من القلب الى القلب 1

بسم الله الرحمن الرحيم إلى كل من يريد الصراط المستقيم إلى كل محب للخير إلى من أراد طريق الجنة إلى كل محب لأهل البيت رضي الله عنه نهدي هذا الإصدار من القلب إلى القلب بهذه الرسالة أدعو كما أدعو نفسي إلى الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين حشرنا الله وإياكم معهم دمعة على التوحيد ماذا تقول أنت وماذا تقولين أنت إذا مسكم الضرر هل تقولون يا الله أو تقولون يا علي يا مهدي يا عباس يا أبا الفضل يا حسين يا زهراء وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخلي وقفا وهكذا صوروا النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأسوأ صورة مصانعة ساكتا عن الظلم والضيم بل عن الإجرام والكفر من هم أولئك الأصحاب إنهم الذين تابعوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما كان وحيدا بذلوا في نصرته ونصرة الإسلام أنفسهم وأموالهم حاربوا أقرب الناس إليهم لإعلاء كلمة الله تسابقوا في كل مجالات الخير الله جل وعلا رضاه عنهم لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا من القلب إلى القلب من القلب إلى القلب كلمات يلقيها فضيرة الشيخ عثمان بن محمد الخميس حفظه الله تعالى سائلنا المولى عز وجل أن ينفع بها المسلمين والآن نترككم مع المادة ولم يكن له شريك في الملك ولا له ولي من الذل وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له جل عن الأشباه والنظائر قلوب العباد كلها يده لا راد لأمره ولا معقب لحكمه سبحانه لا يشغله سمع عن سمع على اختلاف اللغات وضجيج الأصوات وصلى الله وسلم وبرك على نبينا وإمامنا وسيدنا وقرة عيدنا وقدوتنا محمد النبي الأمي أرسله الله على حين فترة من الرسل بشيرا ونذيرا فأخرج الله به الناس من الظلمات إلى النور وعلى آله أجمعين أما بعد فهذه رسالة من القلب أوجهها إلى إخواني وأخواتي المسلمين ممن ينتسبون إلى المذهب الاثني عشرين وهي كما قلت من القلب دخل إلى القلب والأمر كما قيل ليست النائحة الثكلا كالنائحة المستعارة في هذه الرسالة أدعوكم كما أدعو نفسي إلى الصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين حشرنا الله وإياكم معهم مستحضرا بين عيني وأنا أرجده قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأفيه ما يحب لنفسه فأنا والله الذي لا إله إلا هو أحب لكم ما أحب لنفسي أقولها صادقا والله يعلم ذلك مني فلنلهج جميعا بهذا الدعاء الطيب المبارك الذي كان يستفتح به سيدنا وحبيبنا ونبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم قيام الليل فنقول اللهم رب جبرايل وميكائيل وإسرافيل قاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدنا إلى مختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم إخواني وأخواتي لقد يسر الله تبارك وتعالى لي أن قرأت كثيرا من كتب المذهب الشيعي الاثني عشرين واستمعت كذلك إلى كثير من المحاضرات وناظرت وناقشت كثيرا من علمائكم وطلابي العلم عندكم وعلى أساسها تكولت عندي بعض الوقفات التي أريد أن أعرضها عليكم لعل الله جل وعلا أن ينفع بها جاعلا نصب عيني أوله تعالى أدعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادهم بالتي هي أحسن الوقفة الأولى دمعة على التوحيد ولا ريب أن الله سبحانه وتعالى عليم حكيم لم يخلقنا في هذه الدنيا عبثا كيف وهو القائل أفحسبتم أن ما خلقناكم عبثا وأنكم ليناناكم إن الله جل وعلا خلقنا لغاية عظيمة بيّنها في كتابه العزيز وقال قال ابن عباس رضي الله عنهما إلا ليوحدون وقد أجمع الأنبياء على كلمة واحدة فقالوا يا قوم أعبدوا الله ما لكم من إله غيره تدرون من عبادة إنها توحيد الله جل وعلا أي إفراده في الدعاء والتوكل والخوف والرجاء والمحبة والطاعة والنذر والذبح وغيرها وبتقسيم آخر توحيد القلب وتوحيد الجوارح أما توحيد القلب فيدخل فيه المحبة والخوف والرجاء والإخبات والتوكل والخشية وغيرها وأما توحيد الجوارح فيدخل فيه الدعاء والاشتغاثة والذبح والنذر والحلف وغيرها إن دعاءنا الصالحين من الأنبياء وآل البيت وغيرهم ينافي ما جاء في القرآن الكريم من الأمر بدعاء الله وحده دون ما سواه قال تعالى وقال جل وعلا تدبروا قوله تعالى والذين يدعون من دونه تجدونها عامة تشمل جميع من دعية من دون الله ولو كان نبيا أو وليا وتدبروا أيضا قوله عز وجل وما دعاء الكافرين إلا في الضلال فسمى الذين يدعون غيره كافرين وقال جل وعلا تدبروا يا رعاكم الله كيف أن الله جل وعلا قطع جميع العلائق إلا به فنفى أولا أن غيره أيا كان يملك مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض تدرون ما الذرة إنها النملة الصغيرة الصفراء التي لا تكاد ترى ثم نفى أن يكونوا شركاء له أن يكونوا ساعدوه وختم جل وعلا ببيان أنه حتى الشفاعة لا تكونوا إلا بإذنه فالأولياء الصالحون لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا كيف يملكون لغيرهم وهم لا يملكون لأنفسهم وقد تقرر عند عامة العقل أن فاقد الشيء لا يعطيه وقد قال تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وهو سيد الخلق ولا أظن أن أحدا من المسلمين يجهل هذه الحقيقة وذكر الله جل وعلا سيدنا وسيدهم محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقال وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ويصل إليه أحد ولا يعرف مكانه إلا أن ذلك لا ينافي ظهوره عند المضطر المستغيث به الملتج إليه الذي انقطعت عنه الأسباب واغلقت دونه الأبواب فإن إغاثة الملهوف وإجابة المضطر في تلك الأحوال هي من مناصبه الخاصة فعند الشدة وانقطاع الأسباب عن المخلوقين وعدم الصبر على البلاية فإذا كانت أو أخروية أو الخلاص من شر أعداء الإنس والجن يستغيثون به ويلتجئون إليه وهذا قاله في كتابه الإمام المهدي وظهوره صفحة 25 و300 أخي أخيتي ألسنا نقول دائما في صلاتنا إياك نعبد وإياك نستعين ترى هل نعي معنى هذه الكلمة الطيبة شتان شتان بين من إذا أصابته الشدائد لهمت الأمور قال يا الله وبين من يقول نادي عليا مظهر العجائب تجده عونا لك في النوائب شتان بين من يقول يا الله أدركني وبين من يقول يا مهدي أدركني إن المشركين على ما كانوا عليه من الكفر والضلال إذا ضاقت بهم الأمور قالوا يا الله قال الله جل وعلا وخفية هكذا كان يفعل المشركون أتدعون ميتا فمن الحي الذي لا يموت إنه الله أنسيتم قوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا فإن قال لكم قائل إنهم أحياء في قبورهم قلنا نعم ولكنها حياة خاصة إنها حياة البرزخ فيه من النعيم أتدعون غائبا فمن الذي يعلم الغيب والشهادة إنه الله أنسيتم قوله تعالى عالم الغيب والشهادة أعيروني سمعكم يا رعاكم الله من أراد عليا رضي الله عنه في زمنه سواء كان من أهل المدينة أو مكة أو الكوفة أو غيرها ترى ماذا كان يصنع أي ناديه وهو في بيته أم يسافر إليه ويطرق بابه والآن في شتى بقاع الأرض يقولون يا علي فهل يسمعهم جميعا على اختلاف أوقاتهم ولغاتهم ومطالبهم إن هذا لا يكون إلا لله فهذا عيسى صلوات الله وسلامه عليه يقول وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم بلا والله إن الأمر كذلك وبعد هذا كله نعود ونقرأ قول الله تبارك وتعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقوله إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار الله جل وعلا يقول لنا ادعوني ادعوا ربكم يدعوننا إذ تستغيثون ربكم يخافون ربهم وعلى ربهم يتوكلون اقرأوا القرآن اقرأوا النور والهدى والفرقان ما أمر الله أبدا بدعاء غيره بل القرآن صريح كله في وجوب دعاء الله وحده لا شريك له ألا ترون أن من يقول يا علي ويا مهدي ويا أبا الفضل ويا بدوي ويا زينب ويا جيلاني ألا ترون أنهم اشتركوا في قضية واحدة ألا وهي أنهم جميعا دعوا غير الله بل إن المشركين عندما دعوا ودا وسواعا واللاتة والعزة وغيرها من دون الله تبارك وتعالى كانوا يعتقدون أنها تمثل أناسا صالحين إنكم لا شك رأيتم وترون ما يصنع الناس عند قبور الأئمة من الدعاء والبكاء والخوف والرجاء ما يجعل العين تبكي لا دمعا بل دما على التوحيد الوقفة الثانية وقفة مع القرآن الكريم هل تعلمون إخواني أخواتي أنه لا يمكن للإنسان أن يكون شيعيا إثني عشريا إلا أن يقول بتحريف القرآن وهذا أمر عجيب وأعجب منه ما سيأتي بعده إن أهل السنة ينقلون القرآن عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالتواتر وبالأسانيد الصحيحة المشهورة والمصاحف المطبوعة اليوم الرواية الثالثة رواية قالون عن نافع وهذه مشتهرة في ليبيا الرابعة رواية الدوري عن أبي عمر وهذه مشتهرة في ليبيا ومشتهرة في تشاد ودنوب السودان وهناك روايات أخرى غير منتشرة بين الناس تدرس في المعاهد والجامعات فاسألوا بارك الله فيكم ونفعكم ونفع بكم اسألوا علماءكم أين قرآن أهل البيت أين المصحف الذي رواه الأئمة بعضهم عن بعض أين إسناد العسكري عن الهادي عن الجواد عن الرضا عن الكاظم عن الصادق عن الباقر عن الحسين الصبت أو الحسن الصبت عن علي رضي الله عنهم أجمعين أليس يقال لكم أهل البيت أدرى بما فيه هل نقل تلاميذ الأئمة عنهم كل شيء إلا القرآن هل يستطيع علماء الشيعة أن يسند القرآن إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دون الرجوع إلى أسانيد أهل السنة أما أنا فأقول لا يستطيع فاسألوا علماءكم لعلهم يخطئونني سيقولون لكم هناك رواية وهي رواية حمزة الزيات عن الباقر عن زين العابدين عن الحسين عن علي وهذا عليه سؤال مهم لماذا يروي هذا حمزة الزيات عن الباقر ولا يرويه الصادق ولماذا لا يرويه عن الصادق ابنه الكاظم ولماذا لا يرويه عن الكاظم الرضا هذا أمر مهم فتنبهوا لهذا ثم أضيف إلى هذا السؤال سؤالا آخر فأقول أين إسنادكم الآن إلى حمزة الزيات وأين قراءة حمزة الزيات الآن هل يقرأ بها كل البلاد التي يقرأ فيها الشيعة الآن يقرؤون من رواية حفص عن عاصم أو رواية ورش عن نافع أو رواية قالون عن نافع أو رواية الدوري عن أبي عمر أين رواية حمزة لا أحد يستطيع أن يقرأ بها الآن ولا أعرف مصحفا مطبوعا من رواية حمزة اليوم وأريد هنا أن أسأل سؤالي أما السؤال الأول إذا كان الصحابة كفارا خاصة مشهورين منهم وهم نقلة القرآن فكيف يثق الشيعي بنقل من يعتقل كفره فهذا القرآن الآن موجود بين أيدينا اليوم هو من نقل أصحاب النبي صلى الله عليه وآلهه وهو يرويه حفص عن عاصم عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان وعلي وأبي وزيد والسؤال الثاني أين إثنادوا الشيعة إلى حفص أو ورش أو قالون أو الدوري فلن تكونوا شيعة إلا إذا قلتم بتحريك القرآن فإذا أضفنا إلى هذا أن بعض علماء الشيعة أمثال نعمة الله الجزائر والنور القبرسي وخيرهما نصوا على أن الروايات المتواترة عن الأئمة المعصومين تقول بأن القرآن محرف بينما لا توجد ولا رواية واحدة صريحة تقول بعدم التحريف وأول من قال بعدم التحريف من القدماء أربعة وهم الطبرسي أبو علي والطوسي والمرتضى والصدو وأما المفيد فله أولم على أئمة الاثني عشر أن يقول بالتحريف فالروايات عنهم تقول بالتحريف ومن كان يتبع غيرهم الطوسي والمرتضى والصدو والطبرسي فهذا شأنهم ولأجل هذا ترون أن علماء السنة يتشددون بهذه المسألة فيقولون بكفر من يقولوا بتحريف القرآن ويعلنون هذا صراحة استجلالا بقوله تعالى الذكر وإنا له لحافظون بينما علماء الشيعة لا يقولون بهذا بل يقولون مخطئ إن قالوا ونحن نسمع كثيرا حديثا يقال له حديث الثقلين والثقلان كما هو معلوم هو الكتاب وآل البيت وقد جاء الحديث في كتب الشيعة أن القرآن هو الثقل الأكبر وأن آل البيت الثقل الأصبر وبعد هذا نقول أليس يقول جميع الشيعة بلا استثناء بكفر قتلة الحسين رضي الله عنه والحسين رضي الله عنه فرد من الثقل الأصبر ومع هذا يقول بكفر من قتله استجلالا بهذا الحديث بينما لا يقولون بكفر من يطعن بالثقل الأكبر كله وهم عامة علماء الشيعة ولهذا قال جمع غفير نعم غفير من علماء الشيعة الكبار فهل تقبلون أن يكون هؤلاء هم رموز هذا المذهب الذي تنتمون إليه ممن تترحمون عليه وتثنون على ما تركوه من علم ومؤلفات هل تعلمون بارك الله فيكم أن حسين النوري الطبرسي قال عن القرآن الكريم إن فيه آيات سخيفة أعاذنا الله وإياكم من هذا الكفر أو مسلم هذا وهذا قاله في كتابه الأثيم فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباط ولن أستعجل الجواب ولكن أقول إن كنتم حريصين على معرفة الحق وأظنكم كذلك ولأجل ذلك أنا الآن أحدثكم اسألوا علماءكم عن مكانة هذا الرجل عند علماء الشيعة الاثنين عشر ولم نعاد من يعاديه ولم نتبرأ ممن يطعن فيه أكيف بالله عليكم بصح إسلامنا ألزموا علماءكم بارك الله فيكم بالقول بكفر الطاعنين بالقرآن الكريم كما يلهجون بكفر النواصب لعنهم الله مع أن النواصب كرهوا ونصبوا العداوة لبشر وهم آل البيت فلماذا لا يكفرون ولا يلعنون من نصب العداوة لبشر لكتاب الله جل وعلا أما نحن أهل السنة فلله الحمد لا نفرق بين من يطعن بكتاب الله أو آل البيت أو بأصحاب النبي فلنا منهج واحد في الدفاع عن كل معظم في هذا الدين الحنيف فنحن نبغض ونتبرأ ممن يطعن بكتاب الله بل نقول بكفره ونبغض ونتبرأ ممن يطعن في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أو بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ربي وسلامه عليه إخواني أخواتي لقد صور علماء الشيعة وخطباؤهم للناس أنه لم يلتف حول نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إلا مجموعة من المنافقين والتذابين الذين وافقوه في الظاهر من أجل الدنيا وخالفوه في الباطن وصور علماء الشيعة للناس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مبغضا لهم كارها صحبتهم وأنه الوصي بعده وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلعن أصحابه ليلا ونهارا وأن القرآن كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم بلعنهم فهم المجرمون في القرآن وهم المنافقون وهم الكافرون والفاسقون بل هم الفحشاء والمنفر والبغي وما جاء ذنب في القرآن إلا وقال وهكذا صوروا النبي صلى الله عليه وسلم بأسوأ صورة مصانعا ساكتا عن الظلم والضيم بل عن الإجرام والكفر أتدرون وفقني الله وإياكم إلى ما يحب ويرضى من هم أولئك الأصحاب إنهم الذين تابعوا النبي صلى الله عليه وسلم لما كان وحيدا بذلوا في نصرته ونصرة الإسلام أنفسهم وأموالهم حاربوا أقرب الناس إليهم لإعلاء كلمة الله تسابقوا في كل مجالات الخير حتى أعلن الله جل وعلا رضاه عنهم ومدحهم بكتابه بصريح العبارة فقال جل وعلا رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما تأملوا حفظكم الله قوله جل وعلا يبتغون فضلا من الله ورضوانا إن الله جل وعلا يتحدث عما في قلوبهم وتأملوا قوله تعالى ليغيظ به ملك فار فالكفار هم الذين يعتاظون منهم ويكرهونهم فاحذروا هدان الله وإياكم إلى الصراط المستقيم أن تكونوا ممن يؤمنون وقال تعالى في ذكرهم تأملوا بارك الله فيكم قوله جل وعلا فعلم ما في قلوبهم أي من الإيمان والتقوى والصدق والمحبة ولذلك جاءت تلك النتيجة فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا ترى هل نحتاج إلى أن نتدبر القرآن مرات وكرات حتى يتبيننا الحق من الباطل سبحان الله ألسنا نقرأ قول الله تبارك وتعالى للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون من هؤلاء غير المهاجرين وعلى رأسهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وعمار بن ياسر وسلمان الفارسي وصهيب الرومي وأبو ذر قال بعدها من هؤلاء غير الأنصار وعلى رأسهم سعد بن عبادة وسعد بن معاذ ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وعبادة بن الصامت وعمر بن الجموح وسيد بن حضير وأنس بن مالك وجابر بن عبد الله وسيد بن ثابت إنهم هم ثم قال تعالى بعد هاتين الآيات ترى هل نحن من هؤلاء الجواب نعم نحن منهم إذا قلنا أمرنا ربنا ربنا اغفر لنا والإخوان الذين سبقونا بالإيمان ولم يكن في قلوبنا إلا الله أقول سبحان الله ثم سبحان الله ثم سبحان الله كيف لا يكون في قلوب الشيعة غل للمهاجرين والأنصار وهم لا يسمعون على المنابر وفي الأشرطة ولا يقرؤون في الكتب إلا لعن أصحاب رسول الله وخطبائهم فهل أنتم كذلك تلعنونهم وتسبونهم وتجدون في قلوبكم غلا لهم فأقولوا إياكم ثم إياكم هل يعقل أن هؤلاء الذين مدحهم الله تبارك وتعالى كل هذا المذيح ارتدوا على أدبارهم إلا النادر منهم كما جاء في الكافي كان الناس كلهم أصحاب ردة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الذي دفع المال ولا من الذي أخذه ولا أين هذا المال إنه أمر عجيب فكروا إخواني وأخواتي في جهادهم مع النبي صلى الله عليه وسلم وصبرهم معه وبدلهم الغالي والنفيس في سبيل الله فلنتدبر قوله تعالى هو الذي بعث في الأمين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والنقف عند قوله تعالى ويزكيهم فهل زكاهم إن الطعن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو نقد مباشر شئنا أو أبينا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بل إلى الله جل وعلا إخواني أخواتي إن أعداء الدين يجدون أخصب ميدان لهم للطعن في ديننا وهذا الميدان وذلك أنهم يقولون إن مبادئ الإسلام حبر على ورق لا يمكن أن تطبق أبدا فإذا عجز النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يطبقه في أخص أصحابه ولم يستطع أن يزكيهم فمع من فينجح هذا الدين إخواني أخواتي ألم يقل وإذهاب الرجس ولا تنسي ولا تنسي أن تقارنوا هذا مع قوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجل الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا إخواني أخواتي إنني أدعوكم إلى التأمين وأن نقارن ما ذكره الله جل وعلا عن يوم الأحزاب بين موقف المؤمنين وموقف المنافقين فقال الله ابتداء في تصوير يوم الأحزاب وقال الله ابتداء في تصوير يوم الأحزاب وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا أما المنافقون فقال الله عنهم وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم وإن مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غروا وأما المؤمنون من المهاجرين والأنصار فقال الله عنهم ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا ومن المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا فالله جل وعز يقول وما بدلوا وعلماء الشيعة يقولون بدلوا أما النصدق وفي غزوة تبوك في السنة التاسعة من الهجرة قال الله لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوبهم وقلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤوف رحيم واحدة وطنوا أنفسهم على الموت متعرضين لحرب قيصر وكسرى وغيرهما كيف يبيع هؤلاء دينهم وجهادهم فيبايعون أبا بكر ويغدرون بعلي وليس الأيبت عشير ولا منع ولا حاجب ولا مال ولم يرهب ولم يرهب كيف أعطوه الخلافة وعصوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبايعوا علي ولم يرهب كيف أعطوه الخلافة ولم يبايعوا علي تطهير مرارا بفراغ من البال اللهم العن عمر ثم أبا بكر وعمر ثم عثمان إلى آخر الخط أهذا دين؟ أهذا يقوله اليهود والنصارى؟ والله الذي لا إله إلا هو ما سمعناه منهم ولا قرأناه في كتبهم وهذا الخميني يقول عن أبي بكر وعمر وإن مثل هؤلاء الأفراد الجهال الحمقى والأفاقون والجائرون في موقع الإمامة وقال أيضا والواقع أنهم ما أعطوا الرسول حقه وقدره الرسول الذي كد وتحمل المصائب من أجل إرشادهم وهدايتهم وأغمض عينيه وفي أذونيه كلمات ابن الخطاب القائمة على الفرية والنابعة من أعمال الكفر والزندقة ترى بقصيدة ياسين الصواف في عيد مقتل عمر نعم عيد مقتل عمر يقول هذه بعض الأبيات التي انتقيتها من هذه القصيدة من كتابه عقد الدين في بقر أطني أمر هل تعرفون أبا لؤلؤه إنه المجوسي الذي قتل عمر بن الخطاب هذا المجوسي اليوم له قبر ومشهد في كاشانا يزهر قال الغريفي في مقدمة كتاب عقد الدرر إن قاتل الخليفة الثاني هو أبو لؤلؤه فيروس وإنه وإن كان على أي مذهب أو ملة أو دين فإنه مستحق للرحمة ويتحقق من دعاء الصديقة الزهراء عليه ببقر البطن يعني عمر ويقتضي زيارة هذا المقام المنسوب إليه يعني الذي في كاشان برجاء أن يكون له ومن المناسب عند زيارته الترحم عليه كرامة لفعله قوله برجاء أن يكون له لأنه الأصل أنه إنما دفن في المدينة حيث قتل وليس في كاشان لكن يقولون إنه وصل إلى كاشان برجاء أن يكون له ويقول الكاركي إن من لم يجد في قلبه عداوة لعثمان ولم يستحل عرضه ولم يعتقد كفره فهو عدو لله ورسوله كافر بما أنزل الله وهذا في نفحات اللهوت عند ترجمته لعثمان ولم تسلم منه أمهات المؤمنين ففي تفسير قوله تبارك وتعالى وقال القم في تفسيره والله معنا بقوله فخالتا هما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل دخل النار مع الداخلين وقالتا هما إلا الفاحشة وليقيمن الحد على عائشة فيما أتت في طريق البصرة وكان طلحة يحبها فلما أرادت أن تخرج إلى البصرة قال لها فلان لا يخل لك أن تخرج من غير محرم فزوجت نفسها من طلحة وهذا رجبو البرسي يقول عن عائشة إن عائشة جمعت أربعين دينارا من خيانة على مغضي علي هذا في مشارق الأنوار صفحة ست وثمانين قال الإبام أبو زرعة الرازل وهو من علماء القرن الثالث الهجر إذا رأيت الرجل يطعن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاعلم أنه زنديق وذلك أن القرآن عندنا حق والسنن عندنا حق وإنما نقل لنا القرآن والسنن أصحاب محمد وهؤلاء يعني الطعنين يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنن والجرح بهم أولى وهم زناديق إذن هذه القضية الطعن لا يقصد به أصحاب النبي ذاتهم ولكن يقصد منه الطعن في هذا الدين إخواني أخواتي إنني أقول هذا الكلام لعلي أرى نورا ولو خافتا يصل من بعيد يحمله أناس يبحثون عن الحمد هذه الوقفة فأقول ويحكم أين يذهبون أناس يثني عليهم الله بكتابه ورسوله بسنته وإمة آل البيت بكلامهم مع ما اشتهر من جهادهم مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقتالهم للمرتدين وفتحهم البلاد ونشرهم الإسلام زوجهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتزوج منهم آل البيت كما سيأتينا إن شاء الله تعالى اعترف بفضلهم القاصي والداني والمسلم والكافر أنترك هذا كله ونأخذ بقول المجلسي والجزائري والطبرسي والخميني وأمثالهم هؤلاء يدافعون عن القائلين بتحريف القرآن وبعضهم يقول به إن لم يكونوا كلهم ويثنون على فعل التتارب المسلمين هل سببتم فرعون؟ هل سببتم هامار؟ هل سببتم أبا جهل؟ كما سببتم عمر وأبا فطر؟ هل كان المنافقون هم ألصق الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فزوجهم وتزوج منهم؟ أترون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يهاجر خائفا مختفيا من المشركين ويأخذ معه رأس النفاق؟ أيفعل هذا عاقل؟ فكيف نقبل هذا في رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أما كان يمكن لأي بكر الصديق أن يصرخ؟ أما كان له أن يسعل؟ حتى يعلم المشركون بمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أين نحن من قوله جل وعلا؟ وأخيرا أقول تعالوا نقرأ ونكرر قوله تعالى هم فلم يقيد شيئا لأنهم جميعا محسنون قضية مهمة عظيمة عند الشيعة الـ 22 بل جعل علماء الشيعة موضوع الإمامة شرطا في صحة الإمام وأصلا من أصول الدين فهذا محمد رضا المظفر يقول الإمامة أصل من أصول الدين وهذا قاله في كتابه عقاد الإمامية صفحة 200 وقال المفيد واتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى من فرض الطاعة فهو كافر مستحق للخلود في النار وهذا قاله في أول المقالة صفحة تبيان وهدى فقد ذكر الله الصلاة والصيامة والزكاة والحج وذكر أحكام الجهاد والموارث وأحكام الطلاق والرضاعة ومكارم الأخلاق وأطول آية في القرآن هي آية الدين وذكر أمورا كثيرة يطول ذكرها فأين الإمامة؟ وأين أسماء الأئمة؟ ويوجد آيات كثيرة في كتب الشيعة تفيد بأن الإمامة أفضل وأهم من الصلاة والزكاة والحج والصيام بل العجيب أن الله تبارك وتعالى ذكر اسم زيد بن حارثة وهو أحد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال مع أن القرآن ما ترك شيئا مهما إلا نص عليه فكيف بأهم شيء؟ ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين وقال موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى قال الخميني لو كانت مسألة الإمامة قد تم تثبيتها في القرآن فإن أولئك الذين لا يعنون بالإسلام والقرآن إلا لأغراض الدنيا والرئاسة كانوا يتخذون من القرآن وسيلة لتنفيذ أغراضهم المشبوهة ويحذفون تلك الآيات من صفحاته وهذا في كشف الأسواق صفة 31 ومئة قلت هذا ليس بغريب من الخميني الذي يثني على النور الطبرسي الذي يدعي تحريف القرآن الكريم وهل نسيت أو تناسى أن الله تعهد بحفظ القرآن فقال إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون وأن القرآن صالح لكل زمان ومكان ولكل أحد لا أظنه نسي هذا الوقفة الخامسة وقفة مع الأسماء يتسمى كثير من الشيعة اليوم عبد الحسين وعبد الحسن وعبد الصاحب وعبد الزهراء وعبد الجواد وعبد علي وعبد الإمام وغيرها فهل سمعتم أو قرأتم أن تلاميذ الأئمة الاثني عشر كانوا يسمون أولادهم بهذه الأسماء فهذه كتب الرجال لا نرى فيها مثل هذه الأسماء فإن قال قائل إنما نتسمى بها ونريد معنى خادم الحسين وخادم الرضا وهكذا فنقول إذن فليتسمى الناس عبد المسيح وعبد الكعبة وعبد العزة وعبد الحصان وليعود الشرك مرة أخرى الوقفة السادسة وقفة مع التتار إخواني وأخواتي وفقني الله وإياكم إلى سبيل الرشاد فهل سمعتم أو سمعتم جريمة أعظم من جريمة التتار في بلاد الإسلام خصوصا بغداد حيث قتل فيها قريب من مليون ونصف مليون مسلم هل خطر في بالكم أنه يمكن لمسلم بل آدمي ولو لم يكن مسلما أن يثني على فعل التتار إنهم وللأسف علماء الشيعة الكبار فهذا الخنساري يقول في ترجمة نصير الدين هو المحقق المتكلم الحكيم المتبحر الجليل إلى أن قال ومن جملة أمره المشهور المعروف المنقول حكاية استيزاله للسلطان المحتشم في محروسة إيران من عظماء سلاطين التتارية وأتراك المغول ومجيئه في موكب السلطان المؤيد إلى دار السلام يعني بغداد لإرشاد العباد وإصلاح البلاد وقطع دابر سلسلة البغي والفساد وإخماد دائرة الجول والإلباث في إبداد دائرة ملتبن العباس وإيقاع القتل العام في أتباع أولئك الطغاة إلى أن سال من دمائهم الأقدار كأمثال الأنهار فانهار بها في ماء دجلة ومنها إلى نار جديدة وهذا الخمين يقول وإذا كان الظروف التقية تلزم أحدا مننا بالدخول في ركب السلاطين فهنا يجب الامتناع عن ذلك حتى لو أدى الامتناع إلى قتله إلا أن يكون في دخوله الشكلي نصر حقيقي للإسلام والمسلمين مثل دخول علي بن يقطين ونصير الدين الطوسي حكومة الإسلامية صفحة 242 ومئة نصر حقيقي للإسلام والمسلمين مثل دخول نصير الدين الطوسي مع التتام الوقفة السابعة الكوفة وما أدراكم الكوفة جل رواتي أخبار الشيعة الكبار وكم يكونوا كلهم من أهل الكوفة معنا لو نظرنا إلى إما الذين تروى عنهم هذه الأخبار لا نجد لهم مكثا طويلا في الكوفة فهذا علي رضي الله عنه عاش في مكة 222 سنة وعاش في المدينة 36 سنة وعاش في الكوفة 4 سنوات وأشهر وقبره هناك والحسن عاش في المدينة 242 سنة متفرقة وقبره هناك وعاش في الكوفة 5 سنوات والحسين عاش في المدينة 56 سنة متفرقة وعاش في الكوفة 5 سنوات تقريبا علي بن الحسين عاش كل حياته في المدينة وقبره هناك وإنما دخل الكوفة أياما بعد استشهاد الحسين ومن معه رضي الله عنهم محمد الباقر عاش كل حياته في المدينة وفيها توفي وقبره هناك جعفر الصالق رحمه الله ورضي عنه عاش كل حياته في المدينة ومسجده فيها وقبره هناك وهو أشهر من يروي عنه الشيعة بينما أكثر الرواة الكبار عنه كوفيون كيف نصدق هذا؟ رجل ولد في المدينة ونشأ فيها وتتلمذ على علمائها ثم صار يدرس في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم واستمر كذلك إلى أن توفاه الله سبحانه وتعالى ودفيا في المدينة فكيف يكون أكثر الرواة عنه إن لم يكونوا كلهم أعني في المذهب الشيعي الاثنى عشر من أهل الكوفة زرار بن أعين كوفي بريد بن معاوية كذلك أبو بصير محمد بن مسلم جابر الجعفي هشام بن الحكم هشام بن سالم مؤمن أو شيطان الطاق وغيرهم كثير مع ما اشتهر عن علي والحسن والحسين وغيرهم من الطعني في أهل الكوفة وانتظروا ما سنذكره في مقتل الحسين رضي الله عنه الوقفة الثامنة وقفة مع رسالة التقليد إخواني أخواتي بارك الله فيكم هل تقرؤون رسالة التقليد؟ هل تلتزمون بها؟ ترى هل كانت رسالة التقليد موجودة عند الأئمة؟ أين رسالة الصادق أبي عبد الله؟ أين رسالة الرضا والجواب؟ أين رسالة الكوليني والصدوق والمفيد والقوسي؟ وأين رسالة من جاء بعدهم كالحلي وابن طاوس والمرتضى وزين الدين العاملي؟ ومن جاء بعدهم كالحر العاملي والمجلسي والجزائري ويوسف البحراني؟ لماذا لم تأتي رسالة التقليد إلا الآن؟ أتدرون لماذا؟ لأنه دين متجدد الوقفة التاسعة هل كمل الدين؟ قطعا قرأتم قوله تعالى يوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فإذا كان الدين قد كمل فما الضرورة التي تحتم وجود أوصياء بعد النبي صلى الله عليه وسلم؟ ترى هل هم يبلغون الدين الكامل؟ فإن كانوا كذلك فإن هذه المهمة لا تحتاج إلى معصوم بل تحتاج إلى صادق أمين وفكروا معي يحتاج إلى معصوم في تبلغ الدين فكم معصوم نحتاج مع اتساع هذه الدنيا؟ وهل يعقل أنه لم يبلغ الدين زمن النبي صلى الله عليه وسلم أحد غير علي؟ هل يعقل هذا؟ كيف بالله عليكم يستقيم هذا؟ ورسول الله صلى الله عليه وسلم مرسل إلى الناس كافة وإذا كان الدين لم يكتمل وهذا هو الظاهر من الروايات التي في كتب الشيعة الاثنى عشرية المعتمدة وهو أيضا الظاهر من كلام العرب فهذه طامة كبرى بل هي كفر وتكذيب للقرآن الذي يقول فيه ربنا اليوم أكملت لكم دينكم قال محمد حسين آل كاش في الغطاء في كتابه أصل الشيعة وأصولها صفحة 77 إن حكمة التدريج اقتبت بيان جملة من الأحكام وكتمان جملة نعم كتمان جملة يعني دين كتمه النبي صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله قال كاش في الغطاء ولكنه سلام الله علي عن النبي صلى الله عليه وسلم أو دعها عند أوصيائه كل وصي يعهد به إلى الآخر لينشره في الوقت المناسب من عام مخصص أو مطلق مقيد أو مجمل مبين قلت هذا ظاهر في أن الإمام يمكنه أن يخصص عام القرآن ويقيد مطلقة ويبين مجملة أم على رسوله أم ماذا أخبرونا وفقكم الله الوقفة العاشرة صلح الحسن كان مع الحسن سبعون ألفا أو يزيد ومع هذا يتنازل لمعاوية بالخلافة مع اعتقاد عامة الشيعة أن معاوية كافر فهل يسلم المعصومة أمر الأمة لكافر وهل يمكننا أن نجمع بين عصمة علي والحسن والحسين علي قاتل معاوية والحسن تنازل له بالخلافة الحسين يبايع معاوية ويصبر عشرين سنة ويخرج على ولده يزيد بعد تعيينه بأربعة أشهر ما الفرق بين معاوية ويزيد الوقفة الحادية عشرة وقفة مع المهدي إخواني وأخواتي أسعدكم الله في الدنيا بطاعته وفي الآخرة بجنته هل تعرفون المهدي؟ إن كنتم تعرفونه فأجيبوا عن أسئلتي هذه من أمه؟ على ثمانية أقوال نرجس سوسل سيقل حكيمة حرة أمة سوداء مريم متى ولد؟ خمسون ومئتين اثنتان وخمسون ومئتين خمس وخمسون ومئتين سبع وخمسون ومئتين ثمان وخمسون ومئتين ستون ومئتين مع اختلاف في تحديد الشهري واليوم أيضا متى حملت به أمه؟ لا أحد يدري كيف ولدته؟ لا أحد يدري أنكر وجوده أقاربه وأهل بيته فكذبوا وقال سمان أبي عثمن اسمه عثمان العمري إنه موجود فصدق ميراث أبيه أسم على أخيه وأمه منذ متى يناديه الشيعة ويستجيرون به؟ لما لم يرحمهم؟ ألم تقم دول شيعية كالفاطمية بويهية القرامطة البهنوية والآن دولة الآيات لما لم يخرج؟ هل تزوج؟ هل زوجته معمرة مثله؟ أم كل خمسين سنة يتزوج أخرى؟ هل له أولاد؟ هل هم معمرون؟ هل سمعتم بالجزيرة الخضراء؟ بالله عليكم ألوا علماءكم عنه واسألوهم كذلك ما علاقة مثلث برمودا بما؟ الوقفة الثانية عشر وقفة مع فدك دائما نسمع من علماء الشيعة وخطبائهم بل ونقرأ في كتبهم الطعن في أبي بكر بسبب منعه فاطمة من الميراث فهل تعيرونني أسماعكم لأبين لكم أمورا مهمة في هذا الموضوع وهي عبارة عن مجموعة من التساؤلات إذا كان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فلو كانت بضعته الطاهرة فاطمة دعونا نفترض ولو جدلا أن لفاطمة ميراثا وأن أبا بكر ظلمها ألا تعلمون جميعا أن فاطمة رضي الله عنها توفيت في خلافة أبي بكر رضي الله عنه وميراثها يتحول تلقائيا إلى ورثتها وهم علي وأولادها ويكون تقسيم الميراث كالآتي لعلي الربع وللأولاد الحسن والحسين وأم كلثوم وزينب الباقي للذكر مثل حظ الأنتين وبعد وفاة أبي بكر جاءت خلافة عمر وهو كذلك لم يعطي ميراث فاطمة رضي الله عنها لورثتها فيكون على قولكم ظالما أيضا وبعد عمر رضي الله عنه جاءت خلافة عثمان رضي الله عنه وهو كذلك لم يعطي ورثة فاطمة رضي الله عنها ميراثهم ويستمر الظلم ولكن هل تعلمون وفقني الله وإياكم إلى ما يحب ويرضى أن بعد عثمان استخلف علي وهو أيضا لم يعطي ورثة فاطمة رضي الله عنها حقهم ويستمر الظلم وبعد علي رضي الله عنه استخلف الحسن رضي الله عنه ويستمر مسلسل الظلم هل تقبلون هذا أو تقولون كما يقول أهل السنة إنه لم يكن لفاطمة ميراث وبالتالي لم يظلم أحد ولم يظلم وعندك كانت وقفا لما كان يحتاجه النبي صلى الله عليه وآله وسلم لنفسه وأزواجه وآل بيته وكان أبو بكر رضي الله عنه يديرها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم عمر في خلافته ثم أعطاها عليا ليديرها وظلت في يد علي رضي الله عنه بخلافة عمر وخلافة عثمان وخلافته رضي الله عنهم أجمعين قرابة من عشرين سنة أو قسيم حتى توفي أعني عليا فاستلمها الحسن وظلت في يدي حتى توفي رضي الله عنه فأخذها الحسين وكانت في يدي حتى توفي رضي الله عنه فكانت بعد ذلك بيدي الحسن بن الحسن المشهور بالحسن المثنى وعلي بن الحسين المشهور بزين العابدين ثم صارت بعد وفاتيهما بيدي زيد بن الحسن بن الحسن فلماذا إذن يتهم أبو بكر رضي الله أخي أخيتي سلمكم الباري هل قرأتم عن الفتوحات الإسلامية هل تفخرون بذلك أو تحزنون عندما تسمعون ذلك هل سألتم أنفسكم من فتح بلاد فارس والروم والسندي والهندي من فتح مصر وإفريقيا ترى هل للشيعة من إنجاز ظاهر في الفتوحة هل قرأتم تاريخ الشيعة لم يعرفوا ذلك التاريخ وها أنا ذا أسوق لكم بعض هذا التاريخ قام القرامطة وهم من فرق الشيعة بغزو مكة المكرمة وأخذوا الحجر الأسود لمدة 22 سنة مع قتل الحجاج طبعا مساعدة التتار في غزو بلاد الإسلام فتح الثغور للنصارى في الحروب الصليبية وبيع المسلمين على النصارى إعلان الحرب على الدولة العثمانية في الوقت الذي كانت تحارب فيه الصرب الوقوف مع أرمينيا ضد أذربيجان وأرمينيا نصرانية وأذربيجان مسلمة الوقوف مع الأمريكان ضد أفغانستان الوقوف مع الأمريكان في العراق هذا بعض تاريخ الشيعة المشرف وجهادهم وفتوحاتهم ونصرهم للإسلام الوقفة الرابعة عشر علي وعمر رضي الله عنهما ومن اسمه عثمان هل تعلمون أنه زوج ابنته أم كلثوم بنت فاطمة لعمر ابن الخطار هل تعرفون من كان يقول مفتخرا أنا ابن الخليفتين إنه زيد بن عمر ابن الخطار أبوه عمر وجده علي من أمه أم كلثوم هل تعلمون أن رملة بنت علي بن أبي طالب تزوجها معاوية ابن مروان بن الحكم طالحة ابن عويد الله وسكينة بنت الحسين تزوجها مصعب ابن الزبير ابن العوام هل تعلمون أن من أولادي الحسن عمر ومن أولادي الحسين عمر ومن أولادي علي بن حسين عمر هل تعلمون شيئا من ذلك هل تعلمون أن من أولادي الرضا عائشة ومن أولادي الجواد عائشة ومن أولادي الهادي عائشة هل تعلمون ذلك الوقفة الخامسة عشر وقفة مع ضلع فاطمة رضي الله عنها عمر بن الخطار رضي الله عنه يأتي إلى بيت علي رضي الله عنه فيدفع الباب فيكسر ضلع فاطمة رضي الله عنها ويسقط جنينها ثم يأخذ علي ليبايع بالإجبار هل هذا مقبول في نظركم أما أنا فغير مقبول عندي وذلك لأمور أولا كيف يحدث هذا دون أن يحرك علي ساكنا وعلي هو علي لو حدث هذا لأحدكم إخواني هل تصنعون كما صنع علي أم تظهر بطولاتكم إخواني كيف بعد هذه الحادثة يزوج علي أم كلثومة بنت فاطمة لعمر لا تقولوا أبدا إنه عجز وهو من هو لا تقولوا شيئا من ذلك أبدا الخمس والزكاة أخي أخيتي هل تدفعون الزكاة هل طلبت منكم هل تعرفون نصابها تأمل وتأملي كم من آية في القرآن الكريم صريحة ورد فيها الأمر بدفع الزكاة ومع هذا تهمني بينما الخمس ذكر في كتاب الله تبارك وتعالى مرتين فقط ويكون هو الأصل وأنا لا أطلب إلا أن نتدبر القرآن لا غير آية الخمس الأولى في سورة الأنفال وهي تتكلم عن معركة بدر قال تعالى فَأَنَّمَا غَنِمْتُمْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُبُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَبِنِ السَّبِيلِ والثانية في سورة الحشر يقول الله تعالى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَبِنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ فالآيتان في الجهاد وأصل تقسيم مال الجهاد هكذا يقسم المال إلى خمسة أخماس ويسارك في القتال أربعة أخماس ثمانين بالمئة لأنهم هم الذين باشروا القتال والخمس الخامس وهو عشرون بالمئة يقسم إلى خمسة أخماس وهي التي ذكرت الآيتين خمس لله والرسول أربعة بالمئة ويكون بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لولي أمر المسلمين يصرفه في مصالح المسلمين خمس أربعة بالمئة لذوي القربى وهم قربى النبي صلى الله عليه وسلم عن الزكاة التي حرمت عليهم وخمس أربعة بالمئة لليتامة وخمس أربعة بالمئة للمساكين وخمس أربعة بالمئة لأبناء السبيل وقد جاء في وسائل الشيعة في الجزء التاسع صفة خمس وثمانين وأربع مئة عن أبي عبد الله جعفر الصادق أنه قال ليس الخمس إلا في الغنائم خاصة أما ما يحدث اليوم فهو عشرون بالمئة تذهب لرجل واحد سبحان الله أين يذهب بكم ودين محمد صلى الله عليه وسلم فالهذا أكل لأموال الناس بالباطل والله جل وعلا يقول يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أموالكم إن الخمس إنما شرع في الجهاد ويؤخذ من الكفار بينما الذي نراه اليوم فإنه يؤخذ من المسلمين وهم سالمون في بيوتهم وهكا وهكي بعض الروايات التي تؤكد كلامه عن أبي عبد الله وقد جاءه أحد أتباعه بمال ورده عليه قائلا أطيبناه لك وأحللناك فيه وضم إليك مالك وقال الفقير المقدس عند الشيعة وهو الأردبيذي اعلم أن عموم الأخبار تدل على السقوط بالكلية في زمان الغيبة والحضور وهذا في مجمع الفائدة والبرهان الجرابع صفحة خمسين وخمسين وثلاثمائة وكذا قال السبزواري في دخيرة المعاج صفحة اثنتين وتسعين ومائتين وحسين النجفي في جواهر الكلام أجزو الثالث عشر صفحة احدى واربعين ومائة ولي سؤال أخير أين حق اليتام والمساكين وابن السبيل لماذا لا تذهب بنفسك إليهم فتدفعه إليهم كما هو الحال في الزكاة الوقفة السابعة عشرة وقفة مع مقتل الحسين قتل الحسين على يد الخبيثين شمر بن دلجوشن وسنان بن أنس النخبي والذي أمر بقتله خبيث ثالث وهو عبيد الله بن سيان والعجيب أن عبيد الله بن سيان وشمرن وأنسا والد سنان كانوا جميعا في جيش علي يوم الصفين إذن من الشيعة قال حسين الكوراني إن أهل الكوفة لم يكتفوا بالتفرق عن الإمام الحسين بل انتقلوا نتيجة تلون مواقفهم إلى موقف ثالث وهو أنهم بدأوا يسارعون بالخروج إلى كربلاء وحرب الإمام الحسين إلى تسجيل المواقف التي ترضي الشيطان وتغضب الرحمن مثلا نجد أن عمر بن الحجاج الذي برز بالأمس يقود جيشا لإنقاذ العظيم هان بن عروة يبتلع موقفه الظاهر ليتهم الإمام الحسين بالخروج عن الدين وهذا في رحاب كربلاء صفحة ستين وقال أيضا ونجد موقفا آخر يدل على نفاق أهل الكوفة الله بن حوزة التميني يقف أمام الإمام الحسين ويصيح أفيكم حسين وهذا من أهل الكوفة وكان بالأمس من شيعة علي وهذا في رحاب كربلاء صفحة إحدى وستين كاظم الإحسائي النجفي يقول في كتابه عاشوراء صفحة تسع وثمانين إن الجيش الذي خرج لحرب الإمام الحسين ثلاثمائة ألف كلهم من أهل الكوفة ليس فيهم شامي ولا حجازي ولا هندي ولا سوداني ولا مصري ولا أفريقي كلهم من أهل الكوفة ومحسن الأمين يقول ثم بايع الحسين من أهل العراق عشرون ألفا غدروا به وخرجوا عليه وبيعتهم في أعناقه فقتلوه أعيان الشيعة في الأول صفحة ستين وعشرين الذين بايعوا الحسين هم الذين غدروا به وهم الذين خرجوا عليه وهم الذين قتلوا مرتدى المطهري وتدبر كلامه جيدا وتدبري كلامه جيدا يقول ولا ريب في أن الكوفة كانوا من شيعة علي وقال فنحن سبقا أثبتنا أن هذه قصة مهمة من هذه الناحية وقلنا أيضا بأن مقتل الحسين على يد المسلمين بل على يد الشيعة بعد مضي خمسين عاما فقط على وفاة النبي لأمر محير ولغز عجيب وملفث للغاية الملحمة الحسينية صفحة ربع وتسعين أما أهل البيت فهذه أم كلثوم بنت علي تقول يا أهل الكوفة سوأة لكم ما لكم خذلتم حسينا وقتلتموه وهذا في نفس المهموم لعباس القمي صفحة ثلاث وستين ومئتين وزينب بنت علي لما سمعت بكاء نساء الأهل الكوفة قالت صح يا أهل الكوفة تقتلنا رجالكم وتبتينا نساؤكم فالحاكم بيننا وبينكم الله يوم فصل القضاء وهذا في نفس المهموم صفحة خمس وستين وثلاثمائة وفي منتهى الآمال صفحة ثمان وستين وخمسمائة وأما علي بن الحسين الذي حضر مقتل الحسين كذلك لما رأى أهل الكوفة ينوحون ويبكون زجرهم قائلا تنوحون وتبقون من أجلنا فمن الذي قتلنا وفي الرواية فمن قتلنا غيبهم وهذا في الاحتجاج أجل الثنين صفحة ثلاثين والتسعين وأما الحسين رضي الله عنه فقال قبيل قتله ينادي أناسا بأعيانهم يا قيس بن الأشعث يا يزيل بن الحارث ألم تكتبوا إلي أن قد أينعت الثمار واخضر الجناب وإنما تقدم على جند لك مجند منتهى الآمال أجل الأول صفحة خمس وثمانين واربعمائة لا أجد مثالا لذلك إلا كما قال الأول يقتل القتيل ويمشي في جنازته والآن نستطيع أن نصيغها صياغة أخرى فنقول يقتل القتيل ويطالب بدمه وقفة مع الاجتهاد وصل إلى مرادي ولم أجد إجابة فروي غليلي هل سمعتم المرجع الشيعي المعاصر السستاني يتكلم مرة بالعربية أو له أشلطة هل يلقي خطابات ابحثوا عن إجابات الوقفة التاسعة عشرة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها إخواني أخواتي بارك الله فيكم هل قرأتم وأعدتم القراءة لقول الله تبارك وتعالى أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواج أمهاتهم نعم أزواجه أمهاتهم شئتم أم أبيتم أزواجه أمهاتكم نعم عائشة رضي الله عنها أمكم وأمي أترضون بها أما إياكم أن تقولوا له قال الله تبارك وتعالى والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات حذاري ثم حذاري أن تقولوا إن أمكم خبيثة أو تسبوها أتسبون أمكم الوقفة العشرون وقفة مع المتعة رعاكم الله لا شك أنكم سمعتم بالمتعة ويقول عنها علماء الشيعة في كتبهم إنها قربة إلى الله نعم قربة وأي قربة هاكم بعض فضائلها عن صالح بن عقبة عن أبيه قال قلت للباقر للمتمتع ثواب قال إن كان يريد بذلك الله عز وجل وخلافا لفلان يعني عمر لم يكلمها كلمة إلا كتب الله له حسنة وإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنبا فإذا اغتسل غفر الله له بعدد ما مر الماء وعلى شعره قلت بعدد الشعر قال نعم بعدد الشعر هذا بحار الأنوار الجزء رقم مئة صفحة ست وثلاثمائة ولا أدري ما لها هي من الأجر لكن هذا ما للرجل وعن موسى بن علي بن محمد الهمداني عن رجل سماه عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما من رجل تمتع ثم اغتسل إلا خلق الله من كل قطرة تقطر منه سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة ويلعنون متجنبها إلى أن تقوم الساعة قلت وهذا قليل من كثير بهذا المحنة وهذا في بحار الأنوار جزء مئة صفحة ست وثلاثمائة أيضا وعن حارث بن المغيرة أنه سأل أبا عبد الله هل يجزي في المتعة رجل وامرأتان قال نعم ويجزيه رجل واحد وإنما ذلك لمكان البراءة ولألا تقول في نفسها هو فجور وعن حار الأنوار جزء مئة صفحة ثمان وثلاثمائة وعن علي عن أخيه عليه السلام قال سألته عن الرجل هل يصلح له أن يتزوج المرأة متعة بغير بينة قال إذا كان مسلمين مأمونين فلا بأس بحار الأنوار جزء مئة صفحة اثنتي عشرة وثلاثمائة ونحن نسأل هل تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تمتع الأئمة الاثنى عشر أليست قربة هل هم أحرص الناس على العمل الذي يقرب إلى الله هل هم أولاد من المتعة وهل المتعة للمؤمنين الأدخياء فقط أم أن المؤمنات التقيات أيضا يتمتعن تقربا إلى الله عز وجل ترى كيف ستكون صورة مجتمع تشيع فيه المتعة إياكم أن يلبسوا عليكم بأن المتعة علاج للأرامل والمطلقة إنها جعلت للأبكار كما جاء في الوسائل فارجعوا إلى وسائل الشيعة في ذلك المزيد هل ترضى أيها المسلم المتعة لأختك قبل أن ترضاها لنفسك هل ترضاها لأمك أو لابنتك كن صادقا مع نفسك واتخذ قرارك تصور زواجا لا مراث فيه ولا يشترط فيه شهود ولا ولي ولا طلاق وأشياء أخرى يطول ذكرها ذكرتها في مذكرة لي المتعة زواج مدته جماع من مرة واحدة ثم ينفصلها الله عليكم حاولوا أن توجدوا الفرقة بين هذه المتعة وبين دور العهر التي في أمريكا وأوروبا وأسيا أتدرون الفرقة بين دور العهر وبين المتعة دور العهر يحميها القانون والمتعة تحميها الشريعة زعم إن المتعة إنما أبيحت في الإسلام لمدة ثلاثة أيام ثم حرمت وكانت مع الكافرات فكيف جعل علماء الشيعة المتعة بالمسلمات هذا شيء من منا لا يعظم الكعبة من منا لا يشتاق إلى الذهاب إلى مكة عن أبي عبد الله قال إن أرض الكعبة قالت من مثلي وقد بني بيت الله على ظهري يأتيني الناس من كل فج عميق وجعلت حرم الله وأنه فأوحى الله إليها أن كفي وقري ما فضل ما فضلت به فيما أعطيته أرض كربلاء إلا بمنزلة الإبرة غرست في البحر فحملت من ماء البحر ولولا تربت كربلاء ما خلقتك ولا خلقت البيت الذي به افتخرتي فقري واستقري وكوني دنبا متواضعا دليلا مهينا غير مستنكف ولا مستكبر لأرض كربلاء وإلا سخت بك وهويت بك في دار جهنم وهذا في بحار الأنوار في الجزء الثامن والتسعين صفحة ست ومئة يرضيكم أن ينقال هذا لحق الكعبة الوقفة الثانية والعشرون وقفة مع الغلو عن صفان الجمال قال قال لي أبو عبد الله لما أتى الحيرة هل لك في قبر الحسين قلت وتزوره جعلت في دار قال وكيف لا أزوره والله يزوره في كل ليلة جمعة يهبط مع الملائكة إليه والأنبياء والأوصياء ومحمد أفضل الأنبياء ونحن أفضل الأوصياء بحار الأنوار والله يزور قبر الحسين في كل جمعة والله المستعان وذكروا عن الشهيد في الدروس أنه قال للزيارة آداب ذكر مجموعة منها ثم قال وسادسها صلاة ركعتين للزيارة عند الفراغ فإن كان زائرا للرسول ففي الروضة وإن كان لأحد الأئمة فعند رأسه ولو صلى هما بمسجد المكان جاز وروية رخصة تنبه بارك الله وإن كان غير مستحسن إلا مع البعد بحار الأنوار الجزء السابع والتسعين صفحة ربعين وثلاثين وهي وروية رخصة في صلاتهما إلى القبر ولو استجبر القبلة صلاة تجعل فيها القبلة خلف ظهرك أو تفعلون ذلك لا أرى أنكم تفعلونه إن شاء الله أقول إنها لا تعمل أبصار ولكن تعمل قلوب التي في الصدور إخواني أخواتي وفي ختامي هذا الشريط أقول لكم تفكروا وتدبروا وتعقلوا اقرأوا القرآن بتدبر إن الله تبارك وتعالى وهبكم عقولا وهبكم فطرة سليمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة ويقول الله فطرة الله التي فطر الناس عليها ارجعوا إلى فطرتكم ارجعوا إلى عقولكم وثقوا بالله واعتصموا به وأخلصوا له واعتمدوا عليه وقال سبحانه وتعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين أبدا والله الذي لا إله إلا هو إذا قصدنا الله جل وعلا صادقين فإن الله لن يتركنا أبدا كلمات جمعتها وألقيتها على مسامعكم أرجو أن أكون وفقت في نقلي ما جاش في صدري من وقفات أحببت أن أوصلها لكم لعل الله أن ينفع بها وأخذ الدعوات فالحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركاته الله غصي