برنامج مراجعة المراجعات الحلقة 27

تسألوني عن حياة من يأمر الحياة حفة ليه نفهة ليعالهم من مريات قد باتها الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة المتقين ولا عدوان إلا على الظالمين ونصلي ونسلم على نبينا الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ورحمة الله عليكم وبركاته وما زلنا في كشف الكثير من تناقضاته وأكاذيبه وتدلساته في هذه المراسلات التي ينسبها إلى شيخ الأزهر سليم البشير رحمه الله تبارك وتعالى الذي هو بريء من هذه المراسلات كبراءة الذئب من دم يوسف أرحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور أبو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي أهلا وسهلا بك شيخنا حياكم الله وبركة فيكم أهلا وسهلا أبارك الله فيك شيخنا حياك الله كذلك أنتم مرحب بكم وأسعد باتصالاتكم عبر أرقام الهاتف التي تظهر على الشاشة بداية شيخنا الحبيب يعني من خلال نقد هذا الكتاب تبين لنا الكم الكبير والكثير من أكاذيب عبد الحسين والذي ترتب عليها تناقضات في هذا الكتاب يعني هل سبب هذا التناقضات يعني هو الجهل أم تعمد وتقصد الكلمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد على آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد أوحييك أوحي المشاهدين ومشاهدات الكرام وأقول ابتداء أبد الحسين شرف الدين الموسوي وكتابه المراجعات ما هو إلا مثال فقط وأنا أقول بحسب الطلاعي على كثير من كتب الشيعة خاصة التي تناقش أهل السنة أو ترد على أهل السنة أو تذكر الشبهات أو ترد على الشبهات أو ما شابه ذلك من الأمور بحسب الطلاعي على هذه الكتب هذا ديداً والجميع هذا ديداً والجميع لا أذكر أني قرأت كتاباً من كتبهم التي ترد على أهل السنة أو تناقش أهل السنة إلا وجدت فيه الكذب الكثير أظن مثالاً على ذلك هذا الكتاب وهو من أعظم كتبهم وقد سمعت وسمع المشاهدون الكرام ثناء علماء الشيعة على هذا الكتاب حتى قالوا لا يأتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه وهم مشاركون في هذه الجريمة لا شك في هذا فهذا مجرد مثال خذ مثالاً آخر على ذلك كتب التيجاني بشكل عام كلها كذب تقريباً مليئة بالكذب على أهل السنة والجماعة ليالي بشاور مليئ بالكذب وهكذا كثير من الكتب التي أقرأها ركبت السفينة أنسيت والله لماذا اخترت مذهب الشيعة الأنطاكي كتب كثيرة أُلفت في الرد على أهل السنة أو مناقشة أهل السنة أو الدعاءات البعض لأنه ترك مذهب أهل السنة واختار مذهب الشيعة يا أخي وصلت لمرحلة في قراءة هذه الكتب أني كنت أعمل فهارس للأكاذيب أقسم بالله أعمل فهارس للأكاذيب يعني ليست كذبة ولا كذبتان ولا ثلاث وإن يسر الله تبارك وتعالى وأعطانا من العمر ويسر لنا الأمور نختار كتاباً آخر وترى فيه إذا كان الكتاب كبيراً مثل المراجعات تكون له حلقات مستقلة وإذا كان كتاباً صغيراً ككتب التيجاني أو لماذا اخترت مذهب الشيعة أو غير من الكتب ممكن تكون حلقة أو حلقتان أو ثلاث تجمع فيها هذه الكتب وتكون أيضاً حلقات أخرى ليالي بشاور أو نقض الصوعق والمحرقة القصد طريقة عبد الحسين شرف الدين المنسوي ليست جديدة ولم يتفرق بذلك لعله هو الذي بدأ بذلك لأن ليالي بشاور جاء بعده الكتب التيجاني جاءت بعده الكتب لماذا اخترت مذهب الشيعة بعده ركبت السفينة وغيرها من هذه الكتب الكتب الدعائية هذه كلها جاءت بعد وهي مليئة بالأكاذيب مليئة بكل ما في الكلمة من معنى بكل ما تعملها في الكلمة من معنى مليئة بالأكاذيب الأمر بالنسبة لي طبيعي جداً وعبد الحسين لم يأتي بجديد وإنما هذه جادة ولعلها سلكها قبل عبد الحسين آخرون أنا لا يحضرني الآن قبل عبد الحسين نردوا على السنة أو كلموا من أهل السنة لكن يكفيك مثال على ذلك الكتاب المشهور منهاج الكرامة في معرفة الإمامة الذي رد عليه شيخ سام تيمية لبن مطهر الحلي وأيضاً مليئ بالكذب كذبه كثير بجديد الأمر ليس بجديد بل الأمر كما قال شيخ سام تيمية ولا أدعي نقلها عن من هو قالها ابتداء أو نقلها عن أحد قال سبحان من خلق الكذب وأعطى تسعة عشاره للشيعة سبحان من خلق الكذب وأعطى تسعة عشاره للشيعة لكثرة الكذب عندهم وأنا مسؤول عن هذه الكلمة يقولها وهذا الكتاب مثال على ذلك الآن وصلنا إلى المراجعة 105 وقد رأى وسمع المشاهدين الكرام كما سمعنا جميعاً كثرة الأكاذيب التي سطرها في هذا الكتاب ثم بعد ذلك كله شهادة علمائهم الخوئي والشرازي والصادق ومن بعد والحائري وغيرهم الذين مدحوا هذا الكتاب وأثنوا عليه وقالوا لا يأتيه الباطل من بين يديه إلا إنه هو الباطل بعينه ثم يقول لا يأتيه الباطل من بين يديه هذا دليل على أن الجميع يسير على نفس النمط وعلى نفس الطريق طيب الله المساعد يتواطئون على الكذب يتناقلونه وتجد الكذب هذه مكررة عند الكتاب الآخر وهذا يكرر هنا التمييز من يكذب أكثر ويصيغ الكذبة صياغة جيدة يعني على المثل العراقي أكذبه معلمه المثل العراقي يقول اقعد عوج وحش عدل على الرسمان الكرام أهم شيء كان عدل لكن الجلسة ليست مهمة الثاني الذي يقول كذب مرتب أحسن من صدق مخبص هذول كذب مرتب كذب مرتب طيب لكنه الحمد لله الله سبحانه وتعالى يقيد من عباده من يقوض هذا الأمر ويرد عليهم وإنسى الله تبارك أن يستخدمنا في طاعته سبحانه وتعالى والله المستعان فلا جديد في الكتاب حقيقي وما زال بل حتى حتى الذين يتكلمون في الحسينيات ونشاهدهم على التلفاز وكذا أيضا كذبهم كثير كذبهم كذب عدل الذين التقيت معهم أنا التقيت مع الكثير منهم أيضا يكذبون ولا يبالون ولا يستحون من الكذب هناك من يكذب ويستح هناك من يكذب ولا يستحي أنا جلست مع كثيرين منهم يكذبون يكذبون صراحة عن علماءهم العوام لا نتكلم عن العوام عن علمائهم عن معمميهم نعم يكذبون كثيرا طبعا هم يبررون بالتقية وما شابه ذلك من الأمور مما يبيح لهم ذلك نحن لا نقبل ذلك لا نقبل ذلك نحن نريد الناس صراحة واضحين ما نريد الناس كذابين والله المستعان ليس موجود في كتبهم وأنت تكذب علينا يعني أضرب لك مثالين مثالين وقع لي نظرت رجلين منهم الأول لما طرحنا موضوع قول الشيعة في تحريف القرآن وأن القرآن محرف وكذا فقال لي أحدهما طبعا لم يكن في مجلس واحد بينهم حتى فترات سنوات فقال لي أحدهما أثناء النقاش قال لي علماء الشيعة قاطبة قاطبة قاطبة قلت له حاول أن تختار كلماتك وأنا لا أقبل منك هذا الكلام قاطبة لأني أعرف كثيرا من علماء الشيعة يقولون بالتحريف قال أبدا لا يوجد فلما أحضرت له في الجلسة القادمة التي تلت تلك الجلسة أحضرت له بعض أقوال العلماء قال نعم صحيح وبعض علماء الشيعة يقولون بالتحريف سلام أول قاطبة وأول يقول قاطبة وآخر تقريبا الكلام نفسه وإذا قال قاطبة لا يوجد فلما ذكرت له بعض علمائهم قال هؤلاء ليسوا بعلماء قال هؤلاء ليسوا بعلماء فلما حجه وبينا له مكانتهم وأنهم علماء وكذا قال نعم هم ليسوا بعلماء في هذه النقطة الكلام يعني تاخرى جدا خاصة ذكرت له المجلسي العياشي الجزائري الكوليني علي بن إبراهيم القمي نوري الطبرسي يعني عدنان البحراني يوسف البحراني كبار علمائهم هو فقط يقول ليس بعلم ليس بعلم كلما ذكرت له واحدا قال ليس بعلم ثم بعد ذلك قال أنا أقصد ليس بعلم في هذه المسألة ولهذا شيخنا أهمية تثقيف أهل السنة الجانب السني لأنه يتظاهره الآن بالثقة وأنه فعلا هذه الأمور ليست موجودة فعندما يسمعه العامي السني مثلا يقول هذا صادق يظن أنه صادق لا بد أن يثقف الناس أن هؤلاء المشكلة عندهم أن الأفات الموجودة عندهم آفة الكذب على المخالف والإنكار والتظاهر بعدم وجود هذا الأمر هو إشكالية عندما يكون إنسان يكذب ويحرج من الكذب وبين إنسان يكذب ويتباهى بالكذب لأنه دين مصيبة أن يكون الكذب دينا هذه المصيبة وناس يقولون تسعة عشر دين في التقية لمن لا تقية له وناس يقول التقية ديني ودين آذائي فلما يأتيك إنسان يقول الكذب هو الدين الكذب تسعة عشر الدين هذا ماذا تصنع معه يعني فيه ناس يعني إنسان يكذب ويتأثم يتأثم من الداخل على الأقل إذا خرج يقول أستغفر الله أستغفر الله اللهم سامحني كذبت لكن لنصر الدين لكن يكذب ثم يرجع يقول الحمد لله أنك وفقتني للكذب مصيبة مصيبة لما إنسان يرى أن الكذب دين دين ليس معصية يتقرب إلى الله بالكذب ويرى أنه فعل الحسنة وأنه أجير على هذا الأمر هذه مصيبة وهذه مصيبة مع هذا المذهب أنه يرى أن الكذب دين الله المستعان توقفنا على الله توقفنا عند المراجعة 105 105 103 أظن 103 لما قال له أن الختم أول عفواً شوف 102 ختامها 102 نعم ختام مراجعة عبد الحسين ماذا قال في آخر سطر عبد الحسين يعني نعم نعم لما قال هذا كلام هو دائماً يختم بكذا حتى حتى يبدأ ما هو يبدأ شيخ الأزر فماذا قال له شيخ الأزر في 103 يقول متى كان ذلك من الإمام ومتى كان ذلك من ذويه ومواليه أوقفون على شيء منه هو السلام فبلا يناقش شيء فقط أسمعنا أعطينا فبدأ الآن يذكر له ذلك المراجعة 104 نعم يقول كان الإمام يتحرك يتحرى السكين في بث النصوص عليه ولا يقالع بها خصومه احتياطاً على الإسلام واحتفاظاً بريح المسلمين وربما اعتذر عن سكوته وعدم مطالبته في تلك الحال بحقه فيقول لا يعاب المرء بتأخير حقه إنما يعاب من أخذ ما ليس له وكان له في نشر النصوص عليه طرق تجلت الحكمة فيها بأجل المظاهر ألا تراهما فعليهم الرحبة لجمع الناس فيها أيام خلافته لذكر يوم الغدير فقال لهم أنشد الله كل مرء مسلم وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ما قال إلا قام فشهد بما سمع ولا يقم إلا من رأاه فقام ثلاثون من الصحابة فيهم إثنى عشر بدرياً فشهدوا بما سمعوهم من نص الغدير وهذا غاية ما يتسنى له في تلك الظروف الحرجة بسبب قتل عثمان وقيام الفتنة والبصرة والشام والعمل أنه الآن أفضل يعني الآن هنا يقول يعني فعل يوم الرحبة جمع الناس في أيام خلافته قال من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم غدير خم على كلام الشيعة وليس على كلامنا نحن طبعاً أنه تمت البيعة لعلي بايعه مئة ألف أو أكثر أين المئة ألف يقول قام ثلاثون أين المئة ألف أين المئة ألف حتى في هذا الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قال من كنتم ولا فعلي ومولاه أين البيعة بالخلافة أين الخلافة وناقشنا هذا الحديث أنه من الموالات وليس من الولاية التي هي الخلافة من الإمارة أين المئة ألف الذين كانوا يعني دائماً يقول مئة ألف مئة ألف مئة ألف نعم تلاحظ شيخنا معليش يعني في المراجعة المئة يعني عنده اضطراب شديد عبد الحسين يعني مرة يثبت أن الصحابة أذاعوا مثل هذه الأخبار ومرة يقول جحدوها وكذا يعني في المراجعة المئة يقول إلى كثير من أمثال هذا السنة التي لم يعمل كثير من الصحابة شيء منها وإنما عمل بنقظة تقديم الأهواء يعني يقول أنهم جحدوا سيأتينا قريباً من ذلك ثم يقول هنا قاموا وشهدوا وكانوا يقول والعمر أنه قصارى ما يتفق من الاحتجاج يومئذ مع الحكمة في تلك الأوقات ويا له مقاماً محموداً بعث نص الغدير مرقده فانعشه بعد أن كاد ومثل لكل من كان في الرحبة من تلك الجماهير موقف النبي يومخم وقد أخذ بيد علي فأشرب به على مئة ألف ويزيدون من أمته فبلغهم أنه وليهم من بعده وبهذا كان نص الغدير من أظهر مصادق السنة المتغترة فانظر إلى حكمة النبي إذا شاد به على رؤوس تلك الأشهاد وانتبه إلى حكمة الوصية ومن رحب إذ نشدهم بذلك النشاد فأثبت الحق بكل توئدة تأودة تأودة تضتها الحال طيب الآن هؤلاء المئة ألف عندما يأتي أبو بكر وعمر وأبو عبيدة كيف استطاع هذا الثلاثة أن يأخذوا الخلافة من علي وقد بايعه مئة ألف في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ثم أين الأنصار إذا كان مئة ألف بايعوا علي بالخلافة كيف الأنصار يقولون منا أمير ومنكم أمير ولا يذكرون علي ولا يذكرون علي فلما كلمه أبو بكر بايعوا أبو بكر سعد بن عبادة رفض أن يبايع على قول الشيعة رفض أن يبايع سعد بن عبادة طيب لماذا لم يذكر علي لم يذكر مع أنهم يمدحون سعد بن عبادة لأنهم تنعم باعة أي بكر لماذا لم يبايع لعلي طالما أنه بايع لعلي قبل ذلك لماذا قالوا منا أمير ومنكم أمير إذن الأنصار غدروا والمهاجرون غدروا المئة ألف كلهم غدروا بعلي رضي الله عنه والغريب في ذلك تدري ماذا الغريب في ذلك أنه بعد أن قتل عثمان رضي الله عنه وتمت البيعة لعلي رضي الله عنه كل الصحابة جاءوا وبيعوا عليا لماذا بيعوا وهم غدروا به غدروا به بالأول لماذا تابوا الآن كان استمر الغدر لماذا الآن تابوا يعني رجعوا من ردتهم أينا التوبة وأينا إعلان التوبة أمر غريب وحسب كما أخرجه أصحاب السنن وحسب كما أخرجه أصحاب السنن من الحديث في الوليمة التي أولمها رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار عمي الشيخ الأباطح في مكة يوم أنذر عشرته الأقربين وهو حديث طويل جديد طبعا هذا الحديث مر بنا كثيرا حديث الدار حديث الأنذار يوم الدار بينا أنه ضعيف جدا إن لم يكن موضوعا نعم وبينا أنه ضعيف سندا وضعيف متنا كذلك نعم كان الناس ولم يزالوا يعدونهم من علام النبوة آية السام اجتماله على المعجز النبوي بطعام الجم الغفير من الزاد اليسير طب قلنا الجم الغفير كم لما حسبناهم كم وصلوا سبعة عشر سبعة عشر رجلا الجم الغفير نعم طيب وهم يقولون أربعون أربعون ولما عددنا بكلام أهل النسب أحسنت أعمام النبي صلى الله عليه وسلم وأولادهم لأن بني هاشم نعم الذي اندعاهم لم يصل إلى السبعة عشر رجلا أحسنت هذا مع افتراض أن الجميع حضر ممن كان موجودا في تلك الأيام عربنا الشجرة نعم ذكرنا المشجرة وندكرها الآن اختصارا فقط طيب من أعمامه أربعة كانوا موجودين في تلك يعني في يوم مبعثه أبو طالب وأبو لهب وحمزة والعباس فقط وأما من أبناء عمومته وأولاد العباس كلهم صغار حمزة ما عندها أولاد أبو طالب عنده أربعة أولاد منهم علي رضي الله عنه طالب وعقيل وجعفر وجعفر علي وأبو لهب عنده ثلاثة أولاد البقية أولاد الحارث طيب وهم قلنا سبعة أولاد الحارث وبقية أعمام النبي ما عندهم ذرية ما عندهم ذرية لا حجل ولا عبد الكعبة ولا من بعد حجل والكعبة والزبير والمقوم والغيداق كلها ولا أعمام النبي صلى الله عليه وسلم ليس عندهم أولاد وإنما أولاده هاشم ذرية هاشم من أربعة فقط من أبي طالب وأبي لهب والعباس والحارث فقط أين الأربعون أين الجم الغفير دعوة باطلة يعني وشيخ الألزهر رحمه الله تبارك وتعالى لا يمكن أن يسكت عن هذا الكلام وهذه مسألة أنساء معروفة وتاريخ مشهور وأنا أسأل جميع الشيعة أحضروا لنا الجم الغفير من الجم الغفير من بني هاشم الذين كانوا موجودين في تلك الفترة كلام لا قيمة لها حقيقة يعني هذا الحديث يخالف واقعهم وعددهم في ذلك الحديث طبعا لا شك في هذا على أنهم ضعيف في سنده منكروا في متنه فقال إن هذا أخي وصي وخليفة فيكم فاسمعوا له واطيعوا وكثيرا ما كان يحدث بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له أنت ولي كل مؤمن بعده وكم حدث بقول أنت من منزلة هارون موسى إلا أنه لا نبي بعده أبدا قلنا هذا حدث به مرة واحدة في تبوك صلى الله عليه وسلم وأما حديث أنت ولي كل مؤمن بعده قلنا أنه لا يثبت نعم وكم حدث بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال من كنت وليه فهذا علي وليه لا يثبت هذا والصحيح هو حديث من كنت مولاه فعليه ومولاه دون هذه المقدمة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم نعم إلى كثير من النصوص التي لم تجحد وقد أذاعها بين الأثبات والثقات وهذا كل ما يتسنى له في تلك الأوقات حكمة بالغة فما تغني النذر ويوم الشورى عذرا معتمد أبدا وقلنا أنه مكذوب على علي رضي الله تبارك وتعالى عنه ولا سندل طيب وكم قال عليه السلام فنظرت فإذا ليس لي معين إلا أهل بيتي فظننت بهم عن الموت وأغضيت على القذى وشربت على الشجى وصبرت على أخذ الكظم وعلى أمري من طعم العلقم وسأل بعد أصحابه طيب نقف هنا يقول وكم قال عليه السلام هذا في نهج البلاغة خطبة نسبها إلى علي رضي الله عنه شوف فنظرت فإذا ليس لي معين إلا أهل بيتي شوف بعد قليل شوف المراجعة 106 آخر المراجعة 106 عفوا آخر المراجعة 106 نعم وكتب الإمامية تثبت في هذا المقام تثبت في هذا المقام احتججات كثيرة قام بها الهاشميون وأولياءه من الصحابة والتابعين من أراد في ملان وحسبنا ما في كتاب احتاجه الإمام الطبرسي من كلام كل من خالد بن سعيد بن العاص الأموي أنا ساعد معك خالد بن سعيد بن العاص الأموي وسلمان الفارسي وأبي ذر الغفاري وعمار بن ياسر والمقداد وبريد الأسلمي وأبي الهيثم بن التيهان وسهل وعثمان بن حنيف وخزيمة بن ثابت دي الشهادتين وبي بن كعب وأبي أيوب الأنصاري وغيرهم ومن تتبع أخباره أعلم أنهم كانوا منتظر 12 رجلا عد 12 ثم قال وغيرهم وغيرهم نعم يعني في هنا وهنا يقول فنظرت فليس لي معين إلا أهل بيتي تناقض تناقض لا يمكن يقول علي هذا الكام إذا كان هؤلاء 12 طيب وغيرهم الله أعلم كم ثم يأتي علي ويقول ليس لي معين إلا أهل بيتي هذا تناقض ثم جاء عند الكشي أنا الآن لا أذكر الصفحة ولعلي آتي بها لكن أذكرها تماما عند الكشي وأظنها عند الكشي أن علي رضي الله عنه أيضا اشتكى من أهل بيتي قال فصرت بين خلفين ذليلين هما العباس وعقيل يا سلام حتى من أهل البيت من أهل البيت العباس وعقيل ذليلين حقيرين ما قال حقيرين أو ضعيفين المهم خلفين نعم خلفين ذليلين يقصد العباس وعقيل أخي أخاه طيب إذن أين أين نظرت إذا ليس لي معين إلا أهل بيتي حتى أهل البيت ممها غير أن ابن عباس رضي الله عنه يطعلون فيه ويقول كان أعمى البصر والبصيرة ابن عباس كما يقولون ذلك عن علي بن الحسين أنه قال عن ابن عباس أعمى البصر والبصيرة ويتهمون سرقة أموال البصرة نعم ويتهمون سرقة أموال البصرة في زمن علي إذن أين فنظرت فليس لي معين إلا أهل بيتي لا أهل بيته معه وأنكر هنا أن يكون غيره معه هنا أثبتهم غير أهل البيت وهذا يبين تناقض ولذلك مشكلة الكذابين أنهم ينسون مصيبة الكذب أن الكذاب ينسى فهنا أثبت غيرهم وهنا قال لا يجد معه إلا أهل بيته إلى آخر هذا الكلام الذي نقل عن الزهرة أيضا أيضا من نهج البلاغة كلام عن فاطمة رضي الله عنها وارضاها هذا الكلام يعني لا يثبت منه شيء أبدا وإنما هي دعاوة باطلة شيخ أنا برضو يعني تلاحظ أيضا تناقضهم عندما يقول من بني أمية كانوا ضد بني هاشم ثم الآن التفاجئ أن من بني أمية من وقف مع علي كخالد من سعيد ومن يقولون أبو سفيان أبو سفيان هو الذي طالب ببيعة علي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أو قبيل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو علي تعالي حتى نبايحك أبو سفيان الله يستعمل فماذا قال له نعم شوف بماذا ختمها دقيقة بماذا ختمها يقول الزهرة أسام حجج مبالغ يعني خطبة الزهرة طيب بماذا رد الشيخ الأزهر يقول في المراجعة 105 أن التمشي تتميم الفائدة بنقل احتجاج غير الإمام والزهرة ولكم الفضل والسلام فقط يعني حتى سلم بنهج البلاغة يعني مقبول ولا شيء ولا شيء زدنا من فضلك طيب ماذا قال له لماذا رد يقول المراجعة 105 إلى محاورة ابن عباس وعمر إذ قال عمر في حديث طويل اندار بينهما يا ابن عباس أتدري ما منع قومكم منكم بعد محمد صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس فكرهت أن أجيبه فقلت له إن لم أكن أدري فإن أمير المؤمنين يدري فقال عمر كرهوا أن يجمعوا لكم النبوة والخلافة فتجحفوا على قومكم بجحا بجحا فاختارت قريش لأنفسها فأصابت ووفقت قال فقلت يا أمير المؤمنين ان تأذن لي في الكلام وتمط عني الغضب تكلمت قال تكلم قال ابن عباس فقلت أما قولك يا أمير المؤمنين اختارت قريش لأنفسها فأصابت ووفقت فلو أن قريش اختارت أنفسها من حين اختار الله لها لكان الصواب بيدها غير مردود ولا محسود وأما قولك أنهم أبوا أن تكون لنا النبوة والخلافة فإن الله عز وجل وصف قوما بالكراهة فقال ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم فقال عمر هيهات يا ابن عباس قد كانت تبلغني عنك أشياء أكره أن أقرك عليها فتزيل منزلتك مني فقلت ما هي يا أمير المؤمنين فإن كانت حقا فما ينبغي أن تزيل منزلتي منك وكم لحبر الأمة ولسان الهاشميين وابن عم رسول الله عبد الله من عباس من أمثال هذه المواقف وقد مر عليك في المراجعة السادسة والعشرون احتجاجه على ذلك الرهط العاتي ببضع عشرة من خصائص علي في حديث طويل جليل بعد ذلك ذكر العدد الذي ذكرناه قبل قليل اللي هم الاثنى عشر رجلا الذين يعني دفعوا عن علي وذكروا البيعة له ابن عباس طيب يقول حبر الأمة ولسان الهاشميين ابن عباس طيب اسمع هذه علي ماذا يقول عن ابن عباس اللي هو من ابن عباس على قول حبر الأمة ولسان الهاشميين ماذا يقول علي لابن عباس اللهم لعن ابني فلان وأعمي أبصارهما كما أعميت قلوبهما ذكره الكشي في باب دعاء علي على عبد الله وعبيد الله ابن عباس حبر الأمة حبر الأمة ولسان الهاشميين وعلي يقول اللهم لعن ابني فلان وأعمي أبصارهما كما أعميت قلوبهما ابن عباس وأخوه عبيد الله ابن عباس وهذا يقول حبر الأمة ولسان الهاشميين هؤلاء يعني ليسوا من الدين في شيء هؤلاء خبثاء طبعا علي لم يقل هذا قطعا لأنهم يكذبون على علي رضي الله عنه لكنهم لا يحبون عبد الله بن عباس يكذبون على عبد الله بن عباس هم يلعنون عبد الله بن عباس وجاء في عن علي بن الحسين رضي الله عنه كما ذكرت لك قبل قليل في الكشي أنه لما ذكر آية من كتاب الله تبارك وتعالى أنسيت الآية الآن أن ابن عباس يرى نفسه من الذين يفهمون القرآن أنسيت الآية التي تكلم عنها طيب فيقول فضحكت عليه وضحكت منه لسخافة عقله طيب اتخمونه بسخف العقل ايه اتخمون عباس بأنه سخف العقل وهنا علي العنه ويدعو عليه بعماء البصر ويقول علي بن حسين أعمى الله بصره كما أعمى أعمى الله بصيرته كما أعمى بصره والآن هذا يقول لسان الهاشميين ها حبر الأمة كذا لا يعتقدون هذا ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فكذلك علي رضي الله عنه هو يقول هنا أن علي رضي الله عنه يعني ابن عباس ماذا يقول لم يرضوا أن يأخذوا الخلافة علي انظر ماذا يقول علي لعمر رضي الله عنه كما في نهج البلاغة الذي يعتقدونه طيب في الخطبة رقم 146 علي يقول لعمر لما خرج أراد عمر أن يخرج لقتال الفارس ماذا قال له علي قال إن هذا الأمر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا قلة ثم يقول لعمر فكن قطبا واستدر الرحى بالعرب وأصلهم دون كنار الحرب فإنك لما كان عمر يذهب يقاتل وهو الخليفة علي منعه من ذلك أو أشار عليه بأن لا يخرج نصحا له ونصحا للأمة وهم يزعمون أن عمر اغتصب الخلافة من علي شوف العلاقة بين عمر وعلي الحقيقية طيب يعني هم علي الآن يريدوا سلامته من القتل وهم يفرحون بقتله نعم يقول فكن قطبا واستدر الرحى بالعرب وأصلهم دونك دار الحرب فإنك إن شخصت من هذه الأرض من هذه الأرض انتفضت عليك العرب من أطرافها وأقطارها إن الأعاجمة إن ينظروا إليك غدا يقولوا هذا أصل العرب لأن هنا عمر فإذا اقتطعتموه استرحتم فيكون هذا أشد لكلبهم عليك وطمعهم فيك هذا علي الحقيقي مع أن نهج البلاغة يعني لا نقبله نحن لكن هذا حقيقة علي وعمر زوج بنت علي عمر زوج ابنته فكيف علي يقول له يعني يرى عداوة كما ذكرها عن ابن عباس رضي الله عن بين علي وبين عمر هذا من كذبهم فماذا كان رد شيخ الأزهر ختام مراجعة عبد الحسين آخر سطر أكتب الإمامية لا وأكثروا لا المراجعة 106 ختامها وأكثروا من ذكر الوصية محتجين بها كما يعلمه المتتبعون والسلام يعني جهز سألني فماذا سألوك شيخ الأزهر متى ذكر الوصية إلى الإمام ومتى احتجوا بها ما رأيتهم ذكروها إلا في مجلس أم المؤمنين فأنكرتها كما بيناه سابقا والسلام بس ما في شيء ولا ناقش قضية عمر وابن عباس المكذوبة هذه والحوار الذي دار بينهم الكذب والزور هذا وإنما أعطى قال اسألني عن الوصية الآن الذين ذكر الوصية غير علي قال متى ذكر الوصية إلى الإمام الآن سيذكر له متى ذكر الوصية إلى الإمام نعم شيخ خانة الرواية هذه اللي يحتجون بها الحوار محاورة ابن عباس بن عمر شيخ خانة هي كذب لكن هم إذا هم يقبلونها نعم يعني هل يعتبر ابن عباس من أهل البيت بالمفهوم الذي اجتمع لهم النبوة والخلافة نعم نعم يلزمهم ذلك يلزمهم وهم يقولون لا هؤلاء أهل البيت المحصور فيهم النبوة والخلافة محصورين نعم فعلى هذه الرواية يلزمهم ادخال ابن عباس أيضا فيها لأن ابن عباس قال عمر كرهوا أن يجمع لكم النبوة والخلافة ثم يقول لابن عباس أما قولك أن تكون لنا نعم فابن عباس يقول أنا من هذا البيت يعني دخل فيهم ويذكر الوصية ماذا قال عبد الحسين يقول بل ذكرها أمير المؤمنين على المنبر نعم وقد تلون عليك في المراجعة 104 نصره قبل قليل نعم وكل من أخرج حديث الدار يوم الإنذار فإنما سند أو إلى علي وقد أوردناه سابقا في مراجعة العشرون وفيه النص صريح بوصايته وخلافته وبينا أن الحديث باطل نعم وأعترف أنه يكرر يعني نعم كل تكرار سيد شباب أهل الجنة حين قتل أمير المؤمنين خطبته القراء فقال فيها وأنا ابن النبي وأنا ابن الوصي وقال إمام جعفر كان علي يرى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل رسالة الضوء ويسمع الصوت وقال له صلى الله عليه وسلم لولا أني خاتم الأنبياء لكنت شريكا في النبوة فإن لا تكن نبيا فإنك وصي نبي ووارثه وهذا المعنى متواتر عن أئمة أهل البيت جعفر يقول أن علي جعفر بينه وبين علي مفاوز جعفر رضي الله عنه يعني لا أدرك علي بن الحسين ولا أدرك الحسين فضل أن يدرك عليا رضي الله عنه هذا إسناد مقطع فضل وهذا المعنى متواتر عن أئمة أهل البيت كافة وهم من الضروريات عندهم وعند أوليائهم من عصر الصحابة يلوم من هذا وكان سلمان الفارس يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول موضع سري وخير من أترك بعدي ينجز عدتي ويقضي ديني علي بن أبي طالب وحدث أبو أيوب الأنصاري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لفاطمة طيب أصبر أول شي حديث سلمان هذا هذا مرة كله تكرار الآن تكرار كله تكرار شوف حديث سلمان مرة في المراجعة الثامنة وستون ايه سنذكر علتها مرة يذكرها المحقق شوف حديث سلمان يمكن ستة وثلاثين نعم حديث سلمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن وصي موضع سري وخير من أترك بعدي ينجز عدتي ويقضي ديني علي بن أبي طالب هذا الحديث ضعيف جدا ومر أيضا في المراجعة رقم عشرة وهو ضعيف جدا حديث أبو أيوب نعم حديث أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدث أبو أيوب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لفاطمة أما علمت أن الله عز وجل أما علمتي نعم أما علمتي أن الله عز وجل اطلع على أهل الأرض فاختار منهم أباك فبعثوا نبيا ثم اطلع على الثانية فاختار بعدك فأوحى بعدك بعدك فأوحى إليه أيضا هذا مكرر ضعيف وهو حديث موضوع ومر في المراجعة رقم ثمانية وعشرين رقم ثمانية واربعين ثمانية واربعين حديث موضوع ثالث حديث فأنكحته واتخذته وصية وحدث بريدة فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لكل نبي وصي ووارث وإن وصي ووارث يعلي بن أبي طالب نعم وهذا حديث بريدة كل نبي وصي ووارث هذا حديث بريدة لكل نبي وصي ووارث وإن وصي ووارث يعلي بن أبي طالب أيضا حديث موضوع طيب فيه محمد بن حميد الرازي وهو كذاب وأيضا مر وإنما يكرأ حديث موضوع مرت ومر ذكرها ورده عليها نعم لا جديد فضل وكان جابر بن يزيد الجعفي إذا حدث عن إمام الباكر يقول كما في ترجمة جابر من ميزان الدهبي حدثني وصي الأوصيات حياتي إن شاء الله وإذا قال جابر بن يزيد الجعفي يعني نريد قال الله قال رسوله جابر بن يزيد الجعفي أحد المتهمين والكذب يستدل به طيب غيره ثم ذكر مجموعة من الأشعار كلها قصائد شعر أبيات شعر كلها يعني هؤلاء الذين يذكرون أن علي هو الوصي وما دخلون بالشعراء بهذا هكذا لما عجز أن يستدل بالكتاب والسنة ذهب يأتي بشعر والله أعلم من قاله وأين قاله حتى شعر غير معزه ولا هكذا يكون الدليل هذه هي أدلة باطلة أبدا وإذاك أنا أقول يعني الآن يعني حق لنا أن نقول عجز عبد الحسين أن يثبت الإمامة من خلال هذا الكتاب طيب وكل أدلة تدل بها إما ضعيفة أو ضعيفة جدا أو موضوعة وإما صحيحة ولكنها لا شأن لها بالخلافة نتكلم عن موضوع ثاني فضل علي رضي الله عنه ونحن أهل السنة لا نناقش في فضل علي رضي الله عنه بل فضائل علي إنما يرويها أهل السنة ويذكرها أهل السنة ويسندها أهل السنة بينما هم لا يستطيعون يسندوا شيئا من ذلك وأنا قلتها أمامك وأمام الجمهور أعيدها وكررها أتحدى الشيء أن يأتي بحديث واحد في فضل علي بإسناد صحيح من طريقهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما نذكر أحاديث كثيرة في فضل علي بأسانيدنا نحن أهل الإسناد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم نحن أهل الإسناد نحن أهل الإسناد وأهل الإعراب وأهل الأنساب هم لا إسناد ولا أنساب ولا إعراب أقصد الأنساب المدعون هؤلاء الأعاجم الذين يلبسون عمائم سوداء ويتكلمون لغة فارسية ويحاربون اللغة العربية ويسبون العرب ويلعنون العرب ويقولون نحن أهل الرسول تدابون والله والله كدابون نعم المراجعة 109 يقول كنا في المراجعة التاسعة عشر قلنا لكم أن بعض المتعصمين عليكم قد يشاغبون في إسناد مذهبكم في فروع الدين وأصوله إلى إمة أهل البيت وعدنا أنفسنا بمراجعتكم في هذا الشأن وهذا وقت الوعد هل تتفضلون بما يدرعوا شغبهم والسلام بس يسأل لا يناقش شيئا فقط الآن هذه المراجعة تقريبا شبه الأخيرة كلها أسئلة أبدا أين فقابلها بالذود ما فيه كلام يرصح يعني لم نجد مراجعة واحدة يعني ممكن تصف صدق عبارة الموسوي عندما يقول فقابلها بالذود يعني سيكون نقاش حامي يعني لا يكذب عليه يكذب عليه رحمه الله تعالى الله المستعان ثم لاحظ شيخنا عبارة يعني بعض المتعصبين قد يشاغبون وينعك لست أنا أهل السنة يعني متعصبين ضدك يعني طبعا طبعا وذلك قل ربما قالوا لكم كذلك ربما قالوا كذلك أما يقول بهذه وذلك تليه أنت المراجعة الأخيرة شيخ الأزهر ينقلب ينقلب إلى رافضي الله المستعان تفضل ليس ينقلب إلى رافضي ظهر الوجه الحقيقي الموسوي أخيرا قال أنا أكل المراجعة المية وعشرة يقول في أصول الدين وفروعي للعترة الطاهرة فرأيهم تبعوا لرأي الأئمة من العترة في الفروع والأصول وسائر ما يأخذ من الكتاب والسنة ويتعلق بهم من جميع العلوم لا يعودون في شيء من ذلك إلا عليهم ولا يرجعون فيه إلا إليهم فهم يدينون الله تعالى ويتقربون إليه سبحانه وبمذهب أئمة أهل البيت لا يجدون عنه حولا ولا يرتضون بدلا مضى على ذلك مضى سلفهم الصالح من أهد يمين المؤمنين والحسن والحسين والأئمة التسعة من ذرية الحسين إلى زماننا هذا وقد أخذ الفروع والأصول عن كل واحد منهم جم من ثقات الشيعة وحفاظهم طيب تسمح لي تفضلي الآن كلام خطير جدا يقوله يقول أولو الألباب يعلمون بالضرورة انقطاع الشيعة الإمامية خلفا عن سلف في أصول الدين وفروعه للعترة الطاهرة فرأيهم تبعوا لرأي الأئمة من العترة في الفروع والأصول وسائر ما يؤخذ من الكتاب والسنة ويتعلق بهما من جميعهم لا يعولهم في شيء من ذاك إلا عليهم اسأل أي شيء اليوم بلا استثناء أي شيء اثنين عشرين اسأله اليوم من تقلد من قال لك جعفر الصادق زين أو قال لك موسى الكاظم أو قال لك علي النرضى أو قال لك علي بن الحسين أو قال لك الحسن أو قال لك علي بن أبي طالب أو قال لك العسكري أو قال لك الهادي أو محمد بن حسن العسكري طيب أو الجواد يكونوا قد انحرفا انحرفا عظيما أنا أقلد الخوئي السستاني خميني خامنئي سين فضل الله محمد شمس الدين الشيرازي الحائري قزويني من مراجع قلبيكاني والخالص وغيرهم أين أين اتباع أمت أهل البيت أين أهل البيت ما في اتباع أهل البيت ما في مشاكل بأهل البيت لا في الوصول ولا في الوروع الله أكبر نقلدون المراجع الله أكبر أصلا ما يعرفون عن أهل البيت شيئا الله أكبر تجدوا ما يعرفون عن أهل البيت بس اللطم والبكاء والعويل وبس فقط تطبير بس تطبير وأخرج من الجدار أسدا وأدخل في الجدار فيلا هذا اللي يعرفون عن أهل البيت فقط طيب ورد الشمس وراح الملك الصين ونزل من السماء جني بس هذا اللي يعرفون عن أهل البيت لكن يتبعونهم في دينهم في صلاتهم في صيامهم لا يقلدون المراجع الله أكبر لا يأخذون إلا من الخوئي والخمنعي والكالبيكاني والشيرازي وغيرهم يأخذون دينهم من هؤلاء لا يأخذون دينهم من أهل البيت ولا يعرفون أهل البيت ولا يدرون ماذا قال أهل البيت ولا يعرفون الصحيحة من الضعيف من الحديث فلا شأن لهم بأهل البيت أصلا لا من قريب ولا من بعيد فهذا الذي يقولون أن الشيعة الإمامية منقطعون إلى أهل البيت كذب وزور ثم تعال أعطيني روايات الحسين روايات الحسن أين هي تعال تصفح كتب الشيعة حديث الشيعة تصفحها ماذا تجد عن الصادق والباقر أحيانا علي الحسين أحيانا عن علي الرضا وقليل عن علي المبيطال أما عن العسكري عن الهادي الجواد الحسن الحسين موسى الكاظم نادر نادر أن تجد رواية عن هؤلاء طيب كيف رواية أهل البيت لماذا تدعون كذبا وزورا أنكم تأخذون من أهل البيت وإنما هي فئة خرجت في زمن جعفر الصادق رحمه الله تعالى وزمن الباقر فكذبوا على الصادق والباقر وقالوا هذا مذهب أهل البيت مجموعة من الكذابين خرجت في زمن معين فدعت أن هذا مذهب جعفر الصادق ومحمد الباقر الآن تسمح لي الآن الشيعة يقولون عن أهل السنة أنتم تأخذون دينكم عن الصحابة صحيح ونحن نأخذ ديننا عن أهل البيت ماشي تعالى لأي سني لدينا بيتنا صحيح البخاري صحيح مسلم كتب الستة موجودة في بيوت كثير من أهل السنة كتب الحديث هذه تعالى عند الشيعة عند الكافي والاستبصار ما يعرفونهم عنده بس رسالة المرجع المرجع الذي يقلده إيش علاقتك بأهل البيت أنت؟ على الأقل أنا البخاري وهذا حديث للرسول اللهم صلي وسلم عليه ورسالة المرجع تخلم الآيات والأحاديث أبداً لا يوجد فيها شيء ثم يقول نحن نتبع أهل البيت ما يتبعون أهل البيت والله ما يتبعون أهل البيت وإنما يتبعونها أهل المراجع يضحكون عليهم حتى قالوا لهم من مات ولم يقلد مرجعاً فميتة جاهلية أنا عندي كتاب اللي هو المسائل في الدين طيب لإحقاق الحائري يسألونه رجل يصلي يصوم يزكي يحج يفعل كل الطاعات جميع المحرمات لم يقلد مرجعاً قال هو من أهل النار من أهل النار لابد من تقلد مرجعاً ارتراطهم بهؤلاء لا شأن لهم بآل البيت وإنما مثلنا على الأقل نحن مع الصحابة الذين نسمع من النبي ولا نأخذ الصحابة كأشخاص وإنما بروايات عن الرسول صلى الله عليه وسلم بينهم يأخذون تقليد المراجع نأخذ نقطة نقطة الآن إن شاء الله تعالوا نتكلم هذا أهم شيء طيب وروا جميع عبائنا ذلك عن جميع عبائهم وهكذا كانت الحال في جميع الأجيال إلى زمن النقيين العسكريين والرضايين الجوادين والكاظمين الصادقين والعابدين الباكرين والصبطين الشهيدين وأمير المؤمنين عليه السلام فلا نحيط الآن بمن صاحب أمة أهل البيت من سلف الشيعة فسمي أحكام الدين منهم وحمل علوم الإسلام عنهم وإن الوسعى ليضيق عن استقصائهم وعدهم وحسب كما خرج من أقلام أعلامهم من المؤلفات الممتعة التي لا يمكن استفاء عدها في هذا الإملاء وقد اكتبسوها من نور أمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم واخترفوها من بحورهم سمعوها من أفواههم وأخذوها من شفاههم فهي ديوان علمهم وعنوان حكمهم ألفت على عهدهم فكانت مرجع الشيعة من بعدهم وبها ظهر امتياز مذهب أهل البيت على غيرهم مذاهب المسلمين فإننا لا نعرف أن أحدا من مقلد الأمة الأربعة مثلا ألف على أهدهم كتابا في أحد مذاهبهم وإنما ألف الناس على مذهبهم فأكثروا بعد انقضاء زمنهم وذلك حيث تكرر حصر التقليد فيهم وقصر الإمامة في الفروع عليهم وكانوا أيام حياتهم كسائر من عاصرهم من الفقهاء والمحدثين لم يكن لهم امتياز على من كان في طبقتهم ولذلك لم يكن على أهدهم من يهتم بتدوين أقوالهم اهتمام الشيعة بتدوين أقوال ألمتها المعصومين إن شاء الله سنرجع الكلام إلى أن نذكره لكن الآن سؤال فقط طالبنا قرئ هذا الكلام أو ذكر هذا الكلام الآن أين هذه الكتب؟ يقول أُلِفَت على زمنهم على زمن جعفر الصارق على زمن الباقر على زمن عبد الحسين على زمن الحسين على زمن الحسن على زمن عبد الفضال أين هذه الكتب؟ هذه دعاوة فارغة دعاوة فارغة يقول أُلِفَت آلاف الكتب أين آلاف الكتب؟ أين هي هذه الآلاف؟ أين هذه الآلاف؟ كلام فاضي كلام فاضي أين الكتب؟ طلعوها لنا هم يدعون الدعاءات باطلة يعني إيش أقول؟ يعني كذب كبير كذب كبير شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟ شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج؟