شرح ( برنامج قناة وصال بعنوان "مراجعة المراجعات" مع الشيخ عثمان الخميس )

ترجمة نانسي قنقر بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات وأهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الواحدة والعشرون من برنامجكم مراجعة المراجعات في ليلة الخميس الموافق 7-11-1434 هجريا و 12 سبتمبر 2013 ميلاديا وموضية لشيخنا الدكتور أبو فاطمة عثمان محمد الخميس حبيبه الله وتبارك وتعالى صاحب الدكتورة في الحديث النبوي أهلا وسهلا بك شيخنا هياكم الله ويا أهلا وسهلا سلامكم الله وبركاته كذلك أنتم ورحب بكم وأسعد باتصالاتكم عبر أرقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما يمكن لكم التواصل والاستفسار عبر حسابنا في تويتر بداية لشيخنا الحبيب توقفنا في الحلقة الماضية عند الأربعون حديثا التي استدل بها عبد الحسين شرف الدين الموسوي وتطرقنا لأحد الحديث ولم نستعفنا الوقت فنعيد إن شاء الله بإذن الله هذا الحديث ثم ننطلق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركة عمينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين السلام عليكم ورحمة الله السلام على جميع المشاهدين الكرماء والمشاهدات الكريمات ونفضل في كل حلقة أن نذكر فرشة عن الكتاب أو عن البرنامج حتى يتنبه معنا الناس ما الذي يدار وعن ماذا نتكلم طبعا هذا الكتاب أو كتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي يدعي فيه عبد الحسين أنها مناظرات أو مراجعات أو رسائل تمت بينه وبين شيخ الأزهر عبارة عن 112 مراجعة أو رسالة من نصيب شيخ الأزهر 56 رسالة ومن نصيب عبد الحسين شرف الدين 56 رسالة ادعى فيها عبد الحسين أن شيخ الأزهر كتب هذه الرسائل كذبا وزورا عليه ولم يخرج هذا الكتاب إلا بعد موت شيخ الأزهر ب25 سنة ربع قرن من الزمان بعد أن توفي شيخ الأزهر وتوفي أقران شيخ الأزهر أخرج هذا الكتاب وادعى أنه تمت هذه المناظر ثم ضحالة الفحوى والكلام الذي ينقله عن شيخ الأزهر يدل دلالة قاطعة على أن هذا لا يمكن أن يصدر عن شيخ الأزهر وإنما هي ادعاءات وأباطل وبناء على ذلك حاولنا من خلال هذا البرنامج أن نأخذ مكان شيخ الأزهر وأن نناقش عبد الحسين شرف الدين الموسوي كما لو كنا نحن أصحاب الرسائل هذه ولكن فاللي تحمل الرد عليها إن شاء الله تعالى وكانت آخر هذه الرسائل الرسالة الحادي والستون ادعى فيها أن شيخ الأزهر طلب من عبد الحسين شرف الدين الموسوي أن يذكر له الأحاديث الدالة على الإمام من كتب الشيعة فاستدل عبد الحسين بأربعين حديثا وقال عن هذه الأحاديث الأربعين لو تبدأ معي بارك الله فيك قال عن هذه الأحاديث عبد الحسين شرف الدين عندنا من النصوص التي لا يعرفها أهل السنة صحاح متواترة نعم من طريق العترة الطاهرة ممتاز إذن يدعي عبد الحسين شرف الدين أن هذه الأحاديث التي سيتلوها هي صحاح متواترة جميل من طرق العترة وهذه الكلمة على فكرة صحاح متواترة كثيرا ما يتلفظ بها عبد الحسين شرف الدين الموسوي وأنا بود حقيقة أننا نحاسب كل إنسان على ما يتلفظ به من الكلمة خاصة إذا كان من العلماء لأن الكلام محسوب وكل كلمة ينطق بها نحاسبه عليها فهذه كلمة صحاح متواترة مرت كثيرا وستمر أكثر من الدعاة الباطلة والتي لا يمكن أن تقبل سنناقش هذه الأحاديث الأربعين ثم بعد ذلك تبين للشيعة عامة ما هي هذه الصحاح المتواترة عن الأربعين وسأناقشها من كتب الشيعة لا من كتب السنة حتى لا يقال ضعفه السنة لا سأناقشها من كتب الشيعة حتى يتبع أنها لا تصح عندهم فضلا عن أن تصح عندنا فضلا عن أن تكون متواترة يعني على قواعدهم على قواعدهم على قواعدهم ولن أذكر أي اسم من أسماء علماء أهل السنة جميل بس أذكر أسماء علمائهم الذين ضعفوا هذه الأحاديث وتكلموا في أولاك الرجال جميل حتى يتبين الحق من الباطل جميل تفضل يعني كان شيخنا عبد الحسين شرف الدين وقال للشيخ الأزهر ها أنا أنتقي لك أربعون حديثا من أجود الأحاديث عندنا نعم صحيح وهذا أصح وهذا أقوى صحيح لأنه انتقاء انتقاءا أربعين حديثا نبدأ بسم الله يقول من طريق العترة الطاهرة نتلو عليك منها أربعين حديثا الأول أخرج الصدوق محمد بن علي بن حسين بن موسى بن بابويه القمي في كتابه إكمال الدين وإتمام النعمة بالإسناد إلى عبد الرحمن بن سمرة من حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه يا ابن سمرة إذا اختلفت الأهواء وتفرقت الآراء فعليك بعلي بن أبي طالف إنه إمام أمتي وخليفتي عليهم من بعده نعم هذا الحديث نبدأ به الحديث عبد الرحمن بن سمرة الحديث أخرجه الصدوق في إكمال الدين باب أربعون وعشرون ما روي عن النبي في النص على القائم الحديث الأول وفي أماليه أمالي الصدوق صفحة ثمانية وسبعين في المجلس السابع الحديث الثالث وأخرجه الحلي في المسلك في أصول الدين صفحة اثنتين وعشرين ومائتين نقل عن مسوعة أهل البيت وأخرجه المجلسي في بحار الأنوار في الجزء السادس والثلاثين صفحة ستة وعشرين ومائتين كلهم عن الصدوق سند الحديث قال الصدوق حدثنا محمد بن علي ما جلاويه قال حدثني عمي محمد بن أبي القاسم عن محمد بن علي الصيرفي طبعا محمد بن علي بن ما جلاويه قال عنه الصدوق رضي الله عنه وهذا ستأتينا الترضي الصدوق عن شيوخه عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر عن جابر بن يزيد الجعفي عن سعيد المسيب عن عبد الرحمن بن سمرة الحديث هذا الحديث مسلسل بجماعة من المضاعفين عندهم أولا محمد بن علي الصيرفي ويرقب بمحمد بن أبي سمينة اتهم بالكذب طيب ذكر الفضل بن شاذان بأنه مشهور بالكذب فقال الكذابون المشهورون أبو الخطاب ويونس بن ضبيان ويزيد الصائغ بن سنان وأبو سمينة أشهرهم اللي هو محمد بن سنان وقال الخوئي محمد بن علي الصيرفي وقال الخوئي فإن في الطريق محمد بن علي الصيرفي أبا سمينة وهو ضعيف كذاب وفيه أيضا محمد بن سنان أبو جعفر الهمداني أو الهمداني قال ابن الغضائر ضعيف غال يضع الحديث يعني كذاب لا يلتفت إليه وقال ابن داود الحلي قد طعن عليه ضعيف والغالب على حديثه الفساد الكلام ابن الغضائري في كتابه الضعفاء رجال ابن الغضائري في صفحة 92 وكلام ابن داود الحلي في القسم الثاني في الترجمة من كتاب الرجال رقم 55400 كلام الخوئي في صيانة القرآن من التحريف لمحمد هادي معرفة صفحة 26200 وفيه أيضا سعيد بن المسيب يقول عنه إنه كان ناصبيا قال المفيد في الأركان وأما سعيد بن المسيب فليس يدفع نصبه فكيف يقبلون حديث الناصبي وهذا الكلام قاله في الخلاصة طيب عن سعيد بن المسيب 54 قال في جامع الروات الأردبيلي الجزء الأول صفحة 66 و300 وفيه عبد الرحمن بن سمرة قال المامقاني صحابي مجهول وهذا قاله في تنقيح المقال الجزء الأول صفحة 83 وقال الخوئي ثم إن الروايات قد اختلفت في الرجل أي عبد الرحمن بن سمرة قدحا ومدحا فتلخص مما ذكرناه أن الصحيح هو التوقف أم الرجل لعدم تمامية سند المدح والقدح وهذا قاله في معجم رجال الحديث الجزء التاسع 45 و100 هذا الحديث الأول أربع وعلا ولا يصح فيه كذابان وهو يقول صحاح متواتن أنا أرجو حقيقة أرجو من الشيعة أن يتابعوا معي وأن يردوا علي حديثا حديثا أنا ما عندي معنى جميل نبدأ بالحديث الثاني إذن ممتاز طيب يقول أخرج الصدوق في الكمال أيضا عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تبارك وتعالى اطلع على أهل الأرض اطلاعه ثم اطلع الثاني فاختار عليا فجعله إماما ثم أمرني أن أتخذه أخا ووليا ووصيا وخليفة ووزيراء هذا الحديث هذا الحديث أخرجه الصدوق في إكمال الدين في باب 24 الحديث رقم 2 والمجلس في بحار الأنوار الجزء الثالث والثلاثين صفحة 83 و200 نقل عن كتاب كفاية الأثر وهاشم البحراني ذكره في غاية المرام في الجزء الأول صفحة 16 و100 بإكمال الدين سند الحديث قال الصدوق حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي قال حدثنا موسى بن عمران النخعي عن عمه الحسين بن يزيد عن الحسن بن علي بن سالم عن أبيه عن أبي حمزة عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس وذكر الحديث هذا الحديث أولا في سنده الحسن بن علي بن سالم وهو الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني قال عنه الكشي قال محمد بن مسعود سألت علي بن الحسن بن فضال عن الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني فقال كذاب ملعون رويت عنه أحاديث كثيرة وكتبت عنه تفسير القرآن كله أو كله من أوله إلى آخره إلا إني لا أستحل أن أروي عنه حديثا واحدا وهذا قاله في رجال الكشي صفحة 252 و500 وقال المامقاني لازم ترك روايات الرجل إذ لا أقل من كونه واقفيا غير موثق فيكون من الضعاف وهذا قاله في تنقيح المقالج الأولى صفحة 90 و200 وفي إسناد الحديث موسى بن عمران النخعي قال المامقاني مجهول وهذا في تنقيح المقالج الثالث صفحة 58 و200 الحديث له طريق ثاني عن سلمان الفارسي أخرجه الصدوق أيضا من طريق سليم بن قيس الحديث رقم 10 قال حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن يعقوب بن يزيد عن حماد بن عيسى لأن بعضهم يقول إيش له طريق ثاني لماذا لم ترواه نذكر الطريقة الثانية مع أنه لم يذكره الموسوي عبد الحسين عن عمر بن أذينة عن أبان بن أبي عياش عن إبراهيم بن عمر اليماني عن سليم بن قيس الهلالي قال سمعت سلمان وذكر الحديث أولا فيه أبان بن أبي عياش قال ابن غضائر ضعيف لا يوجد التفت إليه وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه طيب وهذا في رجال ابن الغضائر صفحة ست وثلاثين وفيه أيضا إبراهيم بن عمر اليماني مختلف فيه وثقه النجاش وضعفه ابن الغضائر فقال ضعيف جدا وهذا في رجال ابن الغضائر صفحة ست وثلاثين وفيه سليم بن قيس قال ابن الغضائر سليم بن قيس الهلالي العامي روى عن أمير المؤمن والحسن والحسين وعليه وينسب إليه هذا الكتاب المشهور وكان أصحابنا يقولون إن سليم لا يعرف ولا يذكر في خبر قال هاشم معروف الحسيني معلقا على رواية الحسيني هاشم معروف الحسيني أنا عندي الحسيني على كل حال معلق على رواية ذكر سليم بن قيس في سندها قال يكفي هذه الرواية رواية عيبا أنها من مريات سليم بن قيس وهو من المشبوهين المتهمين بالكامل وهذا في كتابه الموضوعات في الآثار والأخبار صفحة أربع وثمانين ومئة والحديث أيضا أخرجه الطوسي في الأمالي في الجزء الثاني صفحة تسع عشر ومئة معلق يسامحوننا المشاهدين أن كلامنا علمي بحت في الرجال لكن حتى نبين أنه لا يصح حديث عندهم من طرقهم وانا لا أذكر ألا كلام علمائهم أخرجه الطوسي في أمالي في الجزء الثاني صفحة تسع عشر ومئتين من طريق أبي الطفيل عن سلمان الفارسي قال الطوسي أخبرنا جماعة عن أبي المفضل قال حدثنا محمد بن فيروز ابن غياف الجلاب بباب الأبواب قال حدثنا محمد بن الفضل بن المختار ويعرف بفضلان صاحب الجار قال حدثني أبي الفضل بن المختار عن الحكم بن ظهير الفزاري عن ثابت بن أبي صفية أبي حمزة قال حدثني أبو عامر القاس بن عوف عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال حدثني سلمان الفارسي في سنده محمد بن فيروز مجهول قال الشيخ علي النمازي محمد بن فيروز ابن غياف الجلاب لم يذكروه وهذا قاله في مستدركات علم الرجال الجزء السابع صفحة ثمانية وثمانين ومئتين وفيه محمد بن الفضل قال الشيخ علي النمازي أيضا محمد بن الفضل بن المختار الباني لم يذكروه وهذا أيضا في مستدركات علم الرجال صفحة ستة وثمانين ومئتين وفيه الفضل بن المختار قال الماما قاني إمامي مجهول في تنقيح المقال الجزء الأول صفحة واحد وعشرين أو إحدى وعشرين ومئة وقال الجواهري في المفيد من معجم رجال الحديث وهو تلميذ الخوئي قال الفضل بن المختار البصري من أصحاب الصادق مجهول وهذا في المفيد صفحة سبع وخمسين واربعمائة وفيه الحكم بن ظهير قال محمد الجواهري في كتابه المفيد في معجم رجال الحديث وصاحب التفسير عن السلدي ذكره النجاشي والشيخ مجهول وهذا في المفيد صفحة تسعين ومئة حديث كله هذا الآن حديثان بطرقهما أي صاحب نجاشي الثالث جميل يقول أخرج الصدوق في الإكمال أيضا من سند الإمام الصادق عن أبائه عليهم السلام أنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثني جبراين عن ربي العز وجل جلاله وأنه قال من علم أن لا إله إلا أنا وحدي وأن محمدا عبدي ورسولي وأن علي بن أبي طالب خليفتي ولدي حججي أدخلته الجنة برحمة الحديث أولا عندما ننظر في هذا الحديث ابتداء يقول أخرجه بسنده الإمام الصادق عن أبيه عن آبائه أين الإسناد إلى الرسول اللهم صلي وسلم عليك أخرجه الصدوق هذا الحديث في إكمال الدين باب 24 حديث رقم ثلاثة والخزاز القمي في كفاية الأثر من طريق شيخه الصدوق والطبرسي في إعلام الوراء بإعلام الهدى في الجزء الثاني صفحة 83 و100 وابن الراوندي في خصة الأنبياء جميعهم من طرق الصدوق في النهاية يرجع إلى الصدوق قال الصدوق حدثنا محمد بن موسى بن المتوكر رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي قال حدثنا موسى بن عمران النخعي عن عمه الحسين بن يزيد عن الحسن بن علي بن أبي حمزة عن أبيه عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه اللي هو من محمد الباقر قال قال رسول الله يعني محمد الباقر رحمه الله ورضيه عنه عن آبائه عن رسول الله أبوه من؟ أبوه علي بن الحسين لم يدرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيه انقطاع في الإسناد مع هذا الحديث فيه موسى بن عمران النخعي قال المامقاني مهمل مجهود وهذا قاله في تنقيح المقال صفحة 56 و100 الرابع أخرج الصدوق في الإكمال أيضاً بسنده الإمام الصادق عن أبيه عن جديه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأئمة بعد إثنى عشر أولهم علي وأخرهم القائم هم خلفائي وأوصيائي الحديث نعم هذا أخرجه الصدوق في إكمال الدين أنا أرجو أن الشيعة الآن ماسكين كتاب مراجعات وشوفون هذه الأحياء نعم أخرجه الصدوق في إكمال الدين الباب الرابع والعشرون الحديث رقم أربع وفي عيون الأخبار الرضا أيضاً الصدوق الجزء الثاني صفحة 260 وفي من لا يحضره الفقه في الجزء الرابع صفحة 80 و100 والخزاز القمي في كفاية الأثر عن شيخه الصدوق والطبرس في إعلام الوراء جزء الثاني صفحة 380 و100 وابن الراوندي في قصة الأنبياء صفحة 660 و300 والحر العامل في الجواهر السنية صفحة 280 و200 والمجلس في البحار جزء الثالث وثلاثين صفحة 250 و200 كلهم يرجعون إلى الصدوق في النهاية المرجع هو الصدوق قال الصدوق حدثنا علي بن أحمد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي عن موسى بن عمران عن عمه عن الحسن بن علي بن أبي حمزة عن أبيه عن يحيى بن أبي القاسم عن الصادق جعفر نحمد عن أبيه عن جده عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث أولا فيه موسى بن عمران النخعي مر في الحديث السابق أنه مهمل مجهول كما قال المامقاني وفيه الحسن بن أبي حمزة البطائني ومر بنا قريبا منهم كذب هذا الحديث لا يصح فهو محمد باقر البهبودي ولم يجره في كتاب ما ذكره في كتاب صحيح الفقه أخرج هذا الحديث لأنه لا يصح عنده نعم الحديث الذي بعده طبعا الحديث هذا فيه زيادة فيه زيادة هو ما ذكره كاملا عندك ولا لا لا ما ذكره كاملا تقرأه من كتاب الموسوي من المراجعات الحديث نفسه الحديث نفسه الرابع أخرج الصدوق والإكمال أيضا من سنده الإمام الصادق عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأئمة بعد 12 أولهم علي وآخرهم القائم هم خلفائي وأوصيائي الحديث بس بس فينا تكملة كتمها عبد الحسين التكملة تقول الأئمة بعد 12 أولهم علي وآخرهم القائم هم خلفائي وأوصيائي وأوليائي وحججوا الله على أمة بعد المقر بهم مؤمن والمنكر لهم كافر هذه ما ذكرها تكفير لأهل السنة جميعا كل أهل السنة ينكرون هذا الأمر كل الشيعة بعد الـ 22 لا يؤمن بالـ 12 الإسماعيلية لا يؤمن بالـ 12 الزيدي لا يؤمن بالـ 12 وليذا كفروا طيب وهنا يقول المقر بهم مؤمن والمنكر لهم كافر ما ذكرها معناه سطر واحد أقل من سطر حذفه لا يناسب المقام فكتمه وهذا من تدليسه حقيقة أنه لم يكمل الحديث نعم أخرج الصدوق في الإكمال أيضا بالإسناد الأصبغ بالنباتة قال خرج علينا أمير المؤمن علي بن أبي طالب ذاته يوم ويده في يد ابنه الحسن وهو يقول خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ويده في يدي هكذا وهو يقول خير الخلق بعدي وسيدهم أخي هذا وهو إمام كل مسلم وأمير كل مؤمن بعدي بعد وفاته نعم هذا الحديث خرجه الصدوق في إكمال الدين الباب الرابع والعشرين الحديث رقم خمسة والطبرسي في إعلام الوراء الجزء الثاني صفحة 85 ومئة والحلي ذكره معلقا على الأصبغ بالنباتة في المسلك في أصول الدين صفحة 23 ومئتين وعلي بن يونس العاملي في الصراط المستقيم صفحة 24 ومئة والمجلس في البحار الجزء الثالث وثلاثين صفحة 53 ومئتين كلهم ينقلون عن الصدوق في النهاية قال الصدوق حدثنا علي بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن أبيه عن جده أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه محمد بن خالد عن محمد بن داود عن محمد بن الجارود العبدي عن الأصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين وذكر الحديث أولا في سنده أحمد بن أبي عبد الله محمد بن خالد البرقي قال الشيخ كان ثقة في نفسه غير أنه أكثر الرواية عن الضعفاء واعتمد المراسيل وهذا في الفهرست الشيخ طبعا لما يذكر هو الطوسي وهذا الفهرست صفحة 48 وفيه محمد بن داود وهو اسمه المشترك بين عدة رواة فيه أكثر من شخص محمد بن داود لكن كل راوي اسمه محمد بن داود فهو ضعيف من داود يقول الكاظمي باب محمد بن داود المشترك بين جماعة لا حظ لهم في التوثير ويعرف أنه ابن سليمان برواية تل عكبري عنه وحيث لا تمييز فالأمر في الجميع واحد وهو التوقف وهذا قاله في هداية المحدثين صفحة 37 و200 وفيه محمد بن الجارود قال الشهرودي محمد بن الجارود العبدي لم يذكره وهذا في مستدركات علم الرجال الجزء السادس صفحة 88 و400 الآن خمسة أحاديث لا يصح منها شيء وأنا أطلب من الشيعين يستدركوا علينا هذا الكلام صاحبهم ماذا يقول صحاحهم متواترة أول خمسة ضعاف باطلة فضل السائس أخرج الصدوق في الإكمال أيضا بسنده إلى الإمام رضا عن آبائه مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أحب أن يتمسك بديني ويركب سفينة النجاة بعدي فليكتذب علي بن أبي طالف إنه وصي وخليفتي على أمتي في حياتي وبعد وفاتي بن معبد عن الحسين بن خالد عن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال قال رسول الله يعني موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ستة أسقطهم عن آبائه على طول مباشرة قال قال رسول الله وذكر هذا الحديث الحديث فيه شيخ الصدوق محمد بن علي علي بن محمد ما جليوه مرة بنهالة قال الجواهري مجهول وهذا في المفيد وقد وثقه بعض المتأخرين لكونه شيخ الصدوق اللي قلناه لما يترضى الصدوق عن شخص قالوا خلاص شيخ الصدوق كلهم دام ترضى عنهم يعني مقبول قال وقد ترحم عليه وترضى عنه زين لذا التستري لم يقبل توثيقه بما جليه فقال تم توثيق الوسيط له إنما هو لكونه شيخ الصدوق يقول بس هذا هو طيب واضح طيب هذا كلام التستري ماذا يقول الخوئي يقول الخوئي وقد ترحم بنفسه لا يقتذ التوثيق ولا يكشف عن حسن الحال وقد رأينا الصدوق كثيرا ما يترحم ويترضى على ما شايخه وفيهم الضعيف وغيره وأن ذلك منه لا يكشف إلا عن كونه شيعيا إماميا لا يزيد عليه بشيء كيف يقول الخوئي وقد ترحم الصدوق على جميع زوار الحسين وفيهم الفاسق والكذاب وشارب الخمر فهل ترى أن ترحم الصدوق وترضيه أعظم شأنه من ترحم الصادق يقول ما قيمة ترحم الصدوق إذا إذا ترحم عاشق خير إن شاء الله طيب هذا أمر الأمر الثاني الحديث فيه حسين بن خالد الصيرفي قال الخوئي لم يثبت وثاقته بل إنه خالف قول الإمام الرضا في أمره بالتزام العافية وهذا في معجم رجال الخوئي السادس صفحة خمسين ومئتين وفيه علي بن معبد قال المامقاني ظاهر كونه إماميا ولكن لم ينص فيه بتوثيق ولا مدح لم يوثق الرجل طيب وهذا في تنقيح المقال الثاني صفحة تسع وثلاثمية ستة حديث باطلة السابق أخرج الصدوق في الإكمال أيضا بسنده إلى الإمام الرضا عن أبيه عن أبائه مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث قال فيه وأنا وعلي أبا وهذه الأمة من عرفنا فقد عرف الله ومن أنكرنا فقد أنكر الله عز وجل ومن علي صبط أمتي وسيدة شباب أهل الجنة الحسن والحسين ومن ولد الحسين تسعة طاعتهم طاعتي ومعصيتهم معصيتي تاسعهم قائمهم ومهديهم وش حديث لكن تعالي نشوف سند الحديث أخرجه الصدوق في إكمال الدين الباب الرابع والعشرين حديث رقم سبعة والمجلس في بحار الأنوار في الجزء السادس عشر صفحة أربعين وستين وثلاثمية نقلا عن الإكمال يعني عن الصدوق قال الصدوق حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر قال حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن علي بن معبد عن الحسين بن خالد عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه مباشرة الحديث فيه علي بن معبد مجهول قلنا قليل الحديث الماضي وفيه الحسين بن خالد الصيرفي لم يوثق أيضا ذكرناه في الحديث السابق الثامن أخرج الصدوق في الإكمال بالإسناد للإمام الحسن الأسكري عن أبيه مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث قال فيه إمامكم بعدي وخليفتي عليكم الحديث هذا أيضا خرجه الصدوق في إكمال الدين باب أربع وعشرين الحديث رقم ثمانية وهاشم البحران في غاية المرام في الجزء الأول صفحة ثلاث وثلاثمية من طريق الصدوق قال الصدوق حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق رضي الله عنه قال أخبرنا أحمد بن محمد الهمداني قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا علي بن الحسن السائح قال سمعت الحسن بن علي العسكري يقول حدثني أبي عن أبيه عن جده عليهم السلام قال وذكر الحديث طبعا طويل الحديث جدا وفيه من أنكرين فقد أنكر الله ومن جحد واحدا منهم فقد جحدني ومن جحدين فقد جحد الله هذا ما ذكره طيب استعد الحديث فيه محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني قال محمد الجواهري لم تثبت وثاقته وهذا في المفيد صفحة ثلاث وثمانين واربعمائة طيب وفيه علي بن الحسن السائح قال محقق كتاب إكمال الدين في بعض النسخ علي بن الحسين قلت أيا كان بن الحسن أو بن الحسين فالرجل مجهول جميل لم أجد له ترجم في كتب الجرحي والتعديل نعم الحديث الذي بعده التاسع أخرج الصدوق في الإكمال أيضا بالإسناد إلى السلمان قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فإذا الحسين بن علي على فخذه وهو يلث مفاه ويقول أنت سيد ابن سيد وأنت إمام ابن إمام أخو إمام أبو لا إمة وأنت حجة الله وابن حجته وأبو حجج تسعة من صلبك تاسعهم قائمهم اشتركوا في القناة في غاية المرام من طريق الصدوق عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس عن سلمان به أخرجوا الصدوق كما قلنا قال حدثني أبي قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا يعقوب بن يزيد عن حماد بن عيسى عن عبد الله بن مسكان عن أبان بن تغلب انتبه أبان بن تغلب وليس أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس الهلالي عن سلمان الحديث أولا هذه الرواية مرسلة أبان بن تغلب لم يروي عن سليم بن قيس في انقطاع وروايته عنه مرسلة قال علي أكبر الغفاري محقق كتاب إكمال الدين وثمام النعمة للصدوق قال كأن فيه إرسال فلم يقل أحد من علماء الجرح والتعديل من إمام المتقدمين أن أبان بن تغلب سمع من سليم بن قيس هذا أولا الثاني الصواب أنه ليس أبان بن تغلب وإنما أبان بن أبي عياش الضعيف وليس أبان بن تغلب ودي على ذلك ما أكده التستري بقوله خبر رواه في كتاب تغلب والضعيف ودليل على ذلك ما أكده عفوا في كتاب الخصال في 12 عن ابن مسكان عن أبان بن تغلب عنه أي سليم بن قيس عن سلمان إلا إنه يمكن أن يقال إن أبان هذا كان مطلقا يراد به ابن أبي عياش وليس ابن تغلب طيب وأبان بن أبي عياش مر بنا أنه متهم قال خرساني في العيون أبان بن خلف عن سليم بن قيس عن سلمان الفارسي وليس ابن تغلب وهذا قاله في إكليل المنهج في تحقيق المطلب صفحة 40 و50 وكتاب كلام التستري في قاموس الرجال الخام صفحة 38 و200 فالراجح أن الراوي هو أبان بن أبي عياش وليس أبان بن تغلب إن قلنا أبان بن تغلب فهو منقطع وإن قلنا أبان بن عياش فهو كذب ما يترقى طيب وهو الذي وضع كتاب سليم بن قيس على سليم بن قيس لأنهم ينكرون شخص اسمه سليم بن قيس أصلا طيب والحديث أيضا في سنده أبان بن أبي عياش كما قلنا قال مرة كلام عليه أنه ضعيف جدا وفيه سليم بن قيس وهو ضعيف قد مرة كلام هاشم معروف عنه فالنتيجة الحديث لا يخلو من أمرين إما أن يروي أبان بن تغلب فهو مرسل ومنقطع وإما أن يروي أبان بن أبي عياش فهو ضعيف وهو الراجح أنه أبان بن أبي عياش على كل الأحوال هو صحيح أخرج الصدوق في الإكمال أيضا بالإسناد إلى السلمان أيضا الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث الطويل جاء فيه يا فاطمة أما علمت أن أهل بيت اختار الله لنا الآخر على الدنيا وأن الله تبارك وتعالى اطلع على أهل الأرض اطلاعه فاختارني من خلقه ثم اطلع اطلاعه ثاني فاختار زوجك زوجك وأوحى إلي أن أزوجك إياه وأتخذه وليا ووزيرا وأن أجعله خليفة في أمتي فأبوك خير الأنبياء وبعلك خير الأنبياء خير الأوصياء وأنت أول من يلحق بي الحديث نعم هذا الحديث أخرجه الصدوق في إكمال الدين في الباب الرابع والعشرين الحديث العاشر والبحراني في غاية المرام الجزء الخامس صفحة أربع عشرة قال الصدوق حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن حسن الصفار عن يعقوب بن يزيد عن حماد بن عيسى عن عمر بن أذينة عن أبان بن أبي عياش عن إبراهيم بن عمر اليماني عن سليم بن قيس الهلالي قال سمعت سلمان وذكر حديث فيه أول أبان بن أبي عياش ومر الكلام به نحبيت نذكر في الكلام في أبان بن أبي عياش حتى لا يطول البعد عن أبان بن أبي عياش قال ابن الغضائر ضعيف لا يلتفت إليه وينسب أصحابنا إليه وضع كتاب سليم بن قيس وشي جميل طيب قلنا فيه أبان بن عياش ضعيف وفيه أيضا إبراهيم بن عمر اليماني مختلف فيه الكلام فيه وفيه سليم بن قيس وهو ضعيف وقد مر بنا سابقا وتلك عشرة كاملة من أربعين عشرين كم ذهب الربع هو يقول صحاهم متواترة ربعها ضعيفة ضعيفة جدا لا يصح منها شيء عندهم وليس عندنا وهو يقول صحاهم متواترة فسنكمل إن شاء الله تعالى نتم الأربعين إن شاء الله تعالى فتم ميقات ربك نعم شاهد شيخنا المتنة العاشر الحديث العاشر يعني في المتنة الحقيقة في بعضها يعني حج عليه يعني عندما يقول يا فاطمة علمت أنها لبيت نختار الله للآخرة على الدنيا هذا يتناقض يعني مثل فدك وأنه كما يصورون أنها خرجت نافرة شعرها وتطالب الدنيا بهذا الصورة المنشينة فاطمة أكرم من ذلك أحسنت وكذلك آخر الحديث يعني وأنت أول من يلحق بي يتناقض مع خرافة كسر الضلع يعني أول من يلحق فإذا لا يوجد محسن أصلا لا يوجد محسن لو كان موجودة كان هو أول صدقت من يلحق ذلك صحيح نكمل إن شاء الله نعم الحديث الحالي عاشر أخرج الصدوق في الإكمال أيضا من حديث طويل ذكر فيه اجتماع أكثر من مئتي رجلين من المهاجرين والعنصار في المسجد على عهد عثمان يتذاكرون العلم والفقه وأنهم تفاخروا بينهم عليهم ساكت فقالوا له يا أبو الحسن ما يمنعك أن تتكلم فذكرهم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم علي أخي ووزيري ووارثي وصي وخليفتي في أمتي وولي كل مؤمن بعدي فأقروا له بذلك الحديث ممتاز هذا أخرجه الصدوق في إكمال الدين الباب الرابع والعشرين الحديث الخامس والعشرون وهاشم البحراني في غاية المرامج الأول الحديث الرابع من طريق الصدوق قال الصدوق حدثنا أبي ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما قال حدثنا سعيد بن عبد الله حدثنا يعقوب بن يزيد عن حمد بن عيسى عن عمر بن أذينة عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس قال رأيته عليا وذكر الحديث في سنده أبان بن أبي عياش ومر بنا أنه ضعيف جدا وفي سليم بن قيس ومر بنا أنه ضعيف أيضا الله أكبر نعم طيب شيخنا يعني هذه الرواية المتنع يعني أكثر من مائتين من المهاجر والأنصار أقروا لعلي إذا يصدقونهم 120 ألف ليس أقروا بايعوه ثم أنكر لا يصدقون هذه هذه أسهل الله أكبر حديث الثاني عشر أخرج الصدوق في الإكمال أيضا عن كل من عبد الله بن جعفر والحسين والحسين عبد الله بن عباس وعمر بن أبي سلم ووسام بن زيد وسلمان عبد الذر والمقداد قالوا جميعا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ثم أخي علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم هو قال أخرجه من صدوق أخرج صدوق نحن معه أخرجه الصدوق في إكمال الدين الباب الرابع والعشرين الحديث الخامس عشر وفي الخصال أيضا صفحة سبعين وسبعين واربعمائة وفي عيون أخبار الرضا الثاني صفحة ثلاثين وخمسين طيب وأخرجه الكلين في الكافي من طريق أحمد بن محمد بن أبي عمير به ويلتقي مع الصدوق وأخرجه الطوسي في الغيبة صفحة ثمان وثلاثين ومئة قال الصدوق حدثنا أبي قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن أبي عمير بن أذينة عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس رجعنا إلى أبان بن عياش وسليم بن قيس لا بأس أنا ما أستأذنك يعني كل فترة نذكر بأبان بن أبي عياش وسليم بن قيس في الحديث الثاني نذكر الناس فقط حتى يكونوا معنا أبان بن أبي عياش قال ابن غضائري وعيف لا يلتفت إليه وينسب أصحابنا وضعه يعني كدب وضع كتاب سليم بن قيس إليه طيب وفيه وسليم بن قيس قال ابن غضائري سليم بن قيس الهلال العامري ينسب إليه الكتاب المشهور كان أصحابنا يقول إن سليم لا يعرف ولا ذكر فيه خبر وقال هاشم معروف معلق على رواية في سنة سليم بن قيس يقول ويكفي هذه الرواية عيبا أنها من رواية سليم بن قيس أو سليم بن قيس وهو من المشبوهين المتهمين بالكذب هذه الأحاديث المتواترة الصحافة طيب تفضل أخرج الصدوق في الكمال أيضا عن أصبغ والحيث على فكرة يعني البهبودي في صحيح الكافي لم يذكره أخرجه من الكافي من صحيح الكافي معناه أيش لا يصحن يرى أنه ضعيف نعم ضعيف نعم أخرج الصدوق في الكمال أيضا عن أصبغ بن نباتة عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنا وعلي والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين مطهرون معصومون أي أنا عندي مطهرون ومعصومون طيب طيب هذا الحديث أخرجه الصدوق في الكمال الدين الباب الرابع والعشرين الحديث الثامن والعشرون وفي عيون أخبار الرضا كذلك للصدوق الجل الثاني صفحة ستة وستين وذكره المجلس في بحار الأنوار الجل الخامس والعشرين صفحة اثنتين ومائتين قال الصدوق حدثنا علي بن عبد الله الوراق الرازق قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا الهيتم بن أبي مسروق النهدي عن حسين بن علوان عن عمر بن خالد عن سعد بن طريف عن الأصبغ بن نباتة عن عبد الله بن عباس وذكر الحديث في سنده أولا وفيه الحسين بن علوان قال التستري هذا متفق على عاميته وهذا قاله في قاموس الرجال صفحة ستة وثمانين واربعمائة وفيه عمر بن خالد عده الشيخ في رجاله في أصحاب الوقر وقال الواسطي بتريون طيب وهذا قاله في رجال الطوسي صفحة واحد وثلاثين وإحدى وثلاثين ومئة طيب طيب وفيه سعد بن طريف قال النجاشي الحنظة لمولاهم الكوفي الأسكافي يعرف وينكر طيب وقال ابن الغضائر ضعيف وهذا قاله في رجال ابن الغضائر صفحة أربع وستين جميل ثلاثة عشر حديث نعم أخرج الصدوق في الانكمال أيضا عن عباية بن الربعي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا سيد النبيين وعلي سيد الوصيين الحديث أخرجه الصدوق في اكمال الدين الباب الرابع والعشرين الحديث التاسع والعشرون وفي عيون أخبار الرضا في الجلسة الثانية صفحة ستة وستين قال الصدوق حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال حدثنا أحمد بن يحي بن زكريا القطان قال حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب قال حدثنا الفضل بن الصقر العبدي قال حدثنا أبو معاوي عن الأعمش عن عباية بن ربعي عن عبد الله بن عباس وذكر الحديث في سنده أحمد بن الحسن القطان من مشايخ الصدوق قال الجواهري من مشايخ الصدوق مجهول لا يبدو أن يكون عاميا وهذا في المفيد في معجم رجال الحديث الصاد خمس وعشرين وفيه أحمد بن يحي بن زكريا القطان قال المامقاني حاله مجهول وهذا في تنقيح المقال جزء الأول صفحة إحدى عشرة وفيه بكر بن عبد الله المزني قال النجاشي يعرف وينكر وهذا قاله في رجال النجاسي الجزء الأول صفحة إحدى وسبعين ومائتين وفيه الفضل بن الصقر العبدي قال الشهرودي مجهول لم يذكر في كتب الرجال وهذا في مستدركات علم الرجال في الجزء الثالث صفحة إحدى وثمانية ما هذه الأحاديث يقول صحاح متواتر أنا أسأل الشيعة الآن هل تقبلون أن يقول هذا الرجل مثل هذا الكلام الآن أربعة عشر حديثا كلها باطلة ضعيفة لا يصح منها شيء وهو يقول صحاح متواترة ولا يرويها إلا عن طريق الصدوق ويقول المتواتر هو الذي يرويه جمعا عن جمعها كلها أسانيد واحدة كيف يكون متواترا لا يصح أن يقال متواتر فضلا أن يقال أيضا صحيح لا يقبل أيضا أن يقال هذا الكلام الخامس عشر أنا والله أنا عذرا للمشاهدين الكرام والمشاهدات أنا أدري حقيقة أن هذه الحلقة تكون دسمة حدثنا وحديث ورجال وقال وقيل وكذا وكذا لكن لا بد من هذا لا بد أن نبين أن هؤلاء القوم لا أحديث عندهم لا أسانيد عندهم لا يصح عندهم حديث الله تعالى إن أتممنا الكلام على هذه الحديث سأقول كلاما أنا أتصور أنه فيه شيء من الخطورة جميل فضلا أخرج الصدوق في الإكمال بالإسناد الإمام صادق عن أبائه مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل اختارني من جميع الأنبياء واختار مني عليا وفضله على جميع الأوصياء واختار من علي الحسن والحسين واختار من الحسين الأوصياء من ولده ينفون عن الدين تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأهيل الضالين ممتاز هذا الحديث أخرجه الصدوق في إكمال الدين الباب الرابع والعشرين الحديث الثاني والثلاثين والطوسي في الغيبة مختصرا في صفحة 43 و100 قال الصدوق حدثنا غير واحد من أصحابنا قالوا حدثنا أبو علي محمد بن همام قال حدثنا عبد الله بن جعفر عن أحمد بن هلال عن محمد بن أبي عمير عن سعيد بن غزوان عن أبي بصير عن أبي عبد الله عن آبائه صلوات ربنا سلامة انقطاعها عن آبائه مطلقا قال رسول الله اختار وذكر الحديث هذا الحديث أولا عدة مجاهيل وهم شيوخ الصدوق من هؤلاء شونت ايش يقول الصدوق قلنا يقول حدثني غير واحد من أصحابه من هؤلاء من هؤلاء نعم مجاهيل طيب طيب فيه سعيد بن غزوان قال الجواهري ذاكر الحكم الشيخي الخوي لا يمكننا الجزم بتوثيقه وهذا المفيد في معجم رجال الحديث صفحة 52 و200 وفيه أحمد بن هلال عبرتائي تعرف من أحمد بن هلال عبرتائي الناصبي أحمد بن هلال عبرتائي هذا الذي لعن على لسان المهدي هذا الذي دعا السفارة المهدي نافس عثمان العمري العمري نافسه على المهدية فأصدر فيه فرمانا على قولة الأترار بأنه ملعون على لسانه طيب ورمي هذا النصب يعني قال العلامة في الخلاصة وعندي أن روايته غير مقبولة طيب وقال محمد المازنة ويحتمل أن يكون لعدم تديونه في الباطن ناصبا في الظاهر متصنعا يظهر أمورا لإضلال الشيعة وردهم إلى الغلو لتعدل ردهم إلى النصب وهذا في منتهى المقال الجزء الأول صفحة 64 و300 قال السعي بن عبد الله ما رأينا ولا سمعنا بمتشيع رجعا التشيع إلى النصب إلا أحمد بن هلال عبرتائي وكانوا يقولون إنما تفرد برواية أحمد بن هلال فلا يجوز استعماله واضح وهذا في كتاب إكمال الدين المقدمة صفحة 60 ومئة نعم أخرج الصدوق في الإكمال أيضا عن علي قلنا أن العبرتائي ملعون في كتاب الطوسي أنه ملعون على لسان المهدي في الغيبة للطوسي صفحة 53 و300 والخوي ينص على أنه ناصب أخرج الصدوق في الإكمال أيضا عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأئمة من بعده 12 أولهم أنت يا علي وآخرهم القائم الذي يفتح الله عز وجل على يديه مشارق الأرض هذا الحديث أخرجه الصدوق في إكمال الدين الباب الرابع والعشرين الحديث الخامس والثلاثين وفي الأمالي أمالي الصدوق أيضا المجلس الثالث والعشرون الحديث التاسع وهاشم البحراني في غاية المرام الجزء الثاني صفحة 93 ومئة قال الصدوق في الإكمال حدثنا أحمد بن محمد بن يحيي العطار قال حدثنا أبي عن محمد بن عد الجبار عن أبي أحمد بن محمد بن زياد الأزدي عن أبان بن عثمان عن ثابت بن دينار عن سيد العابدين علي بن حسين بن علي عن سيد الأوصياء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وذكر الحديث أولا أحمد بن محمد بن يحيي قال الجواهري لم يثبت توثيقه فهو مجهول وهذا في المفيد في معجم رجال الحديث صفحة 46 جميل وفيه أبو أحمد محمد بن زياد الأزدي طيب قال الشهرودي أحمد بن محمد بن زياد الآدمي الأزدي لم يذكروه طيب وهذا في مستدركات علم الرجال زي الأول صفحة 40 و400 وفيه ثابت بن دينار أبو حمزة الثمالي هذا ثقة عندهم لكنه كان سكيرا خمارا يذكرون عنه هذا الأمر يقول الثمالي قال الثمالي لأحد أصحاب الصادق أنت حرشت علي أبا عبد الله فقلت فقلت أبو حمزة يشرب النبيذ أنت قائل أنه أنا أشرب النبيذ قلت ما حرشت عليك ولكن سألته عن المسكر فقال كله مسكر حرام فقال أبو حمزة أستغفر الله وأتوب إليه طيب هذا إذن هذا الحديث أيها الصحيح في هؤلاء المجاهل وذلك السكير الله نعم طيب أخرج الصدوق في أماليه عن إمام الصادق عن آبائه مرفوعا من حديث قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم علي مني وأنا من علي خلق من طينتي يبين للناس ما اختلف فيه من سنتي وهو أمير المؤمنين وقائد الغر المحجلين وخير الوصيين الحديث نعم إن شاء الله أحببت حتى نريح المشاهدين فقط بعد الحديث العشرين نخرج بفاصل طيب إن شاء الله بعد العشرين طيب هذا الحديث أخرجه الصدوق في الأمالي المجلس السادس والعشرين والعشرين الحديث الثامن وذكره هاشم البحران في غاية المرام من طريق الصدوق في الجزء الأول صفحة أربعة وثمانين قال الصدوق حدثنا الحسن بن محمد ابن سعيد الهاشمي قال حدثنا فرات بن إبراهيم ابن فرات الكوفي قال حدثنا محمد بن ظهير قال حدثنا عبد الله بن الفضل الهاشمي عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أولا فيه فرات بن إبراهيم صاحب التفسير مشهور مفسر عنده كتاب تفسير لفرات بن إبراهيم قال محقق التفسير محمد الكاظم إن صفحات التاريخ لم تذكر إلينا من حياته شيئا ولم تفرد له الكتب الرجالية التي بينها له ترجمة لا بقلي ولا بكثير قال ترجمة قال المجلسي لم يتعرض الأصحاب له بمدح أو قدح كلام المحقق في تفسير فرات الصدح صفحة عشرة وكلام المجلسي في البحار الجل الأول صفحة سبعة وثلاثين وفيه محمد بن ظهير قال المامقاني إمامي مجهول وهذا في تنقيح المقال جل الأول صفحة تسعة وثلاثين ومئة ثامن عشر أخرج الصدوق في أماله أيضا سنده لعلي مرفوعا من حديث طويل قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم إن عليا أمير المؤمنين بولاية من الله عز وجل عقدها فوق عرشه وأشهد على ذلك ملائكته وإن عليا خليفة الله وحجة الله وإنه لإمام المسلمين الحديث نعم كما قال أخرجوا الصدوق في الأمالي في المجلس السابع والعشرين حديث الثامن وهاشم البحراني من طريق الصدوق في الجزء الأول في آية المرام للأول صفحة خمسة وثمانين قال الصدوق في الأمالي حدثنا جعفر بن محمد بن يسرور رحمه الله قال حدثنا الحسين بن محمد بن عامر عن عمه عبد الله بن عامر عن ابن أبي عمير عن حمزة ابن حمران عن أبيه عن أبي حمزة عن علي بن حسين عن أبيه عن أمير المؤمنين صلوات الله على أنه جاء إليه رجل فقال له يا أبا الحسن إنك تدعى أمير المؤمنين فمن أمرك عليهم قال الله جل وعلا أمرني عليهم فجاء الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أيصدق علي فيما يقول إن الله أمره على خلقه وقال إن علي أمير المؤمنين بولاية من الله عقدها له فوق عرشه الحديث طبعا في تكمل الحديث خلق راها قال إن علي أمير أمير المؤمنين بولاية من الله عقدها له فوق عرشه وأشهد على ذلك ملائكته أن علي خليفة الله وحجة الله وأنه لإمام المسلمين طاعته مقرونة بطاعة الله معصيته مقرونة بمعصية الله من جهله فقد جهلني ومن عرفه فقد عرفني ومن أنكر إمامته فقد أنكره خطير الأسئلة الحديث أولا فيه جعفر بن محمد بن مسرور قال بسام المرتضى في كتابه زبدة المقال وزبدة أحكام الخوئي من مشايخ الصدوق مجهول وهذا في زبدة المقال الجزء الأول صفحة ستين ومائتين وفيه حمزة بن حمران قال عنه صاحب كتاب المفيد من أصحاب الباقر والصدق مجهول وهذا في المفيد في معجب رجال الحديث صفحة ثمانية وتسعين ومائة وقلنا قبل قليل إنه يذكر عنه السكر والعياذ بالله نعم وهذا الحديث شيخنا يعني إذا قبلوه كارث عليهم لأن فيه إثبات علو الله سبحانه وتعالى على عرشه على عرشه نعم كتبه وولاية من الله عز وجل عقدها فوق عرشه وهذا نقيض عقدتهم الاعتزالية الله نستعاني في نفي علو الله أحسنت طيب يقول أخرج تاسع عشر تاسع عشر نعم أخرج الصدوق نعم نبق اقتربنا من العشرين ولم يثبت حديث الله أكبر يعني عشرون حديث أنه نبطلها ما وصلنا إلى العشرين يمكن يطلعنا حديث صحيح أخرج الصدوق في الأمالي أيضا علي من العباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي أنت إمام المسلمين وأمير المؤمنين وقائد الغر المحجلين وحجة الله بعدي وسيد الوصيين الحديث أخرجوا الصدوق كما قال في الأمالي المجلس التاسع والأربعين حديث السادس عشر وهاشم البحران في غاية المرام من طريق الصدوق في الجزء الأول صفحة ستة وثمانين والمجلس في بحر لنور أيضا من طريق الصدوق في الجزء الثامن عشر صفحة ثمان وثلاثين وثلاثمائة قال الصدوق حدثنا أحمد عفوا حدثنا محمد بن أحمد السناني رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الأسدي الكوفي قال حدثنا موسى بن عمران النخعي عن عمه الحسين بن يزيد عن علي بن سالم عن أبيه عن سعد بن طريف عن سعد بن جبير عن ابن عباس وذكر الحديث أولا محمد بن أحمد السناني قال الجواهري في كتابه المفيد مجهول من مشايخ الصدوق أكثر رواية عنه في كتبه مترضيا عنه وهذا في المفيد صفحة ستة وتسعين واربعمائة وفيه موسى بن عمران النخعي قال المامقاني مهمل مجهول وهذا في تنقيح المقال جزء الأول صفحة ستة وخمسين ومئة وفيه الحسين بن يزيد قال الحلي عدم الظفري بتعديل الأصحاب له ما وجدنا حد عدله وهذا في الخلاصة جزء التاسع صفحة مئة وستة عشر نعم جميل الحديث العشرون أخرج الصدوق في أماليه أيضا عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عفوا في الخلاصة ترجمة مئة وستة عشر نعم طيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي أنت خليفتي على أمتي وأنت مني كشيث كشيث من آدم الحديث طيب هذا الحديث كما قال أخرجه الصدوق في الأمالي المجلس الثامن والخمسون الحديث السابع عشر وهاشم البحران في غاية المرام أول الحديث الخامس سند الحديث قال الصدوق أحمد حدثنا أحمد بن هارون الفامي رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر بن جامع الحميري عن أبيه عن أيوب بن نوح عن محمد بن أبي عمير عن أبان الأحمر عن سعد الكناني عن الأصبغ بن نباتة عن عبد الله بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث أولا لابد أن ننتبه هنا ما في معصوم في هذا الحديث العترة الطاهرة معصومة هنا ولا واحد من العترة ماشي طيمي ثم زيادة على هذا في سنده أحمد بن هارون الفامي قال الجواهري في كتابه المفيد مقرر الحكم شيخه الخوئي مجهول وهذا في المفيد صفحة 49 وفيه أبان بن عثمان الأحمر قال علي بن فضال كان من الناوسية وكذا نقل عنه الأصحاب وهذا في قاموس الرجال للتستري وصفحة 114 طيب وأيضا كلام علي بن فضال أيضا يوجد في القاموس الرجال نعم القاموس الرجال الناوسية هذه فرقة تنتسب إلى جعفر الصادق يقول أنه لم يمت أنه هو المهدي بعد مفات جعفر الصادق انقسم الشيعي إلى خمس فرق فرقة قالت لم يمت وفرقة قالت بعبد الله بن جعفر فرقة قالت محمد بن جعفر فرقة قالت اسماعيل بن جعفر فرقة قالت موسى بن جعفر طيب ذكر هذا الرجل أبان بن عثمان بن داود الحلي في الجزء الثاني من كتابه هو مخصص للمجروحين والمجهولين ذكره هناك وهذا في الرجال الجزء الثاني صفحة 26 ومائتين ونقل المامقاني قول فخر المحققين محمد بن العلامة بن مطهر الحلي قال سألت والدي عن أبان بن عثمان فقال الأقرب عدم قبول روايته لقوله إن جاءكم فاسقون بن بيع الآية ولا فسق أعظم من عدم الإيمان وهذا قاله في تنقيح المقال في الجزء الأول صفحة 6 وفيه سعد الكناني قال الشهرودي لم يذكروه وهذا في مستدركات علم الرجال الجزء الرابع صفحة 41 عشرون حديثا النصف النصف هو أتى قال آتيك بأربعين حديث متواترة الآن عشرون حديث من هذه الأربعون من هذه الأربعين ضعيفة لا تثبت أنا والله الذي لا إله إلا هو الآن نعمة شواء هذه رسالة وجهها لهم جميعا أنا أقول لهم كيف تقبلون هذا؟ أقصد كيف تقبلون كلامه أن هذه أربعون حديثا متواترة صحاح صحاح عن العترة الطاهرة والآن تجاوزنا أو وصلنا إلى العشرين النصف تماما ولا يصح منها شيء الله أكبر ولهم أن يعلموا أن العشرين الآتية ليست أحسن حالا من العشرين الماضية الله أكبر ولكن نخرج بفاصل الآن فاصل ونواصل فابقوا معنا قل له إذا الشيعة عدهم القرآن أنا الشيعي قل لي هذا أين القرآن؟ أنا الشيعي ما أدري بها أين هذا السؤال يشكل سؤال أفضل يعني تحول السؤال الخانطي عندما يطالبك بقرآن غير القرآن المسلمين قل له ماذا يخالف؟ أين هذا القرآن الثاني؟ أنا القرآن الذي أعديه هو نفس القرآن الذي. . . العلم الذي يظهره الإمام لم يره أحد من الأولين والآخرين ثم يظهر نسخة القرآن بخط جده علي بن أبي طالب هذه النسخة التي كتبها أمير المؤمنين وجاء بها إلى أصحاب رسول الله قال هذا القرآن أنا جمعته هذا القرآن موجود؟ قالوا لا عندنا قرآن قالوا زين هذا القرآن رجعه بعد ذلك فكروا قالوا لا لا لا تعالوا تعالوا نقول لعليين يأتينا بهذا القرآن وبعدها نتخلص من القرآن الذي عندنا فقالوا له يا أبا الحسن هاتوا القرآن الذي عندك قال لا والله خلص سبق السيف العذل هذا لا يخرج إلا عند ولدي الإمام المهدي القائم هو يخرجه إلى العالم كله إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون لا يوجد لأحد مثلا فرقة الحسن لا يجود للإنسان أن يأكل طربة قبل النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يجود شرعا نحن نقول لا يجود شرعا أن يأكل الإنسان شيئا من تراب قبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكذلك من تراب قبل أمير المؤمنين أما هل يجود أن يأكل الإنسان شيئا من تراب الإمام المهدي؟ نعم مستحق هل يستحق؟ إذا عندك سربة حسينية أسلية مأخذينها من نفس القائم هذا يشفاه لجميع الأمرات هكذا يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك أن عليا مولى المؤمنين يقرؤوها في ضمن الآية إذا قرأوا القرآن يقرأوا هذه الجملة في ضمن الآية حتى يتضح تفسيرها بلغ ما أنزل إليك من ربك أن عليا مولى المؤمنين وإن لم تفعل فما بلغت رسالتك وإن لم تفعل فما بلغت رسالتك والله يعصمك من الناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما فاطمة عند الحسين الحسين يقول أمنا فاطمة حجة الحجج سامعين لله الحجة البالغة؟ قال فاطمة هي الحجة البالغة لأنها حجة الله على الحجج على محمد وآل محمد أهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا الله يحفظكم بارحبا الحلقة هذه شوي ناشفة الله يحفظكم إن شاء الله علينا بوجه الكريم فقال هذا إيمامكم بعدي نعم كما ذكر هذا الحديث أخرجه الصلوق في الأمالي في المجلس الثمانين الحديث السابع وهاشم البحراني في غاية المرام في الجل الأول الحديث الثامن والمجلس في بحار الأنوار في الجل الثامن والثلاثين في صفحة سبع ومئة كلهم من طريق الصلوق قال الصلوق حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار قال حدثنا أبي عن يعقوب بن يزيد عن محمد بن أبي عمير عن سيف بن عميرة ونشعث ابن سوار عن الأحنف بن قيس عن أبي ذر الغفاري وذكر الحديث هذا الحديث في سندي أحمد بن محمد بن يحيى وهو مجهول قد مر في الحديث السادس عشر نرجع إليه حتى فقط يعني لا تبعد اللي هو أحمد بن محمد بن يحيى قال الجواهري نقع الخو لم يثبت توثيقه فهو مجهول وهذا في المفيد صفحة ست واربعين وفيه سيف بن عميرة وثقه بعضهم وضعفه البعض قال الشهيد في شرح الإرشاد ربما ضعف بعضهم سيفا والصحيح أنه ثقة وفي كتاب معالم العلماء أنه واقفي هذا اللي هو سيف بن عميرة وهذا فيه منتهى المقال صفحة ست عشرة وفيه أشعث بن سوار الثقة في الكوفي قال المامقاني إمامي مجهول وهذا في تنقيه المقال ترجمة ثمانية وتسعين وتسعين طيب من السيدة نكشيخ فيه التساليث لا لا لا إحسام من العراق تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عفوا اللحظة ماذا تقصد؟ الآن هذه الأحاديث علماؤكم يضعفونها لست أنا نعم نعم يضعفونها من يا عباب يا أنت عالم وأنت تعرف هذا الشيء من باب جهالة الأشخاص وليس من باب حقيتهم ممتاز إذا كان الإنسان مجهول كيف تقبل حديثه؟ يا أبو هريرة عن أشخاص مشهورين عن رسول الله كانوا يعني تعال إيتنا اسمع بارك الله فيك إيتنا بحديث صحيح صححنا قلنا كما قالها الموسوي متواتر وكذا وفيه مجاهد إيتنا بمثال نعم نعم فيك بمثال الرواية التي ذكرت عن موسى عند ضربه للحجر هذه الرواية التي تقولها من الخيال العلمي خل الخيال العلمي هل فيها مجاهد؟ نعم هل فيها مجاهد؟ أحد الأشخاص الذين نقلها هو أنس بن الصحابة من هذا أنس بن الصحابة؟ أتعرضني لهذه الشخصية أنس بن الصحابة؟ نعم أنس بن الصحابة وكذلك القفاءة الشخصية الوهنية لحظة لحظة من أنس بن الصحابة؟ من أنس بن الصحابة هذا؟ نعم اذكر الإسناد اقرأ الإسناد الإسناد لا يأذرني أي لا يأذرك كيف نقبل من كذا؟ أنا أنقل بالأساند شريكنا الكريم شريكنا الكريم أنا اتصلت بك من باب الصفة من باب الصفة لو كنت محضرة إذن إسمع بارك الله فيك أخي إحسان حضر واتصل شكرا لك شكرا لك يا إحسان حضر عيدر من العراق تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله تحية إلى أخي أحمد والشيخ أثمان الخميس تحية الله نعم طبعا بالنسبة للشيخ قال أن هذه الروايات يعني لحد الآن تقريبا عشرين أو أكثر غير صحيحة نعم مضحك؟ نعم طبعا بالنسبة للسيد شرف الدين أنتم يعني مع كرامكم ولكن هذه المقالة كبيرة منكم لأنه السيد شرف الدين قال بأنه الروايات بمجموعها يعني متواثرة صحة أين قال هذا؟ ماذا قال؟ أعطينا لفظه أعطينا لفظه أعطينا اللفظ بارك الله فيك لفظه؟ أين قال بمجموعها صحة متواثرة تفضل يعني تفسير كلامه لا نريد تفسير كلامه نحن نريد نص كلامه عفوا هو لو قال بمجموعها نخرج نحن متواثرة قال أربعين عندنا من ينصر لا يعرف أنه سنة صحاح متواثرة نتلو عليك منها أربعين حديثا يعني كلها صحاح متواثرة كلها صحاح متواثرة نتلو منها بالشيخ نسمعه بالشيخ فضل نعم طبعا بالنسبة للحديث التقوى سنده بتعدد طرقه هذا يعني ممتاز لحظة لحظة أستاذ حيدر تسمح لي أنا أناقشك؟ ممتاز عندما يقال تعدد طرقه يكون عن صحابي واحد طيب والراوي يقويه راوي آخر عن نفس الراوي لكن هذا طريق عن سلمان وهذا طريق عن ابن عباس وهذا طريق عن علي وهذا طريق عن جعفر الصالح كل طريق لوحدي فكيف تعدد طرقه كل حديث مفصل عن الثاني يتقوى أحدهما بالآخر الأحاديث مفصلة هذه الذي يتقوى بارك الله فيك عندما يكون الراوي الشخص الواحد يروي عنه ضعيف ثم يروي عنه أيضا ضعيف آخر ضعيف وضعيف يقوي أحدهما الآخر لأن الشيخ واحد هذه الأحاديث التي مرت كل حديث على حيدر ليس له طرق فهم الشيعة لا يعرفون مجموعة الطرق هذا علم لا يعرفه إلا أهل السنة ليس عندكم علم الطرق وجمعها يا حيدر ما يوجد عندكم جمع طرق سمح لي بأخذ لك الكلام لأنه أخاف عن الرصيد نعم فلتكن هذه الأحاديث الأربعين كلها ضعيفة نحن عندنا أحاديث كثيرة صحيحة السند وأذكر لكم توفيق جميع أغلب علمائنا لكل رواة الروايات نعم قل تم نعم ممتاز أنا إن شاء الله في نهاية هذه الحلقة سأطلب منك ومن جميع علماء الشيعة بلا استثناء أن تجتمعوا جميعا وأن لا يكون أمركم عليكم غمة ثم اتفقوا جميعا وأحضروا لي عشرة أحاديث صحيحة فقط لا أريد أكثر اتصل بنا اسمع يا السيد حيدر اتصل بنا أسبوع القادم إن شاء الله شايفنا شايفنا تفضل شايفنا تفضل اسمح لي هذا الأسبوع أنا هذا الأسبوع أنا لحد أن ما تكلمت أي كلمة وأي رواية فلا أقول يعني لا أنا أريد عشرة أحاديث صحيحة فقط لا لا تقول عندنا كثير شايفنا تفضل يعني بس اسمح لي يعني نعم نعم بس اسمح لي يعني حتى أذكر هذه الرواية رواية في كتاب الغيبة رواية وهي إحدى يعني واحدة من كثير من الروايات حيحة السند في الدلالة الصريحة عن على الإمام علي عليه السلام والأم عليهم السلام اقرأ الإسناد اقرأ الإسناد نعم نعم نعم في كتاب الغيبة قال الطوسي قال الطوسي لا لا شيخنا اسمح لي بس اسمح لي نعم لي شيخنا اسمح لي أسمعك أسمعك كتاب الغيبة للفضل بن شادان فضل بن شادان فضل أعطينا الإسناد الإسناد الفضل بن شادان قال عنه أحمد بن عبد الرضا البطري طبعاً أحمد بن عبد الرضا البطري هو من آآ من آآ تلاميذ من أجلة تلاميذ الحرن العامجي أحمد بن الرضا بن بن عبد الرضا البطري العامجي عصراً ابن عبد الرضا البطري نعم قال عنه كان متكلماً فقيهاً جليلاً لا لا لا أعطينا الإسناد أعطينا الإسناد كله أعطينا الإسناد كامل بارك الله لعشان الفضل بن شادان عنه الفضل بن شادان عن عبد الرحمن ابن أبي نجران دقيقة ما عنه أكتب معك عن أبي نجران أيوة عن عبد الرحمن بن أبي نجران بس أذكر لك توفيق كل آآ لا لا لا لا ما في داعي اذكري الإسناد فقط نعم عن عاصم بن حميد عاصم بن حميد عن أبي حمزة الثماني يعني ثابتة من جينات عن أبي حمزة تبني ذاكرينا أبو حمزة السكير لا لا شيخ ما شيخ ما انصحت هذه الرواية الآن دخلناها الآن اسمحني اسمحني انصحت هذه الرواية هذه القصة فإنه قال في النهاية وكيف يكونوا يعني السكير يعلمه الإمام يعني أحد الآلم عليه السلام يعلمه دعاء وعرفه عن أبي حمزة الثماني عن الحسن بن محبوب واشتقه ابن داود والطوسي وأحمد عبد الرضا البطري الحسن بن محبوب عن عن سعيد بن جبير سعيد بن جبير واشتقه كثير من كتبنا الرجالية في مناقب آل أبي طالب لا بعد سعيد بن جبير بعد سعيد بن جبير نعم عن من؟ عن عبد الله بن عبا يا حيدر أنت في في رمضان قلت لنا نكبر رواية الناصبي وسعيد بن جبير ناصبي فكيف صححت هذه الرواية وأنت على مذهبك عدم قبول رواية الناصبي شيخ ما بس اسمحني اسمحني أم لا أسمح لي أنا أسمح لك شدك شدك تكلم أكثر مننا عن ابن عباس؟ عن ابن عباس؟ عن عبد الله بن عباس أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وآله وآله لما عرج بي إلى السماء بلغت شدرة المنتهى ناداني ربي جل جلاله فقال يا محمد فقلت لبيك لبيك يا رب قال ما أصفلت رسولا فانقضت أيامه إلا قام بالأمر بعده إلا قام بالأمر بعده وصيليه جعلت علي بن أبي طالب خليفتك وإمام أئمتك ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن حسين يعني يعدلهم للحجة ثم الحجة يا محمد ارفع رأتك فرفعت رأتي فإذا بأنواري الحالين والحسن والحسن والحسين والتسعة أولاد الحسين والحجة في وسطهم يتلألأ كأنه سوكب درقين إلا نهاية حديث ممتاز نعم ده تسمحين هل تقولون أنه الأزهر لم يرد على كتاب المراجعات أنا أبشركم أنه أحد مشارك الأزهر قدم مقدمة كتاب المراجعات وقال فيها أن أهم ما نقدمه يعني هو هذا العالم أحد علماء الأزهر هو محمد فكري أبو النصر انقطع أستاذ حيدر عليك نكمل هذا الكلام فقط أنا أقول إن شاء الله تعالى هذا الحديث أراجعه لك إن شاء الله تعالى ونتبين سنده شيخنا ذكرنا إحنا سعيد بن جبير نعم نعم لا بس نحقق سنده كاملا لكن حيدر اتصل علينا في الحلقة في رمضان وشن علينا والبخاري يروي عن الخارجي وعمر بن حطان وكذا وكذا ثم الآن يأتي برواية يزعم أنها صحيحة وفيها ناصبي فهذا تناقض يعني مبدأي ثانيا حيدر اعترف اعتراف جميل قال أن هذه الأربعون حديثا هي صحيحة بمجموع طريق إذن يعترف أن أحاد طرقها ضعيفة نعم هذا اعتراف على كل حال نحن نتمنى أن عبد الحسين شرف الدين الذي هو أعلم من كان يأتي بهذه الأحاديث يعني التي ذكرتها ومع هذا لن نهمل الحديث الذي ذكرته وسنتكلم عليه إن شاء الله تعالى في الأسبوع القادم إنه اكتب الله لنا الحياة جميل نعم تفضل محمد من اليمن على اختصار يا محمد لو سمحت أهلا تفضل يا محمد السلام عليكم السلام عليكم السلام عليك ورحمة الله وبركاته كيف أنت؟ حياك لله كيف اخبارك؟ مرحبا أريد أن أتكلم عن الشيخ تفضل تفضل تفضل لو سمحت أشياء أطرح لي الموضوع الذي تريد أن تتحدث عنه أعد يا محمد سكر التلفزيون سخفف صوت التلفزيون أعد يا محمد ماذا تريد؟ الشيخ علينا الشيخ يعني ما تابعت معنا من أول حلقة؟ نكمل الوقت فقط غرفون هو كان يريد تطرح عليه السؤال إن شاء الله يأتينا الشيخ تعالى لكن لو أنه تابع من أول حلقة كان عارف ماذا نتكلم حديث ثاني والعشرون آخر اتصال الشيخ أبو قيس من العراق تفضل السلام عليكم السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل وعلى الشيخ الكريم حياك لله ورحمة الله وبركاته تفضل وعلى الشيخ الكريم حياك لله اتصال الشيخ أبو قيس من العراق تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته تفضل ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وأهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في الحلقة الثانية والعشرون من برنامجنا الأسبوعي مراجعة مراجعات الموافق 14-11-1434 هجريا والموافق ل 19 سبتمبر 2013 ميلاديا ما زلنا في نقدي كتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي الذي افترى فيه على شيخ الأزهر سليم البشري ونسب إليه أنه أرسل إليه هذه المراسلات وكذب عليه فيها ولم يظهر عبد الحسين شرف الدين الموسوي إلا بعد وفاة شيخ الأزهر بربع قرن من الزمان ورحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيل الشيخنا الدكتور أبو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله وتبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبي أهلا وسهلا بك شيخ أهلا ورحب بكم ورحب بكم وأسعد باتصالاتكم ومشاركاتكم شكرا لكم وحقيقة نريد قبل أن نتكلم في هذه الحلقة نريد أن نظهر مقطع لأحد كبار علماء الإمامية المعاصرين حتى يبين حال المرويات الإمامية بشكل عام طيب نأخذ هذا المقطع إن شاء الله المقطع جاهز شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم أهلا وسهلا ورحب بكم مجددا تعاليك شيخنا الحبيب على هذا الاعتراف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك عنا بينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أبدي سلامي ابتداء لمشاهدين ومشاهداتنا الكرام وأقول لهم حياكم الله تبارك وتعالى والفخر ما شهدت به الأعداء وشهد شاهد من أهلها الآن نحن لما استدل عبد الحسين شرف الدين الموسوي بأربعين حديثا وهو أما لا أقول لا تكاد تخلو مراجعة لكن مرت بنا مراجعات كثيرة وستأتينا مراجعات كثيرة أيضا فيها الدعاءات هذا الرجل في قوله متواترة صحاح عن العترة الطاهرة هذه الكلمة صارت ممجوجة لا قيمة لها خاصة أنني أريد أن أبين للمشاهدين الكرام أن كلمة متواترة لا يمكن أن تصدق أبدا على أي حديث من أحاديث الشيعة لا يمكن لأن التواترة في تعريفه هو أن يرويه جمع عن جمع في كل طبقة من طبقات الحديث يعني إسناد الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم يرويه عنه مجموعة من الصحابة الصحابة يرويه عنهم مجموعة من التابعين التابعون يرويه عنه مجموعة من أتباع التابعين وهكذا هذا معناه متواتر يرويه جمع عن جمع في كل طبقة من الطبقات يستحيل عادة أن يتفقوا على الكذب حتى لو تنازلنا مع الشيعة وقلنا لا بأس ايتون برواية عن جعفر الصادق وجعفر ليس بصحابي ولا تابعي وإنما هو تابع تابعي عن جعفر الصادق رحمه الله تبارك وتعالى نقول حتى عن جعفر رحمه الله لا يملكون رواية متواترة فالله أن يدعي روايات متواترة صحيحة إلى العترة هذا الكلام صار ممجوجا لا قيمة له لأنها صارت دعاوة فارقة دعاوة فارقة عندما يأتينا بأربعين حديثا ويقول هذه متواترة ثم لا يصح حديث واحد بطريق واحد بالله عليك كيف تكون متواترة لا يوجد لكل هذه الحديث ذكرى الأربعين لكل حديث لا يوجد إلا طريق واحد كيف يكون متواترة ولا يصح أن يقال في كلامه يعني أنها صحيحة لأنه لا يصح منها أي حديث على شروطهم وليس على شروطنا أما على شروطنا فهي مقطعة الأوصال لا قيمة لها لأن الكذب سجية عندهم أنا أقول على شروطهم وفي كتبهم لا تصح عندما يقول إنه توجد في كتبهم أحاديث متسوسة وهذا هو الواقع ولذلك جاء عن جعفر الصادق أنه قال إذا خرج المهدي بدأ بكذابه الشيعة ويقول إن من الشيعة من يحتاج إلى كذبهم إبليس صحيح من كثرة الكذب عندهم والآن كلام كمال حيدري عندما يقول أن تفسير القول هو أصح تفاسيرهم وصححه الخوي كما يقول أصح تفاسيرهم يقول لا يقول فيه روايات إسرائيلية أو مجوسية أو ترجع إلى اليهودية أو النصرية يقول مليء مليء يقول كثير من روياته نعم مليء بهذه الأشياء فإذا كان أصح كتاب عندهم مليئا بهذه الأكاذيب ويأتي واحد مثل الخوي ويصحيحها كلها وكمال حيدر لم يجد جوابا فقال لا تناقشوني في هذه هذا بحث علمي نناقشه بعدين جميل لكن الآن أقول لكم هذا الكلام غير صحيح وهذا يؤكد ما ذكرناه من أن هذه الأحاديث الأربعين باطلة وأنا قلتها في الحلقة الماضية أو التي قبلها وأعيدها الآن وأكررها رسالة إلى عامة الشيعة من علماء ومثقفين وطلبة علم ومراجع مراجع أدعوهم جميعا أن يجتمعوا جميعا ثم لا يكن أمرهم عليهم غمة ثم يخرجوا لنا عشرة أحاديث صحيحة الإسناد إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عشرة أحاديث إذا كان دين ينسبونه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وينسبون أنفسهم إليه صلوات ربي وسلامه عليه مع النبي صلى الله عليه وسلم بعشرة أحاديث بغض النظر عن موضوعاتها في الطهارة في الصلاة في الزكاة في النكاح في التفسير في الفضائل في العقيدة في أي باب أي باب عشرة أحاديث وليذهبوا إلى كبار علمائهم فليأتون بهذه الأحاديث العشرة ثم ليذهبوا إلى كمال حيدري هذا من ناحية السنة وإلى غيرهم من علمائهم اليوم الموجودين وإلى كتب السابقين وليبحثوا لنا عن إسناد واحد إلا القرآن كذلك فإذا كان دين لا يتصل بالنبي صلى الله عليه وسلم من حيث السنة ولا يتصل برب العزة من حيث القرآن ما هذا الدين؟ هذا دين من تأليف الرجال وأنا قلت مقابل كل حديث يأتون به صحيحا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أتعهد هنا ويسمعني الجميع بألف مقابل كل حديث صحيح الإسناد إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنا آتي بألف حديث صحيح متصل الإسناد إلى النبي صلى الله عليه وسلم لينظر بعد ذلك من أولى الناس بهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا يقول إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوا هؤلاء هم أولى الناس بإبراهيم عليه الصلاة والسلام والذين آمنوا نحن أولى الناس بمحمد صلى الله عليه وسلم وأولى الناس بعلي حتى علي لا يملكون إسناد صحيحا إلى علي وإذا جاء قال أنا عندي إلى جعفر ويكفي وجعفر حديثي حديث أبي وحديث أبي حديث جدي لا ما نقبل هذا الكلام ما نقبل هذا الكلام إذن دينكم من جعفر وليس من محمد صلى الله عليه وسلم فالقصد إذن أننا نريد عشرة أحاديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يصح لهم بعد ذلك أن يقولوا نحن أتباع النبي محسنت صلى الله عليه وسلم وكلام الحيدر الآن يؤكد هذه القضية وأن هذا المذهب أو هذا الدين مهل هل وأنا أدعو عامة الشيعة الناس الذين هم ليسوا طلبة علم ولا مثقفون ولا علماء ولا مراجع تقليد أنا أقول لهم رسالة والله الذي لا إله إلا هو أريد لكم الخير أريد لكم الجنة طالبوهم بما يثبت أنكم تتصلون بهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم شوفوا أهل السنة أحاديث متصلة إلى النبي صلى الله عليه وسلم عندما أصلي يقال لي لماذا تصلي بهذه الطريقة أقول حديث أخرجه البخاري بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه مسلم بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه أحمد بسند صحيح متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بترجمة نانسي قنقر

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ولا عاقبة المتقين ولا عدوان إلا على الظالمين ونصلي ونسلم على نبينا الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات وأهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الثالثة والعشرون من برنامجنا مراجعة مراجعات في ليلة الخميس الموافق 734 هجريا و 26 سبتمبر 2013 ميلاديا ما زلنا في نقدي أكاذيب عبد الحسين شرف الدين الموسوي في هذه المراجعات المزعومة بينه وبين الشيخ الأزهر سليم البشري طيب نأخذ فاصل إن شاء الله ثم نعود إليكم فابقوا معنا هذا الرجل كان محتارا إلى أن شارك في مجلس من مجالس أبي عبد الله سمع الخطيب يقول على المنظر إن الحسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة الخطيب قال هذه الدموع تطفئ نيرا نجغلا دموعكم على الحسين تنزل ملائكة من السماء تجمع هذه الدموع في قوارير حينما تريد العبور من الصراط ترى جبالا من النار تلفا هناك يأتون الملائكة يأخذون دمعتك يا المورد يا حبيب المؤالغة أنت المؤمن أنت المؤمنة ويرشوها على نار جهنم نار الله تطبأ ببركة الحسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة أمان الله يقول هذا العالم حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة أمان الله يقول هذا العالم جاء هذا الفطير إلى مجلس الحسين سمع الخطيب يقول بأن هذه الدموع تطفئ نار جهنم رجع إلى البيت رأى ابنته تحت ريق في الحماء مشرف على الموت يأس من أيدي الأضباء تذكر في هذه اللحظة تذكر في هذه اللحظة تذكر في هذه اللحظة تذكر وذهب إلى مجلس الحسين كلما دمعت عينه أخذ الدموع في الاستكان بكى في مصيبة الحسين ما يعرف كم قطر من الدمع جمعها في تلك الاستكانة أخذ الاستكانة جاء إلى البيت رأى ابنته الشاب تلوج في المرأة تمتظر قدوم ملك الموت لادي إلهي خلصني لا طاقة لي لا يخذ عمري جاء الأب توجه إلى الحسين إلى كربلاء قال سيدي أبا عبد الله قال الخطيب الفلال كالباقير بأن دموع عيوننا تطفئنا أهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا فضيلة شيخنا الدكتور أبو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك تعالى صاحب الدكتورة في الحديث النبوي أهلا بك يا شيخي الحمد عليكم الله وأهلا وسهلا بكم والمشاهدين الكرام أقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كذلك أنتم مرحب بكم وأسعد بإتصالاتكم عبر أرقام الهاتف التي تظهر على الشاشة استمعنا شيخنا لهذا المقطع المنسوب الفالي لأن البعض حقيقة في الحلقة الماضية استنكر أريد أن أقول مثل هذه العبارات عن الأطراقات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وبركاته يا بينا محمد وعلى آله وصحبه يا جميعين الذي أريد أن أقول أن هؤلاء ممثلون يمثلون على الناس لا تشعر أن فيهم تقوى أنا لا أقول نحن فينا تقوى أو لا كذا لكن أقول هؤلاء يتباكون كذبا وزورا كيف إنسان يعني يحدث الناس على المنبر يقول أمان أمان يغني هذا يغني وإلى الله تبارك وتعالى وإنما يهرج وكما قلت أنا في الحلقة الماضية أتزاكم الله خير لكم ذكرتم هذا حتى أنا سألني البعض قال لي الذي قلته أمان أمان هذا هل هو ثابت أو لا قلت نعم أنا سمعته بنفسي والحمد لله الآن هذا سمعه الناس كلهم يعني كيف شيخ يقول هذا أنا أشعر أن هؤلاء ممثلون أكثر ما أنهم علماء أو طلبة علم أو دعاة أو مشايخ أنا أقول ممثلون هؤلاء مهرجون يعني يكذبون على الناس يعني دموعهم دموع التماسيح وليس الدموع لله تبارك وتعالى الله المستحيل كذلك في مقطع آخر لعبد الحميد المهاجر مسألة شكليتهم نعم أيضا أتزاكم الله خيرا نشاهده إن شاء الله ثم نعود إليكم إنما يريد الله حضر حاشتك حضر حاشتك شوف هذا هذا شكليت هذه أنا مجربها هذه ليست أنا مجربها كل العالم كل الأحرار بالدنيا يعلمون أن هناك مشاكل وهناك أمراض مستعصية يعجز عنها الطب والأطباء لكن الله ما يعجز عنه رب العالمين هذا شكليت يعجز عليكم كلكم إن شاء الله وحق رب العباد وهو أكرم الأكرمين ما فيكم أحد ما يأخذ حاشته من الله ببركة النبي وأهل بيته وإذا الله ما يعطينا ببركة محمد وأهل بيته فالحياة ما إلها قيمة أحبائي وإنما الحق كله في هذا البيت الطاهر لذلك شكليت واحدة والله شكليت واحدة تشافي عشيرة بكامل شكليت واحدة والله شكليت واحدة تشافي عشيرة بكامل لذلك اللي عنده حاجة حبيبي يلتفت الآن يلتفت يحضر حاجته بعدين هذا يوصل لكم بطريقة فنية إن شاء الله سماحة الشيخ حسين الله يبارك فيه وأضع لطريقة كلكم تأخذوا الرجال ونساء ما يبقى أحد ما يأخذ من هذا لكن صدقوا أكرر العبارة وأنا مسؤول عنها والله العظيم الشكليت الوحدة تعالج قبيلة كاملة والراحمين ما دامت الأمور من الله فلا استغرافي صلوا على النبيب على أصواتكم هالشباب اللي موجودين كل واحد يحملنا شون الترتيب عالمدرسة راح يروح الشيخ منها من هالباب المدرسة وتطلعون من ذيك الباب عالسريع الآن تاخذون كل واحد ياخذ شكليته وفيها قضاء الحوائج والله ما شاء الله ما شاء الله بهذا المجلد أهلا وسهلا ومرحبا بكم أهلا بك شيخ نار يبدو أن المهاجر عندهم مصنع حلويات لا لا يعني الآية كانت مناسبة أنا كنت أفكر وهو يتكلم الآن قلت بماذا أعلق ماذا أقول أنا لا لا أريد أن أتكلم عنه هو هو مستفيد هو يعني يكذب على الناس يلعب على الناس يدجل على الناس وغيره لكن أنا أفكر هؤلاء الناس اللي حاضرون كيف يصدقون مثل هذا الكلام كيف يقبلون مثل هذا الشيء فسبحان الله جاءت الآية مناسبة فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوم فاسقين يعني فعلا الذي أتى بالآية يعني كان موفقا في اختيارها في هذه المناسبة فعلا يعني أنا أحيانا لا أشرح يعني ولا أعتب على المهاجر والفالي والفريق والموحد وغيرهم من المهرجين هؤلاء يعني أنا لا أعتب عليه لأنا أقول هؤلاء أصلا مجرمون هؤلاء يعني مضللون هؤلاء هذا دينهم هذا هذا يرجع إلى بيتي ويضحك على ما صنع بالناس لكن أنا أقصد يعني هؤلاء الناس دي أنا أتصور لما نرى هذا العدد الكبير يعني أتصور لابد فيهم مثقف فيهم جامعي فيهم طبيب فيهم مهندس فيهم يعني ما أدري ماذا أقول يعني المفضل يستنكرهم ما أدري والله ما أدري يعني أحيانا الإنسان فعلا يعني يعجز عن التعبير يعني ماذا تقول هل يقال هذا هل يعقلنا الناس بهذه البساطة بهذه السداجة يتكلم معهم بهذا الكلام يعني أنا لو كنت حاضر لو كنت شيعيا وكنت حاضرا وقال مثل هذا الكلام وقد لا أجر على مواجهتي أمام الناس أقول له لا تكذب ماذا تقول ماذا تفعل ماذا كذا أقل شيء أخرج أخرج أقل شيء أخرج أبكي على نفسي كيف أني أقبل أن أقبل أتبع هؤلاء أقل شيء يعني فاستخفى قومه فأطاره نبدأ يعني شيخنا يبدو أنه وجدوا التربة الحسينية التي يشفى من كل دا لم تحل هذه الأمراض المستعصية ونجوا إلى الحواة والله أحد الإخوة قال له أبو مشاري جهل أخيه دائما يعلق على الفالي وكذا أنا أول ما سمعتها اللي هي كلام الفالي هذا أمان أمان وكذا دموع الحسين كلام هذا الدموع على الحسين فألق تعليقا جميلا أعجبني هو قالها على سبيل التهريج والضحك والاستهزاء والسخرية بالفالي وغيره لكن كلامه منطقي كلامه منطقي جدا وأقنعني وأعجبني وشعرت مع أنه كان يقول على سبيل السخرية لكن شعرت أن هذا الكلام الصحيح يخاطب عامة الشيء يقول تربك لوكم زحف زحفوكم تشكليت باعوا عليكم الصدر خلوكم تطقون صدر تطبير خلوكم تشقون وجهكم وتسالث الدماء عليكم شرك خلوكم تشركون بالله تبارك الله فلوس دفعوكم متعا لعبوا بحريمكم ايش تابون شنو أنتم متى تستفيقون متى تنتبهون إلى متى يكون لهم عقل يدرك من خلاله الصواب من الخطأ عندما تأتي إلى كتاب الله تبارك وتعالى تجد أن الله تبارك وتعالى كثيرا ما ينبه على العقل يعني ينبه الله تبارك وتعالى البصيرة والعقل والفهم آيات كثيرة جدا في كتاب الله تبارك وتعالى التفكر والتدبر يعطي الإنسان حقه في أن يتدبر الأمر ويعقل الأمر ويعيب الله تبارك وتعالى على الذين لا يعقلون أين هؤلاء من هذه الآيات أحيانا الإنسان يعني يقف يفكر يقول أي عقل هذا أن يكون أناس يعني بهذه الطريقة بهذه الثداجة يضحك عليهم هؤلاء كبلوا عقوله زاك الله خير الشيخ الحبيب الله يحفظ لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم الحمد لله لعمة العقل الحمد لله لعمة الإيمان الحمد لله لعمة السنة الحمد لله لعمة الاتبار أنت رأيت المصاحف ماذا يفعلون بها يضعونها فوق أحد يضع المصحف هكذا هكذا يقدر كتاب الله يضع المصاحف فوق رؤوسهم بطريقة يعني أنا أتصور فيها استعزاء بكتاب الله تبارك وتعالى ولا يحسن كثير منه أن يقرأ كتاب الله هكذا يعامل كتاب الله تشوفهم بالصور كلها تحط المصحف فوق راستهم الله أسأل الله لهم الهداية أسأل الله لهم الهداية صحيح لا شك الشيخ الحبيب توقفنا في حلقة الماضية عند المراجعة الرابع والسبعون في بداية تعليق الشيخ الأزهر نعم كان كلام الشيخ الأزهر نعم طبعا ختم الموسى المراجعته بكلمة أما إعراضنا لو تقرأها آخر سطر في كلامه الثاني والسبعون الثاني والسبعون نعم أما إعراضنا عن حديثها في الوصية أول شيء ومن تتبع حركات ومن تتبع حركات أم المؤمنين عائشة في أفعالها وأقوالها وجدها كما نقول أما إعراضنا عن حديثها في الوصية فلكونه ليس بحجة ولا تسألني عن التفصيل والسلام يعني اسألني ايه كان يقول اسألني اسألني فسأله طلب التفصيل ماذا قال إنك ممن لا يدالس هذا كلام الشيخ الأزهر نعم هذا ينسب إلى الشيخ الأزهر نعم إنك ممن لا يدالس ولا يوالس ولا يدامج ولا يحتج بسوء في نجوة من التبعات ومنتزح من التهم وأنا والحمد لله ممن لا يندد ولا يبحث عن أثر ولا يتتبع عورة والحق ظالة التي أنشدها فسؤالي إياك عن التفصيل مما لا يسعني تركه البيان مما لا بد منه فاصدع بأمرك ما عليك غضاظة وابشر وقر بذاك وقر بذاك منك عيونه وسيلتي إليك في ذلك إنما هي آية الذكر الحكيم إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى والسلام طبعا الآن الشيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى يدعون أنه يقول لعبد الحسين لا فصل هو قال لا تسألني عن التفصيل قال لا فصل وأنا الحمد لله لا أندد لا أبحث عن عثرة لا أتتبع عورة الحق ظالتي لا أناقش شيئا لا أعلق على شيء لن تسمع مني نقاشا ولا أنا سامع بس اعرض علي مذهبك وأنا قابل لكل ما تقول هذا بس اللي يناقص يقوله ثم أتاه ببيت الشعر فاصدع بأمرك ما عليك غضاظة هذا بيت قاله أبو طالب في الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم ودعوتني وزعمت أنك ناصحي يقوله أبو طالب للنبي صلى الله عليه وسلم وعرضت دينا قد علمت بي أنه من خير أديان البرية دينا طيب فاصدع بأمرك ما عليك غضاظة وابشر وقرى بذاك منك غيونة لما كان يدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قاله لا تكتم ما عندك من الحق فبدأ يفصل الآن عبد الحسين لكن نقول لعبد الحسين كذبت على شيخ الأزهر وادعيت زورا وبهتنا أنه قال هذا الكلام وإن شاء الله ستجد من يرد عليك وليس كما تنسبه شيخ الأزهر رحمه الله تعالى بكلامه يقول في المراجعة الرابع والسبعون أبيت أيدك الله إلى التفصيل حتى اضطررتني إليه وأنت عنه في غنية تامة لعلمك بأن منها هنا أتينا وأن هنا مصرع الوصية ومصارع النصوص الجلية وهنا مهارك الخمس والإرث والنحلة وها هنا الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا الفتنة حيث جاءت في حرب أمير جابت حيث جابت حيث جابت في حرب أمير المؤمنين الأمصار وقادت في انتزاع ملكه وإلغاء دولته ذلك العسكر الجرار وكان ما كان مما لست أذكره فظن خيرا ولا تسأل عن الخبري فالاحتجاج على نفي الوصية إلى علي بقولها وهي من ألد خصومه مصادرة لا تنتظر من منصف وما يوم علي منها بواحد وهل إنكار الوصية إلا دون يوم الجمل الأصر ويوم الجمل الأكبر الذين ظهر بهما المضمر وبرز بهما المستتر بهما شأنها من قبل خروجها على وليها وصي نبيها ومن بعد خروجها علي إلى أن بلغها موته فسجدت لله شكرا ثم أنشدت فألقت عصاها واستقر بها النوى كما قر عينا بالإياب المسافر وإن شئت ضربت لك من حديثها مثلا يريك أنها كانت في أبعد الغايات قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد به وجع وخرج وبين رجلين تخط رجله في الأرض بين عباس من عبد المطلب قال المحدث أنا وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود فأخبرت عبد الله بن عباس عما قالت عائشة فقال لي بن عباس هل تدري من الرجل الذي لم تسمع عائشة قال قلت لا قال بن عباس وعلي بن أبي طالب ثم قال إن عائشة لا تطيب له نفسا بخير هذا الشاهد أن ابن عباس قال عائشة لا تطيب له أي لعلي نفسا بخير نعم قلت إذا كانت لا تطيب له نفسا بخير ولا تطيب ذكره فيما مشى معه النبي صلى الله عليه وسلم خطوة فكيف تطيب له نفسا بذكر الوصية وفيها الخير كله وأخرج الإمام أحمد من حديث عائشة في صفحة 813 مجلس السادس المسند عن عطاء بن يسار قال جاء رجل فوقع في علي وفي عمار عند عائشة فقالت أما علي فلست قائلة لك فيه شيئا وأما عمار فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيه لا يخير بين أمرين إلا اختار أرشدهما ولا تحذر من الوكيع في علي وهو أخ النبي ووليه وهارونه ونجيه وأقضى أمته وباب مدينته ومن يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله أول الناس إسلاما وأقدمه إيمانا وأكثرهم علما وأوفرهم مناقب وي كأنها لا تعرف منزلتها من الله عز وجل وما كانته من قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومقامه في الإسلام وعظيم عنائه وحسن بلائه وكأنها لم تسمع في حقه من كتاب الله وسنة نبيه شيئا يجعله في مصافي عمار ولقد حار فكري والله في قولها لقد رأيت نبي صلى الله عليه وسلم وإني لمسندته إلى صدري فدعا بالطص فانخنث فمات فما شعرت فكيف أوصى إلى علي وما أدري في أي نواحي كلامها هذا أتكلم وهو محل البحث بالنواحي شتى وليت أحدا يدري كيف يكون موته بأبي وأمي وهو على الحال التي وصفتها دليل على أنه لم يوصي فهل كان من رأيها أن الوصية لا تصح إلا عند الموت كلا ولكن حجة من يكابر الحقيقة داحظة كائن من كان وقد قال الله عز وجل مخاطبا للنبي الكريم في محكم كتابه الحكيم كتب عليكم إذا حضر أحدكم وانترك خيرا الوصية فهل كانت أمة المؤمنين تراه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صادفة معاد الله وحشى لله بل كانت تراه يكتفي أثرة ويتبع سورة سببها وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم لكتاب الله مخالفا وعن أحكامه صلى الله عليه وسلم

قد باتها لله ثم أضيت فيه ركب الهدى تسألوني عن حياتي فانياس رام الحياة بيأت ليعالهم قد باتها لله ثم أضيت فيه ركب الهدى تسألوني عن حياتي فانياس رام الحياة بيأت ليعالهم قد باتها لله ثم أضيت فيه ركب اله ثم أضيت فيه ركب اله كذلك أنتم أرحب بكم وأسعد باتصالاتكم واستفساراتكم وأسئلتكم عبر ألقام الهاتف التي تظهر على الشاشة شيخنا الحبيب يعني توقفنا في الحلقة الماضية في سلسلة طعونات عبد الحسين شرف الدين الموسوي وما زالت معنا مستمرة فيعني عبد الحسين يعني يعتبر من دعاة التقارب عند القوم ويحاول أن يقرب بين السنة والشيئة يعني ماذا نصف هذا التلون وهذا النفاق بين قوله مثلا في مراجعة إن العائشة فضلها ثم بعد ذلك يسرد عن مثالب التي تمحوا هذه الفضيلة وهذه المنقلة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركة نبينا محمد وعلى آله وصحبه وإنسان على دربه إلى يوم الدين أما بعد هو أمر غريب فعلا لكنه غريب على من لا يعرف الشيئة الاثنين عشرية أما الذي يعرفهم فإنه لا يستغرب هذا تسعة وأعشاره في التقية ولا دين لمن لا تقية له التقية ديني ودين آبائي فمن كان دينه التقية ويتقرب إلى الله بالتقية وهي الكذب لحاجة ولغير حاجة في الواجب وفي المستحب وبالمباح وفي كل شيء من كان هذا دينه فلا يستغرب منه ذلك لكن الذي لا يعرف دين الشيعة يستنكر مثل هذه الأمور ويرى أن هذا تناقض في الأقوال لكن الذي يعرفهم على حقيقتهم ويعرف أنهم يتعاملون بالتقية ويتلونون ويغيرون كلامهم بحسب الحاجة وغير ذلك يرى أن الأمر طبيعي هذا دين القول هذا منهج القول جميل لا جديد أنا بالنسبة لي بحكم ممارستي لكتبهم وقراءتي لها أمر عادي جدا هذا دينهم هذا الدين قام على التقية طبيعي جدا يقول هنا كلاما وينقضوا في مكان آخر يقول كلاما في مكان وينقضوا في مكان وهكذا طبيعي ذلك هذا أمر طبيعي جدا وليس الأمر قاصرا على عبد الحسين عبد الحسين عود من عرض حزمة هذه حزمة فيها علماء الشيعة كلهم يتعاملون بهذه التقية نعم قد يتركون هذه التقية في أوقات معينة تكون لهم صولة وجولة وقوة نعم صحيح التقية مع الشيعة هكذا الشيعة إذا وجدوا أنفسهم أقوية تركوا التقية وصرحوا بكفرهم وصرحوا بزندقتهم وصرحوا بطعنهم وصرحوا بما يشاءون وإذاك تجد مثلا محمد صالح المزندراني الكركي محمد باقر المجلسي البحراني نعمة الله الجزائري يوسف البحراني نعم وغيرهم هؤلاء في أيام قوة الدولة الصفوية وصرحوا بالكفر الشنيع وأعلنوا يعني خبثهم على الملأ طيب بينما تجد مثلا الطوسي والطبرسي والطبرسي القديم طيب طبرسي الحديث طبرسي والطوسي والمفيد والصدوق يعني في وقت ضعف الشيعة فلا تجد عندهم هذه الجرأة والآن نفس الشيء الآن يأتي عبد الحسين وجعفر العاملي ومحسن الأمين وغيرهم فيستخدمون التقية هؤلاء ناس متلونون صراحة والله لو كنت أنا شيعيا طيب ما أقبل هذا الأمر يا أخي كن هكذا كان الأخ العزيز الدكتور أبو منتصر البلوشي يعني دائما عندما كنا نناظرهم في لندن في المستقلة دائما يتكلم معهم هكذا بصراحة يتيم يتكلم يخاطم يقول يا أخي كن هكذا يقول هكذا كن هكذا لا تتلون لا تنافع كن واضحا صحيح لماذا لا يكون إنسان طيب هذه عقيدتي قل هذه عقيدتي ما المانع كثير من الناس في ملاحدة يظهرون عقيدتهم يقول اليهود يظهرون عقيدتي هذه عقيدتي النصاري يظهرون عقيدتهم يا سلام وهنا قل لأحنا أولئك أظهروا عقيدتكم ورفعوا عقيدتكم بها قلوا هذه عقيدتنا لماذا التلون يا سلام لماذا يعني عبد الحسين مثلا في مكان يقول شيئا في مكان آخر يقول شيئا آخر طيب هنا يقول لا نعرف لأئمة الأربع فضلهم وهم يكفرون لأئمة الأربع يكفرون أهل السنة طيب يقول لا عائشة أم المؤمنين فضلها ومنزلها لا نمكن فضلها ومنزلتها ثم بعد ذلك يطعنوا فيها ويتهمها بالكذب والزور والبهتان وغير ذلك من الأمور ثم يقول نحن نعرف فضلها ومكانتها هذا التلون في هذا الدين يعني يكفي أنه دليل سقوطه دليل سقوطه نعم دين فيه تلون دين فيه نفاق دين فيه تقية ليس بديل حالات الأنسان يكون واضحة سيدة الله أكبر الله أكبر نستكمل إن شاء الله المراجعة أسأل الله توقفنا عند المراجعة السابع والسبعين نعم يقول منصوب الشيخ الأزهر يقول لم تكتفي طبعا بعد طعنه في أم المؤمنين عائشة نعم واستدلاله على ذلك رد عليه الشيخ الأزهر نعم طبعا ختمه ومراجعته عفواً معلش ختم مراجعته بقوله ولو لم يعارض ولو لم يعارض حديث عائشة لا حديث أم السلام واحدة ولكن حديث أم السلام هو المقدم لوجوه كثيرة غير التي ذكرناها والسلام كأنه يقول له أيش اسألني يعني اسألني ما هي هذه الوجوه ما هي هذه الوجوه فهو يعني كعدتي نفسه يعني كتاب لشخص واحد نعم ماذا أريد أن أقول انسى اسألني هذا السؤال نعم فماذا قال يقول في المراجعة السابع والسبعون لم تكتفي سلمك الله في تقديم حديث أم السلام على حديث عائشة رضي الله عنه بما ذكرت سابقا حتى زعمت أن ما لم تذكره من الوجوه المقتضية لذلك أكثر مما ذكرت فهات يا رحمك الله على كثرتها ولا تستأثر بشيء منها فإن المقام مقام بحث وإفادة والسلام نعم يعني الآن ليس مناظرة ومراجعة وإنما بحث وإفادة يا سلام نعم أنا أبحث وأنت تفيدني فقط لا أراجعك لا أناقشك ولا شيء نعم ماذا قال عبد الحسين طبعا شيخ الأزهر من تصليه من المؤمنين ولا شيء ولا شيء ولا كأن عبد الحسين قال شيئا عنها ولا كأنها أمه طيب أين المناظرة أين واجهها بالذود عن حياضها يعني كان عبد الحسين يصف ردود شيخ الأزهر أنها ردود قوية نعم انتصر ورد ودافع عن الصحابة ثم استسلم بعد ذلك الله أمسك طيب أين الرد أين ما فيه رد نعم يقول في المراجعة الثامنة والسبعون عبد الحسين شرف الدين الموسوي وكما يذكر الحكيم ولا نزل القرآن بتظاهرها على النبي ولا تظاهرت من بعده على الوصي ولا تأهب الله لنصرة نبيه عليها وجبرايل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك الظهير ولا توعدها الله بالطلاق ولا هدده بأن يبدله خيرا منها ولا ضرب امرأة نوح وامرأة لوط لها مثل ولا حاولت من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحرم على نفسه ما أحل الله ولا قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا على من بري فأشار نحو مسكنها وقالت ها هنا الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا الفتنة حيث يطلع قرن الشيطان ولا بلغت في أدابها أن تمد رجلها في قبلة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي احتراما له ولصلاتها ثم لا ترفعها عن محل سجودها حتى يغمزها فإذا غمزها رفعتها حتى يقوم فتمدها ثانية وهكذا كانت ولا أرجفت بعثمان ولا ألبت عليه ولا نبزته نعثنا ولا قالت اقتلوا نعثنا فقد كفر وعز وجل أن تكر فيه ولا ركبت العسكر قعودا من الإبل تهبطوا واديا وتعلوا جبلا حتى نبحتها كلاب الحوأب وكان رسول الله أنذرها بذلك فلم ترعوي ولم تلتوي عن قيادة جيشها اللهام الذي حشدته على الإمام فقولها مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري مع طوف على قولها إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى السودان يلعبون في مسجده بدراقهم وحرابهم فقال لها قالت نعم قالت فأقامني وراءه وخدي على خديه ويقول دونكم يا بني أرفده إغراءا لهم باللعب لتأنس السيدة قالت حتى إذا مللت قال حسبك قلت نعم قال فاذهبي وإن شئت فأعطفه على قولها دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعث فاتجع على الفراش ودخل أبو بكر فانتهرني وقال قالت فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعهما الحديث وعطفه إن شئت على قولها سابقني النبي فسبقته فلبثناه حتى رهتني اللحم سابقني فسبقني فقال هذه بتلك أو على قولها كنت ألعب بالبنات ويجيء صواحبي فيلعبن معي وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلهن علي فيلعبن معي الحديث ورأيت جبرائي ولم يره من نسائه أحد غيري وقبض في بيتي لم يله أحد غيري أنا والملك إلى آخر ما كانت تسترسل فيه من خصائصها وكلهم من هذا القبيل أما أم سلم فحسبها الموالاة لوليها ووصي نبيها وكانت موصوفة بالرأي الصائب والعقل البالغ والدين المتين وإشارتها على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية تدل على أوفور عقلها وصواب رأيها وسمو مقامها رحمة الله وبركاته عليها والسلام جميل شيخ الأزهر يقول في المراجعة التاسعة والسبعون إذا تم كل ما قلت من الأهدي والوصية ونصوص الجلية فماذا تصنعون بإجماع الأمة على بيئة الصديق وإجماعها حجة منقطعية لقوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمع أمتي على الخطأ وقوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمع على ضلال فماذا تقولون طيب أين رده على هذه النقاط ما في أي رد نهائي كأنه ما سمع شيئا نسي الموضوع كله وانتقل على موضوع ثاني ولا نقطة واحدة ولا ناقش شيئا أبدا هل يعقل هذا خاصة هذا القول الخبيث الذي قاله يقول ولا ضرب امرأة نوح وامرأة لوط لها مثلا الآية قول الله تبارك وتعالى ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط فلم يغني عنهما من الله شيئا وقيل ادخل النار مع الداخلين هذا يضربه مثلا لعائشة رضي الله عنها يقول هذا الخبيث ولا يرد شيخ الأزهر القم في تفسيره لما ذكر هذه الآية ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كان تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغني عنهما من الله شيئا وقيل ادخل النار مع الداخلين قال هذا مثلا ضربه الله لعائشة وحفصه هكذا يقول وما أراد به إلا الزنا ولياذ بالله أن عائشة خانة النبي صلى الله عليه وسلم بالزنا يتهمونها في عرضها يتكلمون في عرض عائشة من خلال هذه الآية فخانتاهما خيانة الزنا وشيخ الأزهر لا يرد شيئا هل يعقل هذا قسما بالله إن هذا كذب على شيخ الأزهر وشيخ الأزهر بريء وهو أطهر وأرفع من أن يسمع مثل هذا الكلام في أمه رضي الله عنها ثم لا يرد شيئا من ذلك فهذا الخبيث يسب ويلعن ويطعن في عرض أم المؤمنين ثم شيخ الأزهر يقول له طيب ماذا تقول في إجماع الأمة هين الموضوع هذا موضوع هل يعقل هذا على كل حال عبد الحسين يعني في هذه المراجعة ينشن حربا على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأنا لا أظنه أبدا بل أجزم أنه لا يعتبرها أم الله وإلا أحد يتكلم على أمه بهذه الطريقة في أحد يتكلم على أمه بهذه الطريقة لا يمكن والله مهما كانت الأم سيئة فإن الإنسان لا يمكن يتكلم عليها بهذه الطريقة هكذا يقول عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها لا يراها أما له وهي كذلك ليست أما لهؤلاء وإنما هي أم للمؤمنين رضي الله عنها شيخ الطعونات اللي إلان سردها أليست كفيلة بنقض كلامه السابق أن لها فضل ومنزلتها طبعا أي فضيل ومنزل مع هذه المطاعم والله مع هذه المطاعم أي فضيل كافرة والعياذ بالله على هذا الكنطة كافرة لذلك الأمي صرح بما أخفاه وغيره قال أراد به الزنا وهذا ما يطعن فيه كثير من علماء في عائشة رضي الله عنها على كل حال مجمل ما طاع النبي عليها يمكن حصره فيما يأتي أولا ما نزل في شأنها في سورة التحريم على عائشة رضي الله عنها أن النبي أشار إلى بيتها وقال ها هنا الفتنة المطعن الثالث أنها ما كانت تحترم النبي صلى الله عليه وسلم في قبلته أو أنت الذي تزعم أنك نبي في المراجعة السابقة أو لطم أبيها لها وهي في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم كله يدل على محترامها له أنها ألبت الثوار على عثمان رضي الله عنه أنها خرجت على علي ثم اتهامها بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما روته من الفضائل يقول روت عن نفسها فضائل كذا وكذا وكذا يتهمها بالكذب تمدح نفسها هي تمدح نفسها وكذلك كذبها في هذا قال يقول هنا يقول فقولها مات بين السحري ونحري معطوف على قولها أن رسول الله رأى السودان يلعبون تذكر فضائلها وإن شئت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم عندي جاريتان معطوف على قولها كنت ألعب بالبنات معطوف على قول لم تكن في خلال في سبع لم تكن في أحد من النساء من الناس طيب كل هذا يريد أن يقول هي تكذب هي تكذب كيف تصدق كل هذه أفعالها ثم نصدقها فيما تدعي لنفسها من الناس وانا حقيقة يعني قبل أن أشرع في الرد على هذه النقاط التي ذكرها وقدم بمقدمة بسيطة أولا أقول يعني هذه الطعن التي وجهها لأمي أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أتشرف أن تكون لأمي وهي أمي رضي الله تعالى عنها وهي أم كل مسلم كما قال الله تعالى النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وزواجه أمهاته والله الحمد والمنه أولا عائشة رضي الله عنها هي الصديقة بنت الصديق عائشة بنت عيبكر الصديق رضي الله عنها أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإطلاق لما سأله عمر بن العاص من أحب الناس إليك قال عائشة قال ومن الرجال قال أبوها والنبي طيب ولا يحب إلا طيبا صلوات ربي وسلام عليهم عائشة رضي الله عنها كما قالت في الخصال السبع لم يتزوج رسول الله بكرا غيرها كل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهن كنا تحت رجال غيرها فماتوا رجالهم أو فارقهن ثم تزوجهن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عائشة الوحيدة التي لم يدخل عليها رجل غير النبي صلوات ربي وسلم خديجة كانت تحت الرجل أم سلم كانت تحت الرجل أم حبيب كانت تحت الرجل حفصة كانت تحت الرجل سودة زينة صفية كل نساء جويرية كل نساء النبي بلا استثناء صلوات ربي وسلامه عليه ورضي الله عنهن إلا عائشة هي البكر الوحيدة التي تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم هي أعلم مرأة على وجه الأرض وهذا الذي يحزن عبد الحسين وغيره نحن الآن ذكرنا إن كنت تذكر إن شاء الله أظن تذكر أكيد ويذكر المشاهدون الكرام أننا ذكرنا أن الشيعة لا يملكون إسنادا واحدا للنبي صلى الله عليه وسلم عائشة روت عن النبي أكثر من ألفين حديث عائشة ليس لعائشة وإنما للدين الذي نقلته عائشة شوف كلام أبي زرعة الرازي أنا أتصور أننا نحتاج أن نكرره بين فترة وأخرى أبو زرعة الرازي رضي الله عنهن يقول إذا رأيت الرجل يطعن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق وذلك أن القرآن عندنا حق والسنن عندنا حق وإنما نقل لنا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدون أن يجرحوا شهودنا الله أكبر ليردوا الكتاب والسنن والطعن بهم أولى وهم زناديق الله أكبر عائشة رضي الله عنها أكثر من روا عن النبي صلى الله عليه وسلم بل لو جمعت مرويات جميع النساء بلا استثناء أمهات المؤمنين مع فاطمة مع صحابيات النبي كلهن رضي الله عنهن جميعا كلهن جميعا لا يصل إلى مروته عائشة وحدها رضي الله عنها أم سلم أكثرهن رواية ثلاثمائة رواية باقي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بين عشر وعشرين وخمسين فقط بل لا يصلن بمجموعهن إلى خمسمائة رواية عائشة لوحدها روت أكثر من ألفين رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا لا يريدون عائشة يريدون الدين الذي نقلته عائشة رضي الله عنها وأرضاه عائشة رضي الله عنها حبها إيمان بغضها فسق وقذفها كفر رضي الله عنها فالذين يقذفونها كفار الذين يتهمونها في عرضها كفار ليسوا بمسلمين كل من قذف عائشة في عرضها فهو كافر خارج ملة الإسلام فهو طاعن بل جميع أمهات المؤمنين بل جميع زوجات الأنبياء من طاعن في عرض زوجة من زوجات الأنبياء فهو كافر زندير بعد هذه المقدمة عن عائشة التي نزلت براءتها من السماء رضي الله عنها قرآن يتلى إلى يومنا هذا هؤلاء لا يستطيعون أن ينقلوا سندا واحدا للقرآن هؤلاء يكرهون عائشة أن عندنا أسانيد عن عائشة وما عندهم ولا إسناد في دين الله تبارك وتعالى فإننا أسانيد عن عائشة رضي الله عنها عائشة نقلت لنا خير كثيرا يعني إذا كانت يعني هم الآن لاحظ شيخا فيما سبق يعني يقولون أن عائشة تعالي أهل البيت كما فهمنا أن عبد الله تبغضهم أليس كذلك؟ بل هكذا يقولون النقطة الثانية يقول تكذب على ربك نعم طيب أنا حقيقة أوجه سؤال العقلة ولمن يشاهدنا من الإمامية كيف أنها تروي حديث الكساء؟ ليس فقط حديث الكساء أكثر من حديث ترويه عائشة رضي الله عنها أهل البيت النبي صلى الله عليه وسلم سيدة نساء الجنة فاطمة روت عائشة عن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة لما سارها النبي صلى الله عليه وسلم بكت ثم سارها فضحكت ترويه عائشة رضي الله عنها هي تروي فضل الحسن رضي الله عنه وفضل الحسين هؤلاء لا شأن لهم بالدين ولا شأن لهم بآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وإنما يريدون الطعن في هذا الدين حسداً تعرف أنه هناك مثل عند العرب يقول ودت الزانية لو زن جميع النساء نعم الله تبارك وتعالى يقول أم يحسدون الناس على ما تأهم الله من فضلك؟ الله تبارك وتعالى يقول ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء الله نحن عندنا فضل من الله تبارك وتعالى الله أكرمنا سبحانه وتعالى الحمد لله الله جل وعلا ماذا يقول عن المنافقين؟ فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله؟ ومن يضل الله فلن تجد له سبيلا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء اليهود كذلك أم يحسدون الناس على ما أتاهم الله من فضله؟ هؤلاء يحسدوننا اليهود والمنافقون على ديننا والشيعة يحسدوننا على قرآننا الذي لا ينقله إلا نحن على سنة النبي التي لا ينقله إلا نحن ما عندهم إسناد واحد للقرآن طلبنا منهم من أكثر من عشرين حلقة تقريبا مضت أن يذكروا لنا إسنادا واحدا للقرآن عن طريق آل البيت عجزوا إلى اليوم ما أحضروا إسنادا واحدا طلبنا منهم إسنادا واحدا للنبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد ولو في فضل علي رضي الله إلى الآن لم يأتوا بإسناد هؤلاء لما يرون أهل السنة يعني يرفعون رؤوسهم ويقول نحن أهل الإسناد شوف نحن الآن ماذا نعيب اليهود والنصارى نعيبهم اليهود والنصارى ماذا نعيبهم لما يأتينا يهودي يقول أنا موسوي أتبعوا موسى ويأتينا النصران يقول أنا عسوي أتبعوا عسى نسأله سؤالا واحدا طيب هذه التوراة الموجودة كتاب التوراة الآن هل هذا قاله موسى يقول نعم نقول أين الإسناد إلى موسى لا يجدون إسنادا إلى موسى طيب هذا الإنجيل الذي تقرؤونه أين إسناده إلى عيسى لا يجدون إسنادا إلى عيسى لو قال يهودي أو نصراني للشيعي هذا القرآن الذي تزعمون أنه من عند الله على محمد أين إسنادكم لهذا القرآن عندكم قرآن أين إسنادكم لهذا القرآن سيرجع إلى إسناد أهل السنة كتب أهل السنة كتب أهل السنة فيقول لهذا المستشرق هذا الملتشع هذا المفتح يقول له لا هذا الكفار عندكم نريد إسناد الشيعة يعجز ما يقدر إلا يرجع لنا يقول أين إسنادكم إلى رسولكم أحاديث صفة صلاة صفة صوم فضائل تفسير أحكام اللي يكون إذا يرجع إلى أسانيدهم كلها ضعيفة أربعون حديثا سدل بها المنسل ولا شيء نحن الآن نطالب الشيعة كم يوم صار لنا نطالب الشيعة بإسناد واحد وقلنا لهم مقابل كل إسناد نأتيكم بألف إسناد من أسانيد السنة سلاسل ذهبية إلى النبي صلى الله عليه وسلم عجزوا إلى الآن فرق عظيم فرق عظيم فلذلك كما أن اليهود والنصارى والمنافقين يحسدوننا على ما نحن فيه من الإسلام كذلك الشيعة يحسدوننا على ما نحن فيه من الإسلام دينهم بلا إسنان ديننا من عند الله جل وعلا دينهم من صنع الرجال ليس دين الله ليس دين الله أبدا ولا يستطيعون أن ينتسبوا إلى الله ولا يستطيعون أن ينتسبوا إلى نبي الإسلام صلاة ربنا أنا مسؤول عن هذا الكامل الذي أقوله وليت عقلاء الشيعة حقيقة يعني أنا أفكر أحيانا أقول أين هؤلاء العقلاء طيب أنا شيعي أذهب إلى السيد المعمم هذا المرجع الداعي اللي يكون أجي أقول تعالي يا أخي الناس تتكلم الناس تقول ما عندنا إسناد أعطينا إسناد انقذ بعيونهم هكذا نسكتهم بس نريد إسنادا أعطونا إسنادا للقرآن أعطونا إسنادا للسنة إسناد إلى إمال 12 تكفون نريد إسنادا للرسول نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أعطونا روحه حق علمائكم قولوهم أعطونا وإن عطوكم سجبوا لنا انفلل لكم نبين لكم فساده من الآن أقول فهل هذا دين يشرف الإنساب الانتساب إليه لا أبدا على كل حال يعني فعلا شيء يدمي القلب أن إنسانا عاقلا يبقى على هذا المذهب أو على هذا الدين وهو لا يملك إسنادا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم لا في قرآن ولا في سنة ولا أمر إليه ترى الجنة تبي والنار تبي الله سبحانه وتعالى قال لكل منكم علي ملؤها فالذي يعرض ويصد النار لها عيال النار تبي والذي يقبل والله تبارك وتعالى والذين جاهدوا فينا لنهدي أنهم سبولنا والذي ما يبي كما يقولون بقريح يروح دبر نفسه على كل حال نرجع إلى كلامه عن أم المنعة نقول أول شيء يقول ما نزل في شأنها في سورة التحريم هنا ذكر طبعا قول الله تبارك وتعالى يقول طيب ولم تؤمر بالتوبة في محكم الذكر الحكيم ولا تظاهرت على النبي ولا نزل القرآن بتظاهره على النبي ولا تأهب الله نصرة نبيه ولا توعدها بالطلاق ولا هددها بأن يبدل خيرا منها ولا ضرب امرأة نوح وامرأة لوط لها مثلا طيب ولا حاولت منع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا حاولت من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحرم مع نفسه ما حل الله له كل هذا يريد قول الله تبارك وتعالى لم تحرم ما حل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة إيمانكم والله مولاه وهو العليم الله تبارك وتعالى يقول هنا يا أيها النبي لم تحرم ما حل الله لك يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم إذا النبي استجاب أو لم يستجب إرضاء لها رضي الله عنه لم تحرم ما حل الله لك عاتب النبي صلى الله عليه وسلم طيب الأمر الثاني قول الله تبارك وتعالى فقد صغت قلوبكما وإن تظاهر عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالحه هذا الآن ما حدث ما تظاهرت عليه وإنما الله تبارك يقول إن تتوب إلى الله فقد صغت قلوبكما إيمانك عن الحق طيب فتابت أنتهى الأمر يعني هنا في تخير طبعا يا التوبة نعم فتابت إلى الله تبارك وتعالى الله تبارك وتعالى لما قال لنبيه صلى الله عليه وسلم لقد كت تركن إليهم شيئا قليلا إذا كمل إذا لا أدرتناك ضعف الحياة وضعف الموت طيب ما صار ما صار هذا الشيء ولو تقول علينا مثلا أخذنا بلوم ما صار ما صار نعم فالله تبارك وتعالى يقول عسى ربه إن طلقكن أي يبدله أزواجا خيرا منكم مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات تيبات وأبكار سؤال هل أبدله الله خيرا منهن لا معنى أنه ما فيه خيرا منهن الله أعوذ ما فيه عسى ربه إن طلقكن أي يبدله خيرا منكن ما أبدله إذا ما فيه خيرا منهن لا يوجد خير منهن هم خير النساء التي تزوجهن النبي صلى الله عليه وسلم هن خير النساء ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم أمير أن يبقهن على ذمتي ولا أن تبدل بهن خلاص أمره الله أن يبقين جميعا على ذمته حتى تبديل ما يبدلهن الله أعوذ الله سبحانه وتعالى اختارهن النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذه الآية التي ذكرتها يا شيخنا أنت توبة إلى الله يعني يعني هي وإن تظاهر عليه فإن الله ومولاه وجبريل وصالح المؤمنين يعني حقك هذه الآية حج عليهم لأنه إما أن يكون فعلا حفصه وعائشه تابتة وإما أن يكون خالفة ذلك فالله سبحانه وتعالى يحقق يوقع ما قاله أنه سأن الله ومولاه وجبريل وصالح المؤمنين سيعاقبهم عقابا ممتاز ممتاز النبي صلى الله عليه وسلم هل طلق عائشة؟ لا طلق هل طلق حفصه؟ لا هل طلق زينب؟ لا هل طلق سودة؟ لا ما طلق واحدة منهن؟ لا إذن ماذا يعني هذا؟ رضا النبي صلى الله عليه وسلم رضا النبي بهن صلى الله عليه وسلم وإلا بقي النبي على ما يقول هذا عبد الحسين هنا ضرب الله لهن مثلا مرأة نوح ومرأة وطلع ياذب الله وهما كافرتان كيف تضرب مثلا على أمهات المؤمنين؟ إذا قلت أنه لا يراهن أمهات للمؤمنين طيب هذا بالنسبة لهذه الآية طيب أما دعوة أن النبي أشار إلى بيتها وقال ها هنا الفتنة أولا هذا ندعيه من وجوه أكثر من وجوه الوجه الأول عندما يشير النبي إلى بيت عائشة قال ها هنا الفتنة ها هنا الفتنة هذا بيت عائشة لوحدها؟ ولا معها أحد؟ معها النبي زوجها يعني النبي يشير إلى بيته ويقول ها هنا الفتنة هل يعقل هذا؟ هل يعقل؟ لأن بيت عائشة هو بيت النبي بيوت النبي صلى الله عليه وسلم بيت عائشة بيت النبي هل النبي يشير إلى بيته ويقول ها هنا الفتنة؟ ها هنا الزنادق يتهمون النبي صلى الله عليه وسلم يشير إلى بيته ويقول ها هنا الفتنة بيت عائشة هو بيت النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يشير النبي إلى بيته ويقول ها هنا الفتنة؟ البيت الذي دفن فيه البيت الذي دفن فيه ومرض فيه وهم يكرهون شيئاً يحبه النبي صلى الله عليه وسلم النبي كان يحب عائشة حباً شديداً طيب؟ ولذلك في حديث زينب أم سلمة وفاطمة لما غرنا أمهات المؤمنين أو بعض أمهات المؤمنين عائشة رضي الله عنها كان الناس يهدون لرسول الله في يوم عائشة لأنهم يهدون لرسول الله الآن فرحان أكثر الناس هداياهم في يوم عائشة هذا الأمر أغضب زوجات النبي صلى الله عليه وسلم غيره أمر طبيعي غرنا فقلنا لماذا الناس لا يهدون للنبي إلا في بيت عائشة إلا في يوم عائشة لماذا لا يهدون في أيامنا نحن نواضح المسألة نعم الناس ما لهم يعني ما لهم شيء في بيت أم سلم يبقوا وناسة النبي يبقوا فرح النبي صلى الله عليه وسلم ما ينظرون إلى أمهاتهم ينظرون إلى هذا الرجل صلى الله عليه وسلم نعم يريدون سعادة هذا الرجل اللهم صلى الله عليه وسلم فيرونهم سعيداً في هذا اليوم فإذا يريدون أن يهدوا للنبي يهدون له وهو في بيت عائشة فغرنا بعض أمهات المؤمنين فكلمنا أم سلمة قلنا لها كلمي الرسول صلى الله عليه وسلم أن يأمر الناس إذا أرادوا أن يهدوا في أي يوم مو بس يوم عائشة فجاءت أم سلمة وكلمت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله أمر الناس يهدونك في أي يوم مو بس يوم عائشة طيب ما رد عليها النبي صلى الله عليه وسلم فرجعت إلى الناس إلى النساء قالوا ماذا قال لك قالوا ما رد علي شيء قالوا كلميه مرة ثانية طبعاً تكلم في ليلتها شوف ليلتها متى تجي بعد تسعة أيام نعم تسع نساء فجاءت ليلتها فقالت له ما رد عليها النبي صلى الله عليه وسلم كنا ما سمع كما حدث مع أبو ريدة مع علي لما جاء أبو ريدة يتكلم في علي النبي صلى الله عليه وسلم ما يسمع كذلك هنا ما يسمع النبي صلى الله عليه وسلم ما يرضى الكلام كما ما يرضى كان في علي ما يرضى كان في عائشة هؤلاء كلهم يعني من أحباب النبي عائشة علي عثمان أبو بكر عمر كلهم مجموعة واحدة يحبون النبي ويحبهم النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء يريدون يفرقون نحن نجمعنا الله فرق عظيم بيننا وبينهم لا شك فالنبي ما رد عليهم سلمة فقلنا لها أنت ما أدتي اذهب يا فاطمة وأخبري أرسلنا فاطمة دخلت فاطمة على النبي في يوم عائشة فقالت يا رسول الله إن نساءك ينشدنك العدل العدل نعم في ابنة أبي قحافة وهي تسمع عائشة في هدايا الناس يعني ينشدك العدل والابنة قحافة فتفسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال لي فاطمة يا ابني أتحبين ما أحب تحبين اللي أنا أحبه قالت نعم قال فأحبي هذه وأشار إلى عائشة أنا أحبها أحبيها كما قال لي بوريدة أحب علي شوف حنا نروي محبة علي محبة ما عندنا مشكلة محبة علي محبة عائشة ما أسمعوها ما أسمعنا ما شفنا ما شفنا ما أسمعنا بينما نحن نروي هذا ونروي هذا ما عندنا مشكلة أبدا شوف الصحابة رضي الله عنهم يروون الذي لهم ويرون الذي عليهم الله أكبر شوف عائشة رضي الله عنها هي التي روت حديث نقد قلت كلمة لمزجت مع البحر لمزجتها ما عندها مشكلة الله أكبر تقول لي اللي له وربط أنه نزل فيها يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما تزوج بكرا غيري ونزل عليه الملك في لحاف مرأة غيري تقول لي اللي له وتقول لي عليها علي بن أبي طالب روى والذي فلق الحب براء النسمة إنه لعهد النبي الأموي لا يحبني إلا مو ولا يبغضني إلا منافق وهو أيضا الذي روى لما طرقه النبي وفاطمة ليلا طيب قال ألا تصليان فقال علي أنفسنا بيد الله إن شاء بعثنا وإن شاء مسكنا فضرب النبي على فخذه وقال وكان الإنسان أكثر شيء جدلا روى فضيلة له وروى عتابا له عائشة روت فضيلة له وروت عتابا له صادقون ونص صادقون يذكرون الذي لهم والذي عليهم المهم أن هذا دين يجب أن ينقل عبد الرحمن بن مهدي إمام من أئمة الحديث يقول أهل السنة يرون ما لهم وما عليهم وأهل البدعة لا يرون إلا ما لهم هذا الفرق فعائشة رضي الله عنها لما روت هذا الحديث أن زينب الآن أو عفوا فاطمة قالها النبي صلى الله عليه وسلم أتحبين ما أحب قال تعم يا أبتي أحب هذه وش رأي العائشة فرضيت وأحبتها فخرت الإنسان النبي صلى الله عليه وسلم قالت والله لا أكلم فيها خلاص والرسول حسم الموضوع إذن يعني فقضية تميز عائشة هذا أمر لا يختلف فيه أحد وهو لا يبغضهم ذلك يموتون ليش تحب عائشة ليش يحب عائشة النبي صلى الله عليه وسلم والنبي طيب لا يحبه فقال لا تؤذوني في عائشة نعم نفس العبارة فاطمة بضعة من من أذى فقد أذى نعم لا شك النبي لا يفرق لا يفرق صلى الله عليه وسلم أشار إلى بيت عائشة وقال ها هنا الفتنة قلنا بيت عائشة بيت من بيت الرسول هل يشير إلى بيتي ويقول ها هنا الفتنة ها هنا الخير صلى الله عليه وسلم طيب إن صح هذا إنه أشار إلى بيت عائشة فلما لم يطلق النبي عائشة يلا هذا سؤال سؤال وجيه جدا يعني هل يعقل أنا الآن أقول عن زوجتي هذه الفتنة هذه الشر مستطير هذه كذا وخليها عندي هذا عاقل والله صحيح ويخاطب جمهور الناس وعن الناس وما بالك رسول نعم رسول كريم صلى الله عليه وسلم يشير إلى بيت عائشة هذه الفتنة هذه بس ما رح أطلقها أحبها هذه الفتنة ما يتصير ما تصير لأن هذا رسول البشرية صلى الله عليه وسلم هل يشير إلى بيت عائشة يقول هذه الفتنة هذه الفتنة بس أحبها لأن أنا أحبها وكذا ما يصير بعدين لاحظ الأبار حيث يطلع كرن الشيطان كيف يسمع رسول القرآن مع كرن الشيطان يعني طيب إذن هذا الأمر الثاني أن لما لم يطلق النبي أول شيء أن هذا البيت بيت مين بيت محمد صلى الله عليه وسلم الأمر الثاني لما لم يطلقها النبي صلى الله عليه وسلم الأمر الثالث النبي ما أشار إلى بيت عائشة أشار إلى المشرق أشار إلى المشرق ولذلك الروايات في البخاري مثلا عن ابن مسعود أن النبي قال منها هنا جاءت الفتن نحو المشرق هكذا في البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم وأخرج البخاري أيضا عن ابن عمر رأيت رسالة يسير إلى المشرق ويقول إن الفتنة ها هنا إن الفتنة ها هنا حيث يطلع قرن الشيطان ما ذكر بيت عائشة وإنه ذكر المشرق وأخرج البخاري أيضا ومسلم عن ابن عمر أيضا قال إنه قام إلى جنب المنبر أي النبي صلى الله عليه وسلم قال الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان أو قال قرن الشمس وليس فيه ذكر بيت عائشة وفي رواية لمسلم عن ابن عمر أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عند باب حفصة فقال بيده نحو المشرق الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان وهو أخ حفصة ابن عمر رضي الله عنه طيب وفي رواية لمسلم طيب عن ابن عمر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت عائشة فقال رأس الكفر منها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان يعني المشرق وفي رواية عند أحمد في المسند عن ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير بيده يأم العراق طيب وقال ها إن الفتنة ها هنا ثلاث مرات من حيث يطلع قرن الشيطان كل القضية أن النبي لما أشار إلى المشرق تم بيت عائشة جهة المشرق بس يعني الآن أنا الآن لو أشرت إلى المشرق من المدينة وقلت ها هنا يخرق تمر عليه بلدان كثيرة قبل العراق قبل إيران قبل الصين وغيرها الشرق هذه الجهة الشرقية هذه طيب لا أقصد أقصد التي بعدها فالنبي أشار إلى جهة المشرق الراوي قال أشار إلى بيت عائشة لأنه في جهة المشرق فقط نفسها رضي الله عنها وأرضاه وإنما يريد جهة المشرق لكن هؤلاء الذين يتصيدون يبحثون عن مثل هذه الأشياء وإلا لماذا لم يجمع الروايات كل الروايات تشير إلى المشرق إلى ها هنا الفتنة ها هنا الفتنة شيخنا الله يحفظك نفس عبارة لاحظ عبارة الموسوي يقول ولكام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا على منبره فأشار نحو مسكنها يعني هنا يعني في الصحيحين لاحظ شيخنا يقول فأشار نحو مسكنها ما قال فأشار إلى مسكنها وفرق بين نحو إلى فلون طبعا النحو الجهة الجهة نعم أما إلى العين شيخ تعالوا تعالوا الواقع الواقع تعالوا شوف الواقع النبي كان يحذر الناس من فتنة عائشة شنو بالنسبة للفتنة تعالوا شوف الفتنة اللي خرجت من العراق وإيران وانتصاعد ما هي الفتنة اللي خرج عد خوارج من المشرق الشيعة من المشرق الجهمية من المشرق القدرية من المشرق القدرية من المشرق هولاكو من المشرق تيمور لينك من المشرق خميني من المشرق يأجوج ومأجوج من المشرق الدجاج من المشرق كل البدعة تقريبا يعني كل هذه المصاق خرج من المشرق فالنبي صلى الله عليه وسلم يشير إلى المشرق يقول ها هنا الفتنة فتنة عظيمة جدا خرج من هذه الجهة فالنبي يريد الجهة لا يريد بيت عائشة رضي الله عنها ورضاها كل ما في الأمر أنه كان في جهة المشرق فقط نعم أيضا أما دعوة عدم احترامها للنبي صلى الله عليه وسلم قال تمد رجليها طيب هذا من فهمه هو فهم عبداللسين أنها كانت لا تحترم النبي صلى الله عليه وسلم أولا حجرة النبي حجرة صغيرة النبي بيوت النبي عبارة عن حجرات إن الذين ينادونك من وراء الحجرات عبارة عن حجرات طيب إذا قام النبي صلي وهي نائمة إذا سجد غمزها لتقبض رجليها أي ضير في هذا أين عدم الاحترام هنا ثم تعال يعني هذا وأمثال لا يطعنون في عائشة يطعنون في النبي كأنه يقول شنو يقول عائشة لا تحترم النبي والنبي مخليها واضح ناضح هي يعني يقول لا تحترم النبي والنبي مخليها على ذمته لا لا ما نقبل هذا أبدا ما نقبل هذا النبي صلى الله عليه وسلم زوجته لا تحترمه يفارقها يفارقها ما يتركها عنده لا تحترمه ولا هو رسول من عند الله صلى الله عليه وسلم كيف لا تحترمه ثم يتركها لا ولا تحترمه جدام الناس لا تحترمه فهي اللي تروت هذا إن هل يمكن أن تروي يعني هذا الأمر يدل على عدم احترامها للنبي صلى الله عليه وسلم تنتسكت إذا كان هذا الفعل منها عدم احترام للنبي صلى الله عليه وسلم تنتسكت ما تقول هي اللي تروت هذا الحديث كنت أكون نائم فيغمز رجلي فأقبضها هي اللي تقول فلو هذا يدل على عدم احترام ما نقلته عائشة رضي الله عنه وليس الأمر كذلك ما في عدم احترام ما في الأمر طيب الأمر الثالث طيب دعوة تأليبها على عثمان يقول ألبت على عثمان وقال تقتلوا يقول أم سلمة لم تؤلب على عثمان لم تقل اقتلوا نعثا فقد كفر هذا زور ومبهتان ودعوة باطلة لا تستند إلى دين ولا برهان شيخ الأزر ساكت ما يرد على هذا لم تقل عائشة أبدا اقتلوا نعثا فقد كفر وهذا الذي اتصل أسبوع الماضي وقال في مستند أحمد كذاب ليس في مستند أحمد طيب بل هذا كذب عليه هذا ذكره الطبري في تاريخه في الجزء الثالث صفحة 774 من رواية سيف بن عمر هو سيف بن عمر التميمي متهم بالكذب طيب وفي الرواية نصر بن مزاحم وهو أيضا مؤرخ رافضي كذاب فسيف بن عمر كذاب ونصر بن مزاحم كذاب وأبو مخنف كذاب فهؤلاء الكذاب هم الذين ينقلون مثل هذه الروايات ويصدقوا هؤلاء الجهلة فالقصد أن هذا اتهام لعائشة رضي الله عنه أما دعوة خروجها على علي حقيقة تعجب من هذا التلون وهذا النفاق وهذا ليس من عبد الحسين كثير من من كتب في هذه المسائل من الإمامية حقيقة يرى أن من المطاعم في عائشة التأليب على عثمان مع أنهم إذا تطرقوا لعثمان قالوا أن أن عثمان يستحق القتل وأجمعوا على قتل عثمان شوف التلون والتراقب يعني كأنهم هنا يقولون نصر الله ننتصر لعثمان وأن عثمان لا يستحق القتل والآن يأتي على أنها مثلبة مع أنهم يعدون من المناقشة وأنهم يعدون من المناقشة شلما في أول الزواج كنت ألعب لك عشت مع الرسول صلى الله عليه وسلم عشر سنوات صلاة ربي وسلامه عليه كذلك قوله أن عائشة رضي الله عنها قالت خلال في سبع لم تكن في أحد من الناس إلا ما آت الله مريم بنت عمران نزل الملك بصورتي زين وهذه ثابت في الصيحين في البخاري لما نزل في سرقة من حرير في صورة عائشة رضي الله عنها وتزوجني بكرا أكيد هذا ثابت أيضا عن عائشة رضي الله عنها وأتاه الوحي وأنا ويا في لحافة واحد ثابت هذا أيضا وكذلك ثابت عنها رضي الله عنها نزل فيها آيات من القرآن ماذا قال عبد الحسين قال في ماريا نزلت انظر ماذا يقول علماؤهم شوف العلامة الحلي طيب يقول عن آيات الإفك يقول سئل هل نزلت آيات الإفك في عائشة فقال العلامة الحلي ما عرفت علامتهم الحلي يقول ما عرفت لأحد من العلماء خلافا المرادة بها عائشة وهذا الصفحة الثامنة كتاب الصحيح من سيرة النبي الأعظم لجعفر مرتضى العاملي ثم يعلق جعفر مرتضى العاملي يقول إنه قد يظهر من كلمات بعض علمائنا الأبرار أن ثمت تسالما على أن الإفك إنما كان على عائشة وهذا يقول في ماريا يكذب يعني علماؤهم بعضهم يكذب بعضا فرضي الله عن عائشة ولعن الله مباضيها والكاذبين عليها والمتهمين لها رضي الله عنها وارضا شيخنا الآن إما عندهم أو فقط أريد أن أقول الآن نعرف جميعا خاصة في هذه الأيام بعض الخبثاء من الشيعة يسبون عائشة علنا ويحتفلون بموتها ويطعنون في عرضها علنا طيب انظر ماذا يقول سلطان الواعظين في كتابه ليالي بشاور ماذا يقول شيخنا تبا نذيع المقطع أول يلا أعرض المقطع طيب فاصل ونواصل طيب ان شاء الله طيب شيخنا جاهز طيب سلطان الواعظين في ليالي بشاور شوف كيف أن كلامه يناقض لما قلنا قبل قليل لما قلت يتلونون شوف الكذب شوف ماذا يقول بل ولا لأهل السنة أو خلنا نقول لبعض أهل السنة بل للشيعة عامة هل هذا الكلام تقبلونه أو لا تقبلونه من سلطان الواعظين في كتابه ليالي بشاور ماذا يقول هذا صفحة 68 و 400 يقول عن الذي يزعم أنه أيضا نفس القصة هذا عبد الحسين الموسوي مع البشري يكذب عليه سلطان الواعظين حطل واحد بعد يكذب عليه قلنا صار بيننا مناظرا له في ليالي بشاور يكذب نفس الشيء يقول هذا سلطان الواعظين في ليالي بشاور يقول قولك يقول لذاك الرجل قولك بأن الشيعة يقذفون عائشة وينسبونها إلى الفاحشة يقول فهو كذب على الشيعة هذا من يقول عالمهم اسمع وأقسم بالله هذا كلام سلطان الواعظين أنا بالشيعة بس يقولون لي هل هذا الرجل صادق أم كاذب العالم هذا سلطان الواعظين قال وأقسم بالله حتى عوام الشيعة لا يقولون ذلك ولا يعتقدون به ونحن الشيعة نعتقدوا شو هذا كلام خطير جدا بيلك كذبهم يقول ونحن الشيعة نعتقد أن كل من يقذف أي واحدة من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما حفصة وعائشة فهو ملحد كافر ملعون مهدور الدم إن ذلك مخالف لصريح القرآن وإهانة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كلام خطير جدا هل هذه عقيدة الشيعة رجل يكذب عقيدة الشيعة في كتب الشيعة يتهمون عائشة بالزنا هذا يقول حتى العوام لا يقولون هذا كذاب يقول حتى العوام لا يقولون هذا كتاب عائشة هي الفاحشة كيف لا يقولون الناس يتهمونها بالزنا ليلة نهار ويقذفونها ويسبونها ويلعنونها رضي الله عنها وأرضاها طيب وهذا يقول أقسم بالله حتى عوام الشيعة لا يقولون ذلك ولا يعتقدون به وكفر قال نعتقد أن كل من يقذف أي واحدة من زوجات النبي لا سيما حفصة وعائشة فهو ملحد كافر ملعون مهدور الدم أنا أقول للشيعة الآن يعني أهدر دم من يكذف نعم أنا أقول للشيعة الآن للشيعة الآن هل تقبلون هذا الكلام واحدة من الثنتين يا أن الرجل يكذب على الشيعة أيضا تقية كلام لأن هذا كتاب دعائي يا أن يكذب الرجل لأن يقسم بالله بعد يا أن يكذب الرجل يا أن تتكذبون وحلاهم أمر وأفتى بهدر دمائه وأفتى بهدر الدم الله المستحيل طيب نأخذ المقطع الشيخ نأخذ المقطع الشيخ جيد من جملة أفعال عائشة جريمة جنسية والفتوى على مراجع التقليد وأشير إليها إشارة سريعة بدون بيان واضح شوفوا قال الإمام الباقير عليه السلام قيل لعائشة إنهم قد أقبلوا بالحسن ابن علي صلوات الله عليهما ليدفن مع رسول الله صلى الله عليه وآله فخرجت مبادرة مبادرة يعني إسرعا إهنان النقطة الجنسية دققوا النظر ولا أوضحها أكثر من هذا فخرجت مبادرة على بغل بسارج ما جلست في هودك وإنما جلست على سرج البغل إستعاذ اللي عند زوجه خليه يفكر ويعرف إن الذين يرنون المحصنات الغافلات المؤمنة لعنوا لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم يعني هنا أكو تناقض بين رسول الله صلى الله عليه وآله وبين عائشة إما أن تجعل رسول الله صلى الله عليه وآله فوق رأسك وتجعل عائشة تحت حذائك أو بالعكس تجعل عائشة فوق رأسك وتجعل عائشة تحت حذائك تجعل رسول الله صلى الله عليه وآله تحت حذائك أيهما تختار ماكو تشار زيه شي آخر عائشة صحيح كافرة صحيح ناصبية صحيح مجرمة ما تقول في حقها فهو صحيح سبحانك هذا بمتان عظيم مو فقط كافرة مو فقط ناصبية مو فقط كذابة لا وقحة صلفة إلى أبعد الحدود شوفوا هنا أذكر شيء بإشارة لا بالتصريح عائشة صاحبة الجرار الخضر المدفونة تحت قاع بيتها وهذه الجرار الخضر المدفونة تحت قاع بيتها وهذه الجرار الخضر المدفونة تحت قاع بيتها تحت قاع بيتها وهذه الجرار الخضر المدفونة تحت قاع بيتها وهذه الجرار الخضر المدفونة تحت قاع بيتها تحت قاع بيتها وهذه الجرار الخضر المدفونة تحت قاع بيتها وهذه الجرار الخضر لمدفونة تحت قاع بيتها وهذه الجرار الخضر لمدفونة تحت قاع بيتها وهذه الجرار الخضر لمدفونة تحت قاع بيتها وهذه الجرار الخضر لمدفونة تحت قاع بيتها وهذه الجرار الخضر لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها وهذه الجرار الخضر لمدفونة تحت قاع بيتها وهذه الجرار الخضر لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متannah" ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر مت! ) ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر مدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات اهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الخامسة والعشرون من برنامجكم مراجعة المراجعات في ليلة الخميس الموافق خمسة اثنى عشر الف واربعمية واربع ثلاثين هجريا والموافق عشر اكتوبر الفين وثلاث عشر ميلاديا ومن امنكم هذه العشر الفاضلات المباركات وان يجعل هذه التكبيرات والتهليلات والتحميدات موردا وسببا للنصر والمكرومات نرحم بكم في حلقة متواصلة في هذه السلسلة في نقد كتاب المراجعات العبد الحسين شرف الدين الموسوي في نقد وتفنيد هذه المراسلات التي ينسبها كذبا وزورا الى شيخ الازهر سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كذلك انتم مرحب بكم واسعد باتصالاتكم ومشاركاتكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة بداية شيخنا الحبيب توقفنا في نهاية الحلقة الماضية عند المراجعات يذكر فيها عبد الحسين شرف الدين الموسوي ان مذهب الايمة ومذهب علي رضي الله عنه وبنيه هو مؤازرة السلطة الاسلامية او مؤازرة اهل الجر والظلم كما يسميهم الامامية الاثنى عشرية واستغربنا ذلك نعم وكان يستدل بادلة اهل السنة والجماعة نعم ثم بعد ذلك عقب ان هذا صحاح متواتر من طريق العترة الطاهرة فما تعليكم على هذا الكلام بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد ذكرنا في الحلقة السابقة ان هذا خلاف ما يعرف في المنثب الشيعة الاثنى عشرية انهم يمدحون بل ويشرقون بثورة الحسين ويرى ان هذا من دفع الظلم وانه واجب وانه كذا فانا استغربت كثيرا حقيقة لما قرأت هذا كان من قديم وما زلت استغرب كلما قرأت ذلك وان محققي الكتاب وان علماء الشيعة الذين مجدوا عبد الحسين ومجدوا كتابه وانهم يعترضوا على هذه القضية وهي هذه الاحاديث التي استدل بها من كتب اهل السنة وهذا خلاف ما نعرفه من منثب الشيعة الاثنى عشرية الذين يرون ان الامر المعروف انه يعني المنكر وان الخروج على الولاة وان هذا يعني هذا من صلب يعني عقيدة في خروج الحسين رضي الله عنه وهذا امر غريب جدا حقيقة ولا يوافق مذهب الشيعة فيما اعلم ولذلك جميع النصوص التي استدل بها من كتب اهل السنة استدلوا بها على ذلك وهذه عقيدة اهل السنة طاعة ولي الامر والصبر على جور الولاة والسمع والطاعة وغير ذلك من الامور هذه عقيدة اهل السنة ليست عقيدة الشيعة فهذا امر غريب حقيقة والكتاب كله غرائب على كل هذا الكثرة الغرائب في هذا الكتاب مما تجعلك عندما تمر على مثل هذه الغريبة التي هي من ضمن غرائبة كما يقال فلا تستغربها كثيرا منه خاصة اذا علمت علم اليقين ان هذا الكتاب ليس لذكر عقيدة الشيعة وانما هذا الكتاب كما تقول استخدمت فيه التقية على اعلى صورها بالغة جدا عبد الحسين في استعمال التقية حتى نسب الى الشيعة مذهب اهل السنة والجماعة وهذا كذب ومزور لا شك فيها لا الكذب الفضيع عندما يقول ان هذه الاحاديث التي هي مأخوذة من كتب اهل السنة والله شوف شيخ احمد يعني حقيقة يعني الان ونحن نقرأ هذا الكتاب انا ما نقيل ما تكاد تمر مراجعة لكن بين كل مراجعتين تقريبا يعني الان وصلنا الى مراجعة اربع وثمانين يعني تتكلم عن اربع وثمانين انا اتكلم عن اثنين واربعين مراجعة لعبد الحسين تقريبا في عشرين مراجعة طيب قال مثل هذا الكلام صحاح متواتر صحاح متواتر صحاح متواتر من طريق العترة وتعبت السنتنا حقيقة من التعليق على مثل هذا الكلام وطلبنا من الشيعة كثيرا يذكرون اننا واحد حديثا واحد نحن نريد صحاحا نريد صحيحا وتكرر هذا الكلام كثيرا وتبين انه لا قيمة له ولا وزن له ولا طعم له ولا لون ولا رائحة حيث انه يقول صحاحنا المتواتر صحاحنا نريد صحيحا متواترا واحد حديثا واحد ما طلبنا كثيرا نحن نريد حديثا واحدا صحيحا متواترا في كتب الشيعة ما رأينا ولا حديث امامك وامام كل احد الشيعة لا يملكون لا يملكون حديثا واحدا صحيحا متواترا حتى يدعي نصحاحا متواترا انا لا اقول لا يملكون حديثا صحيحا متواترا في هذه المسألة انا اقول لا يملكون حديثا صحيحا واحدا متواترا في الدين كله في اي باب من ابواب الدين انا اقول هذا المذهب بقضه وقضيضه من الفه الى يائه كله بلا استثناء طيب لا يستند على سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يملكون سندا للقرآن الكريم وهذه قلتها واقولها واعيدها وكررها انهم لا شأن لهم بالقرآن لا شأن لهم بالسنة نعم وجميع ما نجده في كتبهم من الاحاديث المنسوبة الى الرسول صلى الله عليه وسلم لا تصح على شروطهم وليس على شروطنا فقط بل على شروطهم لا تصح وفي النهاية انا ابصم واجزم ان جميع هذه الاحاديث التي توجد في كتب الشيعة ملفقة اسانيذ ملفقة لا تستند الى واقع ولا تنتهض الى ان تكون احاديثة تنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك انا حقيقة مشفق العامة الشيعة كيف ينتسبون الى دين يقول انه دين محمد صلى الله عليه وسلم وانه دين الله جل وعلا وهم لا يملكون اسنادا الى الله بالقرآن الكريم ولا يملكون اسنادا الى النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الشريف عليه العفاء ولا عزاء لمن انتسب لهذا الدين الله المستعان حقيقة انه نتمنى يعني من المشاهدين ونحن بداية الحلقة الان يعني نتمنى تعليقات الامامية ومتصلين يعني هذه الاحاديث التي كانت يوما ما وما زال الان موضع سخرية عندهم يسخرون بهذه الاحاديث على اهل السنة والجماعة فهذه الاحاديث كانت موضع سخرية لماذا الان لا يكون لديكم الجرأة والشجاعة وان تواجهوا وتكذبوا عبد الحسين شرف الدين موسوي انا استغرب يعني حتى على كثرة المتصلين من الشيعة ولا احد ناقشنا في الكتاب ولا احد دافع عن عبد الحسين وكأنهم يقولون بملئ افواهم نحن نعرف انه كذب نحن ندري انه كذب لكن كذب مرتب مصفف او جميل ايش تبون انتم نحن نقول نعم هذا الكتاب كذب لكن ايش رأيكم في هذا الكذب نحن نجيد صناعة الكذب كذب كما يقولون بروفيشنال يعني متميز طيب ماذا تريد اكثر من هذا هل تجدون من يكذب مثلنا من يحسن الكذب مثل هذا الكذب لفقنا كتابا على شيخكم شيخ الازهر بهذه الطريقة المنمقة الموصلة هل تستطيع ان تصنع نقول لا لا نستطيع فزتم بالقدح المعلة اهني انك الله المستعان انا لا اسخر لا اقول هذا سخرية ولكن اريد ان اذكر الناس لما يجب عليهم ان يفعلوه حتى تكون لهم النجاة يوم القيامة يعني كما يقال يعني والصدق يألفه الكريم المرتجة والكذب يألفه اللئيم الاخيب كيف اقبل ان انتسب الى دين علماءه يكذبون علماءه يكذبون كتاب كامل لفق هذا لهالي بشاور كتب التيجاني غيرها من الكتب كلها ملفقة ان حصلت مناظرات وحصلت كذب كذب وزر وبهتان خلاف الواقع خلاف الواقع فالله المستعان الله المستعان حكيك ابن انو توقفنا عند هذه المراجعة حكيك ابو ادنا نعرض يعني رأي بعض مشايخ الامامية الاثنين عشرية في هذه المسألة يعني هل يوافقون عبد الحسين في هذه يعني حكيك اودنا لكن لعلهم يبدون رأيهم في هذه المسألة لكن لا يقولون هذا رد على عبد الحسين لا لا لا يبدون رأيهم يعني في هذه المسألة هل هم يوافقون عبد الحسين في رأيه او يخالف هذا المقصد يعني ابشر ابشر ناخذ هذا الفاصل ثم نعود اليكم هذا على المنبع هذا على المنبع على حضن رسول الله هذا يتلقى القرآن صباحا مشاء ويتلقى فعل النبي صباحا مشاء فاذا تحرك تحرك في داخل قلب نظام القرآن ونظام السنة نعم هذا هو في الواقع تحرك نهض الحسين سلام الله عليه نهضته لانه رأى فتنة هذه الفتنة راح تعم المنبع المجتمع ولا بد من انكار المنكار يعني شنو هو المجتمع مقدشاته شنو المجتمع مقدشاته اولين الاعراض وبعدين الاموال وبعدين الدماء وبعدين الكرامة هاي كلها مقدشات كلها عرضوها الامويين للهدر عشان احنا ما عندنا عداء وياهم اكوناش بالامويين الله وكيلك احنا نقدشهم نحترمهم غاية الاحترام موجودين قشم كبير منهما لكن اللي اجا عبث ما في شك نحط اصبعنا نقول هذا عبث هذا عمل منكر لا يقره القرآن ويأمر بمكافحته زين في الاعراض تعرضت الى التعدي الدماء الاموال يعني اقصط الوقائع المقدشات حرقت الكعبة مرة احرقها يجيد بمن جنيقاته ومرة احرقها الحجاج ولهذا لما طلعوا القراء على الحجاج نهضوا عليه كل القراء يعني الفقهاء ما حد انكر عليهم قالهم انتو ليش هذا هذا القرود لان طلعوا على ظالم على على سلطان جائر كذلك كان الامام ابو حنيفة يفتي بالخروج على المنصور وافتى بيش وتعرض من اجلها الى شجن وتعرض من اجلها الى شياط افتى بالخروج مع محمد ابن الحشن محمد ابن عبد الله ابن الحشن نعم لما نهض نهضته على المنصور طبت عليه وحدة من النشا على ابي حنيفة قالت له انت افتيث الناش بالخروج للقتال اذا نستمد منه القوة نستمد منه يضخ محطة وقود ستراتيجي لحياة الامم ابو عبد الله الحسين تحولت ثورة الحسين الى رحم ولود تلاحقت من بعدها الثورات التوابين والمختار وزيد الشيد والحسين ابن علي الخير والى يومنا هذا كل طالب حق عندما يأخذ بحقه او يطالب بحقه يضع الحسين نصب عينيه اذا اصبح الحسين عنوان افتحين شعارا واصطع بدرب القائدين منارا واري العلاسيم المذلة ان في مقدورهم ان يصبحوا احرارا علمنا شلون نصير احرار علمنا شلون نحفظ كرامتنا علمنا شلون نحتفظ بهويتنا علمتهم ان الحقوق مردها ان تستشير الصارم البتارا اهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام شيخنا الحبيب سمعنا لهذه الارا لا ندري هل اصاب علي في مؤازرته وهو المعصوم ام اصاب الحسين في خروجه وما مدى موافقت هؤلاء العلماء لرأي عبد الحسين في هذه المسألة واضح جدا كلامهم واضح جدا انه يرون الثورة صح وانه يجب الخروج على الحاكم الظالم الجائر وهذا خلاف معتقد اهل السنة هذا الذي يقولونه هذا معتقد الشيعة هذا معتقد الشيعة هم لو قالوا السمع والطاعة للحاكم الظالم لعابوا خروج الحسين رضي الله عنه طيب فالقصد اذا انهم يرون ان ثورة الحسين وجه كل ظالم رضي الله عنه وارضاه طيب وانها قدوة لثورة اي ثائر بينما عبد الحسين يذكر السمع والطاعة وان ضرب ظهرك وان اخذ مالك تسمع وتطيع على اثارة تجدونها اي ظلم اكثر منها ومع هذا يقول السمع والطاعة انا لا اناقش هذه القضية من حيث المبدأ او عدم الخروج او عدم الخروج لكن اريد ان اقول فقط ان عبد الحسين يتلون ان عبد الحسين يذكر كلاما ليس هو عقيدة الشيعة عبد الحسين لما يقول وهذه عقيدة الشيعة وهذه عليها صحاح الشيعة متواثرة كان يقول صحيح بل الذي قالوه الان هذه عقيدة الشيعة هذه عقيدة الشيعة بخلاف ما يقول عبد الحسين هذا ليس صحيح نعم فهل يكذبوا هل يجرؤوا نحن لا نشك ابدا ان مذهب علي رضي الله عنه ومذهب بنيه رضي الله عنه ومذهب اهل السنة هذا لا نشك فيه ولكن فقط نقول ان هذا ليس مذهب الشيعة ان عبد الحسين يكذب هنا يقول هذا مذهب الشيعة وهذا ليس مذهب الشيعة يقول هذا اعتقادنا وهذا ليس اعتقاده واعتقاد اصحابه هذا الفقر بل الذي قالوه هو الذي يعتقده الشيعة يعني شيخ انا انت يعني اتعجب من التناقض يعني يعني عبد الحسين في موضع ما يقول ان الايمة يؤذرون ابا بكر وعمر وكذا نعم ويأذرهم السلطة ويوقفهم ونصرهم ثم بعد ذلك يستعرض بسعد بن عبادة وانه كان مصيبا في اعتراضهم طيب الان سعد بن عبادة وقف في موقف مخالف لامير المؤمنين واعترض وعلي لم يعترض وعلي لم يعترض اين الصواب يا سلام فكيف هو يفترح ويفتخر بموقف سعد بن عبادة فهذا حقيقة التناقض عبد الحسين هو دليل البطلان نعم نتفضل شيخ طيب خلص نبدأ ان شاء الله بإذن الله مراجعة الليلة وقفنا ثلاثة ثمانين ماذا قال شيخ الازهر نعم يقول في المراجعة الثالثة والثمانون يقول ان اولي البصائر النافذة والرؤية الثاقبة ينزهون الصحابة عن مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم في شيء من ظواهر اوامره ونواهيه ولا يجوزون عليهم غير التعبد بذلك فلا يمكن ان يسمعوا النص على الامام ثم يعدلوا عنه اولا وثانيا وثالثا وكيف يمكن حملهم على الصحة في عدولهم عنه مع سماعهم النص عليه ما اراك بقادر على ان تجمع بينهم والسلام يعني هذا كلام ساذج وفي الوقت نفسه هو كلام عاطفي ليس كلام علميا لا يجوز هذا الكلام لعالم ولا طالب علم لا يناقش كلام عاطفي يعني يقول له اولي البصائر والرؤية الثاقبة ينزهون الصحابة عن مخالفة النبي يا اخي هذا يكفرون الصحابة تقول له اولي البصائر النافذة ينزهون الصحابة ان يخالفوا في شيء من ظواهري اوامره ونواهيه هذه دفعة هي يقول قل لي هذا الكلمة ساس ارد عليك فالكلام من وضع عبد الحسين اصلا ثم يقول ولا يجوزون عليهم غير التعبدي بذلك اي بطاعته فلا يمكن ان يسمعوا النص على الامام ثم يعدلوا عنه هذا كلام فلا يمكن ان يسمعوا هذا كلام عاطفي اعطينا واقعا ما فيه ثم قالوا كيف يمكن سؤال الان دائما يسأل دائما يستفسر لا يناقش لا يجادل لا يعارض لا يحتج لا يستدل ابدا وانما يسأل كيف يمكن حملهم على الصحة في عدولهم عنه مع سماعهم النص يا كان يقول لا لا انت كيف تقول هكذا يا كان يقول يلا اجمع يا يقول يعني الصحابة سمعوا النص ثم عدلوا عنه ما يصير شو ما يصير هذا عقدة الشيعة هذا عقدة الشيعة هذا اللي يقول كل الكتاب لهذا الامر لهذا القضية طيب يقول ما اراك بي قادر على ان تجمع بينهما يا كان يقول يلا استرسل استرسل خذ راحة هو شيخ انا يضع اهل السنة في موقف العاطفي ضعيف فقط اللي كانهم فقط ينزهون الصحابة ليس عندهم حجج ما حجج ولا برهان ولا شيء ابدا فماذا رد عليها عبد الحسين فضل الله ونصوا على عدد الفرائض في اليوم والليلة وعدد ركعات كل منها وكيفياتها ونصوا على ان الطواف حول البيت اسبوع ونحو ذلك من نصوص المتمحظة النفع الاخروي اما ما كان منها متعلقا بالسياسة كالولايات والامارات وتدبير قواعد الدولة وتقرير شؤون المملكة وتسريب الجيش وانهم لم يكونوا يرون التعبد به والالتزام في جميع الاحوال بالعمل على مقتضاه بل جعلوا لافكارهم مسرحا للبحث ومجالا للنظر والاجتهاد ونفعا لكيانهم او نفعا في سلطانهم عدلوا عنه الى ما يرفع كيانهم او ينفع سلطانهم ولعلهم كانوا يحرزون رضا النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وكان قد قال على ظنهم العرب عفوا يعني الان كلامه يقول سيرة الصحابة تقول انهم كانوا في امور الاخروية بحتة صلاة صيام زكاة حج صدقات يطيعون لكن السياسة هذا ما يطيعون الاخرة لكن امور الدنيا ما يقبلون طيب الامور الدنيا تصل الى الاخرة هذا تناقض هذا تناقض كيف يقولهم اذا كان امور دين بحت يطيعون ويسمعون واذا كان امور دين ودنيا لا ما يطيعون يقدمون رأيهم على قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي يريد الدين الاخرة لا يضيع الاخرة على اجل السياسة واضح فهو متناقض في قوله هذا ان امور ابتدع في صلاة تراويح يعني امور لم يتبع في الامر المتمحث في الدين في الشأن الاخروي في الصلاة في صلاة تراويح فهنا كيف يقول ان الصحابة صيرتهم هو الاقتداء برسول الله ثم بعد ذلك يقول امور ابتدع في هذا هو يتناقض يا شيخنا ليتهم يقول صلاة تراويح يقول ابتدعوا في كل شيء بل حرفوا القرآن فكيف يستقيم كلامه يتهم تحريف القرآن فكيف يستقيم يقول صلاة وفق السنة ثم يقبل بعد ذلك انه ابتدع لا لا لا كما قلت لك يعني هو يكذب الان انا شيخ الازهر طيب في هذه الدعوة انه عندما يقول ان الصحابة نعم في امور الاخر هو يريد ان يتكلم الان يريد ان يطعن طعنه معينا فقدم بهذه المقدمة نعم يعني تناقضه وتأتي بمجرد تأكم الكلام وتتضح اكثر وكان قلب على ظنهم ان العرب لا تخضع علي ولا تتعبد بالنص علي اذ وتراها في سبيل الله وسفك دماءها بسيفه في علاء كلمة الله وكشف القناع منابذا لها في نصة الحق حتى ظهر امر الله على رغم كل عاتي كفور اذا لم يكن بعد النبي في عشرة صلى الله عليه وسلم احد يستحق ان تعصب به تلك الدماء عند العرب غيره لانهم انما كانوا يعصبونها في امثل العشرة وافضل القبيلة طيب يعني الان يقول غلب على ظنهم يعني على ظن ابي بكر وعمر وعثمان وابي عبيدة والزبير وطالحة وعبدالرحمن بن عور وسعد بن عباد غيرهم من الصحابة غلب على ظنهم ان الناس لن يطيعوا عليا لماذا لا يطيعون عليا قالوا لان عليا وترهم قتل اولادهم وسفك دماءهم وشردهم ودمرهم واوجعهم وهوهوهوهوه لذلك قالوا طيب اذا صار علي عطيناها الخلافة بعد رسول الله ماذا يقول هؤلاء العرب طيب انتم هؤلاء العرب دمرتهم انتهوا خلاص استسلموا اصلا للنبي صلى الله عليه وسلم وصارت القيادة للمسلمين ما الذي يمنع ان يحكم علي هذه واحدة ثم قضية ان عليا هو الذي دمره ليش علي كان يقاتل لوحده كل الصحابة كانوا يقاتلون بل اذا كانت القضية بكثرة القتل فغيره علي قتل اكثر من علي رضي الله عنه اجمعين البراء ابن مالك قتل مبارزة فقط اكثر من مئة غير الذين شارك في قتلهم في يده تسعة اسياف في مؤتة تسعة اسياف انكسرت في يده من كثرة ما يقتل من المشركين اذا كانت القضية كثرة القتل غيره علي قتل اكثر من علي وعلي فارس لا يشك احد في هذا نحن لا نشك في علي رضي الله عنه في فروسيته وسطوته وجهاده ابدا لا يشك احد في هذا لكن دعوة ان عليا هو الوحيد الذي وتر الناس هو الوحيد الذي قتل الناس غير صحي ثم الان هؤلاء كلهم دخلوا في الاسلام اذا كانوا لم يقبلوا بعلي لان النبي وترهم بعلي اذا لا يقبلون النبي من باب اولى فلماذا يقبلون النبي اصلا اذا كانوا لن يقبلوا بعلي ثم الامر بانه لا ينتقم من النبي الا عن طريق علي لان عليا هو اذا كان النبي هو القاتل كما يدعي هذا الخبيث النبي هو القاتل طيب الناس منين تأخذ الدماء من القاتل مات القاتل منين تأخذ الدماء اقرب العصابة من اقرب العصابة علي اقتلوا عليا فلا يقبلون ان يكون علي هو الحاكم بعد رسول الله اذا كان رسول الله هو الذي قتلنا لان هذا ولده عمه من يقول هذا ثم الذي نصر النبي اكثر من علي ابو بكر الصديق لو كانوا يريدون احدا يقتلونه بالنبي ابو بكر هو الذي وقف معه من اول الدعوة من اول الدعوة وانا هذه الرسالة من خلالكم ارسلها لكل الشيعة يعني في اقطار الدنيا وجوا لهم هذه الرسالة لا اقصد التنقص من علي رضي الله عنه فعلي يعني فوق رأسي وقرة عيني رضي الله عنه واتقرب الى الله بحبه رضي الله عنه لكن الامر ان توضع النقاط على الحروف حقيقة النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الدعوة في مكة شرفها الله لما بلغ ثالثة والاربعين من عمره بعث في الاربعين وبلغ الرسالة في ثالثة والاربعين وبدأ الدعوة لما بلغ ثلاثة والاربعين سنة صلاة ربي وسلم جلس في مكة عشر سنين يدعو الى الله تبارك وتعالى ويناصح ويذكر ويأمر وينهى صلاة ربي وسلامه عليه من الذي نصره في تلك الفترة ابو بكر رضي الله عنه نحن لا نعيب عليا ولكن علي رضي الله عنه كان صغيرا صغيرا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كان علي علي من العمر ثمان سنوات وقيل اقل وقيل اكثر بقليل قيل عشر وقيل ست سنوات لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم فمثله لا ينصر النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك خلال هذه السنوات العشر من نصر النبي غيره ابي بكر ثم من جاهد معه من الصحابة رضي الله عنه الذين اسلموا تترى بعد ذلك وذلك اذا عدوا اول من اسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم يعدون علي رضي الله اول من اسلم من الصبيان لا يقول اول من اسلم من الرجال علي لانه كان صغيرا رضي الله عنه يعني هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وذلك من العمر ثمان عشرة سنة او عشرين سنة فقط ولذا السؤال الذي اريد ان اطرحه وكما قلت ابتداء يعني لا اريد ان يلبس اصحاب العمائم وعلماؤهم عليهم انا اريد ان وجه لهم رسالة اسألوهم سؤال ناقد بصير سؤال مريد للحق ماذا قدم علي رضي الله عنه للاسلام في العهد المكي في العهد المكي رضي الله عنهما رضي الله عن علي ورضي الله عن نبي بكر ماذا قدم هذا وماذا قدم هذا في العهد المكي انا من خلال قراءتي لترجمة علي رضي الله عنه الذي اذكره الان وقد اكون نسيت بعضه نومه في فراش النبي صلى الله عليه وسلم وهذه له ومن ضمنها وتبع لها بقاءه في مكة بامر النبي صلى الله عليه وسلم ليرد الامانات الى اهلها منها رضي الله عنه وارضاه اسلم وتابع النبي صلى الله عليه وسلم تذكر الرواية انه خرج مع النبي يهدم بعض الاسلام في الليل ولا تصح ولا تثبت عن علي رضي الله عنه وارضاه طيب اعطوني من اسلم على يد علي في مكة ابو بكر اسلم على يده عثمان والزبير وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن بوقص واعتق من العبيد زنيرة وبلال ابن رباح وام عبيس وخمسة اخرين اعتقهم في سبيل الله تبارك وتعالى وكان يجاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة الله تبارك وتعالى وهو مرافق النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة وقدم ماله كله في سبيل الله تبارك وتعالى ونصر النبي صلى الله عليه وسلم نصر عظيما في مكة لا اقولها تنقصا في علي لكن من باب اعطاء كل ذي حق حقا وعلي رضي الله عنه في العهد المكي وماذا قدم ابو بكر في العهد المكي نقول لا نكون ظلمة لا يجوز ان نظلم نحن كذلك نقول هذا كان في جميع الانصار الانصار نقول ماذا قدموا في العهد المكي لم يقدموا شيئا ولذلك فضل الله المهاجرين عن الانصار لان المهاجرين قدموا في العهد المكي بينما الانصار لم يقدموا شيئا في العهد المكي وانما كانت نصرة الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم انما كانت في العهد المدني في العشر سنوات الاخيرة من حياة النبي صلى الله عليه وسلم ومن صغار الصحابة كمثله رضي الله عنهم اجمعين انما كان بروزهم وظهورهم ونصرتهم في المدينة في العهد المدني اما ابو بكر ففي العهد المدني والاهد المكي فاذا قارنا بين نصرة ابي بكر للنبي صلى الله عليه وسلم ونصرة علي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم لوجدنا ان نصرة علي رضي الله عنه مدنية بحتة وقليل من النصرة في مكة ليس من باب التقصير ولكن باب صغار السن اما نصرة ابي بكر للنبي صلى الله عليه وسلم في العهد المكي وفي العهد المدني بل حتى قبل الدعوة يعني سنوات الثلاث الاولى من البعثة الى الدعوة من الاربعين الى الثلاث واربعين هذه الفترة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بخفية طيب وكلم بعض القريبين منه ومنهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه فلا يجوز الظلم لا يجوز اعطي كل ذي حق حقه فلو كانت القضية انهم يريدون اقرب الناس للنبي صلى الله عليه وسلم ويعلقون الدماء به فهو ابو بكر لان اول من نصرة اول من نصرة واخر وفي كل معارك النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ملازم للنبي ابدا لا يفارقه ابدا صلى الله عليه وسلم فاذا كان كذلك فهذا الكلام انما يصدق على ابو بكر ولا يصدق على علي رضي الله عنهما نحن نقول هذا كما قلت وكر نحن نقول تنقصا في علي رضي الله عنه ولكن باب حقاق الحق نكمل نعم ثم قال بعد ذلك افن فان قريشا خاصة والعرب عامة كانت تنقم على علي شدة وطأته على اعداء الله هؤلاء الذين ينقمون مسلمون او كفار لما يقول قريشا خاصة والعرب عامة ينقمون على علي شدة وطأته على اعداء الله هل هؤلاء مسلمون ينقمون على علي شدة وطأته على الكفار مسلمون اذا هؤلاء كفار ايش دخلنا فيهم نحن نتكلم الان عن المسلمين الذين مات عنهم النبي صلى الله عليه وسلم ولوا ابو بكر وتركوا عليا يقول هؤلاء ينقمون من علي شدة وطأته على الكفار كيف مسلم ينكر علي شدة وطأته هم اصد معهم في وطأته مع الكفار نكمل لا خشى عدله في الرعية ومساواته بين الناس في كل قضية ولم يكن لأحد فيه مطمع ولا عنده لأحد هوادة فالقوي العزيز عنده ضعيف ذليل حتى يأخذ منه الحق والضعيف الذليل عنده قوي عزيز حتى يأخذ له بحقه طيب من هذا هذا عمر كل هذا الكلمة ينطبق على عمر عمر هو الذي انتشر العدل في زمنه وهابه الناس وظهر عمره المعروف يعني في الاولى أخذ حق ابو بكر وعطاه لعلي وبالثانية اخذ حق عمره وعطاه لعلي وارضي الله عن ابي بكر وارضي الله عن عمر وارضي الله عن علي طيب لكن لماذا الظلم لماذا الظلم ثم هذه الكلمة القوي فيكم ضعيف عندي حتى اخذ الحق منه والضعيف فيكم قوي عندي حتى اخذ الحق لها مشهور عن ابي بكر فلماذا تنسفها الى علي والمشكلة فوق هذا كله ما هي شيخ الازر ماذا يقول شيخ الازر ماذا يرد يعني انا اريد شيخ الازر انا اريد شيخ الازر ماذا يقول شيخ الازر ماذا يقول شيخ الازر ماذا يقول شيخ الازر ماذا يقول شيخ الازر ماذا يقول شيخ الازر ماذا يقول شيخ الازر ماذا يقول شيخ الازر ابو بكر اكبر من علي باكثر من ثلاثين سنة ورافق النبي صلى الله عليه وسلم مرافقة تامة ثلاثا وعشرين سنة بل كان صديقا للنبي صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه ثم صار مقربا للنبي صلى الله عليه وسلم بعد مبعثه واعلم الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك يعني دعوة ان علي رضي الله اعلم اصحاب النبي لا تسلم ابدا بل ابو بكر هو اعلم اصحاب النبي رضي الله عنهم اجمعين نعم وايضا وايضا فان قريشا وسائر العرب كانوا قد تشوفوا الى تداول الخلافة في قبائلهم وشرابت الى ذلك اطمعهم فامضوا نياتهم على نكث العهد ووجهوا عزائمهم الى نكث العقد ممتاز فان قريشا وسائر العرب كانوا قد تشوفوا الى تداول الخلافة في قبائلهم ما تداولها العرب اعطني عربي استلم خلافة غير قرشي اعطني الى سنة خمسمائة هجري اريد عربيا واحدا استلم الخلافة غير قرشي او العرب تشوفوا الى استلام الخلافة ابدا لم يستلمها الا قرشي من بعد وفاة النبي الى سقوط الدولة العباسية لم يستلمها الا قرشيون ابدا ابو بكر بعد النبي قرشي بعده عمر قرشي بعده عثمان قرشي بعده علي قرشي معاوية حسن زيد عبدالله بن الزبير عبدالناكب مروى قرشيون كلهم كل الذين استلموا قرشيون لم تقم اي قبيلة ولا وازن ولا تميم ولا بكر ولا خزاعة ولا احد من الانصار لا اوس ولا خزرج ولا سائر قبائل العرب طالبت بالخلافة ما كان يأخذوا الخلافة الا قرشي وسلم الناس بذلك كله فدعوة ان قريشا وسائر العرب كانوا تشوفوا يتداولوا الخلافة كذب كذب ما دخلها الا قرشي وانما كانت في البداية لما قال الانصار منا امير ومنكم امير ونباهم ابو بكر الى ان الخلافة في قريش لم يعترض انصاريون واحد بعد ذلك لا على عمر ولا على عثمان ولا على علي ولا على سائر اولئك ثم جاءت الدولة الاموية ولم يتحرك انصاريون واحد ثم جاءت الدولة العباسية ولم يتحرك انصاريون واحد والى يومنا هذا والانصار على الجادة رحمهم الله ابدا على الجادة لم يطالبوا بالخلافة ابدا لانها علموا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمة من قريش فقضية ان العرب تشوفوا الخلافة غير صحيحة واما قضية ان قريشا تشوفوا الخلافة تداولوها بينهم ما اخذ الخلافة الرابع علي منهم اذا منهم والحسن اخذها الخامس اذا منهم هذا كلام غير صحيح شيخنا تلاحظ يعني النفس المجوسي الساساني يعني تلاحظ قريشا والعرب قريشا طاعم طاعم حقد المجوسي الساساني والله انا اراه ظاهرا اي نعم فيه فيه نفس يعني اتأمل فيه لانه كلها خاصة المراجعة هذه طاعم في العرب يعني الله المستعان هذا النفس معروف وقد قال عمر ابن عباس افون نعم يقول وقد قال الامام عمر ابن عباس وكلام داربي انهما ان قريشا كرهت ان تجتمع فيكم النبوء والخلافة فتجحفون على الناس طبعا هذا الكلام كذب على عمر رضي الله عنه وبينا ذلك ان هذا القصة مكذوبة وينسبها الى من ابن ابن الحديد وابن ابن الحديد بينا نحو في اول حلقة او ثاني حلقة ان الرجل متهم في دينه فكيف يستدل بنقله عن عمر وغيره نعم ولا اسناد لها اصلا من انقلابهم اذا قومهم وخشية من سوء عواقب الاختلاف في تلك الحال ايه يعني الان الان اختلف الوضع الان يقول السلف الصالح يعني يهزأ يقول لم يتسنى له اي لعلي ان يقهرهم تعبد ابنه فرقا من انقلابهم اذا قومهم اذا سلم علي لاجل هذا سلم ولم يقاومهم فرقا من ايش من الاختلاف ثم قال ايش فدعاه النظر للدين يقول يقول فدعاه النظر للدين الى الكف عن طلب الخلافة والتجافي عن الامور علم منه ان طلبها والحال هذا يستوجب الخطر بالامة والتغرير في الدين ايه فاختار الكف في ثارة الاسلام وتقديما للصالح العام وتفصيل الاجل عن العاجلة وتفضيل نعم وتفضيل الاجل عن العاجلة ممتاز الان يقول دعاه النظر للدين الى الكف عن طلب الخلافة اذا لم يطلب الخلافة ايش لانه نظر للدين راعى امور الدين وتجافع عن الامور علما انه ان طلبها والحالة يستوجب الخطر على الامة يسير قتال تكون جريمة طيب خلنا نقول جريمة قتال ما هو قدر هذا القتال الذي سيحدث بين ابي بكر وعمر وعلي من انصار ابي بكر بنو تيم قلة من انصار عمر بنو عدي قلة من انصار وعلي تذكر المراجعة السابقة لما قال كل بني هاشم مع علي ايه وكل بني عبد بنف مع علي وساعدوا العبادة وعشرة والانصار طيب لماذا لم يطالب علي وقارا قتال كم واحد سيموت عشرة وقاتل مع معاوين عشرة عشرون ثلاثون اربعون لكن يبقى الدين ولا يضي امر الله ولا يضي امر النبي ويسكت علي ايش سكت علي مراعاة للدين لان ثلاثين واحد راح يموتون حرام سكت بعدها بثلاثين سنة او اقل من ثلاثين سنة نحن نتكلم عن سنة احدى عشرة من الهجرة في سنة ستة ثلاثين من الهجرة يعني كم خمسة وعشرين سنة بعدها خمسة وعشرين سنة يقاتل علي اهل الجمل ويموت اكثر من الفين ثم يقاتل اهل صفين ويموت اكثر من سبعين الف فكيف يقاتل علي ويقبل ان يقتل سبعون الف ولم ينظر الى مصلحة الدين هذا الذي نريد ان نقول ان هؤلاء يكذبون على علي هؤلاء يكذبون على علي نحن عندنا علي اصاب في الاولى واصاب في الثانية كف في الاولى لانه ليس له حق اخذ منه ولا ظلم لانه لم يقاتل لانه لم يظلم ما نرى ان علي انتناقض نحن اهل السنة لا نرى ان علي انتناقض لما كف عن اي بكر وعن عمر وعن عثمان وبايع وسالم وقاتل معهم وناصرهم وساندهم لان هذا هو الحق فلم يتناقض في فعله ثم لما قاتل اهل الصفين نقول كان الحق معه رضي الله عنه لانه كان هو الخليفة المبايع فقتالهم له خطأ وكان يجب على معايته رضي الله عنه وكان يسلم الامر لعلي فكان علي على الجادة في الامرين بينما هم يقولون ماذا يقولون علي سكأته او راعى ان يقتل ثلاثون محافظة للدين ولم يرعى ان يقتل سبعون الف مراعاة للدين ما هذا هذا لا يقبل هذا لا يقبل لا يمكن ان يكون هذا فعل علي هذا تناقض ونحن لا نقبل ان يكون علي متناقضة طيب نحن الذين نعظم علي رضي الله عنه ونرى ان علي رضي الله عنه رأي سديد وهناك بينهم يرون ان علي ان تناقضة فهنا كان له رأي وهنا كان له رأي هنا لم يكن معه احد او عفوا كان معه العدد الكبير وسكت عن حقه وليس حقه فقط بل امر الله امر الرسول وسكت والصحابة مئة وعشرين الف مئة وعشرون الفا بايعوا علي رضي الله عنه في الغدير كما يدعمون كذبا وزورا طيب وكلهم سكتوا لو قام بس علي فقط في ذلك اليوم وقال انتم بايعتموني يوم الغدير تقوا الله ايش دخل ابي بكر في الموضوع يسكتون خلاص انتهى الامر لم يتكلم لم يتكلم بل فيما يأتي الان من كلامه ما يدلك على سقوط هذا الكلام لو تكمله عفوا انت تكمله فقط غير انه يقول غير انه قعد في بيتي ولم يبايع حتى اخرجوه قرهن احتفاظا بحقه واحتجاجا على من عدل عنه ولو اسرع الى البيع ما تمت له حجة ولا سطع له برهان لكنه جمع فيما فعل بين حفظ الدين والاحتفاظ بحقه من ابرة المؤمنين فدل هذا على اصالة رأيه ورجاحة حلمه وسعة صدره وايثاره المصرح العامة يا حبيبي هذا الكلام لحظة شوي يقول لم يبايع حتى اخرجوه قرهن فلما اخرجوه قرهن وبايع انما فعل ذلك لاصالة رأيه ورجاحة حلمه وسعة صدره وايثاره المصرح العامة حبيبي يقول اخرجك قرهن ما هذا الكلام يا اخي حدث العاقل بما لا يعقل فان صدق فلا حق له كيف يكون فعل هذا لرجاحة عقله هم اخرجوه قرهن جروه جر الكباش يقولون جر علي كما يجر الخروف والعياذ بالله لعنهم الله كيف يرون كيف يقبل الشيع العاقل ان يقال هذا عن علي علي يجر كما يجر الخروف رضي الله عنه اهاكذا تحبون علي رضي الله عنه ثم عندما يجر كما يجر الخروف ويهدد بالقتل ويكسر الباب على فاطمة ويكسر ضلعها ويقتل جنينها الذي في بطنها ثم يقول فعل هذا لرجاحة عقله وسعة صدره يا حبيبي انت تقول مجبر هو غصب عنه تقول غصب اين يعني لا ينضبط الكلام لا ينضبط الكلام ركيك متماسك الكلام صحيح لا نقبل هذا ابدا شيخ انا بعدين سبحان الله هو الان من الذي نصر علي في صفين النهر اسأل العرب طيب كيف هنا يقول قريشا ينقمون منه العرب يحسدونه العرب تشوف كيف ينصرونه في صفين النهر كم كان معه في صفين 140 ألف 140 ألف مقاتل قاتلوا مع علي رضي الله عنه في صفين من هؤلاء هؤلاء الذين ينقمون علي يحسدونه كذا كذا الذي يطعم فيهم الآن في صفحتين كامل 140 ألف قاتلوا معه هم الذين حسدوه هم الذين قتلوه هنا كذا 140 ألف نيجو هذول من طهران 140 ألف هؤلاء من العرب جاءوا نصره علي رضي الله عنه لأنهم في ذلك الوقت كان الحق معه وكان تجيب نصرته في ذلك الوقت قبل ذلك في أيام ذكره علي ما طالب لأنه ليس له حق ولم يطالب رضي الله عنه فهم يجعلون علي متناقض رضي الله عنه نكمل كلامه عفوا يقول انتهك طيب تقريبا طيب وجاء بعدهم بن أمية ولا هم لهم نعم يقول وجاء بعدهم بن أمية ولا هم لهم إلا اشتياح أهل البيت واستئصال شأفتهم ومع ذلك كل فقد وصل أيدينا من نصوص صريحة في السنة الصحيحة ما فيها الكفاءة والحمد لله والسلام عليكم هذا الكلام طبعا لا قيمة له حتى قول بن أمية استئصال أهل البيت يعني هذا الكلام الفاضي شوف بن أمية ما عندهم مشكلة الشغلة إلا استئصال أهل البيت تعرف كيف استئصالهم تزوجوا بناتهم أكثر من تزوج من بن هاشم بن أمية أكثر ناس تزوجوا من بن هاشم هم بن أمية فكيف بعد ذلك يتسنى له أن يقول فلم يكن لبني أمية هم إلا استئصال أهل البيت أنا أقول استئصالهم بالزواج من بناتهم هم يكذبون والله يكذبون والله يكذبون ولا زوجوكم ولا نسبوكم ولا صاهروكم ولا اقتربوا منكم وإنما صاهروا وأحبوا بني أمية وبني أسد وقريشان وبني تيم وبني عدي عمر غغما عنكم تزوج بنت علي والحسن تزوج بنت أبي بكر والحسين تزوج بنتيه لحفيدي عمر وحفيدي عثمان عائشة بنت طلحة عائشة بنت طلحة عفوا بنت نعم بنت طلحة تزوجها الحسين لما تأيمت من الحسن تزوجها الحسين طيب تزوجها الحسن ثم مات تزوجها الحسين أخوه طيب وزوجوا وتزوجوا ورغما عنكم كان يقول جعفر الصادق ولدني أبو بكر مرتين يفتخروا بذلك جدته من أمه وجدته من جدي من جدتي كلهم من نسر أي بكر الصديق رضي الله عنهم أجمعين هؤلاء أحباب أهل البيت استأصلون أهل البيت كلام فاضي ما لقيمة ما لقيمة بني أمية ما عندهم مشكلة بني أمية كان ما عندهم مشكلة إلا فتح إيران وفتح بلاد السند والهند وصلوا بالإسلام إلى أوروبا وصلوا بالإسلام إلى الصين وأنتم ما فتحتم جهرا والله الذي لا إله إلا هو هؤلاء لا يحقدون على بني أمية هؤلاء يحقدون على الإسلام نحن لا نقول بني أمية ملائكة فيهم السيء والصالح والتقي والفاجر بشر كغيرهم حتى بني هاشم فيهم السيء والصالح والفاجر والتقي والكافر كل الناس هذه إن أكرمكم عند الله أتقاكم فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون من بطأ به عمله لم يسرع به نسب وهذه القاعدة عندنا هم يحقدون على بني أمية بني أمية فتحوا البلاد نشروا الإسلام لم تتسع رقعة الإسلام في يوم من الأيام كما اتسعت في عهد سليمان بن عبد الملك المرواني الأموي لم تتسع منذ ذلك الأهد منذ عهد سليمان بن عبد الملك بعد ذلك بدأ التراجع أعلى ما وصل إليه الإسلام من الفتوحات والانتشار في عهد سليمان بن عبد الملك في عهد بني أمية يحقدون على بني أمية لأنهم نشروا دين الله كما ركبتها ليس لأنهم قتلوا أهل البيت أو عادوا أهل البيت هذا دعاء فتح وفارس فضل ماذا كان رد شيخ الأنسان؟ الله المستعان والله أنا مشفق الله المستعان ماذا قال؟ يقول في المراجعة الخامسة والثمانون يطعن في بني أمية ويطعن هذا طيب؟ ماذا يقول شيخ الأنسان؟ أخذت كتابك الأخير فإذا هو معجز في تقريب ما استبعدناه مدهش في تمثيله بأجل مظاهر التصوير فسبحانه من ألان لك أعطاف البرهان وألقى إليك مقاليد البيان فبلغت ما لم تبلغ إليه الوسائل وظفرت بما لم تظفر به الأمان وكنا نظن أن الأسباب الأماني الأماني وكنا نظن أن الأسباب لا تعلق بما استشهدت عليه بنصوص الأثبات وأن لا سبيل إلى ما خرجت من عهدته بنواهض البينات وليتك أشرت إلى الموارد التي لم يتعبد فيها بالنصوص الصريحة ليتبين وجه السداد ويتضح سبيل الرشاد فالتمس تفصيل ذلك استظهار بذكر المأثور من سيرتهم وسبر المصطور في كتب الأخبار من طريقتهم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كل هذه الطريقة أنت رأيت شيخ لازم نقش في شيء؟ لا أبدا كل المراجعات ليس عشرين أنا أتكلم عن خمسة وثمانين كلها كذلك أعطيه النصف 42 مراجعة ولا شيء يضع في آخرها سؤال حتى هذا يقول ما يريد يقول ما يريد طيب نستريح نأخذ فاصل هذا ما تحب فاصل ونواصل فابقوا معنا تربة قبل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما يكون شرعا نحن نقول لا يجوز شرعا أن يأكل الإنسان شيئا من تراب قبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكذلك من تراب قبل أميروني أما هل يجوز أن يأكل الإنسان شيئا من تراب الإمام؟ نعم مستحق هذا يستحق وشفاء المرضى إذا عندك تربة قسيمية أسلية ما أخذينها من نفس القرب هذا بشفاء جميع الأمراض تنساه بالحسين تنسى بالحسين أنه صاحب الفضل عليك أنت تاكل تشرب تنام تنكسي تقوم تقعد كل بالحسين كل بعطاءات الحسين وبخيرات الحسين هل رأيتم ملكا كالحسين؟ شفتوا في الوجود ملك مثل الحسين؟ ما في ملك مثل الحسين ملك في الدنيا وملك في الآخرة الحسين ملك في هذه الدنيا الله جعل للحسين خصائص لم يجعلها لأحد منه حتى تأتيهم الساعة بغدة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم دعوتك يا من يجيب الدعاء ويا من له يسجد الأقوية ويا من برحمته يستجيب ليرفع عني الأذى والبلاء كالحمد وحدك أنت المغيث وأنت المذبر يا ذلبها خلقت بني آدم من تراب وصايرتهم بشرا أسويا فرفقا بطينك يا ذا الجلال إذا كان يوما بجهل أساء وراحا يفتش تحت القبور عن العون معتقدا أوريا طريقي إليك طريق الوضوح وليست تعرج والالتوال دعوتك أنت القريب إلي أحتاج يا خالقي وسطا أطمع في حاجة من سواك ويديك يفيض العطاء وهبني سألت إليك شفيعا فمن ذا الذي خلق الشفاع ومن ذا الذي أوجد الكائنا وطرز بالنور واجه السماء ويطلب عطفك طين وماء أسائل أمارة السوء نفسي لماذا التوجه للأولياء دعوة رب عظيم قدير ودعوة عبد فقير سواء وهل يرتجي معدم معدما وأنا يصح لديه الرجا ألا ساء ما يحكمون وساء عقول يسيرها الأدعيا سأطلب أولا من الإخوة المسؤولين عن إنتاج هذا البرنامج أن يكرروا هذا كثيرا وأطلب من الشيعة أن يتذبروا هذا الفيلم القصير ويقارنوا مقارنة يسيرة بين ما هم عليه وبين ما عليه أهل السنة من دعاء الله واللجوء إليه والتضرع بين يديه والانطراح والخشوع والخضوع لله وحده فيها من الشرك التبح لغير الله والنذر لغير الله ودعاء غير الله والبكاء لغير الله وغير ذلك من الأمور الشركيات والعياذ بالله وقارن الإنسان والله أن الأمور لا تحتاج إلى كثير آيات ولا كثير أحاديث وإنما العاقل وينظر بنفسه نظر إنصاف في هذا الأمر يعرف الحق والأمر كما قيل الحق أبلج والباطل لجلج والله مستعان توقفنا مراجعة كلام الشيخ الأزهر ماذا رد عليه ألا بدأ يذكر الموارد هو يريدها طبعا ذكرنا أن الشيخ الأزهر لم يرد كالعادة ولا شيء أبدا المراجعة السادسة والثمانون يقول الموارد التي لم يتعبدوا فيها بالنص أكثر من أن تحصلوا على مواردها وحسب كم منها رزية يوم الخميس فإنها من أشهر القضايا وأكبر الرزايا وأخرجها أصحاب الصحاح وسائر أهل السنن ونقل أهل السير والأخبار الكافة في كم منها ما أخرجه البخاري بسنده إلى عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعودان بن عباس قال لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر مخطب قال النبي صلى الله عليه وسلم هلما أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال عمر إن النبي قد غالب عليه الوجع إن عندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت فاختصموا منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما أكثر اللغة والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا فكان بن عباس يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغاتهم وقد أوردها البخاري في عدة مواضع من صحيحه وأخرجه مسلم في آخر الوصاية من صحيحه أيضا وراو أحمد من حديث من عباس في مسنده وسائر أصحاب السنن والأخبار وقد تصرفوا فيه إذن قالوه بالمعنى لأن لفظه الثابت إن النبي يهجر لكنهم ذكروا أنه قال إن النبي قد غالب عليه الوجع تهذيبا للعبارة وتقليلا لما يمستهجر منها ويدل على ذلك ما أخرجه أبو بكر أحمد من عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة بالإسناد من عباس قال لما حضرت رسول الله صلى الله رجال فيهم عمر من الخطاب قال رسول الله اتوني بدوات وصحيفة اكتب لكم كتابا لا تظلون بعد قال فقال عمر كلمات معناها ان الوجع قد غلب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال عندنا القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف من في البيت واختصموا فمن قائل انقربوا يكتب لكم النبي ومن قائل ما قال عمر فلما اكثروا اللغة واللغة والاختلاف غضب صلى الله عليه وسلم فقال قوموا الحديث وتراه صريحا بأنهم تعمروا بالمعنى لا بعين لفظه ويدلك على هذا ايضا ان المحدثين حيث لم نسرح باسم المعارض يوم اذن نقلوا المعارض بعين لفظها قال البخاري في بل جواز طيب الان عبد الحسين شرف الدين تكرى موضعا وهو قال رزية يوم الخميس ثم نقل الحديثة من صحيح البخاري ثم قال القوات تصرفوا فيه اذ نقلوه بالمعنى هذا دعوة دعوة يدعيها طيب لان لفظه الثابت ان النبي يهجر من اين جاء بذلك وابن عباس قال قال عمر ان رسول الله غلبه الوجع كيف يقول لفظه الثابت ان رسول الله يهجر واضح يعني ما الذي جعله تقدم هذا على هذا اما هذا واما هذا طيب لكنهم ذكروا انه قال النبي قد غلب عليه الوجع ثم استدل بماذا استدل بما نقله ابو بكر احمد بن عبد العزيز الجوهري في كتابه السقيفة وهو رجل شيعي مجهول لا يعرف يترك صحيح البخاري وصحيح مسلم ويقول الذي فيهما خطأ بدليل كتاب لرجل مجهول شيعي شيعي مجهول حتى عند الشيع مجهول اسمه الجوهري قال ان عمر قال ان رسول الله يهجر او ان عمر قال كلمة معناها ان رسول الله غلب عليه الوجع ولم يقول هذا اللفظ وانما ذكره بالمعنى هذا يكذب وزور وهو اهتان وافتراء نعم ومن المه ومن الم بما حول هذه الرزيع من الصحاح يعلم ان اول من قال يومئذ هجر رسول الله انما هو عمر ثم نسج على هذا كذب هذا كذب نعم عمر ما قال رسول الله يهجر او هجر رسول الله نعم انما ثم نسج على من والي من حاضرين من كانوا على رأيه وقد سمعت قول ابن عباس في الحديث الاول فاختلف اهل البيت فاختصم منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي كتابا لن تظلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر اي يقول هجر رسول الله وفي رواية نريد نقف هنا عفوا اقراها مرة ثانية وقد سمعت قول ابن عباس في الحديث الاول اختلف اهل البيت فاختصموا منهم من يقول قربوا يكتب لكم اختلف من اهل البيت اهل البيت نعم اهل البيت هم الذين اختلفوا من اهل البيت عند الشيعة ابن عباس اللي يتكلم ابن عباس لما يقول اهل البيت من اهل البيت عند الشيعة علي علي والحسن والحسين وفاطمة صحيح طيب اكمل اختلف اهل البيت نعم من يقول قربوا يكتب لكم النبي كتابا لن تظلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر اي يقول هجر رسول الله من الذي قال هجر رسول الله وناس من اهل البيت او لا لا نعم هكذا الرواية هكذا الرواية نص الله لفظ الرواية هذا الرواية يقول فاختلف اهل البيت فاختصموا منهم من يقول اي من اهل البيت قربوا يكتب لكم النبي كتابا ومنهم من اهل البيت من يقول قال عمر هجر رسول الله ثور علي او الحسن او الحسين او فاطمة شوفوا عن اي واحد منهم شفت ان هؤلاء لا يحبون اهل البيت والله صحيح لا يحبون اهل البيت كيف يخرجوا من هذه انا اريد منها فهم فاضل نكمل وفي رواية ان اخرجها الطبراني في الاوسط عن عمر قال ممتاز هذا الحديث الذي يستدل به هذا الحديث منكر كما قال الالباني رحمه الله تبارك وتعالى في سلسلة الحديث الضعيف والموضوعة هذا الحديث منكر حديث الطبراني في الاوسط عن طبراني ان عمر قال عن امهات المؤمنين اننا كنا صاحبات يوسف هذا الحديث منكر نعم لم يسمعوا اهتاف الكتاب انا الليل واطراف النهار في انديتهم وما اتاكم الرسول فاخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وكأنهم حيث قالوا هجر لم يقعوا قوله تعالى انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاين ثمامين وصاحبكم مجنون وقوله عز من قائل انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين وقوله جل وعلا ما ضل صاحبكم وما غضى وما ينطق عن الهوى انه الا وحي يوحى علمه شديد القوة الى كثير من امثال هذه الايات البينات المنصوص فيها على اسم قوله من الهجر على ان العقل بمجرده مستقل بذلك لكنهم علموا انه صلى الله عليه وسلم انما اراد توثيق العهد بالخلاف وتأكيد النص بها على عليهم خاصة نعيل له هذا هذه دعوة نعم اكبر وعلى الايمة من اعتراته عامة فصدوه عن ذلك كما اعترب بها الخليفة الثاني في كلام دار بينه وبين ابن عباس وانت اذا تأملت في قوله صلى الله عليه وسلم اتوني اكتب لكم كتابا لن تظلوا بعده وقول في حديث ثقلي اني تاركم فيكم ما انتم سكتم به لن تظلوا كتاب الله واعترتي اهل بيتي تعلم ان المرمى في الحديثين واحد وانه صلى الله عليه وسلم اراد في مرضه ان يكتب لهم تفصيل ما اوجبه عليهم في حديث ثقلي نعم طبعا هذا الكرام دعوة الباطلة هذه عندما يقول دار بينه او اولا قوله ان عمر قال ان النبي يهجر هذا كذب على عمر لم يقل عمر ابدا ان رسول الله يهجر والهجر هو الذي يصيب المريض المريضة من شدة المرض انه يتكلم كلاما لا يريده يعني مثل هذيان وهذا لا يقول به اهل السنة ابدا فضل ان ينسب الى عمر رضي الله عنه عمر لم يقل هذا الذي قال هجر كما قال ابن عباس رجال من اهل البيت ناس من اهل البيت وانت تعرف من اهل البيت والشيعي يعرف من اهل البيت عندهم والذي قالها رجلا كابن عباس يعرف اهل البيت هجر من اهل البيت انا لا اقول هذا طعنا في اهل البيت رضي الله عنه لكن اريد ان اقول لهم جميعا ان مفهوم اهل البيت الذين كانوا في البيت جيد وليس اهل البيت الذين يقولون لهم علي وفاطمة والحسن والحسين فقط اذا عمر قال ان عمر هذا كذب على عمر لم يقل عمر قال كما قال ابن عباس قال عمر ان رسول الله غلبه الوجع لم يقل عمر ابدا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر هذه واحدة جيد لذلك اثر ابن عباس واضح جدا فقال رجال ان رسول الله فقالوا اهجر وفي رواية هجر وذكر الحافظ بن هجر والنووي والقاضي عياب وغيرهم ذكروا انها قيلت على سبيل الاستفهام لا على سبيل التقرير فرق عظيم جدا بين ما يقولها على سبيل الاستفهام وما يقولها على سبيل التقرير وما قال رسول الله هجر وانما قالوا هجر يعني كأنهم يستنكرون على من منع الكتاب قالوا ما له هجر جيبوا له الكتاب رسول الله يهجر فهذا كان على سبيل الاستنكار سؤال استنكاري وليس تقرير من هؤلاء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر ثم لنا وقفة هنا نقول اليوم اكملت لكم دينكم وانتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام يا ديني على قولنا وعلى قول الشيعة مع اننا لا نعترف من قولهم على قول اهل السنة ان هذه نزلت في الحج في يوم عرفنا لما نزل قول الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا في الصحيحين ونزلت في الحج على قول الشيعة نزلت في غذير خم على قولنا وعلى قولهم الاية نزل قبل هذه القصة ونص الله تبارك لنا الدين كامل كامل وبان كامل الدين هذه النقطة الاولى النقطة الثانية النبي صلى الله عليه وسلم لو كان هذا الامر واجبا وضروريا طيب هل يترك النبي الامر الواجب نعم طيب هل كتبه لم يكتبه الكتاب فاما نقول ان الامر لم يكن واجبا ولذا تركه النبي صلى الله عليه وسلم واما نقول الامر كان واجبا وتركه النبي وقد قصر طعم في النبي فليختاروا ما شاء نحن نقول ليس بواجب اذا النبي صلى الله عليه وسلم كانه اكر على عمر نعم نحن نقول هذا الامر غير واجب بدلالة ان النبي تركه صلى الله عليه وسلم ولو كان واجب ما تركه صلى الله عليه وسلم امر الثالث هذه الحادثة معروفة يوم الخميس وقعت يوم الخميس ونعلم جميعا ان النبي صلى الله عليه وسلم بابيه وامي توفي يوم الثاني خميس جمعة السبت الاحد لماذا لم يكتب لو كان الامر واجبا طيب خرجوا اقوموا عني يكتبها غدا يكتبها نفس يوم الخميس بالليل ولا بالعصر يكتبها يوم الجمعة يكتبها يوم السبت يكتبها يوم الاحد يكتبها في يوم وفاتي يوم لم يكتب صلى الله عليه وسلم كان عندهم اجاء يكتب ولم صلى الله عليه وسلم هو علي ثم دعوة الموسوي يقول وقد علموا ان النبي كان يريد ان يكتب الخلافة لعلي ان شاء الله هذا الرجم بالغيب كيف علمه ان الرسول كان يريد ان يكتب الخلافة لعلي هذه دعوة يدعيها الموسوي يستطيع كل احد ان يدعي اي شيء غير هذا الامر من اين علم الموسوي ان النبي كان يريد ان يكتب الخلافة لعلي من اين علم هذا رجل يرجم بالغيب يهرف بما لا يعرف عندما يدعي النبي اراد ان يكتب الخلافة لعلي او لأولاده من بعده هذه دعوة وفي المراجعات اللي قبلها يقول بخل يقول ان عمر وابا بكر اكرروا بهذا المسألة يقول بخل لك اصبحت مؤمن ومؤمنة ويقول ان عمر دائما يقول ان علي مولاي طيب فعندهم يقول هذا ثم يعرض هذا لعمر تناقض طيب كذلك قلنا قبل قليل انه قوله طيب في اتصالات شيخ نوتا ينتظرون ينتظرون نكمل هذه طيب كذلك قوله انه اختلف اهل البيت نقول منهم من قال يهجر نسب هذا الى اهل البيت كذلك من اين له ان عمر قال يهجر وفي رواية ابن عباس زين قالوا هجر قالوا ولو كان عمر يقول قاله ولا يقول قالوا طيب كذلك كما قلنا كلمة هجر في اكثر روايات جاءت عصيقة الاستفهام وهي الحادثة المتحدثة لمرة واحدة فرواية الاتفاق يهجر زين او هجر اكثرها هجر وعلى صيئة الاستفهام كما قال ابن حجر والنووي والقرطبي وقاضي عياض كذلك وهذه مهمة جدا سؤال علي كان موجودا ولا لا موجود طبعا موجود بالاتفاق يقول لم يفارق النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لم يكتب لماذا لم يحضر لماذا لم يحضر الدوات والصحيفة او هل علي كان ممن قال هجر لانه اختلف اهل البيت ما بين وانما ذكر ابن عباس قول عمر رضي الله عنه وارضاه كل القضية ان عمر رضي الله عنه وارضاه لما رأى ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم شدة الوجع وكان وجعه شديدا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن مسعود دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فاذا يوعك وعكا شديدا قلت يا رسول الله انك توعك وعكا شديدا قال اني اوعك رجلين منكم قال اذلك لان لك الاجر مرتين قال نعم قال صلى الله عليه وسلم يوعك وعكا شديدا وهذا الذي جعل عمر يقول هذا الكلام ان رسول الله غلبه الوجع ومعنى قول عمر حسبنا كتاب الله اي ان كتاب الله نزل فيه قوله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم تهى الامر الدين كامل والله الحمد والمنى ليرتاح النبي صلى الله عليه وسلم ثم الرواية التي عزاها لعمر قال ان عمر قال لامهات المؤمنين اصرتن عينكن ثم ركبتن النبي صلى الله عليه وسلم قلنا رواية ايش انكرة لا تصح وانما دعوة يدعيها على عمر رضي الله عنه هذا الذي عندي وتفضل اليك عندي اتصالات ناخذ الاتصالات حيدر من العراق تفضل السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله ارفع الصوت يا اخوان نعم نعم الان صوت واضح ايه تفضل تفضل نعم طبعا بالنسبة لشيخ عثمان الخميس قال انه حديث ولدني ابو بكر مرتين هذا الحديث ليس في اي كتاب من كتب الشيعة الا في كتاب كتب الغمال الاربلي في الجزء الثاني في الصفحة 374 وهو نقله عن واحد من علمائكم وهو عبد العزيز ابن الاخضر الجنابدي الذي ذكره ذهبي في سير علام النبلاء قال انه من علمائكم يعني علمائكم هذا اولا ثانيا بالنسبة للشيخ عثمان الخميس اريد ان اكمل كلامي في الحلقة الماضية انه قال ربما اطفى السيوطي ربما اطفى السيوطي عندما نقل حديث انا مدير العلم واليون بابوها عن السرمذي نقول نتلم معكم انه السرمذي اطفى فهل اطفى ايضا عطن السيوطي اطفى فهل اطفى ايضا ابن الحجر الهيثمي في الصواعق المحرقة في الجزء الثاني في الصفحة 357 يقول الحديث التاسع اخرجه البزار وان يقول والسرمذي والحاكم عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انا من مدينة اليسار وعلي والبابوها وفي رواية فمن اراد العلم فليأتي الباب بينما هالحديث ليس في كتاب السمع للسرمذي ولا في كتاب العلاء للسرمذي ايضا ولا في كتاب الشماء المحمدية ايضا طيب يا حيدر تسمع احنا حيدر نحن تكلمنا في بداية الحلقة عبد الحسين يقول ان مذهب اهل البيت وعلي والحسن والحسين هو مؤازرة اهل الجو والظلم وذكر روايات سنية ويقول ان هذه روايات معتبرة وانها من طريق العترة متواترة صحيحا متواترة فما تقييمك يعني لرأي عبد الحسين بان الامة يطيعون يعني من تأمر عليهم سواء كان ابو بكر وان جلد ظهورهم او جرهم او كسر ظلوع نسائهم او اختصب فروجهم كما تقولون يعني تفضل طبعا بالنسبة لسيد عبد الحسين شرف الدين نحن لا يعني انتم لا تلزمونا بكل ما يقوله سيد شرف الدين قد نخالف سيد شرف الدين الامور يعني مثلا يقول ام المؤمنين عائشة طيب جيد جيد يعني عبد الحسين كذب عندما نسب هذا اليكم يعني اولا اولا احترم نفسك ولا تقل كذبة لانه نحن نعاملكم بالحسنة لحد الان يعني ولم نتجاوز عليكم فلا تقل كذبة طيب هذا اولا ثانيا ثانيا نحن لا نواحط في شرف الدين فمثلا يقول ام المؤمنين عائشة نحن نقول بان عائشة اطلا ايضا انا اريد ان اكمل كلامي حول احداث شبهات التي قالها الشيخ عثمان خميس عن سيد شرف الدين انه حديث مدينة العلم انه حديث ضعيف صحيح كلامك شيخ مالي نعم موضوع موضوع هذا الحديث الف فيه احد علمائكم الكبار الذين هم يعني المتأخرين اه وهو الحافظ ابن الصديق المغربي المتوقع سنة الف وتلاتمية وثمانين فيجرية الف كتاب اسمه فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم العلي وايضا من كبار علمائكم طاححوه مثلا يعني يحيى ابن معين يحيى ابن معين هذا من اكبر علمائكم في الرجال قال السيوطي في الاالئ المصنوعة في الحديث الموضوع في الجزء الاول صحة ثلاثمية واربعة يقول قال الخطيب واما حديث الاعمش فان ابا الصلب كان يرويه عن ابي معاوية وعنه فانتره احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين من حديث ابي معاوية ثم بحث يحيى عنه فوجد غير ابا الصلب قد رواه عن ابي معاوية طيب يا حيدر اسمع اسمع اسمع لي طيب عندك اخر في حلقة لما عندك شي ولا ناخذ المتصل بعدك طيب حسن من السعودية تفضل طيب نكمل ان شاء الله واشكر حقيقة حيدر علىك انه اعترف يعني ان عبد الحسين كان يفتري في نسبة هذه المسائل ويعني حقيقة عندما قلت كذا لان الحقيقة لو اردنا ان نصد اكذيبه ونضعه في مجلد يمكن ذلك لانه حقيقة الرجل يكذب صحاحا متواترا من طريق الاعتراف يكررها اكثر مرة فانا لم اقل كذب بعد تأكد يعني هو الغريب هي ليست القضية ان هذا رأيه ولم يقل هذا رأيه قال هذا مذهبنا قال هذا مذهبنا والصحاح المتواتر تؤكد هذا ولم يقل هذا رأيه وانما نسبه الى المذهب الشيعي ثم كذلك قوله ان هذا ليس مذهبنا طيب العلماء الذين قرضوا لهذا الكتاب وقدموا له ومدحوه من الشيرازي لا يأتيه الباطل من بين ايديه والخوئي وغيره كل هؤلاء اثنوا على هذا الكتاب لماذا لم يعلقوا على هذه القضية ويقولون هنا نسب الينا شيء ليس من كلامنا بل كلهم يتفقون على هذا الامر وهو ايش خداع اهل السنة والكذب عليهم هذا امر انا اتصور هذا المتواتر حاذبهم على اهل السنة والمتواتر في مذهبهم حقيقا طيب اما قوله دقيقا انا اتفضل انا اتفضل حسن من الاردن السلام عليكم عليكم السلام رحمة الله وبركاته اتفضل سارك الله في شيخنا وصيكم في يد القناة وصيكم شيخ اود ان اتحدث عن هذا الكتاب عبدالنحاء الفسين رحمهم الله لازالوا في كذبهم وفي تضليلهم وفي تقيتهم يعني في كتاب مجمع البيان للطبرسي يقول حسين نور الطبرسي يقول عن هذا الكتاب يعني ثم لا يخفى على المتأمل في مجمع البيان والدبائي والسجاد وابن زيد وامساد من اهل السنة طبعا ولم ينقل عن احد من مفسرين امامية ولم يكن خبرا عن احد الايمة عليهم السلام الا قليلا في بعض المواضع لعله فقط طيب في احد معنا ابو اسام من السعودية اتفضل السلام عليكم رحمة الله وبركاته السلام رحمة الله وبركاته انا بكلم للشيخ على اساس نقطة عندما توفى الرسول صلى الله عليه وسلم الذي كان يقوم بتجهيزه وكان الشييع يقولون ان ابو بكر وعمر وبقية الانصار كانوا مشغلين في ثقيفة بني ساعدة بالخلافة فهذا جعل ان تكون راحة الخلافة من اهل البيت نقول كيف رضي علي رضي الله عنه الصحابة مشغلين في الثقيفة ويدفن ويقوم يجهز الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يدفنه في بيت عائشة كيف تقولون كذا ثم تقولون كذا دفن في بيت عائشة والصحابة مشغلين عنه كان بالامكان علي يدفن يجهز يأخذ الرسول الى بيت فاطمة ويغسله ويدفنه في بيتي احسنت دفن في بيت الفتنة كما يقول عبد الحسين شرف الدين الموسوي نكمل ان شاء الله ولكن يعني المهم انه حقيقة وصلنا يعني مع احد ابرز اللي دايما شارك معنا هو حيدر حقيقة انه عبد الحسين اخطأ في هذا الامر ونحن لماذا نحن من خلال بحثنا ومن خلال مدارسنا لهذا الكتاب نقول انه يكذب لانه اخطأ لانه هذا الرجل جربنا عليه الكذب نعم عندما نقول اخطأ يخطأ مرتين ثلاث لكن عندما يكون في هذا الكتاب كله مبني على الكذب ويقول انه صحابة مشغلين فهذا يدل على انه يكذب ولهذا كان حيدر في موضع الخجول الذي ما استطاع حقيقة ان طيب انتهى ايه خلاص شاء الله اول كلامه هو انه كتاب حديث ولدنا يبكر مرتين جعفر الصارق لا موجود في كتب الشيعة وحضره له ان شاء الله تعالى اما قضية ان الهيتم يسبه ايضا للترمذي تبع للسيوطي الهيتمي الهيتمي ليس من علماء الحديث اصلا طيب والذي في الترمذي قريب منه انا دار الحكم وعلي بابها طيب واذا كان في الترمذي يعني فهم يقولون يعني اهل السنة حدفوه من الترمذي طيب الترمذي لهم نسخ كثيرة وشراح كثر واين الحديث هذا وهو الحديث انا دار الحكم وعلي بابها سواء لا فرق بينهما اما الاخ ابو اسلام يقول كيف رضي علي ان ندفن او يندفن النبي صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة لا نقول لا ابدا ليست القضية هكذا النبي صلى الله عليه وسلم رسله عليه وكفنه رضي الله عنه جاء الصحابة كلهم وصلوا على النبي قبل ان يدفن اللهم صلوا وسلم ومات يوم الاثنين النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه الناس يوم الثلاثاء ودفن في ليلتها ليلة الاربعين الثلاثاء ليلا دفن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لا شك ان عليا لم يعترض على ان يدفن في بيت عائشة رضي الله عنهم اجمعين نعم رزاك الله خالص طيب الان شيخ الازهر ماذا رد عليه بعد ما ذكر دعاوة هذه ان عمر هو الذي قال هجر وكذا وكذا ماذا رد عليه شيخ الازهر يقول في المراجعة السابع والثمانون لعل عليه السلام حين امرهم باحذار الدوات والبياض لم يكن قاصدا لكتابة شيء من الاشياء وانما اراد بكلامه مجرد اختبارهم لا غير فهدى الله عمر الفاروق لذلك دون غيره من الصحابة فمنعهم من احذارهما فيجب على هذا عد تلك الممانعة في جملة موافقاته لربه وتكون من كراماته رضي الله عنها كذا اجاب بعض الاعلام هذا تهريج كما قلت انا شيخ الازهر يقول هذا الكرام وقال له ثم رده قال لكن الانصاف ايه يقول لكن اصلا قوله عليه السلام لا تظل بعده يأبى ذلك طيب اذا رده طيب ليش تذكره هو يريد ان يبين ان اهل السنة ما عندهم جواب وان اهل السنة يهرجون وان اهل السنة يقولون كلام اللاقي مثله فذكر قاله بعض الاعلام من بعض الاعلام اعطينا علامة من الاعلام قال هذا الكرام هذا تهريج يقول وحاصل ما يمكن ان يقال ان الامر لم يكن امر عزيمة واجاب حتى لا تجوز مراجعته ويصير المراجع عاصيا بل كان امره مشهورة وكانوا يراجعونه عليه السلام في بعض تلك الاوامر ولسية مع عمر فانه كان يعلم من نفسه انه موفق للصواب في ادراك المصالح وكان صاحب الهام من الله تعالى قريب من الكلام السابق نعم وقد اراد التخفيف عن النبي صلى الله عليه وسلم شفاقا عليه من التعب الذي يلحقه بسبب املاء الكتاب في حال المرض والوجع وربما خشي ان يكتب النبي صلى الله عليه وسلم امورا يعجز عنها الناس فيستحقون العقوب بسبب ذلك انها تكون منصوصة لا سبيل الاجتهاد فيها ولعله خاف من المنافقين ان يقدحوا في صحة ذلك الكتاب لكونه في حال المرض فيصيروا كل هذا كان كلام لا قيمة له ولذلك شيخ الازهر بعدها ماذا قال عفوا هذا جوابهم بعدها هذا جوابهم كلام شيخ الازهر ايه اليوم كانت نعم جوابهم وهو كما ترى لان قوله عليه السلام لا تظل يفيد ان الامر عزيمة وايجاب لان السعي فيما يجب الامن من الضلال واجب مع القدرة عليه بلا ارتياب واستياءه منهم وقوله لهم قوموا حين لم يمتثلوا امره دليل اخر على ان الامر انما كان الايجاب لا للمشورة يعني رد هذا كله قال لا وجوب يعني ذكر اعتراضات اهل السنة مقام مناظرة ليس مقام عرض يؤيده يقول لا انت صح انا قلنا كذا لك احنا تافين احنا قلنا كذا لك احنا ما عندنا سالفة احنا قلنا كذا لك انت رأى طوف ترى غير عقلاء لما قلنا هذا الكلام ثم يقول لا صحيح كلامك امر شيء هو يبي هذه في النهاية ايه نعم طيب اخر شيء وانما هو امر عطورة فهذا كل ما قيل اخر اربع اسطراف نعم يقول فالاولى فالاولى ان يقال في الجواب ان هذه قضيتهم في واقع كانت منهم على خلاف سيرتهم كفرطة سبقت ثلما قال يبقى كل اعذار هذه ذكر اعذارا جملة اعذار ثم قال بعدها كل اعذار لا قيمة لها وغلطوا ودمروا هذا لكن يا اخي اعتبرها ايش كفرطة فرطة سبقت فلتة ندرت ما في غيرها هذه سلمت فيها عطني غيرها شوف شوف الان ماذا يقول له الموسوي ماذا يقول له اقراك يقول ان من كان عنده فصل الخطاب ان من كان عنده فصل الخطاب لحقيقهم بان يستع بالحق وينطق بالصواب خلاص انت نطقت بالحق انه ما عندهم عذر هذا اللي ابيه انه ما عندهم عذر وانهم عصر امر الله ايه نعم وقد بقي بعض الوجوه في رد تلك الاعذار فاحببت عرضها عليكم يقول له لا في اعذار ثاني تافه بعد اذكرها لك ايه نعم فاحببت عرضها عليكم ليكون الحكم فيه موقولا اليكم قالوا في الجواب الاول لعده صلى الله عليه وسلم حين امرهم بحضار الدواء كل هذا الكلام اخر شيء والانصاف ان هذه الرزية اخر سطرين اخر سطرين في كلامي شيخ ايه نعم في كلامي والانصاف ان هذه الرزية لمن ما يضيق عنها نطاق العذر والانصاف ان هذه لمن ما يضيق عنها نطاق العذر ولو كانت كما ذكرتم قضية في واقع كفرطة ان سبقت وفلت النتر الهانة الامر انا ما اقبل يعني بعد ان ذكر يا شيخ لذا ذكر مجموعة اعذار تافهة طيب لذا ذكر مجموعة اعذار تافهة طيب لذا ذكر مجموعة اعذار تافهة طيب لذا ذكر مجموعة اعذار تافهة طيب لذا ذكر مجموعة اعذار تافهة طيب لذا ذكر مجموعة اعذار تافهة طيب لذا ذكر مجموعة اعذار تافهة طيب لذا ذكر مجموعة اعذار تافهة طيب لذا ذكر مجموعة اعذار تافهة طيب لذا ذكر مجموعة اعذار تافهة طيب طيب لذا ذكر مجموعة اعذار تافهة طيب طيب لزيادة ان شاء الله يمنحونا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تسألوني عن حياتي فني أسراحة حيانة لعالم الحياة بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومساكم الله بالخير مشاهدينا الكرام وكل عام وأنتم بخير وتكبر الله منه ومنكم صالح الأعمال نرحب بكم في هذه الليلة المباركة في الحلقة التاسعة والعشرون من برنامجكم السادسة والعشرون من برنامجكم المراجعات في ليلة الخميس الموافق 19-12-1434 هجريا والموافق لـ 24 أكتوبر 2013 ميلاديا ما زلنا مستمرين معكم في نقد كتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي عندما نصف عبد الحسين شرف الدين الموسوي بالكذاب المفتري وحقيقة هذا الإطلاق لأمرين الأمر الأول أننا عندما درسنا هذا الكتاب تبين أن هذا الكتاب منحول ومكذوب على شيخ الأزهر سليم البشري وأنه يكذب على الله وعلى رسوله وعلى الصحابة الكرام وعلى علماء أهل السنة ومنهم سليم البشري رحمه الله وتبارك وتعالى ومن آخر هذه الكذبات التي وقع فيها المراجعة الثانية والثمانون مذهب الأئمة المعصومة بنيم هو مؤازرة أهل السلطة الإسلامية ولهذا كان أحد المتصلين استنكر هذا الأمر وقال أخطأ عبد الحسين شرف الدين الموسوي عندما يقول أن مذهب الأئمة هو طاعة ولي الأمر واستدل بأدلة أهل السنة لأن هذه الأدلة غير موجودة في كتبه فلهذا لجأ إلى كتب أهل السنة لتقرير هذا المذهب ثم بعد ذلك يكذب كذبة قبيحة عندما يقول أن هذه الروايات وهي رواية أهل السنة وإن جلد ظهرك وأخذ مالك إلى غير ذلك من الروايات أسمع أسمع وأطيع وإن كان عبدا حبشي مجد على أطراف ثم يقول أن هذه صحاح متواترة من طريق العترة الطاهرة فهذا الرجل حقيقة يكذب والعجيب أن الخوئي يزكي هذا الكتاب ويقول أن هذا كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه هذه تزكية لا تكون إلا لكتاب الله سبحانه وتعالى لكن الخوئي ذكر هذه التزكية لهذا الكتاب فالخوئي هو أحد تزكيته هذه إما أنها تزكية إما أن الخوئي قرأ هذا الكتاب وبناء عليه الزكاة فيكون ما يلحق الموسوي من الكذب يلحق الخوئي أيضا في نفس الحكم وإما أن الخوئي سمع بهذا الكتاب واشتهر أمره ولم يقرأه وإنما أثنى على هذا الكتاب تزكية عامة فإذن الخوئي كذب في تزكيته وشهد شهادة زور وبهتان الأمر الثاني لماذا نقول أن هذا الرجل يكذب لأن دين الإمامية الاثنى عشرية يجوز الكذب والافتراع على المخالف وفي روايات تقول باهتوهم ولهذا استنبط منها علماء الإمامية كالخميني وبشير النجفي والخوئي وغيرهم جواز الكذب على المخالف والشيخ مرتضى الأنصاري وغيره الشيخ الأعظم فكلهم استنبطوا من هذه الرواية أنه يجوز الكذب على المخالف ويجوز للشيعي أن يكذب فلهذا لا ضير ولا عيب أن يكذب عبد الحسين شرف الدين الموسوي إذا كان مذهب ودين الإمامية فلا يغتاض عندما نقول البعض المخالفين عندما نقول الكذاب عبد الحسين شرف الدين الموسوي لأن هذه الكذب عندكم فضيلة ومنقبة وأنه مأجور على هذا الفعل لا مازور حقا أردنا التنبيه في هذا المقدمة حتى نبين المخالفين لماذا نصف هذا الرجل بالكذب على اعتراف المخالفين بكذب عبد الحسين شرف الدين الموسوي أنهم ما استطاعوا إلى الآن أن يرفعوا السماع وأن يدافعوا عن أكاذيب عبد الحسين بل اتصل أحدهم في الحلقة الماضية وأدانه بيّن أنه كذب بطريقة مبطنة قال أنه أخطى في هذا الأمر فعمو منهم لا يجرؤوا أن يدافعوا عن عبد الحسين نحن ما زلنا نقول الآن الحلقة السادسة والعشرون ما زلنا نقول لن تستطيعوا أن تقولوا أن أهل السنة وهذا البرنامج كذب على عبد الحسين شرف الدين الموسوي لأثبتنا للعيان وبالأدلة الواضحة الجلية أن عبد الحسين يكذب على أهل السنة والجماعة ويكذب على السليم البشري وأن بعض الموصفين منكم اعترفوا بأكاذيبه فنرجو منكم أن تردوا وتدافعوا عن عبد الحسين شرف الدين الموسوي وأن الحقيقة إذا لم تظهروا براءتكم من هذا الكتاب فإن العار والشنار والخزي والمذلة التي لحقت بعبد الحسين شرف الدين الموسوي وإذا لم تظهروا براءتكم من هذا الكتاب فإن العار والشنار والخزي والمذلة التي لحقت بعبد الحسين شرف الدين الموسوي وإذا لم تظهروا براءتكم من هذا الكتاب فإن العار والشنار والخزي والمذلة التي لحقت بعبد الحسين شرف الدين الموسوي وإذا لم تظهروا براءتكم من هذا الكتاب فإن العار والشنار والخزي والمذلة التي لحقت بعبد الحسين فإذا لم تظهروا براءتكم من هذا الكتاب فإن العار والشنار والخزي والمذلة التي لحقت بعبد الحسين شرف الدين الموسوي وإذا لم تظهروا براءتكم من هذا الكتاب فإن العار والشنار والخزي والمذلة التي لحقت بعبد الحسين شرف الدين الموسوي وإذا لم تظهروا براءتكم من هذا الكتاب فإن العار والشنار والخزي والمذلة التي لحقت بعبد الحسين شرف الدين الموسوي وإذا لم تظهروا براءتكم من هذا الكتاب فإن العار والشنار والخزي والمذلة التي لحقت بعبد الحسين شرف الدين الموسوي شرف الدين الموسوي وإذا لم تظهروا براءتكم من هذا الكتاب فإن العار والشنار والخزي والمذلة التي لحقت بعبد الحسين شرف الدين الموسوي وإذا لم تظهروا براءتكم من هذا الكتاب فإن العار والشنار والخزي والمذلة التي لحقت بعبد الحسين شرف الدين الموسوي وإذا لم تظهروا براءتكم من هذا الكتاب فإن العار والشنار والخزي والمذلة التي لحقت بعبد الحسين شرف الدين الموسوي وإذا لم تظهروا براءتكم من هذا الكتاب في آخر المناظرة وقفنا عندها ومراجعة أو رسالة وقفنا عندها هي دعوة عبد الحسين شرف الدين الموسوي أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقدمون المصلحة التي يرونها مصلحة على أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وأنهم يجتهدون في مقابل النص واستدل على ذلك بسرية حسامة أو جيش حسامة الذي أمر النبي بتجهيزه وإرساله إلى الحرقات ثم تباطئوا وتأخروا وذكر خمسة أمور منها أنهم أمرهم بالتعجل فلم يتعجلوا أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يذهبوا من الصباح فلم يذهبوا من الصباح النبي صلى الله عليه وسلم أمر عليهم أسامة فكثير منهم اعترضوا على أسامة كشخص أنه صغير بالسن ثم القضية الثالثة أو الرابعة وهي أن البعض أراد أن يعزل أسامة وتخلف بعضهم والنبي قد قال لعن الله من تخلف عن جيش أسامة ثم القضية الأخيرة أنه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم أرادوا كذلك أن يوقفوا هذا الجيش وكان الرد الذي نسبه إلى شيخ الأزهر باهتا للأسف ورد عليه عبد الحسين ونبهنا على ذلك والآن إن شاء الله في هذه المراجعة ينسب كلاما لشيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى استعجالهم في جيش أسامة لكنها للأسف يعني على هوا عبد الحسين كما هي العادة فإنه ريت لو نقرأها بسم الله يكلمك يقول المراجعة الواحدة والتسعون يقول نعم كان رسول الله عليه السلام هذا كلام منسوب إلى شيخ الأزهر وهو منه براء نعم رسول الله عليه السلام قد حظهم على تعجيل السير في غزوة أسامة ومرهم بإسراء كما ذكرت وضيق عليهم في ذلك حتى قال لأسامة حين عهد إليه وقال له أسرع السير فلم يرض منه إلا بالإسراء لكنه عليه السلام تمرض بعد ذلك بلا فصل فثقل حتى خيف عليه فلم تسمح نفوسهم بفراقه وفي تلك الحال فتربص وينتظرون في الجرف ما تنتهي إليه حاله وهذا من وفور شفاقهم عليه وولوع قلوبهم به ولم يكن لهم مقصد في ثاقلهم إلا انتظار إحدى الغايتين إما قرة عيونهم بصحته فالفوج بالتشرف في تجهيزه وتوطيد الأمر لمن يتولى عليه من بعده فهم معذورون في هذا التربص ولا جناح عليهم فيه نعم طيب الآن عفوا معنا شوف قاطعك شوف هذه الكلمة هذه قصدها متعمدا وتوطيد الأمر لمن يتولى عليه من بعده هذه يريدها هذه يريدها ولذلك أدخلها هنا نعم جميل نعم هذا الذي يريده عبد الحسين نعم نريد أن يقول هم يقدمون أهواءهم وآراءهم على قول النبي صلى الله عليه وسلم وهنا يعطيه على العقل من ذهب نعم نعم نعم وقد صارت كل مسير فوجه معذرتهم فوجهوا معذرتهم بعدها لا يعلموا إلى الله تعالى يعني ما لهم عذر نعم نعم نعم أبي بكر وعمر وغيرهما عن الجيش حين سار به أسامة فإنما كان لتوطيد الملك الإسلامي هذه واضحة أيضا نعم لتوطيد الملك الإسلامي هذا يريده هو نعم وتأيد الدولة المحمدية وحفظ الخلافة التي لا يحفظ الدين وأهله يومئذ إلا بها وأما ما نقلتمه عن الشهر الثاني في كتاب الملل والنحل فقد وجدناه مرسلا غير مسلد والحلبي والسيد الدحلاني في سيرتيهما قال لم يرد فيه حديث عصلا تروي من طريق أهل السنة حديثا في ذلك فدلني عليه والسلام نعم نعم طبعا هذا كان منسوب لشيخ الأزهر لا شك أنه يعني ساذج وبارد ولم يكن يقبل ما ناقش شيئا وإنما بدأ يعني يؤيد ويؤكد ما يريده الموسوي أنهم فعلا أمرهم الرسول بالإسراء فلم يخرجوا بسرعة النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يصبحوهم فلم يصبحوهم النبي صلى الله عليه وسلم لعن من تخلف تخلفوا النبي صلى الله عليه وسلم أرادهم أن يخرجوا ليوطجوا الخلافة لعلي بينما هم جلسوا ليوطجوا الخلافة لأنفسهم فكل هذه الأشياء التي يعني يريدها الموسوي قالها البشري وإنما أو نقول بعبارة أنه قالها الموسوي على لسان البشري يعني نحن الذي ناقشنا في آخر الحلقة الماضية لم يناقشوا الآن لم يناقشوا الآن يعني الكاذب التي ذكرها والتدليس والتلبيس أبدا أبدا أبدا وإنما كان عبد الحسين الموسوي يعني أراد هذا ليبني عليه يعني ذكرها كان ليبني عليه وإذا لو نقرأ ماذا يقول الآن عبد الحسين سلمتم سلمكم المراجعة الثانية شوف كم مرة يقول سلمتم إسمع المراجعة الثانية يقول سلمتم سلمكم الله تعالى بتأخرهم في سرية أسام عن السير وتثاقلهم في الجرف تلك المدة مع ما قد أمروا به من الإسراء والتعجيل وسلمتم بطعنهم في تأمير أسامة مع ما وعوه ورأوه من النصوص قولا وفعلا على التأمير التسليم الثاني التسليم الأول سلمتم بتأخرهم التسليم الثاني سلمتم بطعنهم ما يناقش كله يسلم يسلم نعم وسلمتم بطلبهم من أبي بكر عزله بعد قضى بالنبي صلى الله عليه وسلم من طعنهم في إمارته وخروجه بسبب ذلك محموما معصبا مدثرا وتنديده بهم في خطبته تلك على المنبر التي قلتم أنها كانت من الوقاع التاريخية وقد أعلن فيها كون أسامة أهلا لتلك الإمارة وسلمتم التسليم الرابع كلهم سلم سيخلصنا وسلمتم بطلبهم من الخليفة إلغاء البعث الذي بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم وحل اللواء الذي عقده بيده الشريفة مع ما رأوه من اهتمامه في إنفاذه وعنايته التامة في تعجيد إرساله والنصوص المتوالية في وجوب ذلك وسلمتم بتخلف بعض من عباءهم صلى الله عليه وسلم في ذلك الجيش وأمرهم بالنفوذ تحت قيادة أسامة يعني أبا بكر وعمر نعم نعم سلمتم بكل هذا كما نص عليه أهل الأخبار واجتمعت عليه كلمة المحدثين وحفظة الآثار هذا الكلام فيه نظر اجتمعت عليه كلمة المحدثين وحفظت الآثار هذه دعوة عريضة كدعاوية تعودنا نعم وقلتم إنهم كانوا معذورين في ذلك وحاصل ما ذكرتموه من عذرهم أنهم إنما آثروا في هذه الأمور مصلحة الإسلام بمكتظة أنظارهم لا بما أوجبته النصوص النبوية ونحن مدعين في هذا المقام المقام أكثر من هذا بس هذا الذي يريد الآن نعم يقول يعني معذورون غير معذور موضوع ثاني لكن أنا أريد أن أصلي نتيجة وحيث ثبت لديكم إيثارهم في سرية أسامة مصلحة الإسلام بمكتظة أنظارهم على التعبد بما أوجبته تلك النصوص فلما لا تقولون أنهم آثروا في أمر الخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم مصلحة الإسلام بمكتظة أنظارهم على التعبد بمكتظة أنظارهم على التعبد الآن يقول طيب كما أنهم اجتهدوا في مقابلة النص وردوا على النبي صلى الله عليه وسلم في جشة ثم أن يردون على علي في خلافته للنبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي يريد نعم الغدير المكتظية لتأمير علي وهو شاب على كفول الصحابة وشيوخهم لأنهم بحكم الضرورة من أخبارهم قد استحدثوا سنه يوم مات رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استحدثوا سن أسامة يوم مولاه صلى الله عليه وسلم عليهم في تلك السرية وشتان بين الخلافة وإمارة السرية فإذا أبت نفوسهم بجبلتها أن تنقاد الحدث في سرية واحدة فهي أولى بأن تأبى أن تنقاد الحدث مدة حياته في جميع الشغون الدنيوية والأخروية طيب هنا نقطة مهمة جدا نقول طيب أنتم الآن تقولون كما أنهم اجتهدوا في موضوع أسامة وحاولوا منعه وكذا طيب اجتهدوا في موضوعه والعلة واحدة وهي أنه صغير صغير وعلي صغير مقارنة بأبي بكر وعمر وعثمان وغيرهم نعم إذن ما الذي يمنع أنهم يجتهدون في خلافة علي ومع أن النبي نص عليها وهم يعلمون ذلك أن يعزلوا علي لاجتهادهم كما أرادوا عزل أسامة وهنا مسألة نقول طيب وليست خلافة ومع هذا راجعوا النبي كما يدعي راجعوا النبي صلى الله عليه وسلم وحاول طيب لماذا لم يراجع النبي في خلافة علي لماذا كما ذكر هو وغيره أن في الغدير كلهم ذهبوا وبايعوا عليا وفي أسامة لم يتكلم أحد أو عفوا اعترضوا على أسامة يعني كيف يعترضون على أسامة في سرية ولا يعترضون على علي في خلافة فكان المفروض على ما يدعي هو أنهم لما جعل النبي الخلافة في علي رضي الله عنه أن يذهب الصحابة للنبي ويقول وليت علينا ايش صغيرا كما قالوا في أسامة قالواها لرسول الله في أسامة قالوا صارحوا بها النبي صلى الله عليه وسلم وواجهوا يقول هو يقول ذلك أنهم واجهوا النبي بذلك وقالوا كيف توليها علينا وهو صغير السن طيب لماذا لم يعترضوا على علي إذن وكان ظاهر الأمن نفس المقابر خاصة أن أسامة سرية أيام راجع انتهى كل شيء ويعود كل إلى مكانه لكن عليا جعله النبي صلى الله عليه وسلم عيش خليفة فكيف لم يعترضوا فكان المنطقي يقول ماذا أن عليا يعترض عليه كما تم الاعتراض على أسامة ولكن لم يجعل شيء من ذاك لأنه لم يكن شيء من ذلك أصلا نعم طيب شيخ أنا في مسألة مسألتهم حكايتهم ردة الصحابة نعم طيب هم يقولون ردة الصحابة في علي لماذا لا تكون ردة الصحابة في أسامة لأنهم أرادوا أن يخرج جيش أسامة في النهاية يعني لم يمتنعوا من الجيش من جيش أسامة لكن في علي امتنعوا يقولون لم يبايعوه أو بايعوه في عيات النبي ونقضوا البيعة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفرق نعم حتى من تخلف يعني ما أدري حكمهم هل يحكمون بأنه ارتد الله أعلم الله مستعان نعم طيب يقول أما الكلمة المتعلقة في من تخلف عن جيش أسامة التي أرسلها الشهر الثاني إرسال المسلمات فقد جاءت في حديث مسند أخرجه أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة نقله لك بعين لفظه قال حدثنا أحمد بن إسحاق بن صالح عن أحمد بن سيار عن سعيد بن الكثير العنصاري عن رجاله عن عبد الله بن عبد الرحمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرض موته أمر أسامة بن زيد بن حارثة على جيش فيه جلة المهاجرين والأنصار منهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وأمره أن يغير على موته وأمره أن يغير على موته حيث قتل أبوه زيد وأن يغزوا وادي فلسطين فتثاقل أسامة وتثاقل الجيش بتثاقله وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه يثقل ويخف ويؤكد القول في تنفيذ ذلك البعث حتى قال له أسامة بأبي وأنت أمي أتأذن لي أن أمكث أياما حتى يشفيك الله تعالى فقال اخرج وسر على بركة الله فقال يا رسول الله إن أنا خرجت وأنت على هذه الحال خرجت وفي قلبي قرحة فقال سر على النصر والعافية فقال يا رسول الله إني أكره أن أسأل عنك الرقبان فقال أنفذ لما أمرتك به ثم أقمي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام أسامة فتجهز الخروج فلما أفاق رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل عن أسامة والبعث فأخبر أنهم يتجهزون فجعل يقول أنفذوا بعث أسامة لعن الله من تخلف عنه وكرر ذلك فخرج أسامة واللواء على رأسه والصحابة بين يديه حتى إذا كان بالجرف نزل ومعه أبو بكر وعمر وأكثر المهاجرين ومن الأنصار وسيد بن حضير وبشير بن سعد وغيرهم من الوجوه فجاءه رسول أم أيمن يقول له أدخل فإن رسول الله يموت فقام من فوره فدخل المدينة واللواء معه فجاء به حتى ركزه بباب رسول الله ورسول الله قد مات في تلك الساعة انتهى بعين لفظه وقد نقله جماعة من المؤرخين والتي بعدها من مجلد الثاني من شرح نهج البلاغة والسلام طبعا قلنا هذا الكلام باطل وافتراء على الصحابة وافتراء على الرسول اللهم صلي وسلم عليه وافتراء على التاريخ وافتراء على شيخ الأزهر دعوة أن النبي لعن من تخلف عن جيش أسامة هذه دعوة باطلة لم يثبت هذا أبدا عن النبي صلى الله عليه وسلم دعوة أن عمر كان هو الذي طعن في تأمير أسامة وهذا أيضا كذب على عمر رضي الله عنه وكذلك تقديم الصحابة لرأيهم وعدم تعبدهم يعني تقديم رأيهم قدموا رأيهم على نص النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتعبدوا بنصه وهذا أيضا كذب على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو الآن يعني يريد أن يصل إلى قطب الرحة ولو هو مسألة الإمامة هو يريد أن يقول أبو الحسين أنه إذا كان الصحابة في مسألة كهذه مسألة أسامة لم يتعبدوا بالنص فما المانع أن لا يتعبدوا بالنص في خلافة علي فكما أنهم اعترضوا على أسامة يعترضون على خلافة علي هذا الذي يريد أن يصل إليه عبد الحسين شرف الدين موسى يريد أن يقول يعلمون علم اليقين أن علي هو الخليفة ومع هذا منعوه من ذلك الأمر اجتهادا للإسلام طبعا هذا الكلام لا شك أنه باطل يبقى هنا ما ذكر عن الشهر الثاني وقال أنه أرسله يعني إرسال المسلمات فهذا لا يفرح به لأن الشهر الثاني ليس من علماء الحديث وثم أن الشهر الثاني أيضا لم يصحح ولم يضعف هذا الخبر وليس من من يعتمد عليه في ذلك ثم نقل عن الجوهري كما ترى يقول نعم فقد جاءت في حديث مسند طيب مع أن لو تذكر كلام أو الذي نسبه الشيخ الأزهر يقول أما ما نقلتمه عن الشهر الثاني في المنحل فوجدناه مرسل غير مسند فإن كنت سلم اقتراف من طريق أهل السنة حديثا فذكر حديث الجوهري كأنه يقول أن هذا إيش سني من طريق أهل السنة والجوهري ليس سنيا هذا من الرافضة فهذا أيضا تضم إلى كذباته طيب يقول هنا وأما الجوهري صاحب كتاب السقيف مجهول لا يعرف هذا الرجل الجوهري لا يعرف أنا أقرأ لك ما ذكر له عن هذا حديث ذكره الألباني رحمه الله تعالى في سلسلة الحديث الضعيف وفيه كما ذكر عن الجوهري أخرجه أبو بكر أحمد بن عبد العيز الجوهري في كتاب الله اسمه السقيفة قال حدثنا حمد بن إسحاق بن صالح عن أحمد بن السيار عن سعيد بن كثير عن رجاله عن عبد الله بن عبد الرحمن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث الذي ذكرنا قبل قليل طيب هذا الحديث فيه علل العلة الأولى قال قوله عن سعيد بن كثير من رجاله هؤلاء هذه جهالة جهالة واضحة هؤلاء مجهولون عن رجاله مجهولون لا يعرفونه طيب الثانية قوله عن حمد بن إسحاق بن صالح هذا لم أجده ولم أتعرف عليه لا يوجد هذا الرجل في التراجم الرجال الرابع أحمد بن عبد العيز الجوهري المؤلف نفسه من رجال الشيعة وهو مجهول عند الشيعة أصلا هذا أورده الطوس في كتابه الفهرست ذكر هذا الرجل طيب وقال له كتاب اسمه السقيفة ولم يزد على ذلك شيئا فدل على أنه غير معروف لديهم أصلا قال يوجد رجل اسمه أحمد عبد العيز الجوهري له كتاب السقيفة مع أن الطوس قال في المقدمة ماذا قال فإذا ذكرت كل واحد من المصنفين وأصحاب الأصول فلا بد أن أشير إلى ما قيل فيه من التعديل والتجريح وهل يعول على روايتي أم لا لكن سكت عن هذا دل على هذا ماذا دل على أنه لا يعرف عنه وهو رجل مجهول عند الشيعة فضل أن يكون عند السنة طيب الأمر الرابع عبد الله بن عبد الرحمن الذي يروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم عن رجاله عن عبد الله بن عبد الرحمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عبد الرحمن هذا الأقل منه الأنصاري روى له ابن جرير قطة كبيرة ذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرح ولا تعديل مجهول والحديث مرسل يعني نقول كل ما يقوله ما يترقى طيب كل هذه العلل فيه ثم يأتي يحتج به على مثل هذه المسألة وشيخ الأزر يسلم ولا يناقش من ذلك والله المستعان نعم ماذا قال شيخ الأزر بعد ذلك تقول المراجعة الثالثة والتسعون أطلنا الكلام فيما يتعلق بسريح خلاص انتهى موضوعها نعم كما أطلناه في رزية يوم الخميس حتى بانت الرغوة عن السريح وظهر الصبح فيهما لذي عينين فمل بنا إلى غيرهما من الموارد والسلام لم يناقش شيئا ما شاء الله تسليم تام خلاص تم السريح وظهر الصبح فيها لذي عينين يعني قبلت كل ما قلت طيب أعطينا موارد أخرى وهذا الذي يريده المسوي هو يكذب على شيخ الأزر قطعا نعم ماذا قال الشيعي المراجعة الرابعة والتسعون يقول فإذا رجل متخشع حسن الهيئة يصلي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذهب إليه فاقتل قال فذهب إليه أبو بكر فلما رآه على تلك الحال كره أن يقتله فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر اذهب فاقتله فذهب عمر فرآه على تلك الحال التي رآه أبو بكر عليها قال فكره أن يقتله قال فرجع فقال يا رسول الله إني رأيته يصلي متخشع فكرهت أن أقتله قال فذهب علي فلم يره فرجع علي فقال يا رسول الله إني لم أره قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا وأصحابه يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم في فوقه فاقتلوهم هم شر البرية هذا لا يصح هذا الحديث هذا الحديث خرجه أحمد بن حنبل قال حدثنا بكر بن عيسى قال حدثنا جامع بن مطر قال حدثنا أبو رؤبة شداد بن عمران القيسي عن أبي سعيد الخدري وذكر الحديث وهذا فيه شداد بن عمران القيسي مجهول الحال فلا يفرح بهذا الحديث هذا أولا ثم ثانيا يقول السندي في حاشية المسند لا يخفى ما في ظاهره من البعد إذ كيف يكره أبو بكر ثم عمر من أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله يعني كيف يكرههم قتل من أمر النبي بقتله هذا ما عرف عنهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والعكس هو الصحيح الذي عرف عن عمر لما قام ذاك الرجل اللي هو عبد الله بن أبي بن سلول لما عمر استأذن النبي أن يقوم إليه واقتله فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه حتى لا يقال إن محمدا يقتل أصحابه وكذا حاط بن أي بلتعة قال دعني يا رسول أضرب عنقه يستأذن النبي في ذلك مبادرة كان يبادر بذلك نعم وإنما يبادر خادم الوليد لما استأذن النبي صلى الله عليه وسلم أن يقتل الرجل الذي قال اعدل يا محمد قال يا رسول الله اذن لي أن أقتله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعله يصلي قال يا رسول الله كم من رجل يصلي طيب ولا تقبل منه صلاته فقال النبي إني لم أمر أن أفتش عن قلوب الرجال فكانوا يبادرون في طلب قتل المنافقين والفجار والكفار فكيف بعد ذلك يأمرهم النبي بقتل أولئك ثم لا يستجيبون له هذا لا يمكن أبدا هذا أولا أو ثانيا ثالثا هل في الحديث أن علي قتله أيضا أرسل علي فلم يجده ومن قال لو وجده علي أيضا لم يقتله فهذا على كل حال القصة ضعيفة لا تصح أصلا هذا بالنسبة لهذا الحديث الذي ذكره نعم فبينما نحن نذكره إذ طلع الرجل قلنا هو هذا قال إنكم لتخبروني عن رجل إن في وجهه لسفعة من الشيطان فأقبل حتى وقف عليهم ولم يسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنشدك الله هل قلت حين وقفت على المجلس ما في القوم أحد أفضل مني أو خير مني قال اللهم نعم ثم دخل يصلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقتل الرجل فقال أبو بكر أنا فدخل عليه فوجده يصلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعلت قال كرهت أن أقتله وهو يصلي وأنت قد نهيت عن قتل المصلين قال من يقتل الرجل قال عمر أنا فدخل فوجده واضع عن جبهته فقال عمر أبو بكر أفضل مني فخرج فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مهيم قال وجدته واضع عن جبهته لله فكرهت أن أقتله فقال من يقتل الرجل فقال علينا فقال أنت إن أدركته فدخل عليه فوجده وقد خرج فرجع على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال مهيم قال وجدته وقد خرج قال لو قتل مختلف من أمتي رجلان الحديث نعم هذا الحديث أخرجه أبو يعلى كما ذكر الموسوي قال أبو يعلى حدثنا محمد بن الفرج أبو جعفر قال حدثنا محمد بن الزبرطان قال حدثنا موسى بن عبيدة قال أخبرني يهود بن عطاء عن أنس بن مالك وذكره طيب أول هذا الحديث فيه موسى بن عبيدة وهو متروك موسى بن عبيدة متروك الحديث الأمر الثاني فيه هود بن عطاء قال الذهبي عن ابن حبان لا يحتج به وقال عنه الذهبي منكروا الرواية على قلتها فهذا أيضا باطل وإنما يستدل عبد الحسين بهذه الحديث البواطين على مراده وهذا خلاف ما عرف عنه عن شيخ الأزهر من علمه بالحديث ولم يناقش ولا حديث من هذا الحديث لذلك ماذا يقول شيخ الأزهر مباشرة لعلهما لو تقرأ كلامه فهما استحباب قتله حملا منهما للأمر أين مناقشة الإسناد لم يناقش ولا إسناد أكمل يقول وقريب من هذه القضية ما أخرجه أصحاب السنة عن علي قال جاء النبي أناس من قريش فقالوا يا محمد إن جيرانك وحلفائك وإن ناسا من عبيدك قد أتوك ليس بهم رغبة في الدين ولا رغبة في الفقه إنما فروا من ضياعنا وأموالنا فقال لأبي بكر ما تقول قال صدقوا إنهم جيرانك قال فتغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال لعمر ما تقول قال صدقوا إنهم لجيرانك وحلفائك فتغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معشر قريش والله لا يبعثن الله عليكم رجلا قد امتحن الله قلبه بالإيمان فيضربكم على الدين فقال أبو بكر أنا يا رسول الله قال لا قال عمر أنا يا رسول الله قال لا لين نع له يخصفها والسلام عليكم نعم هذه رواية ثالثة أولا قبل أن نناقش هذه رواية ثالثة لو تلاحظ الآن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأي بكر اذهب إليه فاقتله في رواية الأولى في القصة الثانية كذلك في القصة الثالثة من قال أبو بكر أنا من قال عمر أنا فهذا يدلك على أمر أن أبو بكر وعمر كان ملازمين للنبي صلى الله عليه وسلم وكان إذا أمر أمر هذين الرجلين أول ما يأمر وأول من يبادر يبادر هذان أرنال جنان لكن أراد هنا عبد الحسين أن يبين أن مبادرة هما غير حقيقية وأنهم يبادران ولا ينفذان وهذا من يعني حقده على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأقول حتى هذه القصة الثالثة أو رواية ثالثة أيضا لا تصح هذا حديث علي ورد من طريقين الطريقة الأولى فيها شريك بن عبد الله وهو سيء الحفظ لا يصح منه وهذا أخرجه النسائي ولكن فيه فائدة ما هي قال النسائي في السنة الكبرى الجزء السابع صفحة 420 رقم الحديث من طريق أحمد وفيها زيادة وهي أن علي أجاب بالإجابة نفسها لكن لم يأتي بها المنسوي هنا نعم أنه قال لأبو بكر ما تقول لأبو بكر فقال حلفاءك ماذا قال أبو بكر لو تقرأ كرامه قال صدقوا إنهم جيرانك طيب ثم قال لعمر ما تقول قال صدقوا إنهم لجيرانك وحلفاءك ممتاز في رواية النسائي ثم قال لعلي ما تقول قال صدقوا إنهم لجيرانك وحلفاءك هذا عند النسائي أجاب علي بما أجاب بها أبو بكر وعمر لم يذكرها فإذا كانت عيباً علي أبو بكر وعمر فهي عيب على علي رضي الله عنهم أجمعين ولكن الحديث لا يصح ولكن لا نستخدمه لا عيباً لأبو بكر ولا عيباً لعمر ولا عيباً لعلي رضي الله عنهم أجمعين طيب الطريق الثاني وهي الثابتة أو أصح من هذه الطريق طيب أخرجها أبو داود في السنن قال حدثني عبد العزيز بن يحيى الحراني قال حدثني محمد بن سلمة هو ابن سلمة عن محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح عن منصور بن معتمع عن ربعي بن حراش عن علي رضي الله عنهم قال خرج عبدان يعني عبيد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني حديبة قبل الصلح فكتب إليه مواليهم فقالوا يا محمد والله ما خرجوا إليك رغبة في هذا الكفار ما خرجوا إليك رغبة في دينك وإنما خرجوا هرباً من الرق فقال ناس ولم يقل أبو بكر ولا عمر ولا علي ناس فقال ناس صدقوا يا رسول الله وردهم إليهم فغاضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ما أراكم تنتهن يا معشر قريش حتى يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم على هذا وأبأني ردهم وقال هم عتقاء لله ما في أبو بكر ولا عمر ولا علي رضي الله عنه أجمعين وإنما كما يقال وعين رضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساوية والله المستعان نعم ماذا علق الشيخ الأزر على كل هذه الروايات لم يناقش أي حديث ولم يأتي بحديث أبي داوية ولم يأتي برواية النساء التي فيها أن عليا أيضا قال مثل ما قالوا وهو الحافظ الإمام المحدث رحمه الله تبارك وتعالى ولكن علل بتعليلات أخرى نقرأها يقول في المراجعة الخامسة والتسعون لعلهما رضي الله عنهما فهم استحباب قتلي حملا منهما الأمر على الاستحباب هذا كلام يقوله رسول الله يقول إذا قتلوا يقول لا أمرني استحباب أن نقتله وليس وجوبا يعني هل يعقل إنسان حاق يقبل أن هذا مستوى شيخ الأزر أنت تتكلم عن شيخ الأزر في ذلك الزمان الذي كان يرشحه علماء الأزهر وليس منصبا حكوميا وإنما علماء الأزهر هم الذين يضعونه هل يمكن يقول مثل هذا الكلام لا يمكن أبدا وهو الإمام المحدث رحمه الله تبارك وتعالى لا يمكن يقول هذا الكلام أبدا وإنما هذا يعني من كذبه عبد الحسين عليه نعم لعلهما رضي الله عنهما فهم استحباب قتلي حملا منهما الأمر على الاستحباب لا على الوجوب ولذا لم يقتله أو ظن أن قتله واجب كفائي وهو المكلف به ما يستقيم الكلام والله ما يستقيم سمع فتركاه اعتمادا على غيرهما من الصحابة لوجود من تتحقق به الكفاية منهم ولم يكون حين رجع عنه خائفين من فوات الأمر بسبب هاربه إذ لم يخبره بالقضية والسلام نعم كلام من القيمة ماذا رد عليه قال المراجع السادس وتسعون الأمر حقيقة في الوجوب فلا يتبادل الآثان منه سواء فحمله على الاستحباب وليس قرينة في المقام على ذلك بل القراءة تؤكد رد المعنى الحقيقي عن الوجوب فنعم النظر في تلك الأحاديث تجد الأمر كما قلنا وحسبه كقوله صلى الله عليه وسلم إن هذا وأصحابه يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم في فوقه فاقتلوهم هم شر البرية وقوله صلى الله عليه وسلم لو قتل مختلف من أمة رجلان فإن هذا الكلام ونحوه لا يقال إلا في إيجاب قتله والحظ الشديد على ذلك إذن كيف يقول الحديث وارد إنما قاله بعد سم يقول وإذا رجعت الحديث مسند أحمد تجد الأمر بقتله متوجها إلى أبي بكر خاص لكنه ضعيف ثم إلى عمر بالخصوص فكيف الحال هذه يكون الوجوب كفائيا على أن الحديث صريح بأنهما لم يحجم عن قتله إلا كراهة أن يقتله وهو على تلك الحال من التخشع في الصلاة لا لشيء آخر فلم يطيب نفسا بما طابت به نفس النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرجح ما أمرهما به من قتله فالقضية من الشواهد على أنهم كانوا يؤثرون العمل برأيهم على التعبد بنصه كما ترى والسلام نعم هذا الشهادة هذه الزبدة التي يريد أن يصل إليها فالقضية من الشواهد على أنهم كانوا يؤثرون العمل برأيهم على التعبد بنصه هذا الذي يريد الآن يريد أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقدمون آراءهم على نصوص النبي صلى الله عليه وسلم وكل هذا كان مبني على صحة الحديث الذي أورده وهو ضعيف لا يثبت طيب أول ليس في الأحاديث أن علي قتله حتى يمدح علي ليس في أن علي رجع عليه وغير موجود كذلك رضي الله عنه وأرضاه طيب أنا أذكر أمثلة الآن تخالف يعني ما كان عليها صاحب النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا الذي ذكره الآن في أسر أبدر من الذي طالب بقتلهم عمر صلى الله عليه وسلم قال ما تقول من في أسر أبدر قال لي علي بكر قال أفاديهم قال ما تقول يا عمر قال اقتلهم فعمر كان شديدا في هذا على الكفار رضي الله عنه وقال أعطي عليا عقينا وأعطني فلان ابن عمي نقتلهم كان شديدا عليهم رضي الله عنه وأرضاه طيب وقصة ما حاضر من أبي بلتعة مشهورة خالد بن وليد لما استأذن النبي في أن يقتل الرجل الذي قال اعدل يا محمد فإن هذه قسمة ما أريد بها وجه الله أنا الآن أنقل ويعلم الله سبحانه وتعالى ولا أحتاج أن أقول هذا الكلام لأنه غير متهم في علي رضي الله عنه ولكن لعلي رضي الله عنه اجتهادات في فهم النص ولا يعيبه أهل السنة في ذلك لعلي رضي الله عنه اجتهادات في فهم النص لماذا يعني لو كانت القضية أنه يريد أن يعيب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قدموا آراءهم مخالفة النص وكذا على أن أكثر القصة التي ذكرها لا تصح فتعال نقرأ الآن ماذا عن علي رضي الله عنه وأرضاه في هذا الأمر أولا تذكر ما قال رضي الله عنه أو رحمه الله إن علي رضي الله حرق قوما الذين قالوا له أنت الله أمر بتحريقهم علي رضي الله عنه فبلغ ابن عباس ذلك فقال لو كنت أنا لم أحرقهم لأن النبي قال لا تعذبوا بعذاب الله طيب ولقتلتهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدى لدينهم فاقتلوه وهذا رواه البخاري في صحيحة عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول علي طرقني وفاطمة ليلة في ليلة من ليالي أتاهم النبي ليلا فقال ألا تصليان وجدهما نائمين علي وفاطمة رضي الله عنه فقال ألا تصليان فقال علي يا رسول الله أنفسنا بيد الله إن شاء أن يبعثنا بعثنا فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم يقول علي حين قلت ذلك ولم يرجع إليه بشيء ثم سمعته هو مولي يضرب فخذه ويقول وكان الإنسان أكثر شيء جدله هذا في صحيح البخاري لكن هل سمعت أحدا من أهل السن يطعن في علي بهذا أبدا طيب هنا ماذا لو كان عمر الذي فعل هذا ما يترقع كان طعن فيه شوف النبي ماذا قال عنه وكان الإنسان أكثر شيء جدله وهذا في صحيح البخاري كذلك يثير الشيعة دائما مسألة أغضب أبي بكر لفاطمة في قضية فدك وأنه أغضبها ومن أغضبها فقد أغضب النبي ومن أغضبني فقد أغضب الله ثم يرتبون عليها كفرة أي بكر الصديق رضي الله عنه أرضاه وعن المسور من مخرمة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا المنبر يقول إن بني هشام بن المغيرة ومن أغضبني أن ينكحوا ابنتهم علي ابن أبي طالب يعني على فاطمة فلا أذن لهم ثم لا أذن لهم إلا أن يحب ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فإن ابنتي بضعة مني يريبني ما رابه ويؤذيني ما أذاها وذأخرجه مسلم في صحيح كذلك في رواية أخرى عند مسلم أيضا أن فاطمة لما سعت أتت النبي هي فاطمة رضي الله عنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله إن قومك يتحدثون أنك لا تغضب لبناتك طيب وهذا رواه مسلم في صحيحة كذلك فمن الذي أغضب فاطمة إذن عن البراء بن عازب قال لما صالح النبي صلى الله عليه وسلم أهل الحديبية أمر علي أن يكتب الكتاب بينهم فكتب محمد رسول الله يعني هذا ما عاهد عليه محمد رسول الله سهيل بن عمر فقال المشركون لا تكتب رسول الله لو كنت رسولا لم نقاتلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي أمحوهم أمر هنا أمر أمحوه كما قال لعلي وكر اقتله أكثر أنا أريد أن أعمل مقابلة نعم قال أمحوه ماذا قال علي رضي الله ما أنا بالذي أمحى أبو بكر على الأقل ذهب ذهب شاف طيب وراجع علي يواجه النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما أنا الذي أمحى ولكن نحن نقول علي إنما فعل ذلك إكراما لهذا اللقب الكريم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نطعن في علي رضي الله لكن ليعلم أولئك القوم أننا لا نطعن في علي في هذه وإن كانهم يطعن في علي وكر في تلك الضعيفة وماذا يقولون في علي رضي الله في هذه الصحيحة صحيح البخاري القصة طيب قال ما أنا الذي أمحى فمحاه رسول الله بيده وهذا رواه البخاري وذكره المجلس في بحار الأنوار في جزء 38 صفحة 28 و300 يعني هل ممكن يقول عبد الحسين أنه لم يطب نفسه مما طابت به نفسه نعم يلزمه ذلك بل كذلك عن علي بنبي طالب قال إنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم يوم فقال إن أبا طالب قد مات طيب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فواره ادفنه يقول النبي لعلي اذهب فواره ادفنه فقال علي إنه مات مشركا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم اذهب فواره يراجع النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه إنه مات مشركا الرسول ما يدري اجتهاد مقامه الرسول كان عنده لما مات أبو طالب أم لا لما قال إنه على ملة عبد المطالب الرسول عنده موجود ومع هذا علي يجتهد في وجهة النبي صلى الله عليه وسلم يقول له مات مشركا يعني كيف هو واري يقول اذهب فواره واذا اخرجه احمد في مسنده العباس رضي الله عنه دخل وعلي على عمر فقال ابن عباس لعمر العباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم عم علي فقال لعمر اقضي بيني وبين هذا فاستب علي وعمر عباس امام عمر وهذا في البخاري طيب وعن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مداءا انا ما اريد حقيقة يعني هؤلاء يعني دفعوني انا دفع لي هذا الامر انا لا اريد ان يفهم البعض انني اكره علي رضي الله عنه انا اتقرب الي الله بحب علي رضي الله عنه وعندما نذكر مثل هذه الاشياء لابد ان يضطعن في علي رضي الله علم الله جل وعلا ولكن نريد ان نقول لأولئك القوم ان ابا بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبيرة وعائشة وفاطمة وكل هؤلاء هؤلاء بشر يصيبون يخطئون ويجتهدون ويعني يجتهدون في فهم النص رضي الله عنه لكن لا نقبل ابدا ان يأتي هؤلاء ويعيبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويقول ان علي رضي الله عنه يعني لا يقع من مثل ذلك يعني شوف عفوا يعني هذا شخص عندهم يقال له التيجاني محمد التيجاني ماذا يقول قريب من هذا الكرم يقول ايش يقول واذا تركنا الفضائل يعني فضائل علي وبحثنا عن المساوئ فاننا لا نحصي لعلي بن مطال سيئة واحدة من كتابه الفريقين بينما نجد لغيره يعني ابو بكر وعمر وعثمان وعائشة وطلحة والزبيرة وابا عبيدة وغيرهم بينما نجد لغيره مساوئ كثيرة في كتب اهل السنة كالصحاحي وكتب السيري والتاريخ فهلا نعيب علي رضي الله عنه لكن نقول لهم لا فرق بين علي وابو بكر وعمر وعثمان بل اخطاء اي بكر اقل من اخطاء علي عمر ومن اخطاء عثمان واخطاء علي وعمر اخطاء اقل من عثمان وقل من علي وعثمان اخطاء اقل من علي وعلي اخطاء اقل من من جاء بعده هولا الصفو عندنا هولا الاربعة او بكر وعمر وعثمان وعلي هم الصفوة عندنا من اصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولكن نضطر حقيقة الى مثل هذه الامور للرد على اولئك القوم يعني كان نتمنى ان شيخ الازهر طبعا هو مكذوب على الشيخ طبعا لن يكون هذا الكلام لكن لو كان شيخ الازهر مثلا وقال طيب وقع علي علي كذا وكذا شيء مما ذكرناها الان او سنذكره لكن لم يكثر شيء من ذلك لان عبد الحسين لا يريد هذا لانها كلها من اضاء عبد الحسين شرف الدين مسيء الله المستعد شيخ انا حديث المنزلة نعم حديث المنزلة علي صلى الله عليه وسلم امره بالبقاء المدينة نعم ثم يدركه ويبكي يقول اتخلفني في النساء يعني لو اراد احد ان يسيء علي يقول هذا اجتهاد مقابل النص نعم مقابل النص يعني يأمره ولا يعرف ان هذا تولية وخلافة وكذا يكون بعده طيب اسمع هذه وعن علي قال غدا علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في لفاعنا يعني في الفراش مع فاطمة فقال السلام عليكم فسكتنا واستحيينا لمكاننا ثم قال السلام عليكم فسكتنا طيب وهذا في بحار الانوار الثالثة والاربعون صفحتنا الثانية والثمانية كيف ما يرد السلام علي الرسول مرتين الرسول عليه السلام علي يرد عليه السلام كيف هيك هذا في كتبهم ليس في كتبنا طيب كذلك دخل الحسن بن علي على جده رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتعثر بذيله فاسر الى النبي صلى الله عليه وسلم سرا قال فرأيته تغير لونه ثم قام حتى اتى منزله ثم جاء علي فاخذ النبي بيده ثم هزها اليه هزا الخير ثم قال يا ابا الحسن اياك وغضب فاطمة فان الملائكة تغضب لغضبها وترضى لرضاها من الذي غضبها علي وهذا في بحار الانوار الثالث والاربعون صفحتنا الثانية والاربعون يعني انه حصل خلاف ثم غضبها نعم فجاء الحسن الى رسول الله فتمع عروجه النبي وتغير كذلك اخرى عن ابن عباس ان فاطمة دخلت بيتها رأس علي في حجر جارية اهداها له جعفر نعم فلحقتها الغيرة نعم طيب فتبرقعت ووضعت خمارها على رأسها تريد النبي تشكو اليه عليا وهذا في بحار الانوار تاسعة وثلاثين صفحة مئتين وسبعة وعن ابي عبد الله جعفر الصادق يقول ان عليا لما صلى الظهر التفت الى جمجمة فكلمها امير المؤمن فشتغل بها حتى غابت الشمس فكلمها بثلاثة احرف من الانجيل لا يفقه العرب كلامها قالت لا ارجع وقد افلت فدع الله فبعث اليها سبعين الف ملك بسبعين الف سلسلة فجعلوها في رقبتها الشمس لها رقبها طيب فجعلوها في رقبتها وسحبوها على وجهها حتى عادت فيضاء نقية وهذا بحار الانوار تزول واحد والاربعين صفحة ستة وستين ومئة هذه رد الشمس لعلي رضي الله عنه طيب اسمع عن ابي عبد الله قال اتى او اتي عمر بامرأة التعلقت برجل من الانصار كانت تهواه فاخذت بيضة بيضة فصبت البياض على ثيابها وبين فخذيها اساس النمني انه جامعها الرجع اعتدى عليها يقول فقام علي فنظر بين فخذيها فاتهمها والعياذ بالله هل علي هل تعلم لعن الله من فعل من قال هذه الرواية واداها على العيون وهذا بحار الانوار الزر رابع صفحة ثلاث وثلاثمئة شيخنا والاقطع يقول ابن مطهر الحلي وغير علمائهم يقولوا ان حدثت رد الشمس لعلي في نقض عصمة علي يقول لا يقولها من عرف امامة علي وعرف عصمته كان في اخر الصلاح الوقت لا ولم يجمع ولم يجمع ظهر العصر ولم يجمع طيب كذلك يعني الاشياء التي تنقل عن علي رضي الله عنه تحويل الخلافة هو يقول اجتهد عمر رضي الله عنه او سنأتي لهذا لا دقيقة فقط طيب هذه ايضا في قضية الاجتهاد في مقابلة النص يقول محمد الغروي في كتابه المرجعية ومواقفها السياسية عن السستاني يقول ومن ذلك اتخذ الظروف الموضوعية بعين الاعتبار وتفسير بعض الاحكام الشرعية المخالفة للمعروف والمشهور على اساس انها صادرة من الامام المعصوم القائد الحاكم الذي قد يقتضي المقام او قد يقتضي الزمان والمكان حكما مؤقتا مثل ما فرض الامام علي عليه السلام الزكاة على الحمير كما ورد في احاديث موثقة معتبرة مع ان الرسول لم يفرض على الحمير هذا ايضا اجتهاد في فهم النص طيب ثم اذا اضفت الى هذا كله طيب علي رضي الله عنه تأخر قليلا يقول تقديم عمر لم يقبلوا ان يكون علي الخليفة لاجل الصغير ومصلحة الاسلام نظره مصلحة الاسلام صحيح ولا لا قدموا اجتهادهم على النص انظر ماذا ينقل عن علي رضي الله نفس الموسوي ماذا يقول الموسوي هنا يقول في المراجعة رقم 102 ستأتينا ان شاء الله تعالى لا اقراها عليك يقول شيخ الاذر يقول له لماذا لم يحتج علي على الخلافة يأتينا ان شاء الله تعالى اسمع يقول على ان عليا لم يرى للاحتجاج عليهم يومئذ اثرا الا الفتنة يؤثر ضياء حقه على حصولها في تلك الظروف اذ كان يخشى منها على بيضة الاسلام وكلمة التوحيد كما اوضحناه سابقا اذا خشيته على بيضة الاسلام ترك امر الله وامر رسوله ان يجعله ايش خليفة حماية الاسلام من اذ قال قبل يعيب او بكر عمر قال لم يقبل ان يكون علي الخليفة حفاظا على الاسلام وقام استنز عليهم قال شوف يقدمون على فهم النبي صلى الله عليه وسلم النبي يأمر ويقول لا نحن نقدم اراءنا ضد النبي صلى الله عليه وسلم لانه صغير علي فيقدمون اراءه طيب هنا هذا علي امر الله امره ان يكون الخليفة امره ان يكون الخليفة ثم بعد ذلك يقول لا مصلحة الاسلام تقتضي اني اترك هذا الامر فترك امر الله وامر رسوله طيب لماذا تتكلم عن علي رضي الله عنه ثم فقط اخير تسامحني شوية اتفضل شوف الان لما ذكر علي بكر وعمر لما ذهب الى الرجل وقال وجداه يصلي صحيح النبي قتله يقول لا لقيت صلي صلي ما قتلته امر رجل ما قتلته ساجد ما قتلته ويعيبهما بذلك هذه رواية صحيح مسلم طيب عن انس ان رجل كان يتهم بامي ولدي رسول الله صلى الله عليه وسلم له ماريا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي اذهب فاضرب عنقه كما قال لي ابي بكر اذهب فاضرب عنقه قال اذهب فاضرب عنقه فاتاه علي فاذا هو في ركي يتبرد فيها قال له علي اخرج يقولي قتله فناوله يده فاخرجه علي فاذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف علي عنه ما قتله ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي رسول الله انه لمجبوب ما له ذكر كما راه عمر ساجد وامتنع وهذا راه في حالة وامتنع الله اكبر الله اكبر ما يعيب به سبحان الله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليرفع من شأن علي رضي الله عنه طيب كله وهذا في صحيح مسلم يعني ثابت يعني ليس هذا ضعيف نعم ليس هذا ضعيف لكن نحن نقول رضي الله عن علي ورضي الله عن اي بكر ورضي الله عن عمر ورضي الله عن عثمان ولعن الله من يطعن بهم جميعا نعم واخيرا لي شيخ غيرة فاطمة نعم سبحان الله لا يعيبون غيرة او يعيبون غيرة عائشة وحفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم وفاطمة غار وهذا حق ليس فيه شيء شكرا الله لك شيخ الحبيب نفاصل ونواصل فابقوا معنا ويا من له يسجد الاقوية دعوتك يا من يجيب الدعاء ويا من له يسجد الاقوية ويا من برحمته يستجيب ليرفع عني الاذى والبلاء ويا من له يسجد الاقوية دعوتك يا من يجيب الدعاء ويا من برحمته يستجيب ليرفع عني الاذى والبلاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء اجتهاد في بيع أمهات الأولاد كان يقول ببيع أمهات الأولاد وخالفه عمر بعدم بيعهن وكان يقول بعدم بيعهن في زمن عمر ثم لما قالت الخلافة إلى عي قال ببيعهن حتى قال له عبيدة السلمي قال والله السليماني قال والله لقولك من عمر أحب إلينا من قولك وحدك في هذه المسألة اجتهاده في الإقدام على الزوج من فاطمة على فاطمة رضي الله عنها اجتهاده في ترك المدينة واستقراره بالكوفة ترك مدينة النبي واستقراره بالكوفة رضي الله عنه وأرضاه اجتهاده في تولية أقاربه أبو بكر ما ولا قاربه عمر ما ولا قاربه عثمان ولا قاربه علي ولا قاربه اجتهد في ذلك رضي الله عنه وأرضاه اجتهاده لما أرمه النبي يقوم الليل فقال أنفسنا في يد الله إن شاء بعثنا وإن شاء أمسكها اجتهاده في خصومته مع عمه العباس رضي الله عنه اجتهاده في زكاة الإبل حتى قال في 25 500 غنم طيب اجتهاده في أنه لا يقتص المرأة من الرجل حتى يدفع أولياؤها نصف الدية لعدم تساوي الرجل مع المرأة ومع هذا كله لا نعيب عليهم في ذلك رضي الله عنه نثني عليك ونثني على عمر ونقول هؤلاء إما مجتهدون علماء أتقياء أبرار واجتهاداتهم جلها حق وصدق لكن لا يقول لي هذا عبد الحسين أن عمر يجتهد في مقابلة النص وعلي لا يجتهد كلهم يجتهدون وهم إصابة أقرب منهم الخطأ رضي الله عنهم وأرضاهم إذا كان في اتصالات تفضل الحيدر من العراق تفضل تفضل الحيدر أبو علي من العراق تفضل طيب حاولوا تفتح المجال حتى لإخواننا للسنة تفضل أكمل شيخنا انتهينا من هذه الآن وهو يعني دعوة أنه نصوص تدل على هذا ثم كما قلنا ختمه بقوله طيب شيخنا بعض المسائل ولا أقطع حديثك شيخنا بعض المسائل التي ذكرها لا تعلق لها بالسياسة ما تعلق بالسياسة اجتهادات فقهية عقدية إذا نرجع لكلام عبد الحسين في المراجعة الرابعة والثمانة أفادتنا سيرة كثير من الصحابة أنهم إنما كانوا يتعبدوا بالنصوص إذا كانت متمحظة للدين مختصة بالشؤون الأخروية يقول هذا ما شاء الله أما ما كان متعلق بالسياسة كالولايات الأمارات هنا يصدر منهم ثم رجع عليهم الآن حتى في هذه نقض كلامه أنا هذا الذي يريد نبه عليه أنه عبد الحسين نقض هذه العبارة صحيح تفصيل ماذا قال شيخ لزهر عند كل هذا كان الذي وجعه على عمر في اتصال شيخنا ماجد من العراق تفضل تفضل يا ماجد ماجد من العراق تسمعنا طيب إسماعيل من اليمن تفضل يا إسماعيل أهلا تفضل يا إسماعيل أهلا السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حضرا أسمع سلام ورحمة الله أيها الشيخ الشيخ الله يبارك فيه يعني عندنا هنا في اليمن عندنا في اليمن عندنا احتفال بعيد الغدير نعم أسمعنا أسمعنا من الهاتف يعني يذللوا نعم أسمعنا من الهاتف لأنه يقول الحديث المشهور من كنت مولاه علي نعم الله يبارك فيك بارك الله فيك أشكرا يلا تفضل يا شيخ نتجيب إن شاء الله نعم هذا الحديث حسن إن كنت مولاه علي مولاه حديث حسن صحيح وعليه رضي الله مولانا جميعا رضي الله نتولاه ونحبه ونوده رضي الله عنه ولا نختلف في صحة هذا الحديث ولكن لا شأن له بالخلافة وإنه من ولاية التي هي المحبة وليست من الولاية التي هي الحكومة والمؤمنون بعضهم أولياء بعض نعم عليهم مولانا رضي الله عنه نعم صحيح وإحتفالهم بعيد الغدير هذا باطل لأنه ما في شيء يسمى عيد الغدير ما في عيد الغدير لا يوجد عيد الغدير العيدان للمسلمين عيدان فقط عيد الأضحى وعيد الفطر ولم يكن في الغدير شيء يستحق أن يكون عيدا لأنهم يدعون أن تمت البيع على عيد الخلافة وهذا كذب وزور وبهتان وقد مر بنا هذا الكلام نعم نكمل الشيخ نكمل طيب ماذا كان الشيخ لازهر مراجعته 99 يقول لا يرتاب ذو مسكة في حسن مقاصدهم وإثارهم المصرح العامة في كل ما كان منهم في تلك الموارد إذ كانوا يتحرون فيها الأصلح للأمة والأرجح للملة والأقوى للشوكة فلا جناح عليهم في شيء مما فعلوه سواء عليهم أتعبدوا بالنصوص أم تأولوها وكنا كلفناكم باستقصاء الموارد فأوردتم منها ما أوردتم ثم ذكرتم أن في الإمام هذا الذي ختم به نعم أن في الإمام وعترته نصوصا غير نصوص الخلافة لم يعمل بها سلفنا فليتكم أوردتموها مفصلة وأغنيتمونا عن التماسها والسلام نعم ماذا قال يقول في المراجعة المئة يقول سلمتم بتصرفهم في النصوص المأثورة في تلك الموارد فصدقتم بما قلناه والحمد لله هذا الذي يريد هذا الذي يريد سلمتم أنهم يتصرفون في النصوص نعم وإذا تصرفوا في نصوص الخلافة لا مانع يتصرفوا في نصوص الخلافة نعم يقول أما حسن وقاصدي ميثارهم المصلحة العامة وتحريرهم الأصلحة للأمة والأرجح لملة والأقوى للشوكة فخارج عن محل البحث كما تعلمون التمست في المراجعة الأخيرة التمست في المراجعة الأخيرة تفصيل مختص بعلي من الصحاح المنصوص فيها عليه بغير الإمامة من الأمور التي لم يتعبدوا بل لم يبالوا بها وأنت إمام السنن في هذا الزمن جمعت أشتاتها واستفرقت الوسع في معاناتها فمن ذا يتوهم أنك ممن لا يعرف تفصيلها ما أجملناه وهو ما ناقشه ولا حديث بالعكس لما أتاه بالحديث الموضوع في حديث الدار لندار يم الدار وقال في وزقه راجعته فإذا هو كما قلته وكذب لا هو كما قاله ولا كذا يا شيخ أنا مستغرب كيف إمام السنن يقول حدثني بحديث حدثني بحديث علمني الله يستعاني اذنك شيخ أنا في اتصال حيدر من العراق تفضل حيدر تفضل طيب قاسم من العراق تفضل يا قاسم السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الشيخ اللي اتصل منك من اليمن اسماعيل أنت قلت الولاية تعني الحب صحيح يا شيخ صحيح ولكن في صحيح مسلم عمر يقول أنا ولي المسلمين بعد رسول الله مزين في صحيح مسلم يقول أنا ولي المسلمين بعد رسول الله ماشي ممتاز نعم ماذا يعرف الولاية عمر انتهيت عرفها بالحب ام بالخلافة انتهيت ما هو جواب الشيخ نعم ان شاء الله الولي تأتي الولي بمعنى الحاكم وتأتي الولي بمعنى المحب وتأتي الولي بمعنى الخادم وتأتي الولي بمعنى السيد حتى ذكر ابن الاثير لها اكثر من عشر معاني كلها بمعنى الولي كلها تأتي وذلك يقول هذا امر لما يقول عمر انا ولي المؤمنين ما يمنع ان احاكمهم ولما يقول علي انا ولي المؤمنين ما يمنع ان احاكمهم ويعني ولي ان حبيبهم حسب السياق الكلام القرائن نعم حسب القرائن السيد معها والقرائن هنا من كنت مولاه فعليهم مولاه واضح جدا اللهم والي من ولاه عادي من عاده لو كانت الحكم لو كانت الحكم كيف يكون المعنى من كنت حاكمه فعلي حاكمه اللهم احكم من حكمه ايش دخل عادي من عاده ما لها معنى فواضح جدا الولاية والولاية طيب فالمقصود ان الولي طيب والوالي طيب فلما يقول عمر انا ولي كل مؤمن ايقوم بشؤونه طيب الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال من ماتوا عليه دين فانا وليه لان انا تكفل بهذا الدين عنه فالقصد لما يقول عمر انا ولي المؤمنين حسب السياق انا اتعهد اقوم عنهم وادع عنهم امورهم وهكذا هذا لا شأن له بالولي لا نقول ابدا الولي لا تأتي معنى الحاكم او الوالي يأتي معنى الحاكم وولي يأتي معنى الحاكم لكن لها معاني عدة اين تضعها معاني بحسب سياقها وحسب الكلام المبارد فيها وزيادة اخرى في حديث الغدير هم يقرون بها ان الله مولاي نعم ايه فهذه تدل على المحبة والنصر يعني لا علاقة لها بالامام الله ولي الذين امنوا نعم الله ولي الذين امنوا يخرجون من الظلمة انهم بعضهم اولى ببعض في كتاب الله ذلك وان الله مولى الذين انا وهم النار هي مولاهم ان كنتم ولا فعليهم مولاه يعني الحاكم طيب وهم النار هي مولاهم ان كنتم ولا فعليهم مولاه يعني الحاكم النار حسب السياق نعم بسمة الشيخ طيب نكمل ان شاء الله اكمل يقول من عمرو من العراق تفضل السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة

تسألوني عن حياة من يأمر الحياة حفة ليه نفهة ليعالهم من مريات قد باتها الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة المتقين ولا عدوان إلا على الظالمين ونصلي ونسلم على نبينا الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ورحمة الله عليكم وبركاته وما زلنا في كشف الكثير من تناقضاته وأكاذيبه وتدلساته في هذه المراسلات التي ينسبها إلى شيخ الأزهر سليم البشير رحمه الله تبارك وتعالى الذي هو بريء من هذه المراسلات كبراءة الذئب من دم يوسف أرحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور أبو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي أهلا وسهلا بك شيخنا حياكم الله وبركة فيكم أهلا وسهلا أبارك الله فيك شيخنا حياك الله كذلك أنتم مرحب بكم وأسعد باتصالاتكم عبر أرقام الهاتف التي تظهر على الشاشة بداية شيخنا الحبيب يعني من خلال نقد هذا الكتاب تبين لنا الكم الكبير والكثير من أكاذيب عبد الحسين والذي ترتب عليها تناقضات في هذا الكتاب يعني هل سبب هذا التناقضات يعني هو الجهل أم تعمد وتقصد الكلمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد على آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد أوحييك أوحي المشاهدين ومشاهدات الكرام وأقول ابتداء أبد الحسين شرف الدين الموسوي وكتابه المراجعات ما هو إلا مثال فقط وأنا أقول بحسب الطلاعي على كثير من كتب الشيعة خاصة التي تناقش أهل السنة أو ترد على أهل السنة أو تذكر الشبهات أو ترد على الشبهات أو ما شابه ذلك من الأمور بحسب الطلاعي على هذه الكتب هذا ديداً والجميع هذا ديداً والجميع لا أذكر أني قرأت كتاباً من كتبهم التي ترد على أهل السنة أو تناقش أهل السنة إلا وجدت فيه الكذب الكثير أظن مثالاً على ذلك هذا الكتاب وهو من أعظم كتبهم وقد سمعت وسمع المشاهدون الكرام ثناء علماء الشيعة على هذا الكتاب حتى قالوا لا يأتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه وهم مشاركون في هذه الجريمة لا شك في هذا فهذا مجرد مثال خذ مثالاً آخر على ذلك كتب التيجاني بشكل عام كلها كذب تقريباً مليئة بالكذب على أهل السنة والجماعة ليالي بشاور مليئ بالكذب وهكذا كثير من الكتب التي أقرأها ركبت السفينة أنسيت والله لماذا اخترت مذهب الشيعة الأنطاكي كتب كثيرة أُلفت في الرد على أهل السنة أو مناقشة أهل السنة أو الدعاءات البعض لأنه ترك مذهب أهل السنة واختار مذهب الشيعة يا أخي وصلت لمرحلة في قراءة هذه الكتب أني كنت أعمل فهارس للأكاذيب أقسم بالله أعمل فهارس للأكاذيب يعني ليست كذبة ولا كذبتان ولا ثلاث وإن يسر الله تبارك وتعالى وأعطانا من العمر ويسر لنا الأمور نختار كتاباً آخر وترى فيه إذا كان الكتاب كبيراً مثل المراجعات تكون له حلقات مستقلة وإذا كان كتاباً صغيراً ككتب التيجاني أو لماذا اخترت مذهب الشيعة أو غير من الكتب ممكن تكون حلقة أو حلقتان أو ثلاث تجمع فيها هذه الكتب وتكون أيضاً حلقات أخرى ليالي بشاور أو نقض الصوعق والمحرقة القصد طريقة عبد الحسين شرف الدين المنسوي ليست جديدة ولم يتفرق بذلك لعله هو الذي بدأ بذلك لأن ليالي بشاور جاء بعده الكتب التيجاني جاءت بعده الكتب لماذا اخترت مذهب الشيعة بعده ركبت السفينة وغيرها من هذه الكتب الكتب الدعائية هذه كلها جاءت بعد وهي مليئة بالأكاذيب مليئة بكل ما في الكلمة من معنى بكل ما تعملها في الكلمة من معنى مليئة بالأكاذيب الأمر بالنسبة لي طبيعي جداً وعبد الحسين لم يأتي بجديد وإنما هذه جادة ولعلها سلكها قبل عبد الحسين آخرون أنا لا يحضرني الآن قبل عبد الحسين نردوا على السنة أو كلموا من أهل السنة لكن يكفيك مثال على ذلك الكتاب المشهور منهاج الكرامة في معرفة الإمامة الذي رد عليه شيخ سام تيمية لبن مطهر الحلي وأيضاً مليئ بالكذب كذبه كثير بجديد الأمر ليس بجديد بل الأمر كما قال شيخ سام تيمية ولا أدعي نقلها عن من هو قالها ابتداء أو نقلها عن أحد قال سبحان من خلق الكذب وأعطى تسعة عشاره للشيعة سبحان من خلق الكذب وأعطى تسعة عشاره للشيعة لكثرة الكذب عندهم وأنا مسؤول عن هذه الكلمة يقولها وهذا الكتاب مثال على ذلك الآن وصلنا إلى المراجعة 105 وقد رأى وسمع المشاهدين الكرام كما سمعنا جميعاً كثرة الأكاذيب التي سطرها في هذا الكتاب ثم بعد ذلك كله شهادة علمائهم الخوئي والشرازي والصادق ومن بعد والحائري وغيرهم الذين مدحوا هذا الكتاب وأثنوا عليه وقالوا لا يأتيه الباطل من بين يديه إلا إنه هو الباطل بعينه ثم يقول لا يأتيه الباطل من بين يديه هذا دليل على أن الجميع يسير على نفس النمط وعلى نفس الطريق طيب الله المساعد يتواطئون على الكذب يتناقلونه وتجد الكذب هذه مكررة عند الكتاب الآخر وهذا يكرر هنا التمييز من يكذب أكثر ويصيغ الكذبة صياغة جيدة يعني على المثل العراقي أكذبه معلمه المثل العراقي يقول اقعد عوج وحش عدل على الرسمان الكرام أهم شيء كان عدل لكن الجلسة ليست مهمة الثاني الذي يقول كذب مرتب أحسن من صدق مخبص هذول كذب مرتب كذب مرتب طيب لكنه الحمد لله الله سبحانه وتعالى يقيد من عباده من يقوض هذا الأمر ويرد عليهم وإنسى الله تبارك أن يستخدمنا في طاعته سبحانه وتعالى والله المستعان فلا جديد في الكتاب حقيقي وما زال بل حتى حتى الذين يتكلمون في الحسينيات ونشاهدهم على التلفاز وكذا أيضا كذبهم كثير كذبهم كذب عدل الذين التقيت معهم أنا التقيت مع الكثير منهم أيضا يكذبون ولا يبالون ولا يستحون من الكذب هناك من يكذب ويستح هناك من يكذب ولا يستحي أنا جلست مع كثيرين منهم يكذبون يكذبون صراحة عن علماءهم العوام لا نتكلم عن العوام عن علمائهم عن معمميهم نعم يكذبون كثيرا طبعا هم يبررون بالتقية وما شابه ذلك من الأمور مما يبيح لهم ذلك نحن لا نقبل ذلك لا نقبل ذلك نحن نريد الناس صراحة واضحين ما نريد الناس كذابين والله المستعان ليس موجود في كتبهم وأنت تكذب علينا يعني أضرب لك مثالين مثالين وقع لي نظرت رجلين منهم الأول لما طرحنا موضوع قول الشيعة في تحريف القرآن وأن القرآن محرف وكذا فقال لي أحدهما طبعا لم يكن في مجلس واحد بينهم حتى فترات سنوات فقال لي أحدهما أثناء النقاش قال لي علماء الشيعة قاطبة قاطبة قاطبة قلت له حاول أن تختار كلماتك وأنا لا أقبل منك هذا الكلام قاطبة لأني أعرف كثيرا من علماء الشيعة يقولون بالتحريف قال أبدا لا يوجد فلما أحضرت له في الجلسة القادمة التي تلت تلك الجلسة أحضرت له بعض أقوال العلماء قال نعم صحيح وبعض علماء الشيعة يقولون بالتحريف سلام أول قاطبة وأول يقول قاطبة وآخر تقريبا الكلام نفسه وإذا قال قاطبة لا يوجد فلما ذكرت له بعض علمائهم قال هؤلاء ليسوا بعلماء قال هؤلاء ليسوا بعلماء فلما حجه وبينا له مكانتهم وأنهم علماء وكذا قال نعم هم ليسوا بعلماء في هذه النقطة الكلام يعني تاخرى جدا خاصة ذكرت له المجلسي العياشي الجزائري الكوليني علي بن إبراهيم القمي نوري الطبرسي يعني عدنان البحراني يوسف البحراني كبار علمائهم هو فقط يقول ليس بعلم ليس بعلم كلما ذكرت له واحدا قال ليس بعلم ثم بعد ذلك قال أنا أقصد ليس بعلم في هذه المسألة ولهذا شيخنا أهمية تثقيف أهل السنة الجانب السني لأنه يتظاهره الآن بالثقة وأنه فعلا هذه الأمور ليست موجودة فعندما يسمعه العامي السني مثلا يقول هذا صادق يظن أنه صادق لا بد أن يثقف الناس أن هؤلاء المشكلة عندهم أن الأفات الموجودة عندهم آفة الكذب على المخالف والإنكار والتظاهر بعدم وجود هذا الأمر هو إشكالية عندما يكون إنسان يكذب ويحرج من الكذب وبين إنسان يكذب ويتباهى بالكذب لأنه دين مصيبة أن يكون الكذب دينا هذه المصيبة وناس يقولون تسعة عشر دين في التقية لمن لا تقية له وناس يقول التقية ديني ودين آذائي فلما يأتيك إنسان يقول الكذب هو الدين الكذب تسعة عشر الدين هذا ماذا تصنع معه يعني فيه ناس يعني إنسان يكذب ويتأثم يتأثم من الداخل على الأقل إذا خرج يقول أستغفر الله أستغفر الله اللهم سامحني كذبت لكن لنصر الدين لكن يكذب ثم يرجع يقول الحمد لله أنك وفقتني للكذب مصيبة مصيبة لما إنسان يرى أن الكذب دين دين ليس معصية يتقرب إلى الله بالكذب ويرى أنه فعل الحسنة وأنه أجير على هذا الأمر هذه مصيبة وهذه مصيبة مع هذا المذهب أنه يرى أن الكذب دين الله المستعان توقفنا على الله توقفنا عند المراجعة 105 105 103 أظن 103 لما قال له أن الختم أول عفواً شوف 102 ختامها 102 نعم ختام مراجعة عبد الحسين ماذا قال في آخر سطر عبد الحسين يعني نعم نعم لما قال هذا كلام هو دائماً يختم بكذا حتى حتى يبدأ ما هو يبدأ شيخ الأزر فماذا قال له شيخ الأزر في 103 يقول متى كان ذلك من الإمام ومتى كان ذلك من ذويه ومواليه أوقفون على شيء منه هو السلام فبلا يناقش شيء فقط أسمعنا أعطينا فبدأ الآن يذكر له ذلك المراجعة 104 نعم يقول كان الإمام يتحرك يتحرى السكين في بث النصوص عليه ولا يقالع بها خصومه احتياطاً على الإسلام واحتفاظاً بريح المسلمين وربما اعتذر عن سكوته وعدم مطالبته في تلك الحال بحقه فيقول لا يعاب المرء بتأخير حقه إنما يعاب من أخذ ما ليس له وكان له في نشر النصوص عليه طرق تجلت الحكمة فيها بأجل المظاهر ألا تراهما فعليهم الرحبة لجمع الناس فيها أيام خلافته لذكر يوم الغدير فقال لهم أنشد الله كل مرء مسلم وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ما قال إلا قام فشهد بما سمع ولا يقم إلا من رأاه فقام ثلاثون من الصحابة فيهم إثنى عشر بدرياً فشهدوا بما سمعوهم من نص الغدير وهذا غاية ما يتسنى له في تلك الظروف الحرجة بسبب قتل عثمان وقيام الفتنة والبصرة والشام والعمل أنه الآن أفضل يعني الآن هنا يقول يعني فعل يوم الرحبة جمع الناس في أيام خلافته قال من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم غدير خم على كلام الشيعة وليس على كلامنا نحن طبعاً أنه تمت البيعة لعلي بايعه مئة ألف أو أكثر أين المئة ألف يقول قام ثلاثون أين المئة ألف أين المئة ألف حتى في هذا الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قال من كنتم ولا فعلي ومولاه أين البيعة بالخلافة أين الخلافة وناقشنا هذا الحديث أنه من الموالات وليس من الولاية التي هي الخلافة من الإمارة أين المئة ألف الذين كانوا يعني دائماً يقول مئة ألف مئة ألف مئة ألف نعم تلاحظ شيخنا معليش يعني في المراجعة المئة يعني عنده اضطراب شديد عبد الحسين يعني مرة يثبت أن الصحابة أذاعوا مثل هذه الأخبار ومرة يقول جحدوها وكذا يعني في المراجعة المئة يقول إلى كثير من أمثال هذا السنة التي لم يعمل كثير من الصحابة شيء منها وإنما عمل بنقظة تقديم الأهواء يعني يقول أنهم جحدوا سيأتينا قريباً من ذلك ثم يقول هنا قاموا وشهدوا وكانوا يقول والعمر أنه قصارى ما يتفق من الاحتجاج يومئذ مع الحكمة في تلك الأوقات ويا له مقاماً محموداً بعث نص الغدير مرقده فانعشه بعد أن كاد ومثل لكل من كان في الرحبة من تلك الجماهير موقف النبي يومخم وقد أخذ بيد علي فأشرب به على مئة ألف ويزيدون من أمته فبلغهم أنه وليهم من بعده وبهذا كان نص الغدير من أظهر مصادق السنة المتغترة فانظر إلى حكمة النبي إذا شاد به على رؤوس تلك الأشهاد وانتبه إلى حكمة الوصية ومن رحب إذ نشدهم بذلك النشاد فأثبت الحق بكل توئدة تأودة تأودة تضتها الحال طيب الآن هؤلاء المئة ألف عندما يأتي أبو بكر وعمر وأبو عبيدة كيف استطاع هذا الثلاثة أن يأخذوا الخلافة من علي وقد بايعه مئة ألف في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ثم أين الأنصار إذا كان مئة ألف بايعوا علي بالخلافة كيف الأنصار يقولون منا أمير ومنكم أمير ولا يذكرون علي ولا يذكرون علي فلما كلمه أبو بكر بايعوا أبو بكر سعد بن عبادة رفض أن يبايع على قول الشيعة رفض أن يبايع سعد بن عبادة طيب لماذا لم يذكر علي لم يذكر مع أنهم يمدحون سعد بن عبادة لأنهم تنعم باعة أي بكر لماذا لم يبايع لعلي طالما أنه بايع لعلي قبل ذلك لماذا قالوا منا أمير ومنكم أمير إذن الأنصار غدروا والمهاجرون غدروا المئة ألف كلهم غدروا بعلي رضي الله عنه والغريب في ذلك تدري ماذا الغريب في ذلك أنه بعد أن قتل عثمان رضي الله عنه وتمت البيعة لعلي رضي الله عنه كل الصحابة جاءوا وبيعوا عليا لماذا بيعوا وهم غدروا به غدروا به بالأول لماذا تابوا الآن كان استمر الغدر لماذا الآن تابوا يعني رجعوا من ردتهم أينا التوبة وأينا إعلان التوبة أمر غريب وحسب كما أخرجه أصحاب السنن وحسب كما أخرجه أصحاب السنن من الحديث في الوليمة التي أولمها رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار عمي الشيخ الأباطح في مكة يوم أنذر عشرته الأقربين وهو حديث طويل جديد طبعا هذا الحديث مر بنا كثيرا حديث الدار حديث الأنذار يوم الدار بينا أنه ضعيف جدا إن لم يكن موضوعا نعم وبينا أنه ضعيف سندا وضعيف متنا كذلك نعم كان الناس ولم يزالوا يعدونهم من علام النبوة آية السام اجتماله على المعجز النبوي بطعام الجم الغفير من الزاد اليسير طب قلنا الجم الغفير كم لما حسبناهم كم وصلوا سبعة عشر سبعة عشر رجلا الجم الغفير نعم طيب وهم يقولون أربعون أربعون ولما عددنا بكلام أهل النسب أحسنت أعمام النبي صلى الله عليه وسلم وأولادهم لأن بني هاشم نعم الذي اندعاهم لم يصل إلى السبعة عشر رجلا أحسنت هذا مع افتراض أن الجميع حضر ممن كان موجودا في تلك الأيام عربنا الشجرة نعم ذكرنا المشجرة وندكرها الآن اختصارا فقط طيب من أعمامه أربعة كانوا موجودين في تلك يعني في يوم مبعثه أبو طالب وأبو لهب وحمزة والعباس فقط وأما من أبناء عمومته وأولاد العباس كلهم صغار حمزة ما عندها أولاد أبو طالب عنده أربعة أولاد منهم علي رضي الله عنه طالب وعقيل وجعفر وجعفر علي وأبو لهب عنده ثلاثة أولاد البقية أولاد الحارث طيب وهم قلنا سبعة أولاد الحارث وبقية أعمام النبي ما عندهم ذرية ما عندهم ذرية لا حجل ولا عبد الكعبة ولا من بعد حجل والكعبة والزبير والمقوم والغيداق كلها ولا أعمام النبي صلى الله عليه وسلم ليس عندهم أولاد وإنما أولاده هاشم ذرية هاشم من أربعة فقط من أبي طالب وأبي لهب والعباس والحارث فقط أين الأربعون أين الجم الغفير دعوة باطلة يعني وشيخ الألزهر رحمه الله تبارك وتعالى لا يمكن أن يسكت عن هذا الكلام وهذه مسألة أنساء معروفة وتاريخ مشهور وأنا أسأل جميع الشيعة أحضروا لنا الجم الغفير من الجم الغفير من بني هاشم الذين كانوا موجودين في تلك الفترة كلام لا قيمة لها حقيقة يعني هذا الحديث يخالف واقعهم وعددهم في ذلك الحديث طبعا لا شك في هذا على أنهم ضعيف في سنده منكروا في متنه فقال إن هذا أخي وصي وخليفة فيكم فاسمعوا له واطيعوا وكثيرا ما كان يحدث بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له أنت ولي كل مؤمن بعده وكم حدث بقول أنت من منزلة هارون موسى إلا أنه لا نبي بعده أبدا قلنا هذا حدث به مرة واحدة في تبوك صلى الله عليه وسلم وأما حديث أنت ولي كل مؤمن بعده قلنا أنه لا يثبت نعم وكم حدث بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال من كنت وليه فهذا علي وليه لا يثبت هذا والصحيح هو حديث من كنت مولاه فعليه ومولاه دون هذه المقدمة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم نعم إلى كثير من النصوص التي لم تجحد وقد أذاعها بين الأثبات والثقات وهذا كل ما يتسنى له في تلك الأوقات حكمة بالغة فما تغني النذر ويوم الشورى عذرا معتمد أبدا وقلنا أنه مكذوب على علي رضي الله تبارك وتعالى عنه ولا سندل طيب وكم قال عليه السلام فنظرت فإذا ليس لي معين إلا أهل بيتي فظننت بهم عن الموت وأغضيت على القذى وشربت على الشجى وصبرت على أخذ الكظم وعلى أمري من طعم العلقم وسأل بعد أصحابه طيب نقف هنا يقول وكم قال عليه السلام هذا في نهج البلاغة خطبة نسبها إلى علي رضي الله عنه شوف فنظرت فإذا ليس لي معين إلا أهل بيتي شوف بعد قليل شوف المراجعة 106 آخر المراجعة 106 عفوا آخر المراجعة 106 نعم وكتب الإمامية تثبت في هذا المقام تثبت في هذا المقام احتججات كثيرة قام بها الهاشميون وأولياءه من الصحابة والتابعين من أراد في ملان وحسبنا ما في كتاب احتاجه الإمام الطبرسي من كلام كل من خالد بن سعيد بن العاص الأموي أنا ساعد معك خالد بن سعيد بن العاص الأموي وسلمان الفارسي وأبي ذر الغفاري وعمار بن ياسر والمقداد وبريد الأسلمي وأبي الهيثم بن التيهان وسهل وعثمان بن حنيف وخزيمة بن ثابت دي الشهادتين وبي بن كعب وأبي أيوب الأنصاري وغيرهم ومن تتبع أخباره أعلم أنهم كانوا منتظر 12 رجلا عد 12 ثم قال وغيرهم وغيرهم نعم يعني في هنا وهنا يقول فنظرت فليس لي معين إلا أهل بيتي تناقض تناقض لا يمكن يقول علي هذا الكام إذا كان هؤلاء 12 طيب وغيرهم الله أعلم كم ثم يأتي علي ويقول ليس لي معين إلا أهل بيتي هذا تناقض ثم جاء عند الكشي أنا الآن لا أذكر الصفحة ولعلي آتي بها لكن أذكرها تماما عند الكشي وأظنها عند الكشي أن علي رضي الله عنه أيضا اشتكى من أهل بيتي قال فصرت بين خلفين ذليلين هما العباس وعقيل يا سلام حتى من أهل البيت من أهل البيت العباس وعقيل ذليلين حقيرين ما قال حقيرين أو ضعيفين المهم خلفين نعم خلفين ذليلين يقصد العباس وعقيل أخي أخاه طيب إذن أين أين نظرت إذا ليس لي معين إلا أهل بيتي حتى أهل البيت ممها غير أن ابن عباس رضي الله عنه يطعلون فيه ويقول كان أعمى البصر والبصيرة ابن عباس كما يقولون ذلك عن علي بن الحسين أنه قال عن ابن عباس أعمى البصر والبصيرة ويتهمون سرقة أموال البصرة نعم ويتهمون سرقة أموال البصرة في زمن علي إذن أين فنظرت فليس لي معين إلا أهل بيتي لا أهل بيته معه وأنكر هنا أن يكون غيره معه هنا أثبتهم غير أهل البيت وهذا يبين تناقض ولذلك مشكلة الكذابين أنهم ينسون مصيبة الكذب أن الكذاب ينسى فهنا أثبت غيرهم وهنا قال لا يجد معه إلا أهل بيته إلى آخر هذا الكلام الذي نقل عن الزهرة أيضا أيضا من نهج البلاغة كلام عن فاطمة رضي الله عنها وارضاها هذا الكلام يعني لا يثبت منه شيء أبدا وإنما هي دعاوة باطلة شيخ أنا برضو يعني تلاحظ أيضا تناقضهم عندما يقول من بني أمية كانوا ضد بني هاشم ثم الآن التفاجئ أن من بني أمية من وقف مع علي كخالد من سعيد ومن يقولون أبو سفيان أبو سفيان هو الذي طالب ببيعة علي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أو قبيل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو علي تعالي حتى نبايحك أبو سفيان الله يستعمل فماذا قال له نعم شوف بماذا ختمها دقيقة بماذا ختمها يقول الزهرة أسام حجج مبالغ يعني خطبة الزهرة طيب بماذا رد الشيخ الأزهر يقول في المراجعة 105 أن التمشي تتميم الفائدة بنقل احتجاج غير الإمام والزهرة ولكم الفضل والسلام فقط يعني حتى سلم بنهج البلاغة يعني مقبول ولا شيء ولا شيء زدنا من فضلك طيب ماذا قال له لماذا رد يقول المراجعة 105 إلى محاورة ابن عباس وعمر إذ قال عمر في حديث طويل اندار بينهما يا ابن عباس أتدري ما منع قومكم منكم بعد محمد صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس فكرهت أن أجيبه فقلت له إن لم أكن أدري فإن أمير المؤمنين يدري فقال عمر كرهوا أن يجمعوا لكم النبوة والخلافة فتجحفوا على قومكم بجحا بجحا فاختارت قريش لأنفسها فأصابت ووفقت قال فقلت يا أمير المؤمنين ان تأذن لي في الكلام وتمط عني الغضب تكلمت قال تكلم قال ابن عباس فقلت أما قولك يا أمير المؤمنين اختارت قريش لأنفسها فأصابت ووفقت فلو أن قريش اختارت أنفسها من حين اختار الله لها لكان الصواب بيدها غير مردود ولا محسود وأما قولك أنهم أبوا أن تكون لنا النبوة والخلافة فإن الله عز وجل وصف قوما بالكراهة فقال ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم فقال عمر هيهات يا ابن عباس قد كانت تبلغني عنك أشياء أكره أن أقرك عليها فتزيل منزلتك مني فقلت ما هي يا أمير المؤمنين فإن كانت حقا فما ينبغي أن تزيل منزلتي منك وكم لحبر الأمة ولسان الهاشميين وابن عم رسول الله عبد الله من عباس من أمثال هذه المواقف وقد مر عليك في المراجعة السادسة والعشرون احتجاجه على ذلك الرهط العاتي ببضع عشرة من خصائص علي في حديث طويل جليل بعد ذلك ذكر العدد الذي ذكرناه قبل قليل اللي هم الاثنى عشر رجلا الذين يعني دفعوا عن علي وذكروا البيعة له ابن عباس طيب يقول حبر الأمة ولسان الهاشميين ابن عباس طيب اسمع هذه علي ماذا يقول عن ابن عباس اللي هو من ابن عباس على قول حبر الأمة ولسان الهاشميين ماذا يقول علي لابن عباس اللهم لعن ابني فلان وأعمي أبصارهما كما أعميت قلوبهما ذكره الكشي في باب دعاء علي على عبد الله وعبيد الله ابن عباس حبر الأمة حبر الأمة ولسان الهاشميين وعلي يقول اللهم لعن ابني فلان وأعمي أبصارهما كما أعميت قلوبهما ابن عباس وأخوه عبيد الله ابن عباس وهذا يقول حبر الأمة ولسان الهاشميين هؤلاء يعني ليسوا من الدين في شيء هؤلاء خبثاء طبعا علي لم يقل هذا قطعا لأنهم يكذبون على علي رضي الله عنه لكنهم لا يحبون عبد الله بن عباس يكذبون على عبد الله بن عباس هم يلعنون عبد الله بن عباس وجاء في عن علي بن الحسين رضي الله عنه كما ذكرت لك قبل قليل في الكشي أنه لما ذكر آية من كتاب الله تبارك وتعالى أنسيت الآية الآن أن ابن عباس يرى نفسه من الذين يفهمون القرآن أنسيت الآية التي تكلم عنها طيب فيقول فضحكت عليه وضحكت منه لسخافة عقله طيب اتخمونه بسخف العقل ايه اتخمون عباس بأنه سخف العقل وهنا علي العنه ويدعو عليه بعماء البصر ويقول علي بن حسين أعمى الله بصره كما أعمى أعمى الله بصيرته كما أعمى بصره والآن هذا يقول لسان الهاشميين ها حبر الأمة كذا لا يعتقدون هذا ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فكذلك علي رضي الله عنه هو يقول هنا أن علي رضي الله عنه يعني ابن عباس ماذا يقول لم يرضوا أن يأخذوا الخلافة علي انظر ماذا يقول علي لعمر رضي الله عنه كما في نهج البلاغة الذي يعتقدونه طيب في الخطبة رقم 146 علي يقول لعمر لما خرج أراد عمر أن يخرج لقتال الفارس ماذا قال له علي قال إن هذا الأمر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا قلة ثم يقول لعمر فكن قطبا واستدر الرحى بالعرب وأصلهم دون كنار الحرب فإنك لما كان عمر يذهب يقاتل وهو الخليفة علي منعه من ذلك أو أشار عليه بأن لا يخرج نصحا له ونصحا للأمة وهم يزعمون أن عمر اغتصب الخلافة من علي شوف العلاقة بين عمر وعلي الحقيقية طيب يعني هم علي الآن يريدوا سلامته من القتل وهم يفرحون بقتله نعم يقول فكن قطبا واستدر الرحى بالعرب وأصلهم دونك دار الحرب فإنك إن شخصت من هذه الأرض من هذه الأرض انتفضت عليك العرب من أطرافها وأقطارها إن الأعاجمة إن ينظروا إليك غدا يقولوا هذا أصل العرب لأن هنا عمر فإذا اقتطعتموه استرحتم فيكون هذا أشد لكلبهم عليك وطمعهم فيك هذا علي الحقيقي مع أن نهج البلاغة يعني لا نقبله نحن لكن هذا حقيقة علي وعمر زوج بنت علي عمر زوج ابنته فكيف علي يقول له يعني يرى عداوة كما ذكرها عن ابن عباس رضي الله عن بين علي وبين عمر هذا من كذبهم فماذا كان رد شيخ الأزهر ختام مراجعة عبد الحسين آخر سطر أكتب الإمامية لا وأكثروا لا المراجعة 106 ختامها وأكثروا من ذكر الوصية محتجين بها كما يعلمه المتتبعون والسلام يعني جهز سألني فماذا سألوك شيخ الأزهر متى ذكر الوصية إلى الإمام ومتى احتجوا بها ما رأيتهم ذكروها إلا في مجلس أم المؤمنين فأنكرتها كما بيناه سابقا والسلام بس ما في شيء ولا ناقش قضية عمر وابن عباس المكذوبة هذه والحوار الذي دار بينهم الكذب والزور هذا وإنما أعطى قال اسألني عن الوصية الآن الذين ذكر الوصية غير علي قال متى ذكر الوصية إلى الإمام الآن سيذكر له متى ذكر الوصية إلى الإمام نعم شيخ خانة الرواية هذه اللي يحتجون بها الحوار محاورة ابن عباس بن عمر شيخ خانة هي كذب لكن هم إذا هم يقبلونها نعم يعني هل يعتبر ابن عباس من أهل البيت بالمفهوم الذي اجتمع لهم النبوة والخلافة نعم نعم يلزمهم ذلك يلزمهم وهم يقولون لا هؤلاء أهل البيت المحصور فيهم النبوة والخلافة محصورين نعم فعلى هذه الرواية يلزمهم ادخال ابن عباس أيضا فيها لأن ابن عباس قال عمر كرهوا أن يجمع لكم النبوة والخلافة ثم يقول لابن عباس أما قولك أن تكون لنا نعم فابن عباس يقول أنا من هذا البيت يعني دخل فيهم ويذكر الوصية ماذا قال عبد الحسين يقول بل ذكرها أمير المؤمنين على المنبر نعم وقد تلون عليك في المراجعة 104 نصره قبل قليل نعم وكل من أخرج حديث الدار يوم الإنذار فإنما سند أو إلى علي وقد أوردناه سابقا في مراجعة العشرون وفيه النص صريح بوصايته وخلافته وبينا أن الحديث باطل نعم وأعترف أنه يكرر يعني نعم كل تكرار سيد شباب أهل الجنة حين قتل أمير المؤمنين خطبته القراء فقال فيها وأنا ابن النبي وأنا ابن الوصي وقال إمام جعفر كان علي يرى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل رسالة الضوء ويسمع الصوت وقال له صلى الله عليه وسلم لولا أني خاتم الأنبياء لكنت شريكا في النبوة فإن لا تكن نبيا فإنك وصي نبي ووارثه وهذا المعنى متواتر عن أئمة أهل البيت جعفر يقول أن علي جعفر بينه وبين علي مفاوز جعفر رضي الله عنه يعني لا أدرك علي بن الحسين ولا أدرك الحسين فضل أن يدرك عليا رضي الله عنه هذا إسناد مقطع فضل وهذا المعنى متواتر عن أئمة أهل البيت كافة وهم من الضروريات عندهم وعند أوليائهم من عصر الصحابة يلوم من هذا وكان سلمان الفارس يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول موضع سري وخير من أترك بعدي ينجز عدتي ويقضي ديني علي بن أبي طالب وحدث أبو أيوب الأنصاري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لفاطمة طيب أصبر أول شي حديث سلمان هذا هذا مرة كله تكرار الآن تكرار كله تكرار شوف حديث سلمان مرة في المراجعة الثامنة وستون ايه سنذكر علتها مرة يذكرها المحقق شوف حديث سلمان يمكن ستة وثلاثين نعم حديث سلمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن وصي موضع سري وخير من أترك بعدي ينجز عدتي ويقضي ديني علي بن أبي طالب هذا الحديث ضعيف جدا ومر أيضا في المراجعة رقم عشرة وهو ضعيف جدا حديث أبو أيوب نعم حديث أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدث أبو أيوب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لفاطمة أما علمت أن الله عز وجل أما علمتي نعم أما علمتي أن الله عز وجل اطلع على أهل الأرض فاختار منهم أباك فبعثوا نبيا ثم اطلع على الثانية فاختار بعدك فأوحى بعدك بعدك فأوحى إليه أيضا هذا مكرر ضعيف وهو حديث موضوع ومر في المراجعة رقم ثمانية وعشرين رقم ثمانية واربعين ثمانية واربعين حديث موضوع ثالث حديث فأنكحته واتخذته وصية وحدث بريدة فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لكل نبي وصي ووارث وإن وصي ووارث يعلي بن أبي طالب نعم وهذا حديث بريدة كل نبي وصي ووارث هذا حديث بريدة لكل نبي وصي ووارث وإن وصي ووارث يعلي بن أبي طالب أيضا حديث موضوع طيب فيه محمد بن حميد الرازي وهو كذاب وأيضا مر وإنما يكرأ حديث موضوع مرت ومر ذكرها ورده عليها نعم لا جديد فضل وكان جابر بن يزيد الجعفي إذا حدث عن إمام الباكر يقول كما في ترجمة جابر من ميزان الدهبي حدثني وصي الأوصيات حياتي إن شاء الله وإذا قال جابر بن يزيد الجعفي يعني نريد قال الله قال رسوله جابر بن يزيد الجعفي أحد المتهمين والكذب يستدل به طيب غيره ثم ذكر مجموعة من الأشعار كلها قصائد شعر أبيات شعر كلها يعني هؤلاء الذين يذكرون أن علي هو الوصي وما دخلون بالشعراء بهذا هكذا لما عجز أن يستدل بالكتاب والسنة ذهب يأتي بشعر والله أعلم من قاله وأين قاله حتى شعر غير معزه ولا هكذا يكون الدليل هذه هي أدلة باطلة أبدا وإذاك أنا أقول يعني الآن يعني حق لنا أن نقول عجز عبد الحسين أن يثبت الإمامة من خلال هذا الكتاب طيب وكل أدلة تدل بها إما ضعيفة أو ضعيفة جدا أو موضوعة وإما صحيحة ولكنها لا شأن لها بالخلافة نتكلم عن موضوع ثاني فضل علي رضي الله عنه ونحن أهل السنة لا نناقش في فضل علي رضي الله عنه بل فضائل علي إنما يرويها أهل السنة ويذكرها أهل السنة ويسندها أهل السنة بينما هم لا يستطيعون يسندوا شيئا من ذلك وأنا قلتها أمامك وأمام الجمهور أعيدها وكررها أتحدى الشيء أن يأتي بحديث واحد في فضل علي بإسناد صحيح من طريقهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما نذكر أحاديث كثيرة في فضل علي بأسانيدنا نحن أهل الإسناد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم نحن أهل الإسناد نحن أهل الإسناد وأهل الإعراب وأهل الأنساب هم لا إسناد ولا أنساب ولا إعراب أقصد الأنساب المدعون هؤلاء الأعاجم الذين يلبسون عمائم سوداء ويتكلمون لغة فارسية ويحاربون اللغة العربية ويسبون العرب ويلعنون العرب ويقولون نحن أهل الرسول تدابون والله والله كدابون نعم المراجعة 109 يقول كنا في المراجعة التاسعة عشر قلنا لكم أن بعض المتعصمين عليكم قد يشاغبون في إسناد مذهبكم في فروع الدين وأصوله إلى إمة أهل البيت وعدنا أنفسنا بمراجعتكم في هذا الشأن وهذا وقت الوعد هل تتفضلون بما يدرعوا شغبهم والسلام بس يسأل لا يناقش شيئا فقط الآن هذه المراجعة تقريبا شبه الأخيرة كلها أسئلة أبدا أين فقابلها بالذود ما فيه كلام يرصح يعني لم نجد مراجعة واحدة يعني ممكن تصف صدق عبارة الموسوي عندما يقول فقابلها بالذود يعني سيكون نقاش حامي يعني لا يكذب عليه يكذب عليه رحمه الله تعالى الله المستعان ثم لاحظ شيخنا عبارة يعني بعض المتعصبين قد يشاغبون وينعك لست أنا أهل السنة يعني متعصبين ضدك يعني طبعا طبعا وذلك قل ربما قالوا لكم كذلك ربما قالوا كذلك أما يقول بهذه وذلك تليه أنت المراجعة الأخيرة شيخ الأزهر ينقلب ينقلب إلى رافضي الله المستعان تفضل ليس ينقلب إلى رافضي ظهر الوجه الحقيقي الموسوي أخيرا قال أنا أكل المراجعة المية وعشرة يقول في أصول الدين وفروعي للعترة الطاهرة فرأيهم تبعوا لرأي الأئمة من العترة في الفروع والأصول وسائر ما يأخذ من الكتاب والسنة ويتعلق بهم من جميع العلوم لا يعودون في شيء من ذلك إلا عليهم ولا يرجعون فيه إلا إليهم فهم يدينون الله تعالى ويتقربون إليه سبحانه وبمذهب أئمة أهل البيت لا يجدون عنه حولا ولا يرتضون بدلا مضى على ذلك مضى سلفهم الصالح من أهد يمين المؤمنين والحسن والحسين والأئمة التسعة من ذرية الحسين إلى زماننا هذا وقد أخذ الفروع والأصول عن كل واحد منهم جم من ثقات الشيعة وحفاظهم طيب تسمح لي تفضلي الآن كلام خطير جدا يقوله يقول أولو الألباب يعلمون بالضرورة انقطاع الشيعة الإمامية خلفا عن سلف في أصول الدين وفروعه للعترة الطاهرة فرأيهم تبعوا لرأي الأئمة من العترة في الفروع والأصول وسائر ما يؤخذ من الكتاب والسنة ويتعلق بهما من جميعهم لا يعولهم في شيء من ذاك إلا عليهم اسأل أي شيء اليوم بلا استثناء أي شيء اثنين عشرين اسأله اليوم من تقلد من قال لك جعفر الصادق زين أو قال لك موسى الكاظم أو قال لك علي النرضى أو قال لك علي بن الحسين أو قال لك الحسن أو قال لك علي بن أبي طالب أو قال لك العسكري أو قال لك الهادي أو محمد بن حسن العسكري طيب أو الجواد يكونوا قد انحرفا انحرفا عظيما أنا أقلد الخوئي السستاني خميني خامنئي سين فضل الله محمد شمس الدين الشيرازي الحائري قزويني من مراجع قلبيكاني والخالص وغيرهم أين أين اتباع أمت أهل البيت أين أهل البيت ما في اتباع أهل البيت ما في مشاكل بأهل البيت لا في الوصول ولا في الوروع الله أكبر نقلدون المراجع الله أكبر أصلا ما يعرفون عن أهل البيت شيئا الله أكبر تجدوا ما يعرفون عن أهل البيت بس اللطم والبكاء والعويل وبس فقط تطبير بس تطبير وأخرج من الجدار أسدا وأدخل في الجدار فيلا هذا اللي يعرفون عن أهل البيت فقط طيب ورد الشمس وراح الملك الصين ونزل من السماء جني بس هذا اللي يعرفون عن أهل البيت لكن يتبعونهم في دينهم في صلاتهم في صيامهم لا يقلدون المراجع الله أكبر لا يأخذون إلا من الخوئي والخمنعي والكالبيكاني والشيرازي وغيرهم يأخذون دينهم من هؤلاء لا يأخذون دينهم من أهل البيت ولا يعرفون أهل البيت ولا يدرون ماذا قال أهل البيت ولا يعرفون الصحيحة من الضعيف من الحديث فلا شأن لهم بأهل البيت أصلا لا من قريب ولا من بعيد فهذا الذي يقولون أن الشيعة الإمامية منقطعون إلى أهل البيت كذب وزور ثم تعال أعطيني روايات الحسين روايات الحسن أين هي تعال تصفح كتب الشيعة حديث الشيعة تصفحها ماذا تجد عن الصادق والباقر أحيانا علي الحسين أحيانا عن علي الرضا وقليل عن علي المبيطال أما عن العسكري عن الهادي الجواد الحسن الحسين موسى الكاظم نادر نادر أن تجد رواية عن هؤلاء طيب كيف رواية أهل البيت لماذا تدعون كذبا وزورا أنكم تأخذون من أهل البيت وإنما هي فئة خرجت في زمن جعفر الصادق رحمه الله تعالى وزمن الباقر فكذبوا على الصادق والباقر وقالوا هذا مذهب أهل البيت مجموعة من الكذابين خرجت في زمن معين فدعت أن هذا مذهب جعفر الصادق ومحمد الباقر الآن تسمح لي الآن الشيعة يقولون عن أهل السنة أنتم تأخذون دينكم عن الصحابة صحيح ونحن نأخذ ديننا عن أهل البيت ماشي تعالى لأي سني لدينا بيتنا صحيح البخاري صحيح مسلم كتب الستة موجودة في بيوت كثير من أهل السنة كتب الحديث هذه تعالى عند الشيعة عند الكافي والاستبصار ما يعرفونهم عنده بس رسالة المرجع المرجع الذي يقلده إيش علاقتك بأهل البيت أنت؟ على الأقل أنا البخاري وهذا حديث للرسول اللهم صلي وسلم عليه ورسالة المرجع تخلم الآيات والأحاديث أبداً لا يوجد فيها شيء ثم يقول نحن نتبع أهل البيت ما يتبعون أهل البيت والله ما يتبعون أهل البيت وإنما يتبعونها أهل المراجع يضحكون عليهم حتى قالوا لهم من مات ولم يقلد مرجعاً فميتة جاهلية أنا عندي كتاب اللي هو المسائل في الدين طيب لإحقاق الحائري يسألونه رجل يصلي يصوم يزكي يحج يفعل كل الطاعات جميع المحرمات لم يقلد مرجعاً قال هو من أهل النار من أهل النار لابد من تقلد مرجعاً ارتراطهم بهؤلاء لا شأن لهم بآل البيت وإنما مثلنا على الأقل نحن مع الصحابة الذين نسمع من النبي ولا نأخذ الصحابة كأشخاص وإنما بروايات عن الرسول صلى الله عليه وسلم بينهم يأخذون تقليد المراجع نأخذ نقطة نقطة الآن إن شاء الله تعالوا نتكلم هذا أهم شيء طيب وروا جميع عبائنا ذلك عن جميع عبائهم وهكذا كانت الحال في جميع الأجيال إلى زمن النقيين العسكريين والرضايين الجوادين والكاظمين الصادقين والعابدين الباكرين والصبطين الشهيدين وأمير المؤمنين عليه السلام فلا نحيط الآن بمن صاحب أمة أهل البيت من سلف الشيعة فسمي أحكام الدين منهم وحمل علوم الإسلام عنهم وإن الوسعى ليضيق عن استقصائهم وعدهم وحسب كما خرج من أقلام أعلامهم من المؤلفات الممتعة التي لا يمكن استفاء عدها في هذا الإملاء وقد اكتبسوها من نور أمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم واخترفوها من بحورهم سمعوها من أفواههم وأخذوها من شفاههم فهي ديوان علمهم وعنوان حكمهم ألفت على عهدهم فكانت مرجع الشيعة من بعدهم وبها ظهر امتياز مذهب أهل البيت على غيرهم مذاهب المسلمين فإننا لا نعرف أن أحدا من مقلد الأمة الأربعة مثلا ألف على أهدهم كتابا في أحد مذاهبهم وإنما ألف الناس على مذهبهم فأكثروا بعد انقضاء زمنهم وذلك حيث تكرر حصر التقليد فيهم وقصر الإمامة في الفروع عليهم وكانوا أيام حياتهم كسائر من عاصرهم من الفقهاء والمحدثين لم يكن لهم امتياز على من كان في طبقتهم ولذلك لم يكن على أهدهم من يهتم بتدوين أقوالهم اهتمام الشيعة بتدوين أقوال ألمتها المعصومين إن شاء الله سنرجع الكلام إلى أن نذكره لكن الآن سؤال فقط طالبنا قرئ هذا الكلام أو ذكر هذا الكلام الآن أين هذه الكتب؟ يقول أُلِفَت على زمنهم على زمن جعفر الصارق على زمن الباقر على زمن عبد الحسين على زمن الحسين على زمن الحسن على زمن عبد الفضال أين هذه الكتب؟ هذه دعاوة فارغة دعاوة فارغة يقول أُلِفَت آلاف الكتب أين آلاف الكتب؟ أين هي هذه الآلاف؟ أين هذه الآلاف؟ كلام فاضي كلام فاضي أين الكتب؟ طلعوها لنا هم يدعون الدعاءات باطلة يعني إيش أقول؟ يعني كذب كبير كذب كبير شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟

تسألوني عن حياتي من يأسرار الحياة هي أمهة هي نحنة هي عالهم من المريات قد باتها لله ترى المراجعات في ليلة الخميس الموافقة 4. 1. 1435 هجريا والموافقة ل7 نوفمبر 2013 ميلاديا وصلنا في هذه الحلقة وفي نهايتها إلى أواخر هذه المراجعات من كتاب عبد الحسين شرف الدين الموسوي شرف الدين الموسوي شرف الدكتور أبو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله وتبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي أهلا وسهلا بك شكرا لك الله ورحمة الله كذلك أنتم أرحب بكم وأسعد باتصالاتكم ومشاركاتكم عبر أرقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما أني وناشد حقيقة سائر المخالفين إلى أن هذه الحلقة الأخيرة المتعلقة بهذا الكتاب فناشدهم أن هذه هي الفرصة المتاحة لهم إذا كان هناك أخطاءنا في نقد هذا الكتاب أو ظلمنا عبد الحسين شرف الدين الموسوي أو كذبنا عليه من حق المخالفين أن يتصلوا وأن يردوا وأن يدافعوا عن شيخهم عبد الحسين شرف الدمسو عن هذا الكتاب الدعائي ففرصة لكم في هذه الحلقة الأخيرة أن تتصلوا وأن تشاركوا معنا وأن يدافعوا عن هذا الكتاب أو أن حقيقة نختم هذا البرنامج بأن أهل السنة أبطلوا هذا الكتاب وبينوا الأكاذيب التي قال عبد الحسين شرف الدين الموسوي وأن الإمامية عجزوا عن الدفاع عن هذا الكتاب عجزوا عن الدفاع عن هذا الكتاب وإلى الآن 28 حلقة في نقد هذا الكتاب ما تجرى شيء واحد أن يدافع ولا بكلمة واحدة عن عبد الحسين شرف الدين الموسوي وعلى سياق البحث خارج سياق نقد هذا الكتاب وهذا مما يبين أن أهل السنة صادقون فعلا في نقد هذا الكتاب وأن هذا الكتاب يحتوي على أكاذيب وأن تزكية علماء الشيعة لهذا الكتاب كانت تزكية باطلة كانت تزكية كاذبة ويشملهم نفس حكم عبد الحسين شرف الدين الموسوي أرحب بك شيخي الحبيب توقفنا حقيقة في تبقى على نهاية هذا الكتاب ونختم هذا الكتاب هل عندكم شيء قبل أن نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركة سيدي ومولاي محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أحييك وأحيي مشاهدين ومشاهدات الكرام وكما ذكرت أننا في الحلقة الثامنة والعشرين وتناولنا هذه المراجعات التي ادعى عبد الحسين شرف الدين الموسوي أنها تمت بينه وبين شيخ الأزهر الشيخ سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى وتبين من خلال سرط ما مضى من المراجعات أنه جعل شيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى كأنه تلميذا كأنه تلميذ صغير في بداية الطلب بل ليس من أهل الطلب يسأل ويجيبه عبد الحسين شرف الدين الموسوي وليس هكذا هم علماء أهل السنة ولكن هذه دعاوة كثيرة تعودناها عليهم إذا خلالك الجو فبيض والصري وهكذا هم وتمت يعني منقشت مئة وثمان مراجعات ذكرت فيما مضى وبقي عندنا أربع مراجعات أو في أربع مراجعات التي هي لشيخ الأزهر ثم لعبد الحسين ثم لشيخ الأزهر ثم لعبد الحسين يعني التي يختم بها هذا الكتاب فنشر إن شاء الله تعالى في ذكر ما بقي بالمراجعات ثم يكون تعليق عام على ما مضى به هذا الكتاب يا شيخنا وكذلك يعني من صفات العالم يعني يكون عالما يعني خاصة وكونوا في هذا المنصب شيخ الأزهر يعني يكون عالما بآراء الفرق الأخرى المقالات الأخرى كيف يكون مثل هذا المنصب ولا يعرف ما هو دين الشيعة والله ليس كذلك يعني للأسف يعني أحيانا يظهره كأنه من الشيعة حيث يذكر أدلة للشيعة وكذا وكذا وحيانا يظهره أنه لا يعرف شيئا وحيانا يذكره أنه عالم السنة وإليه مرد علماء الحديث وكذا وكذا وحيانا يظهره كأنه حديث أول مرة يسمع بها ولا يعرف عنها شيئا وهي في الصحيحين أو في غيرهما فما يدلك على أن هذا الكتاب مصنوع من موضوع على شيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى نبدأ بمراجعة شيخ الأزهر رقم 109 نيو 9 يقول كنا في المراجعة التاسعة عشر قلنا لكم إن بعض المتعصبين عليكم قد يشاغبون في إسناد مذهبكم في فروع الدين وصولي إلى إمة أهل البيت ووعدنا أنفسنا بمراجعتكم في هذا الشأن وهذا وقت الوعد فهل تتفضلون بما يدرأ شغبهم والسلام نعم لأن هناك من يشغب عليكم ليس أنا هناك من يشغب عليكم نعم فذكر مراجعته وقرأنا كثيرا قرأنا كثيرا منها نعم أنا أختصرها بمجموعة من النقاط جيد طيب جميل خلال قراءة هذه المراجعة يعني اختصرتها في نقاط معيلة واحدة أنه أخذ الشيعة الاثنى عشرية وصولهم وفروعهم عن لئمة الاثنى عشر طيب وهذا قاله في المراجعة يقول إن أولي الألباب لا يعلمون بالضرورة انقطاع الشيعة الإمامية خلفا عن سلف في أصول الدين وفروعه إلى العترس الطاهرة طيب هذا النقطة الثانية أن أسانيدهم إلى لئمة الاثنى عشر متواترة وهذا قالها قال إلى زمن وقد أخذ الفروع والأصول عن كل واحد منهم جم من منتقات الشيعة وحفاظهم وافر وعدد من أهل الورع والضبط والإتقان يربوا على التواتر وعلى سبيل التواتر القطعي النقطة الثالثة ذكر أن كتب الشيعة صنفت في عهد الأئمة الاثنى عشر وهذا قاله قال ألفت على عهدهم فكانت مرجع الشيعة من بعدهم طيب يقول قبلها وحسب كما خرج من أقلام أعلامهم من المؤلفات الممتعة التي لا يمكن استفاء عدها في هذا الأملاء وقد اختبسوها من نور أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم وقفوها من بحورهم سمعوها من أفواهم وأخذوها من شفاهم فهي ديوان علمهم وعنوان حكمهم ألفت على عهدهم أن هذه الكتب ألفت في عهد الأئمة الاثنى عشر النقطة الرابعة أنه لم يصنف أحد من تلاميذ الأئمة الأربعة عند السنة فضلا عن الأئمة أنفسهم وهذه قالها قال فإنا لا نعرف أحدا من مقلد الأئمة الأربعة مثلا ألف على عهدهم كتابا في أحد مذاهبهم وإنما ألف الناس على مذاهبهم أكثروا بعد انقضاء زمنهم النقطة الخامسة أن أصول كتب الشيعة أربعمائة كتاب وهذه ذكرها بقوله وحسبك مما كتبوه أيام الصادق تلك الأصول الأربعمائة وهي أربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف كتبت من فتاوى الصادق على أهده النقطة السادسة قال ليست للأئمة الأربعة عند السنة من المنزل ما للأئمة الشيعة عند أتباعهم وهذه قالها أما الأئمة الأربعة فليس لهم عند أحد من الناس أئمة أهل البيت عند شيعتهم بل لم يكونوا أيام حياتهم بالمنزل التي تبوؤوها بعد وفاتهم النقطة السابعة قال الشيعة الاثنى عشرية هم أول من صنف في العلم قال وإن الباحثين لا يعلمون بالبداية تقدم الشيعة في تدوين العلوم على من سواهم طيب نعم النقطة الثامنة أن علي أول من جمع القرآن الكريم رضي الله عنه وهذه قالها وأما علي وشيعته فقد تصدوا لذلك في العصر الأول وأول شيء دونه أمير المؤمنين كتاب الله أول شيء دونه أمير المؤمنين كتاب الله الحمد لله تعالى التاسعة أن لعلي صحيفة ينقل عنها البخاري ومسلم وأكثر عنها الإمام أحمد قال وبعد فراغه من كتاب العزيز أو قبل طيب قبل هذه وألف بعده كتابا في الديات وسمه بالصحيفة وقد أورده ابن سعد في آخر كتابه المعروف بالجامع ورأيت البخاري ومسلم أن يذكران هذه الصحيفة ويرويان عنها والإمام أحمد أكثر من رواية عن هذه الصحيفة النقطة العاشرة أن عليا دون مصحف فاطمة وأنه عبارة عن أمثال ومواعظ وحكم وهذه قالها في كلامه وبعد فراغه من الكتاب العزيز ألف لسيدة نساء العالمين كتابا كان يعرف عند أبنائها الطاهرين بمصحف فاطمة يتضمن أمثالا وحكما ومواعظ وعبرا وأخطارا ونوادر توجب لها العزاء عن سيد الأنبياء أبيها صلى الله عليه وسلم النقطة الحادية عشرة قال بعد علي صنف أبو ذر وسلمان وهذه قالها قال وقتدى بأمير المنثلة من شيعة فألفوا على عهده منهم سلمان الفارس وأبو ذر الغفاري ألفوا ألفوا على زمنه النقطة الثانية عشرة أو الثانية عشرة قال أبو رافع الصحابي له كتاب السنن والأحكام وبعده ابنه علي ثم ابنه عبيد الله قال ومنهم أبو رافع مولا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحب بيت مال أمير المؤمنين وكان من خاصة أوليائه والمستبصرين بشأنه له كتاب السنن والأحكام والقضايا جمعه من حديث علي خاصة فكان عند سلفنا كذا ومنهم علي بن أبي رافع ابنه له كتاب في فنون الفقه على مذهب أهلي البيت ومنهم عبيد الله بن أبي رافع نقطة الثالثة عشرة قال كتاب سليم بن قيس أصل يعتمد عليه قال ومنهم سليم بن قيس الهلالي صاحب علي روا عنه وعن سلمان الفالسي وله كتاب في الإمام ذكره الإمام محمد بن إبراهيم النعماني فقال وليس بين جميع الشيعة ممن حمل العلم أو رواه عن إلا إما خلاف في أن كتاب سليم بن قيس أو سليم بن قيس أصل من كتب الأصول التي رواها أهل العلم وحملة الحديث وحملة حديث أهل البيت وأقدمها وهو من الأصول التي ترجع الشيعة إليها وتعول عليها النقطة الرابعة عشرة قال رجع جميع الناس في أصولهم إلى علي بن الحسين بعد مقتل الحسين قال وكأن المسلمين بعد تلك الفاجعة التي مقتل الحسين رضي الله عنه دخلوا في دور جديد فاندفعوا إلى موالاة الإمام علي بن حسين زين العبدين وانقطعوا إليه في فروع الدين وأصوله وفي كل ما يأخذ من الكتاب والسنة من سائر الفنون الإسلامية النقطة الخامسة عشرة قال تلاميذ زين العابدين والباقر يزيدون عنه ومصنفاتهم عشرة آلاف أو تزيد ورويت بالأسانيد الصحيحة وهذا قاله هنا وكان أصحاب هذين الإمامين العابدين الباقرين من سلف الإمامية ألفوا مؤلفة ألوفا مؤلفة لا يمكن إحصاؤهم لكن الذين دونت أسماؤهم وأحوالهم في كتب التراجم من حملة العلم عنهما يقاربون أربعة آلاف بطل ومصنفاتهم تقارب عشرة آلاف كتاب أو تزيد رواها أصحابنا في كل خلف عنهم بالأسانيد الصحيحة النقطة السادسة عشرة قال إن البخارية يحتج بعمران بن الحطان ومروان بن الحكم وعكرمة البربري ويعرض عن الحسين بن علي والصادق والكاظم الرضا والجواد والحسن العسكري الزكي إذ لم يحتج بهم بل لم يحتج بالصبط الأكبر سيد شباب أهل الجنة نعم احتج بمروان بن الحكم وعمران بن الحطان وعكرمة البربري وغيرهم من أمثالهم فإنا لله وإنا إليه راجعون النقطة السابعة عشرة قال كبار رواة الشيعة هم بريد بن معاوية وأبو بصير وجرار بن أعين ومحمد بن مسلم قال وهناك أبطال لم يدركوا الإمام زين العابدين وإنما فازوا بخدمة الباقرين الصادقين فمنهم أبو القاسم بريد بن معاوية العجلي وأبو بصير ليث الأصغر ليث بن مراد البختري وأبو الحسن زرارة بن أعين وأبو جعفر محمد بن مسلم بن رباح الكوفي الطائفي وجماعة من أعلام الهدى ومصابيح الدجة ثم النقطة الثامنة عشرة قال هؤلاء الأربعة هم أمناء الله على حلاله وحرامه وهذه قالها هؤلاء الأربعة نالوا الزلفة وفازوا بالقدح المعلة والمقام الأسفل وسمع حتى قال فيهم الصادق وقد ذكر هؤلاء أمناء الله على حلاله وحرامه ويبدو أن هذا اللي توقفنا عنده يعني نحن سنناقش هذه النقاط كلها على السرع يعني تسرد النقاط ثم نرجع نناقشها نعم التاسعة عشرة قال إن الكتب الأربعة الكافي والاستبصار والتهديب ومن لا يخذر الفقي هي عبارة عن ملخصات من الكتب الأربعمائة وهذه قال في مراجعته ومن جملتها الأصول الأربعمائة وهي أربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف كتبت من فتاوى الصادق على عهده وكان عليها مدار العلم لا المصنفات لان فكان عليها مدار العلم والعلم من بعده حتى لخص جماعة من أعلام الأمة وسفراء لإما في كتب خاصة تسهيل الطالب تقريبا عن المتناول وأحسن ما جمع منها الكتب الأربعة التي هي مرجع الإمامية في أصول مفروعهم من الصدر الأول إلى هذا الزمان وهي الكافي والتهديب والاستبصار ومن لا يحذر الفقي وهي متواتية ومضامينها مقطوع بصحتها والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها وفيه ستة أشرة ألف حديث طيب وهي النقطة العشرون وهي الكتب الأربعة هي مرجع الإمامية في أصولها والفروعها النقطة الحادية والعشرون الدفاع عن هشام للحكم وأنه بريء من كل ما نسب إليه وأنه كان جهميا ثم تابع على يدي الصادق قال عن هشام للحكم ورماه بالتجسيم وغيره من الطامات مريد إطفاء نور الله من مشكاته حسدا لأهل البيت وعدوانا هذا عن هشام للحكم النقطة الأخيرة الثانية والعشرون قال عن نفسه إنه استفرغ الوسع والطاقة فلم يجد في كتب الشيعة شيئا من الطاعن فيما نسب إلى زرار ومحمد المسلم ومؤمن الطاق وأمثالهم وإنما الأمر بغيون وعدوان قال ولم يعثر أحد من سلفنا على شيء مما نسبه الخصم إليه كما أنه لم نجد أثرا ما لشيء مما نسبه إلى كل من زرارة ابن أعين ومحمد المسلم ومؤمن الطاق وأمثالهم مع أن قد استفرغنا الوسع والطاقة في البحث عن ذلك وما هو إلا البغي والعدوان والإفكو والبهتان من الكذبات هذه نعم تقريبا هذه 22 نقطة هي ملخص مراجعة عبد الحسين قبل الأخيرة وأنا أتصور أن هذه المراجعة هي أهم مراجعة في هذا الكتاب وأنا أستأذنك لأنهم يقولون أن في الإعادة إفادة جميل نصر بهذه النقاط جميعا ونعلم ونناقشها جميعا لا بأس نبدأ بالنقطة الأولى يقول الأولى والثانية التي أخذ الشيعة 12 وصولهم فرام على إمة وأن سانيدهم إلى الإمة متواترة الذي يعرف من خيقراته في كتبه أنهم لا يملكون نقطة ولا جملة في علم الحديث ورجال حتى يقول أن سانيدنا متواترة يعني علم الرجال وعلم الحديث وكذا يقول الحائري يقول ومن المعلومات التي لا يشك فيها أحد أنه لم يصنع في دراية الحديث من علمائنا قبل الشهيد الثاني وإنما هو من علم العامة يعني علم مصطلح الحديث هذا ما نعرفه وهذا من علم العامة أول من بدأ به الشهيد الثاني الشهيد الثاني هو زين الدين العاملي زين الدين العاملي في القرن العاشر الهجري يعني توفي سنة تسعمية وخمسة وستين وهذا في كتابه شرح البداية في علم الدراية هو له كتاب الدراية ثم شرحه في كتابه شرح البداية طيب الآن يعني أول كتاب في المصطلح عنده في القرن العاشر تكلمت يتكلم عن قبل أربعمائة سنة فقط بينما أهل السنة أول من أهل في علم المصطلح الرمزي في القرن الثالث الهجري يعني علم المصطلح بين أهل السنة وأهل الشيعة سبعمائة سنة سبقناهم به علم مصطلح الحديث عند أهل السنة والجماعة طيب جميل وأما الكتاب نفسه هذا كتاب شرح البداية قال محقق الكتاب في مقدمتهم ووجدنا أن الشهيد تأثر بمقدمة ابن الصلاح طيب بل يظهر ذلك لمن راجع شرح البداية ومقدمة ابن الصلاح نسخها كذلك على ذلك التطابق بين الكتابة إلى أن قالوا وغيرها من الموارد التي يمل القارئ من ذكرها نسخ يعني أول كتاب ألفوه في المصطلح هو نقل عن كتب أهل السنة هذا أول كتاب في المصطلح شوف يقول الحر العاملي عن المصطلح عندهم يقول الحديث الصحيح المصطلح ليه علم الحديث طيب قواعد في علم الحديث يقول الحر العاملي الحديث الصحيح هو ما رواه العدل الإمامي الضابط في جميع الطبقات وهذا يستلزم ضعف كل أحاديثنا عند التحقيق أو كل الأحاديث عند التحقيق لأن العلماء لم ينصوا على عدالة أحد من رواه إلا نادرا وإنما نصوا على التوثيق وهو لا يستلزم العدالة قطعا ثم قال كيف وهم مصرحون بخلافها حيث يوثقون من يعتقدون فسأه وكفره وفساد بذهبه شدين يوثقون من يعتقدون فسأه وكفره وفساد بذهبه قال بعد ذلك فيلزم من ذلك يقول الحر العاملي حر العاملي أحد أصحاب الكتب الثمانية كتب الثمانية المعتمدة عند الشيعة التي يرجعون إليها في الحديث حتى إذا لم يعلم الشيعة وذلك كتب ثمانية عندهم الكافي الكوليني الاستبصار للطوسي التهذيب للطوسي فقيه من لا يحضره الفقيه للقمي صدوه ثم كتاب الوافي للكاشاني ثم كتاب الحر العاملي وسائل الشيعة ثم كتاب المجلسي بحار الأنوار ثم كتاب مستدرك الوسائل لحسين نوري الطبرسي هذه يسمونها الكتب الثمانية يقول كيف وهم مصرحون بخلاف حيث يوثقون من يعتقدون فسأه وكفره وفساد بذهبه فيلزم من ذلك ضعف جميع أحاديثنا وقال لعدم العلم بعدالة أحد منهم وهذا الكلام كله قاله في كتاب الوسائل في جزء الثلاثين صفحة مئتين وستين ثم قال وثقات الأجلاء من أصحاب الإجماع وغيرهم يروون عن الضعفاء والكذابين والمجاهل حيث يعلمون حالهم ويشهدون بصحة حديثهم وهذا أيضا في جزء الثلاثين صفحة مئتين وستة وقال أيضا ومن المعلوم قطعا أن الكتب التي أمر عليهم السام بالعمل بها كان كثير من رواتها ضعفاء ومجاهل يعني بعد ذلك يعني ما استغنوا يا شيخ عن أهل البيت يعني يروون عن الكذابين والكفار والزنادق نعم ما استغنوا عن أهل البيت علم الإسناد أصلا علم الإسناد الآن كل حديث يقوم على إسناد لا يوجد حديث إلا قام على إسناد الآن كتب لما يأتينا الإمام البخاري رحمه الله تعالى صلى الله عليه وسلم لا نقبل منه حتى يقول لنا من حدثه هذا يسمى الإسناد الذين سمعوا من الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابة الذين سمعوا منهم التابعون الذين سمعوا من التابعين أتباع التابعين وهكذا هذا يسمى سلسلة الإسناد حتى تحكم على الحديث بأنه صحيح أي حديث في الدنيا حتى تحكم عليه بأنه حديث صحيح يلزمك خمسة أمور يلزمك اتصال الإسناد أن كل تلميذ سمع من شيخي باتصال إسناد حتى تصل إلى صاحب الرواية يلزمك عدالة الرواة أن يكونوا عدولا يلزمك ضبط الرواة أن يكونوا حفاظا أو كتبا يكتبون حديثهم هذا شرط الرابع شرط الرابع يلزم القول بصحة العديد أن لا تكون فيه علة قادحة ويلزم أن لا يكون أشادا هذا يعني أي حديث لا يحكم بصحتي إلا بهذه الشروط الخارجية الشيعة ما لهم شغل بهذه الشروط مع أنهم يقولون هذه الشروط أهل السنة يقولون إذا بنطبقها على حديثنا نتعف وذلك الحر العاملي طيب يقول يعني هذه مصيبة إذا رجعنا إلى هذه القضية يلزم ضعف جميع حديثنا نعم يقول الحديث الصحيح ما رواه العدل الإمامي الضابط في جميع الطبقات هذا اتصال الإسناد والعدالة والضبط ثم قال وهذا يستلزم ضعف كل الأحاديث عند التحقيق ما نستطيع كل أحاديثنا تكون ضعيفة يقول الحر العاملي طيب إذا لماذا تذكر الأسانيد إذا كان الأسانيد ما لها قيمة عندكم ولماذا تذكر الحر العاملي الفائلة من ذكر الأسانيد مجرد التبرك باتصال سلسلة المخاطبة اللسانية ودفع تعيير العامة عندنا العامة هتقولوا ما عندكم أسانيد نعم نحن نقولهم أنتم أحاديثكم لا خطامة لها ولا أسانيد ونحن ندفع تعيير العامة نقولنا عندنا أسانيد طيب قال دفع تعيير العامة للشيعة بأن أحاديثهم غير معنعة وهذا في الوسائل صفحة 58 و300 أما علم الرجال يعني الأسانيد الآن هي رجال سواء رجال أو نساء بس هذين يسمونهم رواة الحديث رواة الحديث خلنا نشوف علم الرجال عندهم علم الحديث عندهم حتى لا يقال بعد ذلك أن عندنا علم حديث وهذا حديث صحيح وهذا حديث ضعيف يتشدقونه بمثل هذه الكلمات خلنا نشوف علم الرجال عندهم ما هو أشهر كتبها القديمة في الرجال ثلاثة رجال الكشي رجال النجاشي رجال ابن البرقي خالد ابن البرقي هذه الكتب يذكرونها في القرن الرابع الهجري يعني 360 350 هذه حروتها أشهرها الكشي كتاب الكشي رجال الكشي نسأل أي شيء اليوم؟ وين الكتب؟ ما هو موجود طيب كيف يعتمد على كتاب ما هو موجود؟ كتاب غير موجود أصلا رجال الكشي غير موجود مفقود والله أعلم هل كان فيه كتاب اسمه رجال الكشي ولا لا؟ لأن الآن الدعاوى التي ذكرها الموسوي 4000 مؤلف 17000 كتاب 77 مليون نسخة كلام هذا ما له أي قيمة رجال الكشي وين؟ ما هو موجود الكتاب اللي موجود الآن ويسمى رجال الكشي وليس للكشي ليس من تأليف الكشي وإنما هذا الكتاب تأليف الطوسي وسماه يعني اختيار معرفة الرجال هو مختصر من كتاب اختيار يعني الطوسي اختار من كتاب الكشي طيب الطوسي بينه وبين الكشي 100 سنة هذا 460 هذا 360 وعندنا إسناد الطوسي للكشي حتى نقول أخذ هذا الكتاب عن الكشي هذا كأنه إذا قلنا أن الطوسي ثقة طيب أين الإسناد؟ ما في أسانيه كتاب مجهول كتاب الكشي غير موجود والموجود ألفه الطوسي ثم قال هذا اختصار كتاب الكشي القديم طيب ولا إسناد له الكشي حسب علمي إلا إذا كان له إسناد موضوع آخر لكن حتى لو كان له إسناد الطوسي أصلا غير ثقة عندنا وعلى هذا كله تعال نشوف هذا الكتاب كشي موجود حاليا لا يسمن ولا يغني من جوع كتاب الكشي هذا تشدقون به كل اللي فيه 520 ترجمة كتاب صغير 520 ترجمة جميل وليس فيه جرح وتعديل إلا الشيء القليل جدا وإنما فيه أسماء رجال فقط ترجمة فقط ترجمات لا جرح لا تعديل إلا في النادر في القيادة النادر وبعضها فيها تناقضات يعني يثني ويلعن ويذم وما شابه ذلك من الأمور فكيف بعد ذلك يعتمد على كتاب الكشي جميل طيب يمكن تقسيم كتاب الكشي إلى ثلاث أقسام من تضاربت فيه الأقوال بين التوثيق والتضعيف من ترجم لهم ولم يذكر فيهم جرح ولا تعديل وهم الأكثر حتى تتكرر عن 520 بقى من مدحهم أو ذمهم وهو لم يعاصرهم أصلا لأن الكشي 360 توفي يتكلم عن تلاميذ جعفر الصادر عن تلاميذ علي نبي طالب عن تلاميذ الباقر جعفر الصادر توفي رحمه الله 148 طيب وبينه وبين الكشي 200 سنة فكيف أدرك تلاميذ الجعفر الصادر حتى يوثقهم أو يضعفهم ثم فضل عن تلاميذ الباقر تلاميذ علي بن الحسين تلاميذ علي بن نبي طالب هذا ليس إليه سبيل كمية يقول الكاشاني طيب في الجرحي كتب الجرح والتعديل يقول في الجرح والتعديل وشريطهما اختلافات وتناقضات واشتباهات لا تكاد ترتفع بما تطمئنه إليه النفوس كما لا يخفى على الخبير بها وهذا قاله في الكتابه الوافي نقدم الثانية لجزء الأول صفحة 11 محمد آصف الحسيني ماذا يقول يقول إن أرباب الجرح والتعديل هذا كلام مهم جدا أنا أرجو أن يستمع له انتباه يقول إن أرباب الجرح والتعديل كالشيخ الطوسي والنجاشي وغيرهما لم يعاصر النبي صلى الله عليه وسلم ولا أمير المؤمنين ولا من بعدهم أنت تتكلم عن أولهم الكشي 360 آخر إمام نائمة الشيعة 260 فقد يقول عنه المهدي المنتظر أنت تتكلم عن مئة سنة عن آخر واحد والروايات كلها عن جعفر الصادق 148 ومن قبل جعفر الصادق الباقر وزين العابدين وغيرهم طيب يقول كالشيخ الطوسي والنجاشي وغيرهما لم يعاصر النبي وأمير المؤمنين ومن بعدهم لا يمكن فإما أن تكون توثيقاتهم وتضعيفاتهم مبنية على أمارات اجتهادية وقراءة ظنية أو أقوال منقولة عن واحد بعد واحد يقول أو بعضها اجتهادية أو بعضها منقولة على جميع التقادير لا حجية فيها أصلا نعم يقول فإنها على الأول حدسية وهي غير حجة الثانية يعني أظن ثقة الثانية يصبح أكثر التوثيقات مرسلة ما في أسانيد يعني لما يجي الكشي سنة 360 أو 350 أو 340 يقول زرارة بن أعين كذا زرارة بن أعين بينك وبينها 200 سنة شعر رافق فيه لما تكلم عن جابر بن يزيد الجعفي كم بينك وبينها 250 سنة لما يتكلم عن الأصبغ بالنباتة بينك وبينها 350 سنة أنت شو تتكلم عنها 300 سنة بينك وبينها الأصبغ بالنباتة أو تضعف طيب يقول يصبح أكثر التوثيقات مرسلة أنت تتكلم عن الكشي أول واحد الطوسي 460 حتى تصل إلى الخوئي معجب رجال الحديث يتكلم عن ناس ماتوا قبلها ب1300 سنة واضح نعم قال وعلى الثاني يصبح أكثر التوثيقات مرسلة لعدم ذكر ناقل التوثيق والجرح والمرسلات لاعتبار بها ثم يقول نعم عدة من التوثيقات منقولة مسندة وهذا مما لا شك في حجيتها واعتبارها إذا كانت الأساند معتبرة لازم بعد نشوف الأساند هذه صحيحة أو غير صحيحة ثم قال والحاصل زبده أن حال هذه التوثيقات حال الروايات المرسلة يعني ضعيفة فكما أن الشيخ الطوسي إذا قال قال الصادق كذا وكذا ولم ينقل سنده لا نقبله كذا إذا قال مسعده ابن صادقة من أصحاب الصادق ثقة فإن الحال فيهما واحد وهذا في كتاب بحوث في علم الرجال صفحة 53 طيب أذكر مثالين عجيبين في أساند الشيئة والله بودي الناس تتنبه لهذه المسألة مسألة خطيرة جدا حقيقة شوف كتاب الأنوار النعمانية نعمة الله الجزائري نعمة الله الجزائري توفي في 1112 يعني قرن الثاني عشرين 1112 واحد واحد واحد واثنين واش رقم المجلسية رقمها أحلى مجلسية أربع وحدات 1111 ديب 1112 هذا نعمة الله الجزائري تكلم يعني بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم 1100 سنة ديب أنت تحسب بس المهدي معمر المهدي كم عمره الآن 1270 سنة تقريبا هذا حول المهدي هذا معي العم الله يقول حدثني أوثق مشايخي الشيخ السيد هاشم الإحسائي في شيراز عن شيخه العادل الثقة الورع محمد الحرفوشي أعلى الله مقامه في دار المقامة المقامة أنه دخل مسجدا الحرفوشي الآن الحرفوشي شو صير شيخ شيخه الآن الشيخ الجزائري هاشم الإحسائي يعني الجزائري 1112 شيخه 1100 1090 1080 عن شيخه محمد الحرفوشي يعني نزل خمسين سنة نزل ثلاثين سنة يعني 1050 عن شيخه العادل الثقة الورع محمد الحرفوشي أعلى الله مقامه في دار المقامة أنه دخل مسجدا من مساجد الشام وكان مسجدا عتيقا مهجورا فرأى رجلا حسن الهيئة في ذلك المسجد فأخذ الشيخ في المطالعة في كتب الحديث ثم إن الشيخ سأله عن أحواله ومشايخه فقال ذلك الرجل اللي رأاه الحرفوشي أنا معمر أبو الدنيا سمعت أبو الدنيا هذا هذا أبو الدنيا مصر أم الدنيا هذا أبو الدنيا دين قال أنا معمر أبو الدنيا ممتاز أخذت العلم عن علي بن أبي طالب هذا يتكلم سنة 1050 هجري أنا درست على علي بن أبي طالب علي بن أبي طالب توفي سنة 41 هجري 40 هجري علي بن أبي طالب رضي الله عنه توفي سنة 40 هجري هذا سنة 1050 يقول أنا دارس على إيد علي بن أبي طالب 1050 يعني عقب 1010 سنوات قال أخذت العلم عن علي بن أبي طالب وعن الأئمة الطاهرين وأخذت فنون العلم عن أربابها وسمعت الكتب من مصنفها فاستجازه الشيخ في كتب الأحاديث والأسواق قال عطني إجازة أن يحدث عنك عن علي بن أبي طالب عنك عن الباقر عنك عن الصادق عنك عن كوليني عنك عن الصدوق عن قدامة قال الجزائري ومن ثم كان شيخنا هاشم لحساء الثقة قدس الله روحه يقول لي يا بني إن سندي إلى المحمدين الثلاثة محمدون الثلاثة اللي هو الكوليني محمد بن يعقوب الكوليني ومحمد الطوسي الصدوق اللي هو الكتب الأربعة الكافي والاستبصار والتهديب وفقيه من لا يحضر الفقيه يقول إن سندي إلى المحمدين الثلاثة وغيرهم من أهل الكتب أصير فأنا أروي عن الفاضل الحرفوشي عن الإمام علي بن أبي طالب مباشرة ما فيهم مباشرة فأنا أروي عن الفاضل الحرفوشي عن الإمام علي بن أبي طالب وكذا إلى الصادق والكاظم إلى آخر الأئمة وكذلك روايتي لكتب الأولى وصول مثل الكافي والتهديب ومن لا يحضر الفقيه وأجزتك أن تروي عني بهذه الإجازة ماذا يقول الجزائري بعد ذلك قال الجزائري فنحن نروي الكتب الأربعة عن مصنفيها بهذا الطريق هنيئا لكم هنيئا لكم هذه أساني لهم وهذا خاتمة للمحدثين بحار صاحب الأنوار النعمانية نعمة الله الجزائري وهذا قاله في الأنوار النعمانية أجزاء الثاني صفحة سبعة هذا معمر أبو الدنيا مثل ما قلت لك أنا مو الحالة في غيرة لأن الفكرة عندهم حلوة ممتاز الإمام المهدي أمر 1270 سنة هنطلع غيرة المشكلة يعني خاص قوية الفكرة طلب معمر أبو الدنيا الثاني حباب الوالبية سمعت بها في الكافي أجزاء الأولى صفحة ستين وأربعين وثلاثمائة باب ما يفصل بين دعوة المحق والمبطل عن حباب الوالبية قالت أمير المؤمنين ما دلالة الإمامة يرحمك الله قال أتيني بتلك الحصات حصة صخرة صغيرة فأشار بيده إلى حصات تقول فأتيته بها فطبع لي فيها بخاتمه ختم على الحصة ثم قال يا حباب إذا ادعى مدعي الإمامة فقدر أن يطبع كما رأيتي يعني طبع مثل ما طبعت أنا فاعلمي أنه إمام مفترض الطاعة والإمام لا يعزب عنه شيء قالت ثم انصرفت حتى قبض أمير المؤمنين يعني علي بنبي طالب فجئت إلى الحسن عليه السلام وهو في مجلس أمير المؤمنين والناس يسألونه فقال يا حبابة الوالبية هو على طول ابتدأها فقلت نعم يا مولاي قال هاتي ما معك بدون ما تسأل لأنه يعرف ماذا تريد فأعطيته فطبع لي كما طبع أمير المؤمنين قالت ثم أتيت الحسين وهو في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ورحب ثم قال لي إن في الدلالة دليلا على ما تريدين أفتريدين دلالة الإمامة تبين أطبع لت طيب فقلت نعم يا سيدي قال هاتي ما معك فناولته الحصات فطبع لي فيها قالت أما علي بن الحسين وقد بلغ بي الكبر يعني ذكرت قصة طيب تقول وقد بلغ بي الكبر إلى أن أرعشت الآن لحقت على علي ولحقت على علي بن الحسين الآن إلى أن أرعشت وأنا أعد يومئذ ثلاثة عشرة سنة أمرها أمية وثلاثة عشرة سنة تقول فرأيته راكعا ساجدا أو مشغولا اللي هو زين العابدين تبين يطبع لها فيأست من الدلالة فأومأ إلي بالسبابة أشار لها بالسبابة إشارة علي بن الحسين أشتوقع إيش الإشارة هذه خطيرة تقول فأشار إلي بالسبابة فعاد إلي شبابي فقلت يا سيدي كم مضى من الدنيا وكم بقي أما ما مضى فنعم وأما ما بقي فله يعني قلت كم مضى لك ما قدر أقولك كم بقي قالت ثم قال لي هاتي ما معك فعطيته الحصات فطبع لي فيها ثم أتيت أبا جعفر الباقر فطبع لي فيها ثم أتيت أبا عبد الله جعفر الصارق فطبع لي فيها ثم أتيت أبا الحسن موسى عليه السلام فطبع لي فيها ثم أتيت الرضا عليه السلام فطبع لي فيها وعاشت حباب بعد ذلك تسعة أشهر على ما ذكر محمد بن هشام الثاني مستغرب يعني من شغلة يعني المفروض الرضا أيضا يأشر وترد شباب مرة ثانية يتواصل كل ما بغد تموت يجيها المهدي يأشر عليها وترد شباب تعبد من دون الله تبارك وتعالى هذا في الكافي في الجزء الأول صفحة ستة واربعين وثلاثمية هذا المثال الأول على أن الأسانيد عندهم مش حالك أي شيء المثال الثاني تتعرف الأسانيد يقول أسانيد عندنا الأسانيد يقول أسانيدهم إذا إما إذا أثنى عشر متواتر شوف الأسانيد أخرج الكوليني أيضا في الكافي ونود أستعجل حتى يعرف الناس من الكوليني نحن قلناها قبل قليل كلامه عن الكوليني أنه قال عن كتاب الكوليني هذا هو كلامه كافي هذا كلامه عن كتاب الكوليني حتى لا يقول من أين تنقل طيب يقول ومن جملته الأصول أربعمائة وهي أربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف كتب من فتاو الصادق على عهدي والعلم من بعده حتى لخصها جماعة من أعلام الأمة وسفراء الأمة في كتب خاصة تسهيل للطالب وتقريبا عن المثال كان عبد الحسين وأحسن ما جمع منها الكتب الأربعة التي هي مرجع الإمامية في أصولهم وفروعهم أنا الآن أتكلم مع الشيعة مرجعهم في الأصول والفروع طيب إلى هذا الزمان وهي الكافي بدأ به والتهديب والاستبصار وهي متواترة مقطوع ومضامينها مقطوع بصحة ثم ماذا قال؟ والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأثقنها أنا أنقل من الكافي هذا أخرج الكوليني في الكافي في الجزء الأول صفحة 37 و200 عن علي بن أبي طالب أنه قال عن عفير حمار رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ذلك الحمار كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بأبي أنت وأمي صدق حيوانا ما غلطنا عليه لما واحد يقول حق الكلب يا كلب يا ابن الكلب هو كلب يا ابن الكلب ما عنده مشكلة هذا الحمار شون يقول حق الرسول بأبي أنت وأمي صحيح؟ يفد الرسول بحمار عبد الله يعني هذا حمار زين الذي يقول عن رسول صلى الله عليه وسلم بأبي أنت وأمي حمار يقول للرسول أنت بأبي أنت وأمي يا رسول الله يعني هذا أليس طعن في النبي صلى الله عليه وسلم الله المستعان يقول إن ذلك الحمار قال للرسول صلى الله عليه وسلم بأبي أنت وأمي إن أبي حدثني إسناد إسناد الآن إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه حمار حمار حمار يقول إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه هذا إسناد؟ هذا الشيعة يحتجون يقول عندكم كتبكم أن الرسول كلمته بقرة أو كلمه بعير هذا من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ليس إسناد أن تكلمه البقرة أن يكلمه البعير أن يحن إليه الجذع أن يسبح بين يديه الحصى هذه معجزات للرسول صلى الله عليه وسلم نحن لا نتكلم عن هذا لا نتكلم عن حيوانات تتكلم بقدرة الله تبارك وتعالى ليس هذا إشكالنا هذا إسناد إسناد نعم حمار يقول حدثني أبي عن أبيه عن جده عن أبيه أسانيد حمير واضح؟ أسانيد حمير يعني لو خيل بعارين يعني هه؟ طيب يقول إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه أنه كان مع نوح في السفينة فقام إليه نوح فمسح على كفله ثم قال يخرج من صول بهذا الحمار حمار يركبه سيد الأولين وخاتمهم فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار الأسانيد واضح المتواترة يعني هل تقبل أن إسناد زين هذا لو ألفت كتابا في الرجال كتب الرجال الآن عندما تبحث عن إسناد تبحث في كتب الرجال مثلا ميزان الاعتذال جرح التعديل كتاب الثقات كتاب الضعفة يعني تلقى ترجمتها هذا وين نلقى تراجم هؤلاء؟ وين نلقى تراجم هؤلاء؟ يعني أي حضيرة نلقى تراجم هؤلاء؟ حقيقة كتاب الكشي هل في تراجم حق هذه الحميرة؟ طيب أنا الآن بس تدل على صحة هذا الإسناد الآن شون أعرفه؟ أروح كتاب الحيوان للدميري حياة الحيوان للدميري طيب وين أروح؟ يعني كيف أحقق إسناد هذا الحديث؟ يلا مستحيل طيب إذا أنت باقي في شيء في النقطة دي أو ننتقل للنقطة الثانية؟ مستعجل ومشكلة لا أنا مستعجل ولا شيء طيب على كل حال هذا بالنسبة لحديث طيب علم الرجال كما قلنا علم المصطلح عندهم بينا أنه يعني مأخوذ من أهل السنة هذا علم المصطلح طيب انظر ماذا يقول الطوسي عن حال المؤلفين الذين جمعوا الكتب هذا يقول مصنفات جمعت على أيام الصادق والباقر وكذا أربع تلاف وأربع مئة وكذا يقول الطوسي إن كثيرا من المصنفين وأصحاب الأصول كانوا ينتحلون المذاهب الفاسدة وإن كانت كتبهم معتمدة وهذا في كتاب الفهرست صفحة 28 نأخذ مثال على ذلك إبراهيم بن إسحاق أحد أصحاب الأصول قال الطوسي كان ضعيفا في الحديث متهما في دينه وصنف كتبا قريبة من السداد صفحة 33 محمد بن الحسن بن أبي خالد قلت لأبي جعفر الثاني اللي هو علي الهادي يقول إن مشايخنا رووا عن أبي جعفر وأبي عبد الله أبو جعفر الباقر وأبو عبد الله الصادق يقول إن مشايخنا رووا عن أبي جعفر وأبي عبد الله وكانت التقية شديدة فكتموا كتبهم ولم ترو عنهم هذا الآن يكلم أبا جعفر الثاني اللي هو الهادي علي الهادي أبوه أو جواد أما الجواد أو لا الجواد أبو إبراهيم أظن علي الهادي أبو جعفر الثاني طيب يقول إن مشايخنا رووا عن جعفر أبي جعفر وأبي عبد الله وكانت التقية شديدة فكتموا كتبهم ولم ترو عنهم فلما ماتوا صارت الكتب إلينا شنو سوي فيها الحين أنا أتكلم أنت عن عهد أتكلم عن سبعين سنة ثمانين سنة كتب مخفية يقول لقينا الكتب شنو سوي فيها قال حدثوا بها فإنها حق شنو حدثوا بها وين الإسناد من يقول أن هذه الكتب أين أسانيدكم إليها وجادات تسمونها وجادة هذه كتاب لقوا حدثوا به ألطوا مباشرة وهذا في الكافي الجزء الأول صفحة ثلاثين وخمسين هذا الكافي سيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى وقوته طيب كتب الرجال كما قلنا قبل قليل قلنا قدموا كتاب الكشي وليس كتاب ما يغني حقيقة يأتي بعده كتاب رجال النجاشي وهو مختصر وما فيه ترحل تعديم نفسه إلا نادرا طيب فلان فلان فلان فلان له كتاب كذا يأتي بعده كتاب الفهرس للطوسي ورجال الطوسي ورجال الطوسي فيه ست آلاف واربعمية تقريبا راوي طيب لم يتكلم إلا على أقل القليل منهم تقريبا يتكلم على يتكلم عن خمسمية والخمسمية ذول يتكلم عن بعضهم متضارب الأقوال فيهم بعضهم يعني يوثقهم بعضهم ضعفهم طيب وست آلاف وحتى هذا الطوسي بينه وبينهم تتكلم عن أربعمية وستين الجرح والتعديل جاب ابن يزيد الجعفي جاب ابن يزيد الجعفي أشهر رواة الشيعة يقول العاملي روى سبعين ألف حديث عن الباقر سبعين ألف حديث عن محمد الباقر قال جعفر الصادق ابن الباقر جعفر الصادق ابن الباقر يقول والله ما رأيته عند أبي قط إلا مرة واحدة وما دخل علي قط ويروي عن الباقر سبعين ألف ويروي عن الصادق أمي وأربعين ألف عن الصادق وغيره أمي وأربعين ألف يعني أنت تتكلم عن ميتين وعشرة آلاف حديث أنت تتكلم عن ربع مليون حديث جاب ابن يزيد الجعفي روى ربع مليون حديث ميتين وعشرة آلاف حديث عن جعفر الصادق والباقر وجعفر الصادق نفسه يقول عمر ما دخل علي ولم أره عند أبي إلا مرة واحدة وهو تربى في كنفة أبي جعفر الصادق طيب واضح بعد هذا لما يأتي الكلام عن الروات نذكر من شاء الله النقطة التي بعدها التي بعدها الثالثة أضل يقول إن كتب الشيعة صنفت في عهد الأئمة هذا الكلام ما لقيمه إنه ما هي موجودة هذه الكتب هذه دعاوة فاطمة قد ذكرنا هذا في السبوع الماضي لها مجرد دعاوة لا قيمته لها ويعني هم يدعون أن كانت هذه الكتب صنفت في عديم يعني لماذا لم تنقح وتصحح وين هي يعني كل الكتب الآن للضعفة والمجاهين أبدا لا توجد كلام فاضي طيب قال لم يصنف أحد من تأمين الأربع عنده سنة فضل على المنفذ هذا كلام غريب يعني الشافع عنده كتاب الأم وعنده كتاب الرسالة طيب واختلاف الحديث وأبو حنيفة عنده المسند وعنده الفقه الأكبر ومالك عنده الموطأ وأحمده المسند وكتب أخرى لأحمد كثيرة غير المسند الرد على الجهنية طيب كثيرة جدا طيب وين كيف يقول لم يصنفوا وأما تراميذهم تراميذ الشافع البويطي والربيع وتراميذ مالك لا يعدون كثرة طيب وتراميذ أحمد وتراميذ أبي حنيفة كيف يقول لم يصنف تراميذهم شيء أو لم يقل عنهم شيء طيب خمسة قال إن أصول كتب الشيعة أربعمائة كتاب طيب ثم ذكر أن الكتب الأربعة هي ملخصات على أربعمائة كتاب هذا القول غريب جدا لأن أصلا الكتب الأربعة يرون من أثانيدهم كيف تكون ملخصات على الأربعمائة يرون مباشرة جعفر الكوليني هدثا هدثا إلى جعفر الصادر إلى الباقر أحيانا فكيف تكون ملخصات لهذه الكتب الأربعمائة هم يرون بأنفسهم يرون بأنفسهم الدعاء فاضي هذا لا قيمة لها أن هذه ملخصات عن كتب الأربعمائة يعني يدبر لك وين راحت الأربعمائة قال اختصرت بالأربعة ليس صحيحا هذا غير فهذا غير لأن الأربعمائة هذه خيال لا قيمة له ولا يوجد منها شيء الأربعمائة هذه والأربعة هذه موجودة يعني على فرضا أنها مثلا كنا فرضا باب الجد أنها ملخصة كلها الأثانيدة ساقطة أصلا غير متوصرة أو متهلكة على فرض أنه لو كنا نملخصه صحيح يعني يبقى نفس الإشكالات التي تطرح الأصول الأربعمائة تنزل على هذه الملخصات أحسن كذلك قوله أن ليست للائمة الأربعة عند السنة من المنزلة ما لأئمة شيء عند أتباعهم صحيح فعلا هذا كلام صحيح لأن أئمة شيء عند أتباعهم آلفة من يوصل لهم من يوصل لهم يعني فوق فوق يعني ما من فوق البشر يعني صحيح ماذا يقول الصدوق عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم أعطيت ثلاثا وعلي مشاركي فيها وأعطي علي ثلاثا لم أشاركه فيها فقيل يا رسول وما الثلاث التي شاركك فيها علي قال لواء الحمد لي وعلي حامله والكوثر لي وعلي ساقيه والنار لي وعلي قاسمها وأما الثلاث التي أعطيه علي ولم أشاركه فيها شوف علي له خصوصية على النبي التفضيل يعني فإنه أعطي شجاع لم أعطى مثله هذا مكفر علي أعطي شجاع لم يعطى النبي مثله يقول وأما الثلاث التي أعطيه ولم أشاركه فيها فإنه أعطي شجاع لم أعطى مثله وأعطي فاطمة الزهراء زوجة ولم أعطى مثلها وأعطي ولديه الحسن والحسين علي مثله ولم أعطى مثلهما وهذا في الأنوار النعمانية في الأول صفحة 16 حتى تعرف أن فعلا أئمة الأربعة ليسوا كأئمتهم قطعا يقينا ما وصلوا من زلتهم الحائل الأحقاقي سئل عن قول نبيل علي إذا فاضت نفسي المقدسة قال فتناولها بيدك وامسح بها وجهك النفس الرسول يقول لي علي إذا طلعت روحي خذها وامسح بها وجهك فأجاب الحائل بقوله النفس هنا معناها الروح يعني إن خرجت روحي من جسدي فتبارك بها وامسح بها وجهك لأن روحه الزكية النبي صلى الله عليه وسلم أفضل روح وأشرف روح بين الأرواح فهي مباركة طيبة هذا إذا كانت روحه البشرية يا رسول عند روح بشرة عند روح خير هذا إذا كانت روحه البشرية أما إذا كانت النفس اللاهوتية اشتغلوا تنصير تنصير عيسى بن مريم عليه السلام عند النصارى شنه ناسوت ولاهوت جزء ناسوتي وجزء لاهوتي جزء بشري وجزء إلهي وما يزعمون كذبا وزورا صلب الجزء الناسوتي وبقي الجزء اللاهوتي عيسى هكذا عندهم مكون من إنس وإله هو من ناحية ابن الله ومن ناحية ابن مريم فهو إنسي إلهي أيمتهم كذلك إنسي إلهي يقول هذا إذا كانت روحه البشرية أما إذا كانت النفس اللاهوتية فهي التي تنتقل من معصوم إلى معصوم نفس لاهوتية ومن معصوم إلى معصوم بعد وفاة كل منهم وهي الملك المسدد الذي جاء في أخبارنا وفي بعض الروايات تتجسم كالزبدة على شفتي الإمام عند وفاته فيتناولها الإمام الثاني بعده بفمه فيأكلها حبيبي رسم متحركة والله رسم متحركة النفس تطلع زبدة هذا يأخذها وياكلها قالوا في بعضها تتجسم كعصفور فيبلعها وصيهوا هذا كتاب الدين بين السائل والمجيب الجزء الثاني صفحة 76 وهذا قاله في حكومة الإسلامية صفحة 32 و50 عن أبي جعفر محمد بن علي قال للمام عشر علامات يولد مختونا وإذا وقع على الأرض وقع على راحته رافع عن صوته بالشهادتين أول ما يولد لا يجنب تنام عينه لا ينام قلبه لا يتثائب لا يتمطى ما يتمغط يعني يرى من خلفه كما يرى من أمامه نجوه البراز كرائحة المسك وإذا لبس درع رسول الله كانت عليه وفقا وإذا لبس غيره من الناس طويلهم وقصيرهم زالت عليه شبرا وهو محدث إلى أن تنقض أيامه وهذا في الكافي الجزء الأول صفحة 88 و300 يولس بن أبي وهف قال دخلت المدينة فأتيت أبا عبد الله يعني جعفر الصادق فقلت جعلت في ذاك أتيتك ولم أزر أمير المؤمنين يعني قبر علي رضي الله عنه أتيتك ولم أزر أمير المؤمنين أمير المؤمنين قال بئس ما صنعت لولا أنك من شيعتنا ما نظرت إليك ألا تزور من يزوره الله مع الملائكة الله يزور أمير المؤمنين وهذا في الكافي الجزء الرابع صفحة 88 و500 المجلسي لما تكلم عن لئمة يتكلم عن آجاب زيارة قبور لئمة قال وسادسها صلاة ركعتين للزيارة عند الفراغ فإن كان زائرا للنبي ففي الروضة وإن كان لأحد لئمة فعند رأسه يصلي ركعتين عند القبر ولو صلىها بمسجد المكان جاز إلى الآن ماشي الحال ورويت رخصة في صلاتهما إلى القبر ولو استدبر القبلة وصلى جاز قبلة غير قبلتهم غير قبلة القبر قبلتهم الكعبة قبلتهم القبور رويت رخصة أنه لو استقبل القبور واستدبر الكعبة وصلى جائز بعدين يقول لي مسلم طيب يقول وإن كان غير مستحسن إلا مع البعد وهذا في بحار الأنوار 97 صفة 35 و100 شوف أمتهم غير فعلا عن علي قال والله لقد كنت مع إبراهيم في النار لما أحرق إبراهيم عليه الصلاة والسلام يقول كنت مع إبراهيم في النار وأنا الذي جعلتها بردا وسلاما وكنت مع نوح في السفينة فأنجيته من الغرق وكنت مع موسى فعلمته التوراة وانطقت عيسى في المهد وعلمته الإنجيل كنت مع سليمان على البساط وسخرته له الريح هذا في الأنوار النعمانية الجزء الأولى صفحة 31 وهذا غيظه من فيض فإذا كان إذا قال عبد الحسين يعني ليست للأمة الأربع عند السنة من المنزل ما لي أمة شيء عند أتباعهم أنا أبصم بديني وريولي إن هذا كلام صحيح فعلا ما مثل هذا لا ما عندنا ما عندنا النقطة السابعة أنا أتصور طولنا لا ما في بس نكملها نكملها نعم النقطة السابعة ادعى أن الشيعة الاثنين عشرية هم أول من صنف في العلم بالإجمع وهذا أدمر أول من صنف في العلم هذه قالها كما يقول هنا السابعة قال وإن الباحثين لا يعلمون بالبداية تقدموا الشيعة في تدوين العلم على من سواهم طيب وهذه بينا أن هذه دعاوة فارغة عند التحقيق لا قيمة لها قوله علي أول من جمع القرآن يقول علي أول من جمع القرآن قال السامنة يقول وأما علي وشيعته فقد تصدوا لذلك في العصر الأول وأول شيء دونه أمير المؤمنين كتاب الله يعني يزعم أن هناك كتاب نعم بعد فراغه من تجهيز النبي آل على نفسه أن لا يرتدي إلا للصلاة وأن يجمع القرآن فجمعه مرتبا على حسب النزول وأشار إلى عامه وخاصه ومطلقه ومقيده ومحكمه ومتشابه وناسخه ومنسوخه وعزائمه ورخصه وانا ما أدري ليش الشيعة الآن ما يقرأون به وين هذا القرآن أين هو هذا القرآن لا يوجد لكن أنا أقولك أين هذا القرآن شوف في كتاب الاحتجاج للطبرس الذي ينقل عنه الموسوي كثيرا في كتابه لما نقل احتجاج الزهراء وكذا كله ينقله من الاحتجاج في كتاب الاحتجاج عن أبي ذر الغفار وهذا الاحتجاج صفحة خمسة وخمسين ومئة كتاب الاحتجاج يقول عن أبي ذر الغفار أنه قال وعرضه عليهم لما قد أوصاه بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم فوثب عمر وقال يا علي اردده فلا حاجة لنا به فأخذه علي عليه الثام وانصرف ثم أحضر زيد بن ثابت وكان قارئا للقرآن فقال له عمر إن علي جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار وقد رأينا أن نؤلف القرآن ونسقط منه ما كان فضيحة وهتكا للمهاجرين والأنصار فأجابه زيد إلى ذلك ثم قال فإن فرغت من القرآن على ما سألتم فأظهر عليهم القرآن الذي ألفه أليس قد بطل كل ما عملتم يعني زيد يقولها لعمر طيب سويت لكم الآن قرآن وشلت مننا فضائحكم وصايبكم وكذا زين فضائح المهاجرين والأنصار بعدين علي طلع قرآنه ما استفدنا شيء شوفوا لكم حل مع علي قال عمر فما الحيلة قال زيد أنتم أعلم بالحيلة أنتم أهل الحيلة أنتم أعلم بالحيلة فقال عمر ما حيلته دون أن نقتله ونستريح منه الحل أن يقتل علي فدبر في قتله على يد خالد الوليد فلم يقدر على ذلك ما قدروا يقتلونه فلما استخلف عمر سأل علي أن يدفع إليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم فقال يا أبو الحسن إن جئت بالقرآن به إلى أبي بكر حتى نجتمع عليه نقص على علي نسي حرفه فقال علي هيهات ليس إلى ذلك سبيل إنما جئت به إلى أبي بكر لتقوم الحج عليكم ولا تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا ما جئتنا به إن القرآن الذي عندي لا يمسه إلا المطهرون والأوصياء من ولدي بس قال عمر فهل لإظهاره وقت معلوم قال نعم إذا قام القائم من ولدي يظهره ويحمل الناس عليه فتجري السنة به صلوات الله عليه يعني الشيعة المطهرون محرومون منهم محرومون منهم محرومون منهم وهذا في الاحتجاج صفحة خمسين وخمسين ومئة النقطة التاسعة هذا يدل شيخنا على التحريف طبعا لأنه هو الآن إذا كان علي الآن أخفى هذا المصحف الذي يزعم لأن نسأل الآن عبد الحسين ونسأل عقلاء الشعين هذا المصحف فإذا كان الإمام علي أخفى هذا المصحف نعم وكان هذا المصحف كما يقول غير واحد من قراء الصحابة بجمع القرآن غير أنه لم يتسن لهم أن يجمعه على تنزيله فإذا كان جمع الصحابة على غير التنزيل نعم ومصحف علي غير موجود الأمة ضايع إذن والله هذا الذي يقول أليس هذا عين القول بالتحريف هذا هو ولذلك شوف الذي يؤكد هذه القضية شوف هذا المجلسي في كتابه بحار الأنوار ماذا يقول يقول علي بن الحكم عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله قال إن القرآن الذي جاء به جبريل إلى محمد سبعة عشر ألف آية سبعة عشر ألف آية القرآن موجود ستة لاف ومئتين سبعة عشر ألف آية ماذا يقول المجلسي يقول موثق وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم فالخبر صحيح المجلس يقول فالخبر صحيح ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من وكثير من وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي إن أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنا وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأسا بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمام فكيف بثبوتها بالخبر يعني التواتر تحرك نعم وهذا أنا قلت في بحار الأنوار العقول جزء الثاني عشر شرح شرح الكافي هذا حديث في الكافي هذا طيب جزء الثاني عشر صفحة 525 في طبع إيراني شيخ حرفوا رواية من 17000 إلى 7000 لكن ما خرجوا من التحريش يعني 7000 فرض الزيادة عن الموجود يمكرون ويمكرون الله الدرر النجفية أو عفوا درر ليوسف بن أحمد العصفور المجلد الرابع صفحة 83 ماذا يقول يقول القول بعدم التغيير والتبديل لا يخرج عن حسن الظن بأئمة الجور وأنهم لم يخونوا في الأمانة الكبرى مع ظهور خيانتهم في الأمانة الصغرى الأخرى طيب صغرى نعم هذا الكلام هذا ينقله عن يوسف البحراني درر النجفية يقول عمري إن القول بعدم التغيير والتبديل لا يخرج عن حسن الظن بأئمة الجور وأنهم لم يخونوا في الأمانة الكبرى مع ظهور خيانتهم في الأمانة الأخرى التي يشد ضرر على الدين وحرى على أن هذه الأخبار لا معارض لها كما عرفت سوى مجرد الدعاوى العارية عن الدليل هذا منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة لحبيب الله الخوي يقول في صفحة 75 ومئة وكيف كان فقد ظهر وتحقق ما ذكرناه كله أن حدوث التحريف والنقصان في القرآن مما لا غبار عليه قلت هو يقول أيضا فالإجماع المنقول لإفادته الظن وهو لا يكافئ القطع الحاصل من الأخبار المتواترة الدالة على النقيصة لكن لما كان الظن الحاصل منه أقوى من الظن الحاصل من أدلة زيادة لا جرم رجحناه عليه هذا يؤكد كلام عبد الحسين أن الصحابة لم يجمعوا على التلقاء نعم نعم طيب ثم قال في النقطة التاسعة قال لعلي صحيفة ينقل عنها البخاري ومسلم وأكثر من الأخذ عنها أحمد بن حنبل نعم قلنا هذه الصحيفة نعم ننقل عنها لكن شنو الصحيفة هذه كما في حديث عن نبي طالب لما سئل علي رضي الله هل خصكم رسول الله بشيء قال علي لا إلا ما في هذه الصحيفة قيل ما فيها ما فيها الصحيفة قال العقل لهديات وفكاك الأسير وأن لا يقتل مسلم بكافر وأن المدينة حرم هذه الصحيفة وعندما تكلم عن الصحيفة المشهورة عندنا الصحيفة الصادقة الصحيفة عبد الله بن عمرو بن العاص صحيفة حمام بن منبه عن أبي هريرة وهذه معروفة لكن صحيفة علي رضي الله عنه نذكر فيها هذا الحديث فقط طيب قوله إن علي دون مصحف فاطمة ثم قال عن مصحف فاطمة أنه عبارة عن إيش قال عبارة عن أمثال ومواعظ وحكم شوف ماذا يقول يقول فإن مصحف فاطمة المذكور هو كساء المصاحف الصحابة مصحف عائشة مصحف حفصة مصحف كذا مصحف علي مصحف بن مسعود مصحف أثمان لكن الذي لفظ انتباهي قوله عبارة عن أمثال ومواعظ وحكم وهذا خلاف اسم المصحف إن مصحف بن مسعود قرآن مصحف عائشة قرآن الذي كتبته عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مصحف أثمان قرآن شو معنى مصحف فاطمة أمثال؟ ليش مصحف فاطمة أمثال؟ واضح؟ المصحف إذا أطلق لا يراد به الأمثال المصحف إذا أطلق يراد به القرآن نحن عرب نفهم شوف هذه الرواية تؤكد أن مصحف فاطمة ليس كما يقول مواعظ وحكم وأمثال في الكافي الذي يقول أحسنها وأقدمها وأعظمها ومتواتر ومقتوعة بصحة مضامينه في الكافي الجزء الثامن صحة 90 و40 يقول إن الوحية الذي أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافع قال أظنها وبصية جعلت فداك يكلم الصادق إنا لا نقرأها هكذا ما فيها بولاية علي سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافع ما فيه بولاية علي قال إنا لا نقرأها كذلك فقال أظنه الصادق هكذا والله نزل بها جبريل على محمد سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافع الشاهد هكذا والله نزل بها جبريل على محمد وهكذا هو والله مثبت في مصحف فاطمة إذا مصحف فاطمة شنو؟ قرآن وليس أمثال وحكم كما يكذب الموسوي يدعي هذا الأمر طيب فهذا الأمر أظن واضح جدا نعم الحادية عشرة قال بعد علي صنف أبو در وسلمان كذلك أين هذه الكتب؟ نريد أدلة قال أبو رافع له كتاب السنن والأحكام وبعده ابنه علي ثم ابنه عبيد الله النقطة الثانية عشرة هذه كذلك دعاوة لا قيمة لها وما قوله عبيد الله ذكر أسماء من حضر الصفين ثم عبيد الله سنه ليس شيعيا والأسماء هذه ليست تأليف كتب ذكر أسماء من حضر الصفين هذه سهلة هذه طيب ذكر كتاب سليم بن قيس قالوا إنه أصلا يعتمدوا عليه بالاتفاق وهذا ذكرنا الكلام عليه لكن نعيده للتثبيت فقط ابن داود قال في ترجمة سليم بن قيس نقل عبن الغضائري ينسب إليه الكتاب المشهور السقيفة وهو موضوع هو يقول إيش الموسوي؟ أقوى 12 إبراهيم النعمان يقول ومنهم سليم بن قيس ومنهم سليم بن قيس الهلالي صاحب علي روا عنه وعن سلمان له كتاب الإمامة ذكره الإمام محمد إبراهيم النعماني فقال وليس بين جميع الشيعة ممن حمل العلم أو رواه لأما خلاف في أن كتاب سليم بن قيس الهلالي أصل من كتب الأصول التي رواها أهل العلم وحمد الحديث وهو من الأصول التي ترجع الشيعة إليها وتعوله هذا كلام من؟ عبد الحسين ماذا يقول ابن الغضائري؟ لكن يكره نعم يذكره من كلام النعماني ماذا يقول ابن الغضائري؟ يقول ينسب إليه الكتاب المشهور السقيفة وهو موضوع بدليل أنه قال إن محمد بن أبي بكر وعظ أباه عند موته طيب؟ وقال فيه 13 إمام وقال فيه إن لئما 13 مع زيد طيب؟ ثم سانيد مختلف مختلفة لم يروه عنه إلا أبان بن أبي عياش وفي الكتاب مناكير مشتهرة وما أظنه إلا موضوعا هذا قاله ابن الغضائري كتاب الرجال صفحة 460 هذا أصل الأصول هذا أصل الأصول هاشم معروف الحسيني يعلق على رواية في سند سليم بن قيس قال ويكفي هذه الرواية عيبا أنها من نوريات سليم بن قيس وهو من المشبوهين المتهمين بالكذب وهذا كتاب موضوعات في الآثار صفحة 84 ومئة الأردبيل في جامع الروات لأول صفحة 9 في ترجمة أبان بن أبي عياش قال لا يلتفت إليه وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه فلم يروي عن سليم بن قيس أحد من الناس سواء أبان نجلك على كذب هذا الشخص طيب النقطة الرابعة عشرة يقول إن جميع الناس رجعوا في أصولهم إلى علي بن حسين بعد مقتل الحسين وأن المسلمين دفعوا إلى مولاة الإمام علي بن حسين زين العابدين فانقطعوا إليه في فروع الدين وأصوله وفزعوا من بعده إلى ابنه الإمام الباقر وكان أصحاب هذين الإمامين من سلف الإمام ألوفا مؤلفة لا يمكن إحصاؤهم ومشكلته الكافية الذي وثقه وقال أعظم كتاب عندنا ومشكلته مع هذا الكتاب في الكافي عن أبي عبد الله جعفر الصادق يقول وكانت الشيعة قبل أن يكون أبو جعفر أبو جعفر من؟ أبوه الباقر يقول كانت الشيعة قبل أن يكون أبو جعفر يعني في زمن من؟ في زمن زين العابدين هو يقول إيش عبد الحسين؟ الناس كلهم رجعوا إلى زين العابدين صح ولا لا؟ واندفعوا إلى موالاته وانقطعوا إليه في فروع الدين وأصوله واضح لنا؟ واضح ماذا يقول جعفر الصادق؟ كانت الشيعة قبل أن يكون أبو جعفر وهم لا يعرفون مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم الله يعني في أهد زين العابدين ايه في أهد زين العابدين؟ ما يعرفون حجهم ولا حرامهم شون انقطعوا إليه؟ إذا علم حسين قاعد يعلمهم غلط واحدة من ثنتين يا عبد العلي بن الحسين قاعد يعلمهم غلط يا عبد الحسين قاعد يكذب على علي بن حسين والثانية طبعا هي الصحيحة إذن علي بن الحسين من أئمة المسلمين الله أكبر جعفرهم لا يعرفون مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم وهذا في الكافي الجزء الثالث صفحة خمسين قال بعد ذلك تلاميذ زين العابدين والباقر يزيدون على أربعة آلاف ومصنفاتهم عشرة آلاف أو تزيد رويت بالأسانيد الصحيحة سؤال واحد بس وجه لعامة الشيعة اليوم روحها بالعامة أين هي؟ أين هي الأسانيد؟ أين هي؟ بس وين هي؟ النقطة السادسة عشرة قال إن البخاري يقول ولا يضرها عدم احتجاج البخاري نعم فإن له أسوى بأئمة أهل البيت الصادق والكاظم والرضى والجواد والتقي والهادي النقي والحسن العسكري الزكي إذ لم يحتج بهم بل لم يحتج بالصبت الأكبر سيد الشباب أهل الجنة نعم احتج مروان من الحكم وعمران من الحطان وعكر من البربري وغيرهم من أمثالهم فإن لله وإن إليه راجعون نعم نقول أولا البخاري لم ينص على ترك رواية عن الحسين والصادق والكاظم والرضى أبدا نعم لم يقل أنا لا أروي عن هؤلاء هذا أولا الثانيا أنه وأذكر في كتابه الصحيح ما بلغه من الأحاديث فقط نعم طيب وذات لم يروي عن كثير من الصحابة نعم كتاب البخاري مختصر يعني الذي يقرأ كتاب البخاري رحمه الله تعالى الصحيح المسند المسند الصحيح المختصر نعم طيب المسند الصحيح المختصر نعم جميل فهو ليس شاملا وإنما هو مختصر كما ذكره الإمام البخاري طيب لو كان ثركهم لأنهم من آل البيت طيب لماذا روى عن علي وعن علي بن حسين وعن الباقر وعن ابن عباس وغيرهم من أهل البيت روى عنهم هؤلاء طيب شيخ نتلاحظ الأمر وقع فيه عندما جاء لصحيفة علي يقول ما رأيت البخاري ومسلمين يذكران هذه الصحيحة ويرويان عنها في عدد طيب البخاري يروي عن علي صحيح الله يعني ذاك قلنا يروي عن علي والحسين وعلي بن الحسين والباقر والباقر لو كان هناك مشكلة لم يروي عن علي أصلا صحيح صحيح فالبخاري ليس قضية عنه البخاري لم يروي عن الشافعي صح ولم يروي عن أبي حنيفة ولم يروي عن أحمد إلا حديثين تقريبا ولم يروي عن عمر بن عبد العيز إلا حديثا واحدا فالقضية الذي بلغه طيب طيب تهم البخاري أنه لا يروي عن أمتنا البيت أنا أسألهم الآن البخاري 3030 حديث عدد الحديث البخاري بدون المكرر 3030 مع المكرر يروي 12000 لكن بدون المكرر 3030 حديث الحديث البخاري الكوليني 16000 يعني البخاري ضرب خمسة ثلاثة في خمسة وزيادة بعد تقارنت 3016000 الكوليني فيه كله يروي عن فاطمة 16000 ولا رواية عن فاطمة رضي الله عنها فيه فقط شنو أن فاطمة قالت كذا لكن الرواية إسناد فيه فاطمة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا إسناد عن فاطمة رضي الله عنها طيب ولا وجدت فيه حديثا عن الهادي أحد لأمن 12 في الكافي طيب ووجدت حديثا واحدا فقط عن الجواد في الكافي طيب العسكر سبعة حديث وجدت عن الحسين 16 حديث عن الحسن 20 حديث فقط مع أن فيه 16000 حديث بدي يقول البخاري أعرضان أهل البيت طيب بل هو في أيضا في مراجعة أخرى يقول لأحتج البخاري بشيوخ فيهم رفض يعني الآن سيأتينا هذا ويقول الآن لماذا يروي البخاري عن عمران من حطان ومروان وعكرمة عكرمة ثقة ما عندنا فيه مشكلة ومروان كذلك في روايته ثقة وإن كان الرجل فيه كلام من حيث أنه يعني في أيام ولايته كان فيه نصب أو كذا لكن في روايته لم يكن يكذب مروان أما عمران عمران نعم كان خارجيا لكن لم يعرف بالكذب وهو كما ذكر متفضلت يعني في بداية الكلام أنه قال أنه مئة راوية شيعة نقل روا عنهم أصحابه الصحية فهنا ما عندنا مشكلة في الرواية عن أهل البدعة إذا كانوا صادقين في ألسنتهم لا يكذبون ولم يرووا شيئا في نصرتي بدعتهم أما عمران روى عنه البخاري حديثا واحدا في المتابعات فقط كما ذكر ذلك الحافظ بن حجر في هدي الساري نقطة السابع عشر الثامنة عشرة نعم تتكلم الآن عن رواة الشيعة طيب يقول ذكر أن كبار رواة الشيعة بريد بن معاوية أبو بصير زرار بن أعين محمد بن مسلم أنهم أمناء الله على حلاله وحرامه طيب أما بريد بن معاوية فقد جاءنا أبي عبد الله أنه قال لعن الله بريدا هكذا لعن الله بريدا كيف أمناء الله على وحيه ويلعنهم الصادق يقول لعن الله بريدا وهذا في رجال كشي صفحة ثمان ومائتين أبو بصير ليث بن البختري عن حماد الناب قال جلس أبو بصير على باب أبي عبد الله ليطلب الإذن فلم يؤذن له فقال لو كان معنا طبق لأذن شو شو شو ماذا يقول عن الإمام لو معنا أكل كان أذن لنا قال فجاء كلب فشغر في وجهه أبي بصير ضع النبح في وجهه فقال أف أف ما هذا قال جليس قال جليس وهذا كلب شغر في وجهه ليش تكلم على الصادق وهذا في رجال كشي خمس وخمسين ومائة أبو يعقوب يقول خرجت إلى الوادي أطلب دراهم للحج ونحن جماعة وفينا أبو بصير المرادي قال قلت له يا أبا بصير اتق الله وحج بمالك فأنت ذو مال كثير ليش تطلب من الناس فقال سكت فلو أن الدنيا وقعت لصاحبك يقصد جعفر الصادق قال أسكت فلو أن الدنيا وقعت لصاحبك لاجتمل عليها بكسائهم هذا اللي يعظمنا أما هذا النواصب هذا في رجال كشي صفحة اثنين وخمسين ومائة طيب نأخذ فاصل شيخنا ولا والله أنا فضلا نخلص هذه بس فقط هالنقطان ده ونبدأنا فيها طيب أما زرارة ابن أعين سأل الصادق أحد شيعته فقال متى أهلك بزرارة يقول الآن زرارة أوثق رواتهم أدل سبعة وثمانية عشر شوف يقول فمنهم أبو بصير الأصغر وابو ريد المعاوية المرادي أبو الحسن زرارة وأبو جعفر محمد المسلم وجماعة من إعلام الصابق لا يسعى المقام سرارة وأما هؤلاء الأرفاق قد نالوا الزلفة وفازوا بالقدح المعلة والمقام الأسمى حتى قال فيهم الصادق هم أمناء الله على حلاله وحرامه فشي ثم قال ما أجد أحدا أحيا ذكرنا إلا زرارة يقصد عن أبي جعفر طيب ويقول وصف الطاقة لما قال بعدها اللي هي 22 لم يعتر أحد من سنة عن شيء مما نسب الخصم إليه ولم يلأثر أما شيء نسبه إلى زرارة ومحمد المسلم ومن الطاقة ومثال معنا قد استفرغنا الوسع والطاقة هو استفرغ الوسع والطاقة أنا استفرغت معه الوسع والطاقة ولقيت أشياء ثانية هو يقول ما لقيت أنا لقيت قال أما زرارة فقد سأل الصادق أحد شيعته متى أعهدك بزرارة قال ما رأيته منذ أيام قال لا تبالي عادي وإذا ما شفتش المشكلة يعني قال لا تبالي وإذا ما شفتش الجنازته قال زرارة مستغربا قال الصادق نعم زرارة شر من اليهود والنصارى ومن قال إن الله ثالث ثلاثة هذا في رجال كشي صفحة 32 وقال أبو عبد الله عن مسألة نقلت عن طريق زرارة لا هكذا سألني ولا هكذا قلت كذب علي والله لعن الله زرارة لعن الله زرارة لعن الله زرارة أمناء الله على وحيه رجال كشي زرارة نفسها ما هو سهل ايه تسبني أسبك ايه ما هو سهل زرارة يرد على الناصر سأل زرارة الإمام الصادق عن مسألة في التشهد فأجابه ثم سأله فأجابه مرة ثانية فخرج زرارة ويقول فلما خرج ضرطت في لحيتي وقلت لا يفلح أبدا تكلم عن الصادق من الناصر زرارة أنت أمك فاطمة أنا ابنتي فاطمة نحن نواصل نعم الله ولا هذا الخبيث زرارة يقول ضربت في لحيتي وقلت لا يفلح أبدا هذا الناصر اللي مجدى عبد الحسين والكلين وغيرهم هذا نصر زرارة يعني عندي بعد كلام عن زرارة طيب هذا أيضا عن زرارة عن يونس بن عبد الرحمن ابن مسكان قال سمعت زرارة يقول رحم الله أبا جعفر يعني الباقر وأما جعفر فإن في قلبي عليه لفتة زرارة على هذا قال حمله على هذا أن أبا عبد الله أخرج مخازيه هذا الكشي صفحة 31 ومئة وعن علي بن أبي حمزة عن أبي عبد الله قال قلت الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم قال أبو عبد الله أعاذنا الله وإياك من هذا الظلم قلت ما هو قال هو ما أحدث الزرارة وأبو حنيفة هذا الكشي صفحة 31 ومئة طيب هذا زرارة اللي يقول عنه الكشي نفسه يقول أجمعت العصابة على تصديقها الأولين وذكر منهم زرارة قالوا أفقههم زرارة والطوسي يقول زرارة أكبر رجال الشيعة فقها وحديثا وما عرفتم في الكلام اجتمعت فيه خلال الفضل والدين والنجاشي يقول شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم اجتمعت فيه خلال الفضل والدين كفوكم كفوكم إن هذا هو خيركم وأحسنكم زرارة بن أهلين طيب أنا أكفل سامحني شوية طيب وأما محمد بن مسلم الطائفي فعن أبي عبد الله قال لعن الله محمد بن مسلم كان يقول إن الله لا يعلم الشيء حتى يكون وهذا في رجال الكشي صفحة واحد وخمسين ومئة فإذا كان هؤلاء أوثق رواتهم فكيف نعتمد على حادثهم والأمر كما قال الحر العاملي يعني يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مدهبه هكذا هم الله المستعان تفضل خذ الفاصل الله يزال خير شيخ الحبيب نأخذ الفاصل إن شاء الله ثم نعود إليك فاقم معنا تروح لقبر المعصوم تقول له يا حسين شفني يا حسين ارزقني يا حسين اقضي حاجتي يا حسين وفقني مباشرة توجه للحسين تقول له سويها إليك ما تروح تقول اللهم أني أسألك بحق الحسين لا ولا تقول للحسين يا أبا عبد الله ادعو الله لي بأهلك لا تقول له يا حسين شفني يا حسين ارزقني يا حسين أفض علي المواهب خطاب مباشر إلى الحسين هذه الصورة الصحيحة بعض العلماء يقول هذه الصورة مو صحيحة لأن الطلب المباشر من أهل البيت عليهم السلام يعد شركا شون تقول للإمام حسين يا حسين شافني مشافي هو الله وإنما الحسين ما هو إلا وسيب فما توجه إلى الخطاب مباشرة قولها الشكر يا حسين ادعو الله لي اللهم أني أسألك بحق الحسين لا تقول يا حسين شافيني وعافيني لا ما هو توجيه وما هو النقد لهذا الرأي صحيح هذا اللي يقول هذا كلامه صحيح وشر وهذا الكلام مو صحيح وهذه الصورة الصحيحة وهذه الصورة الصحيحة تماما ويغمر بها أهل البيت عليهم السلام قول شلون شلون يعني نطلب مباشرا قول يا علي شفني ورزقني أنا ما أجي الكلام من عندي تعال إلى قواياك هموا الطريق بيني وبيني تعال هذه الرواية الأولى الدعاء اللي تقرأوه المعروض بدعاء الفرج يا محمد يا يا علي يا شو تقول اكفياني فإنكما وبعد وانصراني فإنكما هذا الرواية وهذا الدعاء وارد عن الناحية المقدسة وارد عن الإمام الحج عبد جل الله فرجه قول الشريف جاي الإمام يعلمنا الشرك الإمام يعلم شرك عشرة جاي يقول للشيعة قولوا قولوا يا علي يا محمد اكفياني فإنكما كافيان صريح ما جاء قال اللهم بحق علي أو قال بحق محمد اشفني يا رب لا اوجه الخطاب إله وطلب منهم رواية أخرى تقرأ في كيفية صلاة الزهراء رح نشرحها في آخر البحث استغاث بسيدتي ومولاتي الزهراء الواردة عن الإمام الصادق عليه السلام فيقول ثم اسجد وقل مئة مرة يا مولاتي يا فاطمة أغيتني توجيه مباشر إلى من المعصوم الزهراء بعد من الروايات رواية عن الإمام الصادق عليه السلام دخل عليه أحد شيعته وقال يا ابن رسول الله إني اخترعت دعاء فقال دعني من اختراعك اختراع احتاجين تكون اختراع احنا على المحمد موجودين تحتاجوا اختراع دعاء شحنش نسوي قال الإمام الصادق إذا نزل بك أمر وكن ينزل من ضائقه شنو نسوي فافزع إلى رسوله صلى الله عليه وآله قال ثم خذ لحيتك بيدك اليسرى وابك أو تباك وقل يا محمد يا رسول الله أشكو إلى الله بس إليك وإليك حاجتي يعني حتى إليك اشتحاجتي هذا الإمام الصادق وقت الغناء وقت القوة ننساهم لا تنسوه لا يوجد نهائيا أي فرق بين الله عز وجل وبين أهل البيت إلا هذا الفرق أنهم عبادك وخلقك أذكر لكم نماذج طبعا الدعاء هذا شامل لكل الأبعاد أنا أذكر نماذج حتى نعرف أنه ماذا يعني كل الأبعاد لا يوجد فيها فرق بين الله عز وجل وأهل البيت إلا أنهم مخلوقات يعني إخواتي العباد جميعا أكثر من الله سبحانه وتعالى أهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام شيخنا الحبيب في هذا الفاصل يعني استمعنا لهذه المقاطع وهذا الشرك يعني الصريح الواضح بالطلب مباشرة من هؤلاء الأئمة هذا يؤكد قول عبد الحسين أنهم ليسوا بمنزلة أئمتهم لا شك لا شك هذه الوحيدة التي أقررت بها أنه فعلا أئمتنا ليسوا كأئمتهم علي بن نبي طالب والحسن والحسين وعلي بن حسين هو ليسوا كعلي الذي يعرفونه هذا علي لا نعرفه علينا غير باقرنا غير صادقنا غير زين العابدين اللي عندنا غير الحسين اللي عندنا غير الحسن عندنا غير فاطمة اللي عندنا غير هذول يا أئمة أهل السنة بينما الذين يذكرونه هؤلاء آلهة لا نعرفهم لا نعرفهم يتكلمون عن هذا دين آخر هذه مجموعة أخرى لا يمتون الإسلام بصلة النبي طالب الذي نعرفه لا يقول هذا الكلام ليس لها مصحف مغاير لكتاب الله تبارك وتعالى يقول أنهم يأمرون بطلب نطلب منهم أعوذ بالله شك أعوذ بالله هذا هذا ها والله أنا أنا سمعتها من أحد الإخوة وذكروا الخير وعجبته بها كلامه معقول جدا يعني يقول يقول يعني أين تذهب عقولكم أين أحلامكم أين يذهب بكم يقول يعني يعني شرك خلوكم تشركوا كفر كفروكم زح زحفوكم خلوكم تضربوا أنفسكم بالسلاسل زين والمقامع وغيرها يعني فلوسكم خذوها بناتكم تزوجوهم وتعالوا يعني شتابون شو بقالكم ماذا بقي وين عقولكم ألا يفكر أحدهم طيب وبعدين بعد هذا كله وبعدين وم تدونه آخر الطريق مظلم خوف وين جهنم وبئس المصير والله العظيم جهنم وبئس المصير اللي يقول بهذه العقاد قاسما بالله جهنم وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون الجهنم داخرين ما لهم إلا جهنم إذا يطيعون هؤلاء المعممين الذين يضلونهم ويأخذونهم إلى طريق مظلم خطير ولا ينفعهم في ذلك الوقت إن وجدنا آباءنا على أمة ما ينفعهم والله لا ينفعهم ذلك وكل شات معلق بكراحة كل إنسان سيسأل عن عمله هو ولن ينفعهم إن أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلون السبيلة ربنا آتهم ضعفين من العذاب ولعنهم لعنة كبيرة لأنه في موضع آخر قال لكل ضعف لهؤلاء ولساداتهم أعطاك الله العقل ومكنك من المعرفة وتستطيع كما قال الله تبارك وتأينا هديناه السبيلة إما شاكرا وإما كفورا لا عذر وجدنا آباءنا اليهود وجدوا آباءهم النصارى وجدوا آباءهم المشركون وجدوا آباءهم لكن ما قالوا الذين أسلموا منهم وصلحوا من المشركين واليهود والنصارى ما قالوا وجدنا آباءنا ونجوا وإنما نجوا لما تركوا ما كان عليه آباءهم واتبعوا الحق واتبعوا الرسول وآمنوا بالله وتركوا الشرك والكفر وغير ذلك نجوا وبغير هذا لا نجات والله المستعان نكمل النقطة العشرين نعم النقطة العشرين ذكر عبد الحسين أن الكتب الأربعة اللي هي الكافي والاستبصار والتهديب وفقيه من لا يحضر الفقيه هي مرجع الإمامية في أصولها وفروعها من الصدر الأول إلى الآن وهي متواترة مقطوع بصحة مضامينها يعني الآن يقول مقطوع بصحة مضامينها هذه الكتب الأربعة الكافي فقط كمثال فيه عدد أحاديثه ستة عشر ألف حديث ومئتين تقريبا كل أحدث الكافي الأصول والفروع والروضة يقول الطريحي يقول عددها ستة عشر ألف ومئة وتسعة وتسعين حديث الصحيح منها خمسة آلاف واثنين وسبعين الحسن مئة وأربعة واربعين الموثق ألف ومئة وثمانتعش القوي ثلاثمائة واثنين الضعيف تسعة آلاف واربعمية وخمسة وثمانين وهذا الذي يقول متواتر الطريحي في لولة البحرين صفحة أربعة وتسعين وثلاثمائة كتاب فقيه من لا يحضره الفقيه طيب فيه ألفين وخمسين حديث مرسل يعني ليس مصنجا وعادل من ثلاثة ألف تسعمائة وثلاثة عشر هذا ثاني كتاب عندهم نص ليس مرسلا فإذا كان هذا أصح كتاب عندهم وهذا الثاني الذي بعده بعد ذلك لك أن تعلم يعني كيف هي أثانيدهم حالة بقية الكثير نعم نعم يعني كلام لا قيمة للحقيقة بالنسبة لهذه الأثانيد خاصة تشوف يعني المجلسي من كتب معتمدة عندهم ألف ثوة المجلسي ألف ومئة وداعش لقنا خوش رقم بعد النوري الطبرسي ألف ثلاثمائة من قبل مئة سنة متوفي النوري الطبرسي يقول عثرت على كتب المجلسي غيري يقول عثرت على كتب يعني لم يحصلها غيره شنو يحصل على كتب لم يحصلها غيره أنا ذكرته هنا ألغيت هل أنه خلاص يعني كانه يقول ديننا ليس محفظ لم ينقل كاملا يعني اكتشفت أشياء لم يطلع عليها اي نعم نعم هذا شوف المجلسي ماذا يقول يقول اجتمع عندنا بحمد الله سوى الكتب الأربعة نحو مئتين كتب ولقد جمعتها في البحار ما اجتمعت في غيره هذا نقله صاحب أصول مذهب الشيعة الشيخ القفاري جزء الأول صفحة تسعة وثمانية تسعة وخمسين ثلاثمائة الحر العام لصاحب الوسائل يقول توفر عنده أكثر من ثمانين كتاب وهذا في المقدمة مقدمة الوسائل جزء الأول هذه الزائدة ايه ثمانين النور الطبرسي اللي توا ميت قبل مئة سنة غريبا يقول عين وغبازرق الطهراني والدافع لتأليفه عثور المؤلف على بعض الكتب المهمة سجل في جامع الشيعة من قبل شو السالفة توا يلقى كتب موجودة بكتب الشيعة القديمة هذا في الذريعة جزء الواحد وعشرين صفحة سبعة ناس تلعب يعني ناس قاعد تلعب يعني بالدين واه المستعمل يكفيك قصة معمر أبو الدنيا الجزائر يربع عنهم باشرة عن علي بن أبي طالب طيب بقيت الحادي والعشرون الثاني والعشرون يقول اللي هو الدفاع عن هشام الحكم هذا يقول عن هشام الحكم يقول ورماه بالتجسيم وغيره من الطامات مريد وإطفاء نور الله من مشكاته حسدا لأهل البيت وعدوانه ثم قال أن الأربعة اللي هم زرارة ومحمد المسلم ومبطاق قيرة قال بذلنا المسلم فلم نجد الطعن فيهم أما بالنسبة لهشام الحكم عن حسن الحماني قال قلت لأبي الحسن وموسى بن جعفر إن هشام الحكم زعم أن الله جسم شيء عليم سميع بصير قادر فقال موسى بن جعفر قاتله الله أما علم إن الجسم محدود والكلام غير المتكلم وهذا في الكافي أول صفحة مئة وستة وهذا يقول بذلنا الوسع ما لقينا شيء تكذب في الكافي وجوده وقال علي بن حمزة قلت لأبي عبد الله سمعته هشام الحكم يروي عنكم إن الله جسم صمدي نوري معرفته ضرورة يمن بها على من يشاء من خلقه السلام سبحان الله من لا يعلم أحد كيف ليس كمثله شيء وهو سميع البصير وهذا في الكافي الجزء الأول صفحة مئة واربعة يكذب حتى على جعفر الصادق وقال الرضاء العباسي من غلمان أبي الحارث يعني يونس بن عبد الرحمن وأبو الحارث من غلمان هشام وهشام من غلمان أبي شاكر وأبو شاكر زنديق في رجال كشي صفحة سبع وثلاثين ومئتين فهذه تقريبا أما الأربعة الذين قال عنه فذكرنا احنا كيف كان وقد اعترف بعض علماء الإمامية أنه هشام قال بالجسم نعم نعم نعم تبت شوف الأسئلة قبل ما التصالات قبل ما نختم بآخر مراجعتين أو نكمل نكمل نكمل طيب إذن بعد هذه المراجعة الطويلة التي تتكلم فيها موسى ورددنا عليها ما هو تعليق شيخ الأزهر الذي يزعمون ماذا رد عليه شيخ الأزهر يقول أشهد أنكم في الفروع والأصول على ما كان عليه الأئمة من آل الرسول وقد أوضحت هذا الأمر فجعلته جلية وأظهرت من مكنونه ما كان خفية فالشك فيه خبال والتشكيك تضرير وقد استشففته فراقني إلى الغاية وتمخرت ريحه الطيبة وتمخرت ريحه الطيبة فأنعشني قدسي مهبها بشذاه الفياح وكنت قبل أن أتصل بسببك على لبس فيكم لما كنت أسمعه من إرجاف المرجفين وإجحاف المجحفين فلما يسر الله اجتماعنا إلى علم هدى ومسباح دجا وانصرفت عنك مفلحا منجحا فما أعظم نعمة الله بك علي وما أحسن عائدتك لدي والحمد لله رب العالمين أبدا ولا شيء أبدا سلمت بكل شيء قراقني اذبحني قتلني همت بك كذا أكثر من هيام كثير بعزة وغيرهما انتهى الأمر خلاص وصار رافضين شيخ الأنثى ختم الموسوي أختم بالموسوي بس خلي اتفاعل ماذا قال يقول الموسوي أشهد أنك مطلع لهذا الأمر ومقرن وحسرت له عن ساق وانصلت وانصلت فيه وانصلت فيه أنظى من شهاب أغرقت في البحث عنه واستقصيت في التحقيق والتدقيق تنظر في أعطافه بلى بلى أود أصدق عن هذا قوية شوية تصدق شوية يعني واستقصي دافع عن حياضي أو كده شوف أغرقت في البحث واستقصيت في التحقيق والتدقيق بلى هذا أنا أشهد استغفر الله تنظر في أعطافه وأثنائه ومطويه وأحنائه تقلبه منقبا عنه ظهرا لبطن تتعرف دخلته وتطلب كونها هو حقيقة لا تستفزك العواطف القومية ولا تستخفك الأغراض الشخصية فلا تصدع صفات حلمك ولا تستثار قطاة رأيك مغرقا في البحث بحلم أثبت من رضوى وصدر أوسع من الدنيا ممعنا في التحقيق لا تأخذك في ذلك آصرة حتى برح الخفاء وصرح الحق عن محظه وبان الصبح لدي عينين والحمد لله على هدايتي لديني والتوفيق لما دعي إليه من سبيلي وصلى الله على محمد وآله وسلم السلام عليكم عليكم السلام عندي سؤال عن مصحف ساطمة بسيزهرا عليه السلام وعندي سؤال عن الإمام علي عليه السلام وعندي سؤال عن معاوية بن أبو سفيان السؤال الأول عن مصحف ساطمة بسيزهرا عليه السلام سمحت شيخ داما عن قنواتكم تقول أن الشيعة عندهم كتاب ثاني اسمه يعني هو كتاب القرآن وقرآن ساطمة وقد أخفى الإمام المهدي أخفى الإمام علي ولم يصار إلا عند الإمام المهدي نعم نحن ما قلنا يعني بل ما احترام الحضرة لكم أنتم ما تأثنوا باللغة العربية المصحف فضلي الصوت راح صدق عليه السلام عندما قال ليس من قرآن كل شيء يعني هو ليس بقرآن أنت ليش تدلسون الناس تقول أنهم عندهم قرآن ثاني هو مصحف يعني كتاب لكن أنت تدلسون على الناس تقولون الشيعة عندهم قرآن اسمه قرآن فاطمة عندما الإمام الجعفر الصادق عليه السلام قال ليس من قرآن كل شيء يعني هو ليس بقرآن هو كتاب مصحف يعني طلع باللغة العربية مصحف يعني كتاب مو يعني قرآن نحن ما قلنا قرآن فاطمة قلنا مصحف فاطمة المهم السؤال الثاني أريد أن أسأل الشيخ يجاوبني فقط بكلمة أمام الإمام علي عليه السلام لو أبو بكر الصديق من أو لا من أو لا بالرسول من من أو لا بالمؤمنين من أنفسهم بعد رسول الله الجوابي آه علي ولا أبو بكر لا تقول الولاية بمعنى المحبة بس تقول لا لو الإمام علي لو أبو بكر الصديق السؤال الثالث سمعت الشيخ البارحة كلدا شاهد برنامج للشيخ العرعور يقول أي شخص في سيدنا علي هو فاجر هو فاسق هو يقول مرصعي مرصعي عفن عيدي عيدي عيدي شاهد برنامج للشيخ العرعور حتى حاولت اتصل به ما حصلت قال أي شخص في سيدنا علي بن أبي طالب هو فاجر هو فاسق وحتى ربما يكون كاثر لأن هذا الشيء ما بيصير أتمنى أنت من كتبكم يعني موجود ثابت أنه معاوية بن أبو سفيان كان يسيب علي بن أبي طالب فما تقول بهذا الشيء يعني أنت تتصل ببرنامج إذا ما حصلت أتمنى أنت جاوبني شكرا السلام عليكم حياك الله حيا الله شيخك الكريم حياك الله طبعا الحقيقة بالبداية قبل أن أطرح الموضوع عندكم عندكم سياسة عندما الجملة لا تؤلمكم تخفون الصوت لكن خل الناس تسمع الحقيقة كما هي حتى يكون طرح علمي وموضوعي حقاني بنفس الوقت شكرا شكرا نعم أول شيء بسم الله الرحمن الرحيم الآية الكريمة في سورة النساء رقم 64 وما أرسلنا من رسول الله من رسول إلا ليطاع بإذن الله بإذن الله ولو أنهم اظلموا أنفسهم وبإذن الله شكرا جاءوك استغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا أن الله توابا رحيما شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا