم عينة وامور وخلوانة اعتقد ان هذا الكلام غير دقيق اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اه اخي وصل السؤال وكان اولى ان نقول نريد ان نوفق فهناك التوفيق نعم يعني شيخنا لا اريد ان اتلقى اسئلة كثيرة ثم نجيب ويكون قد فات الوقت نعم فنجيب فورا يعني فاطمة ذكرت في البداية ولم تكمل حديثها وصل لفضلتك السؤال انا اسجلت عندي اثنتان من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم التهمتها بالزينة نعم هذا لا شك انه من الكفر اتهام زوجات النبي بالزينة قول الله تبارك وتعالى الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات فالنبي طيب صلى الله عليه وسلم فلا تكون زوجته الا طيبة هم يرون ان امرأة نوح وامرأة لوط كانت الخيانة هنا خيانة حسية وليست خيانة في العقيدة لا يعني قول الله تبارك وتعالى ضرب الله مثل الذين كفوا امرأة نوح وامرأة لوط نعم كانت تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما ولم يغني عنهما من الله شيء وقيل ادخل النار مع الداخلين هذه الخيانة خيانة في الدين وليست خيانة في العرض نعم والنسب ولذلك الله تبارك وتعالى لا يقبل ان تكون زوجة خبيثة لنبي ولو كانت زوجة لوط او زوجة نوح على هذا الحال كان عير بها لوط او عير بها نوح نعم صلى الله عليه وسلم كان قيل له زوجتك كذا لكن لم يعير نعم بهذا فدلع انه لم يكن خيانة عرض هذا امر الامر الثاني ان الله تبارك وتعالى في هذه الاية نفسها ماذا قال سبحانه وتعالى وقيل ادخل النار مع الداخلين لو كانت القضية قضية زينة الزينة من كبائر الذنوب نعم يعني ليس بضرر ان الانسان يعني يدخل النار بهذه الجريمة ربما تابت منه نعم امت حتى لو لم يتب يعني تبقى هذه الكبائر ان الله لا يغفر ان يشارك به ولا يغفر ما دون ذلك لمن يشاء لمن يشاء فهي داخلة تحت المشيئة نعم لكن قوله ادخل النار مع الداخلين هذا دليل على ان المقصودة هي خيانة الدين وليست خيانة العرض نعم طيب اما بالنسبة لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم ان بعض الفسقة يعني ينزلون هذه الاية على زوجتين النبي صلى الله عليه وسلم انه ضرب الله مثلا مرأة نوح ومرأة لوط لعائشة وحفظه ولياذ بالله وهذا لا شك انه يعني من الخبث والكذب والزور واتهام ازواج النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال اتهام ازواج النبي بالزينة تكذيب لله الذي نص في كتابه ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم والافك هو اعظم الكذب واعظم الافتراء فسماه الله افكا وبرأ ساحة نبيه وساحة زوجه عائشة رضي الله تبارك وتعالى عنها فالقصد اذا ان اتهام زوجة نبي بالزينة هذا كفر بالله جل وعلا وتكذيب الله نبيه اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم فكيف تكون ام المؤمنين امي وامك كيف تكون هكذا نعم لا يمكن نعم بارك الله فيكم احنا اسفين بالنسبة لاخت فاطمة تقول اتهمتموني وكذا ما اتهمناك انا ظننت لذلك ولا داعي للتحدي ان شاء الله بارك الله فيكم ابو حنك نعم بالنسبة لهذه الاحاديث كما تفضلت يعني هو الجمع بين النصوص طيب هي قضية رواية هذه الاحاديث يعني اول الحديث نبدأ بالحديث الثاني لانه ظاهر جدا نعم ابا هراي كان يفتي ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اصبح جنبا فلا صوم له هذه فتوى من الصحابين على قول سمعه من الفضل لكن لم يقل قاله الفضل لثقة بالفضل او اقتناعه برأيه قال من اصبح جنبا فلا صوم له فسئلت ام المؤمنين عائشة عن ذلك رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنبا ثم يتم صومه طيب فلما تأكد ابو هريرة قال ان سبته الى رسول الله ليست فتوى لها ايضا وانما سبته الى رسول الله قالوا نعم قال انا انما سمعتم من الفضل انما سمعتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ما في شيء بالاكس هذا رجوعه الى الحق هذا يدل على صدقه وامانته ورجوعه الى الحق ولكن الامر كما قيل امر الثاني حديث لا عدو لا طير هذا لم يروه ابو هريرة وحده رضي الله عنه وجاءت حديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ويذكرها اهل العلم في مختلف الحديث يعني ذكرها ابن قتيبة في مختلف الحديث ذكرها الشافع في اختلاف الحديث وتقريبا ما اقول كل ولكن جل كتب المصطلح عندما تأتي لكيف تتعامل مع حديثين ظاهرهم التعارض يأتون بهذا الحديث هو حديث لا عدو ولا طير وقول النبي صلى الله عليه وسلم فر من المجذوم فرارك من الاسد او لا يرد ممرض على مصح فذكر اهل العلم انه لم يشكك احد من اهل العلم في امانة ابو هريرة او غيره من الصحافة في نقل هذه الاحاديث انهم يقولون نقل كذا ونقل كذا ولكنهم حاولوا الجمع بين هذه النصوص بعد اتفاقهم جميعا ان هذه جميعا ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم فكان من جمعهم انهم قالوا لا عدو ولا طير الا باذن الله لكن لا يرد ممرض على مصح لانه ممكن يعتدى يعدى لكن بامر الله سبحانه وتعالى فلا انسان يعني يجعل العدو هذه يعني يخاف منها لذاتها هي سبب والله قد يبطل هذه الاسباب يعني اذكر لك قصة حدثت لي انا شخصيا كنت مدرسا في فترة فجيت الى الطلبة عندي اختبار لهم فاحد الطلبة وجدته خارج الفصل مع طاولته وكرسيه خارج الفصل فقلت ماله قالوا فيه بوشنيتر بوشنيتر ايش تسمونته هني حجر صحي يعني اول عمل حجر صحي اي نعم عرفت شلون يعني مريض زين مرضا معديا فقالوا فيه بوشنيتر قلت خير ان شاء الله فلم اختبرته وزعت عليهم ورقة الاختبار وعطيت ورقة الاختبار فكنت امر عليهم يعني سؤال مواضح او كذا وكذا فجيت عند هذا الولد وضعت يدي على كتفه وانا انظر في ورقته ها كيف حالك صرخوا علي جميعا قالوا ابتعد عنه لا يعاديك فقلت لهم لا عدوة ولا طيرة لا عدوة ولا طيرة فالانسان يعني يجمع بين القولين انه لا يرد مرضا على مصرح لان في عدوة لكن ما في عدوة تضر بذاتها نعم وانما هي بامر الله نعم سبحانه وتعالى وهذا احد طرق الجمع له العلم وبعضهم يرى ان فيها نسخا لكن الصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى ان اسلم طريقا للجمع بين هذه النصوص هو ان لا عدوة الا باذن الله نعم اذا في عدوة الا يتشاؤم نعم نعم ولكن ان يتخذ من الاسباب ما يمنع نعم نعم وهذا معنى قوله فر من المجذومي فرارك من الاسد وقضية اخرى نعم نقول له احسن الظن في ابي هريرة نعم احسن الظن في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني اقسم بالله يعني وانا ان شاء الله بار في كلمتي هذه انه لو وجد هذا وهو موجود على فكرة نعم هذا الحديث في كتب الشيعة جعفر الحديثان جميعا ومنسبان الى جعفر لو قرأهما ما ظن في جعفر ما ظنه في ابي هريرة ارى يعني انا اقول الانسان يحسن الظن اه خاصة باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احسن الظن بالمسلمين عموما نعم طيب عمر الخطاب رضي الله عنه يقول لا تظن النبي كلمة انخرت من اخيك الا خيرا وانت تجد لها في الخير محملة نعم فاحسن الظن حتى طريقته في الكلام وهو يتصل يعني طريقة اللي يعني يثبت شيئا لا يريد ان يستفسر نعم فالذلك اقول يعني الانسان يعني ما في باس انه يتبنى رأيا يتخذ موقفا ما في باس لكن ايضا يجعل مجالا للاخذ والرد ويسأل بطلب الاستفهام لا بطلب التحدي نعم برك الله فيكم شيخنا من هم قالوا البيت هذا هو سؤالنا الذي نجيب عليه بعد الفاصل باذن الله تعالى برك الله فيكم فاصل ثم نعود اليكم عما قليل باذن الله تعالى كنوا معنا تحية لكم من جديد واجدد التحية لشيخ الحبيب فضيلة الشيخ عثمان الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا هناك فصلا بين الصحابة والبيت ولذلك طلبت من فضيلتكم ان نعرف من هم اهل البيت او اهل البيت قبل ذلك نعم يعني فعلا كما تفضلت يعني هناك من يدعي هذه الدعوة العريضة ولهناك خصومة بين الصحابة والبيت حتى قال قائلهم لا يجتمعان لا يشتكى الماء والنار نعم لا يجتمعان يعني وهذا خلاف ما عليه اهل السنة انه لا يجتمع حب اهل البيت وحب اصحابنا وصلى الله عليه وسلم الا في قلب مؤمن لا يمكن قلب المؤمن يجمع كما قال قائل اني احب ابا حفص وشيعته كما احب عتيقا صاحب الغاري وقد رضيت عليا قدوة علما وما رضيت بقتل الشيخ في الداري فهؤلاء الاربع هم رأس الصحابة ورأس اهل البيت فنحبهم ونجلهم ونتقربوا الى الله تبارك وتعالى بحبهم جميعا بالاستثناء هذه هي القضية اما قضية اهل البيت من هم اهل البيت اولا وآل البيت شيء واحد من حيث المعنى واهل بيتي كل رجل الاصل زوجه اولاده اولاهم الاهل وذلك نحن نقول حتى في كلامنا عن ازواجنا اهلي اهلي وقلت وان موسى وسارة باهله وقال عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام رحمة الله عليكم وبركاته رحمة الله عليكم وبركاته اهل البيت طيب والله تبارك وتعالى يعني لما ذكر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ما يريد الله يدبع عنكم رجسة اهل البيت ويطهركم تطهيرا فالقصد ان اهل الرجل ازواجه واولاده وذرية هؤلاء اهله وايضا اهل الرجل اقرباؤه الذين يجمعهم معه نسب قريب هؤلاء اهله اما اهل بيت النبي خاصة صلوات ربي وسلامه عليه فهذه مسألة فيها يعني اخذ ورد من اهل العلم على ثلاثة اقوال واكثر من ثلاثة اقوال لكن هذه الثلاثة اقوال هي الاشهر صلى الله عليه وسلم هم بنو هاشم فقط يعني كل من ينتسب الى هاشم نعم فهو من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فهاشم وذريته نعم هم اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم نعم القول الثاني ان اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بنو هاشم وبنو المطلب المطلب اخو هاشم نعم عم عبد المطلب نعم طيب فقالوا بنو هاشم وبنو المطلب هم اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم القول الثالث او عفوا قول الثالث نعم ان اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم بنو هاشم وازواجه نعم طيب طبعا ذريته داخلة على كل حال نعم طيب هنا قول رابع ان تذكرته وهو ان اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم اتباعه يعني كل من تبعه على هذا الدين فهو من اهله نعم وقال له اهل النبي صلى الله عليه وسلم كما قال عبد المطلب هم غدوا محالك نعم اه فانصر على اهل الصليبي وعابديه اليوم اهلك نعم يعني اه لما جاء ابراهيم ليهدم نعم الكعب سماهم ال نعم اللي هم اهل البيت نعم اللي هم اقصد البيت اللي هو المسجد الحرام نعم طيب فالقصد ان هذه اربعة اقوال بنو هاشم بنو هاشم والمطلب الرابع ثالث ازواجه معهم الرابع اللي هو اتباعه كل من كان مؤمنا متابع للنبي صلى الله عليه وسلم فهو من اهله هذه اربعة اقوال اظهروا الاقوال والعلم عند الله تبارك وتعالى انهم بنو هاشم وازواجه اما بنو هاشم فهم اقرباء النبي صلى الله عليه وسلم والمعروف ان هاشما يعني له يعني مجموعة من الولد نعم عفوا هاشم له ولدان عفوا نعم اسد وعبد المطلب نعم هذان ابنه هاشم واسد كان له ذكور لكن ماته صغارا امير السلوك وعنده بنت وهي فاطمة التي هي تصير ام جعفر وعلي ابن ابي طالب اولا امهم فاطمة بنت اسد نعم واذاك يقال عن جعفر وعلي هما هاشميان يعني بطن وظهر نعم يقال يعني احسن او يقول عن فاطمة بنت اسد اول وهاشمية تنتلد هاشميا نعم طيب ان هي هاشمية وزوجها هاشمي نعم وزوجها ابو طالب نعم اخذ ابنت عمه نعم زوجة ابنت عمه وعبد المطلب عنده يعني اولاد كثر نعم قيل 13 ولدا اولاد عبد المطلب نعم جد النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء الاولاد يعني منهم عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم ابو لهب ابو طالب العباس حمزة حجل عبد الكعبة صفار نعم غرار واشهد لا اله الا الله مقوم الغيداق هؤلاء ابناء عبد المطلب لكن ما ادركوا الاسلام نعم كلهم ماتوا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم الذي ادرك الاسلام من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم اربعة او من ابناء عبد المطلب لان حتى والد النبي لم يدرك يعني اربع الذين ادركوا الاسلام وهما وهم ابو طالب وحمزة والعباس وابو لهب نعم اللي هو عبد العزة نعم ابو طالب الذي هو عبد مناف هو عبد العزة نعم هذان لم يسلمه نعم والعباس وحمزة هذان اسلمه نعم فذرية اولاد عبد المطلب هم اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم والذين لهم ذرية اربعة نعم من اولى من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم العباس له ذرية ابو لهب له ذرية ابو طالب له ذرية والحارث امه النبي له ذرية نعم فكل اولاد هؤلاء المسلم منهم طبعا نعم يعتبرونه من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم عليه وسلم لكن هؤلاء استاذي هؤلاء اهل البيت بالاصالة يقول اهل العلم نعم لانهم يربطهم مع النبي نسب نعم هم اهل بيته في صغرهم وآل بيته في كبرهم وآل بيته الى وفاتهم فهؤلاء بالاصالة هناك اهل بيت بالتبعية نعم وهن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يعني عائشة ليست من بني هاشم نعم من بني تيم حفصة ليست من بني هاشم من بني عديد ام حبيبة من بني امية عبد الشمس ام سلمة من بني مخزوم نعم وخديجة من بني اسد نعم فلسنة من اقارب النبي النبي ما تزوج اقرب اقرب زوجة للنبي صلى الله عليه وسلم نسبا ام حبيبة نعم تلتقي مع النبي في عبد مناف ليس في هاشم وانما والد هاشم نعم الذي هو عبد مناف نعم فهي ليست من بني هاشم نعم من عبد شمس اي من عبد شمس نعم الذي هو اخو هاشم نعم هي اقرب او ازواج النبي اليه نسبا نعم لكن ولا واحدة يعني ما تزوج النبي وهاشمية نعم صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام فازواج النبي قبل ان يتزوج بهن لم يكن من اهل البيت نعم فقالوا متى تزوجهن من البيت لما تزوجهن فاذا قيل هن من اهل البيت بالتبعية وليس بالاصالة نعم بينما علي والعباس وعبدالله بن العباس وعبدالله بن جعفر هؤلاء من اهل البيت بالاصالة نعم واما ازواج النبي فاهل البيت بالتبعية نعم واما ازواجهن من النبي صلى الله عليه وسلم صرنا من اهل البيت فهذا تقريبا يعني تعريف الاقرب لأهل البيت النبي صلى الله عليه وسلم بنو هاشم وازواج النبي صلى الله عليه وسلم نعم شيخنا يعني على ذكر بني هاشم وذكر هاشم وعبد شمس هناك مقولة ربما ان هناك عداوة قديمة نعم بين هاشم وعبد شمس ثم توارثتها الاجيال فيما بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وابو سفيان ثم علي ومعاوية ثم الحسن والحسين ويزيد وهكذا يعني نريد ان نقف عند حقيقة هذه المقولة ولكن اسمح لي ان اتلقى اتصالين من الاخ خطاب من السعودية السلام عليكم احبك الباري يا شيخ طبعا احنا من رواد من رواد غرفة غرفة الانصار اهل محمد في البالتوك حياة الله وطبعا الغرفة هي منبر للدود عن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم والي بيت الكرام نعم ولكن لو تابعنا يا شيخ نبدأ عن بعض الوسائل الاخرى غير الانترنت في تعريف الناس اليوم كثيرا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومعنا ابو انس من الكويت السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اتفضل اريد اسألك اول بس فقولة صغيرة بس لا يحس بها دينية يحس بها عقلانية شوي وهي لو امنوا بالله ولو انا شك بهذا ان يكونوا امنوا بالله يعني لو كانوا يؤمنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم بلبي مثل الرسول وكتاب مثل القرآن ودين مثل الاسلام اي عقل ان يسخر لهم رب العالمين وناس ينقلون هذا الدين ونافقين كما يقولون معاذ الله ان يكون كذلك الامر الثاني اللي هم يعتقدون ولو بالكلام ان الرسول صلى الله عليه وسلم معصوم عن الخطأ هذا كان كذلك كيف يتوج بناته لأصحابه وهم يطعون بأصحابه يعني مخطئ ان زوجهم لأصحابه هذا ما وردت ان اوصله اجزاكم الله خير الله يبركاته نحبك الله شيخ اثمان حياك الله حبك الباري نحبك الله الله يعزك ونسوه الاسلام بات الله امين وراك عجل اه وراك عجل كيف يعني عجل عجل عجل شوي شوي يعني مش عجل شوي شوي تكلف سم انا انا شيا يسبون الصحابة ما حكم سب الشيا انفسهم يلقين يسبون الصحابة وهذا الدعاء لهم مقيد لهم نعم واضح حياك الله بارك الله فيكم ابو جعفر من العراق السلام عليكم عليكم والسلام تفضل يا ابا جعفر عليكم والسلام ممكن ممكن ندخل نسمعك فضل الشيخ بسؤال فضل خفض صوت التلفزيون يا ابا جعفر خفض صوت التلفزيون ثم تفضل بسم الله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين عليه الصلاة والسلام مقدمة للشيخ لقد توفي رتول الله وبقي الصحابة من بعده وقد رأينا من الصحابة بل من العشرة المبشرة من قتل بعضهم بعض فقد قتل علي طلح بالزمن وقتل اهل مصر عثمان وقتل معاوية عمار بصفين وقتل خالد مالك ابن النويرة وحتى ماتت فاطمة وهي واجدة على ابو بكر وعمر كما يذكر ابن قطيبة في عطفية والامامة واما الاحاديث ابو هريرة فرجح الى كتاب شيخ المبيرة واما قولك عن السلساني صامت فخير له ان يفتي بكفر وقتل المسلمين ونطلب من الشيخ ارشادنا على مصدر شيح يذكر ذلك ونسأل عن الحديث الذي يذكره ابو هريرة من وقع في غنائه زبابة فليغمسها به وليخرجها وما قول الرسول وعنه 17 سؤال هذا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة