برنامج مراجعة المراجعات الحلقة 25

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات اهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الخامسة والعشرون من برنامجكم مراجعة المراجعات في ليلة الخميس الموافق خمسة اثنى عشر الف واربعمية واربع ثلاثين هجريا والموافق عشر اكتوبر الفين وثلاث عشر ميلاديا ومن امنكم هذه العشر الفاضلات المباركات وان يجعل هذه التكبيرات والتهليلات والتحميدات موردا وسببا للنصر والمكرومات نرحم بكم في حلقة متواصلة في هذه السلسلة في نقد كتاب المراجعات العبد الحسين شرف الدين الموسوي في نقد وتفنيد هذه المراسلات التي ينسبها كذبا وزورا الى شيخ الازهر سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كذلك انتم مرحب بكم واسعد باتصالاتكم ومشاركاتكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة بداية شيخنا الحبيب توقفنا في نهاية الحلقة الماضية عند المراجعات يذكر فيها عبد الحسين شرف الدين الموسوي ان مذهب الايمة ومذهب علي رضي الله عنه وبنيه هو مؤازرة السلطة الاسلامية او مؤازرة اهل الجر والظلم كما يسميهم الامامية الاثنى عشرية واستغربنا ذلك نعم وكان يستدل بادلة اهل السنة والجماعة نعم ثم بعد ذلك عقب ان هذا صحاح متواتر من طريق العترة الطاهرة فما تعليكم على هذا الكلام بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد ذكرنا في الحلقة السابقة ان هذا خلاف ما يعرف في المنثب الشيعة الاثنى عشرية انهم يمدحون بل ويشرقون بثورة الحسين ويرى ان هذا من دفع الظلم وانه واجب وانه كذا فانا استغربت كثيرا حقيقة لما قرأت هذا كان من قديم وما زلت استغرب كلما قرأت ذلك وان محققي الكتاب وان علماء الشيعة الذين مجدوا عبد الحسين ومجدوا كتابه وانهم يعترضوا على هذه القضية وهي هذه الاحاديث التي استدل بها من كتب اهل السنة وهذا خلاف ما نعرفه من منثب الشيعة الاثنى عشرية الذين يرون ان الامر المعروف انه يعني المنكر وان الخروج على الولاة وان هذا يعني هذا من صلب يعني عقيدة في خروج الحسين رضي الله عنه وهذا امر غريب جدا حقيقة ولا يوافق مذهب الشيعة فيما اعلم ولذلك جميع النصوص التي استدل بها من كتب اهل السنة استدلوا بها على ذلك وهذه عقيدة اهل السنة طاعة ولي الامر والصبر على جور الولاة والسمع والطاعة وغير ذلك من الامور هذه عقيدة اهل السنة ليست عقيدة الشيعة فهذا امر غريب حقيقة والكتاب كله غرائب على كل هذا الكثرة الغرائب في هذا الكتاب مما تجعلك عندما تمر على مثل هذه الغريبة التي هي من ضمن غرائبة كما يقال فلا تستغربها كثيرا منه خاصة اذا علمت علم اليقين ان هذا الكتاب ليس لذكر عقيدة الشيعة وانما هذا الكتاب كما تقول استخدمت فيه التقية على اعلى صورها بالغة جدا عبد الحسين في استعمال التقية حتى نسب الى الشيعة مذهب اهل السنة والجماعة وهذا كذب ومزور لا شك فيها لا الكذب الفضيع عندما يقول ان هذه الاحاديث التي هي مأخوذة من كتب اهل السنة والله شوف شيخ احمد يعني حقيقة يعني الان ونحن نقرأ هذا الكتاب انا ما نقيل ما تكاد تمر مراجعة لكن بين كل مراجعتين تقريبا يعني الان وصلنا الى مراجعة اربع وثمانين يعني تتكلم عن اربع وثمانين انا اتكلم عن اثنين واربعين مراجعة لعبد الحسين تقريبا في عشرين مراجعة طيب قال مثل هذا الكلام صحاح متواتر صحاح متواتر صحاح متواتر من طريق العترة وتعبت السنتنا حقيقة من التعليق على مثل هذا الكلام وطلبنا من الشيعة كثيرا يذكرون اننا واحد حديثا واحد نحن نريد صحاحا نريد صحيحا وتكرر هذا الكلام كثيرا وتبين انه لا قيمة له ولا وزن له ولا طعم له ولا لون ولا رائحة حيث انه يقول صحاحنا المتواتر صحاحنا نريد صحيحا متواترا واحد حديثا واحد ما طلبنا كثيرا نحن نريد حديثا واحدا صحيحا متواترا في كتب الشيعة ما رأينا ولا حديث امامك وامام كل احد الشيعة لا يملكون لا يملكون حديثا واحدا صحيحا متواترا حتى يدعي نصحاحا متواترا انا لا اقول لا يملكون حديثا صحيحا متواترا في هذه المسألة انا اقول لا يملكون حديثا صحيحا واحدا متواترا في الدين كله في اي باب من ابواب الدين انا اقول هذا المذهب بقضه وقضيضه من الفه الى يائه كله بلا استثناء طيب لا يستند على سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يملكون سندا للقرآن الكريم وهذه قلتها واقولها واعيدها وكررها انهم لا شأن لهم بالقرآن لا شأن لهم بالسنة نعم وجميع ما نجده في كتبهم من الاحاديث المنسوبة الى الرسول صلى الله عليه وسلم لا تصح على شروطهم وليس على شروطنا فقط بل على شروطهم لا تصح وفي النهاية انا ابصم واجزم ان جميع هذه الاحاديث التي توجد في كتب الشيعة ملفقة اسانيذ ملفقة لا تستند الى واقع ولا تنتهض الى ان تكون احاديثة تنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك انا حقيقة مشفق العامة الشيعة كيف ينتسبون الى دين يقول انه دين محمد صلى الله عليه وسلم وانه دين الله جل وعلا وهم لا يملكون اسنادا الى الله بالقرآن الكريم ولا يملكون اسنادا الى النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الشريف عليه العفاء ولا عزاء لمن انتسب لهذا الدين الله المستعان حقيقة انه نتمنى يعني من المشاهدين ونحن بداية الحلقة الان يعني نتمنى تعليقات الامامية ومتصلين يعني هذه الاحاديث التي كانت يوما ما وما زال الان موضع سخرية عندهم يسخرون بهذه الاحاديث على اهل السنة والجماعة فهذه الاحاديث كانت موضع سخرية لماذا الان لا يكون لديكم الجرأة والشجاعة وان تواجهوا وتكذبوا عبد الحسين شرف الدين موسوي انا استغرب يعني حتى على كثرة المتصلين من الشيعة ولا احد ناقشنا في الكتاب ولا احد دافع عن عبد الحسين وكأنهم يقولون بملئ افواهم نحن نعرف انه كذب نحن ندري انه كذب لكن كذب مرتب مصفف او جميل ايش تبون انتم نحن نقول نعم هذا الكتاب كذب لكن ايش رأيكم في هذا الكذب نحن نجيد صناعة الكذب كذب كما يقولون بروفيشنال يعني متميز طيب ماذا تريد اكثر من هذا هل تجدون من يكذب مثلنا من يحسن الكذب مثل هذا الكذب لفقنا كتابا على شيخكم شيخ الازهر بهذه الطريقة المنمقة الموصلة هل تستطيع ان تصنع نقول لا لا نستطيع فزتم بالقدح المعلة اهني انك الله المستعان انا لا اسخر لا اقول هذا سخرية ولكن اريد ان اذكر الناس لما يجب عليهم ان يفعلوه حتى تكون لهم النجاة يوم القيامة يعني كما يقال يعني والصدق يألفه الكريم المرتجة والكذب يألفه اللئيم الاخيب كيف اقبل ان انتسب الى دين علماءه يكذبون علماءه يكذبون كتاب كامل لفق هذا لهالي بشاور كتب التيجاني غيرها من الكتب كلها ملفقة ان حصلت مناظرات وحصلت كذب كذب وزر وبهتان خلاف الواقع خلاف الواقع فالله المستعان الله المستعان حكيك ابن انو توقفنا عند هذه المراجعة حكيك ابو ادنا نعرض يعني رأي بعض مشايخ الامامية الاثنين عشرية في هذه المسألة يعني هل يوافقون عبد الحسين في هذه يعني حكيك اودنا لكن لعلهم يبدون رأيهم في هذه المسألة لكن لا يقولون هذا رد على عبد الحسين لا لا لا يبدون رأيهم يعني في هذه المسألة هل هم يوافقون عبد الحسين في رأيه او يخالف هذا المقصد يعني ابشر ابشر ناخذ هذا الفاصل ثم نعود اليكم هذا على المنبع هذا على المنبع على حضن رسول الله هذا يتلقى القرآن صباحا مشاء ويتلقى فعل النبي صباحا مشاء فاذا تحرك تحرك في داخل قلب نظام القرآن ونظام السنة نعم هذا هو في الواقع تحرك نهض الحسين سلام الله عليه نهضته لانه رأى فتنة هذه الفتنة راح تعم المنبع المجتمع ولا بد من انكار المنكار يعني شنو هو المجتمع مقدشاته شنو المجتمع مقدشاته اولين الاعراض وبعدين الاموال وبعدين الدماء وبعدين الكرامة هاي كلها مقدشات كلها عرضوها الامويين للهدر عشان احنا ما عندنا عداء وياهم اكوناش بالامويين الله وكيلك احنا نقدشهم نحترمهم غاية الاحترام موجودين قشم كبير منهما لكن اللي اجا عبث ما في شك نحط اصبعنا نقول هذا عبث هذا عمل منكر لا يقره القرآن ويأمر بمكافحته زين في الاعراض تعرضت الى التعدي الدماء الاموال يعني اقصط الوقائع المقدشات حرقت الكعبة مرة احرقها يجيد بمن جنيقاته ومرة احرقها الحجاج ولهذا لما طلعوا القراء على الحجاج نهضوا عليه كل القراء يعني الفقهاء ما حد انكر عليهم قالهم انتو ليش هذا هذا القرود لان طلعوا على ظالم على على سلطان جائر كذلك كان الامام ابو حنيفة يفتي بالخروج على المنصور وافتى بيش وتعرض من اجلها الى شجن وتعرض من اجلها الى شياط افتى بالخروج مع محمد ابن الحشن محمد ابن عبد الله ابن الحشن نعم لما نهض نهضته على المنصور طبت عليه وحدة من النشا على ابي حنيفة قالت له انت افتيث الناش بالخروج للقتال اذا نستمد منه القوة نستمد منه يضخ محطة وقود ستراتيجي لحياة الامم ابو عبد الله الحسين تحولت ثورة الحسين الى رحم ولود تلاحقت من بعدها الثورات التوابين والمختار وزيد الشيد والحسين ابن علي الخير والى يومنا هذا كل طالب حق عندما يأخذ بحقه او يطالب بحقه يضع الحسين نصب عينيه اذا اصبح الحسين عنوان افتحين شعارا واصطع بدرب القائدين منارا واري العلاسيم المذلة ان في مقدورهم ان يصبحوا احرارا علمنا شلون نصير احرار علمنا شلون نحفظ كرامتنا علمنا شلون نحتفظ بهويتنا علمتهم ان الحقوق مردها ان تستشير الصارم البتارا اهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام شيخنا الحبيب سمعنا لهذه الارا لا ندري هل اصاب علي في مؤازرته وهو المعصوم ام اصاب الحسين في خروجه وما مدى موافقت هؤلاء العلماء لرأي عبد الحسين في هذه المسألة واضح جدا كلامهم واضح جدا انه يرون الثورة صح وانه يجب الخروج على الحاكم الظالم الجائر وهذا خلاف معتقد اهل السنة هذا الذي يقولونه هذا معتقد الشيعة هذا معتقد الشيعة هم لو قالوا السمع والطاعة للحاكم الظالم لعابوا خروج الحسين رضي الله عنه طيب فالقصد اذا انهم يرون ان ثورة الحسين وجه كل ظالم رضي الله عنه وارضاه طيب وانها قدوة لثورة اي ثائر بينما عبد الحسين يذكر السمع والطاعة وان ضرب ظهرك وان اخذ مالك تسمع وتطيع على اثارة تجدونها اي ظلم اكثر منها ومع هذا يقول السمع والطاعة انا لا اناقش هذه القضية من حيث المبدأ او عدم الخروج او عدم الخروج لكن اريد ان اقول فقط ان عبد الحسين يتلون ان عبد الحسين يذكر كلاما ليس هو عقيدة الشيعة عبد الحسين لما يقول وهذه عقيدة الشيعة وهذه عليها صحاح الشيعة متواثرة كان يقول صحيح بل الذي قالوه الان هذه عقيدة الشيعة هذه عقيدة الشيعة بخلاف ما يقول عبد الحسين هذا ليس صحيح نعم فهل يكذبوا هل يجرؤوا نحن لا نشك ابدا ان مذهب علي رضي الله عنه ومذهب بنيه رضي الله عنه ومذهب اهل السنة هذا لا نشك فيه ولكن فقط نقول ان هذا ليس مذهب الشيعة ان عبد الحسين يكذب هنا يقول هذا مذهب الشيعة وهذا ليس مذهب الشيعة يقول هذا اعتقادنا وهذا ليس اعتقاده واعتقاد اصحابه هذا الفقر بل الذي قالوه هو الذي يعتقده الشيعة يعني شيخ انا انت يعني اتعجب من التناقض يعني يعني عبد الحسين في موضع ما يقول ان الايمة يؤذرون ابا بكر وعمر وكذا نعم ويأذرهم السلطة ويوقفهم ونصرهم ثم بعد ذلك يستعرض بسعد بن عبادة وانه كان مصيبا في اعتراضهم طيب الان سعد بن عبادة وقف في موقف مخالف لامير المؤمنين واعترض وعلي لم يعترض وعلي لم يعترض اين الصواب يا سلام فكيف هو يفترح ويفتخر بموقف سعد بن عبادة فهذا حقيقة التناقض عبد الحسين هو دليل البطلان نعم نتفضل شيخ طيب خلص نبدأ ان شاء الله بإذن الله مراجعة الليلة وقفنا ثلاثة ثمانين ماذا قال شيخ الازهر نعم يقول في المراجعة الثالثة والثمانون يقول ان اولي البصائر النافذة والرؤية الثاقبة ينزهون الصحابة عن مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم في شيء من ظواهر اوامره ونواهيه ولا يجوزون عليهم غير التعبد بذلك فلا يمكن ان يسمعوا النص على الامام ثم يعدلوا عنه اولا وثانيا وثالثا وكيف يمكن حملهم على الصحة في عدولهم عنه مع سماعهم النص عليه ما اراك بقادر على ان تجمع بينهم والسلام يعني هذا كلام ساذج وفي الوقت نفسه هو كلام عاطفي ليس كلام علميا لا يجوز هذا الكلام لعالم ولا طالب علم لا يناقش كلام عاطفي يعني يقول له اولي البصائر والرؤية الثاقبة ينزهون الصحابة عن مخالفة النبي يا اخي هذا يكفرون الصحابة تقول له اولي البصائر النافذة ينزهون الصحابة ان يخالفوا في شيء من ظواهري اوامره ونواهيه هذه دفعة هي يقول قل لي هذا الكلمة ساس ارد عليك فالكلام من وضع عبد الحسين اصلا ثم يقول ولا يجوزون عليهم غير التعبدي بذلك اي بطاعته فلا يمكن ان يسمعوا النص على الامام ثم يعدلوا عنه هذا كلام فلا يمكن ان يسمعوا هذا كلام عاطفي اعطينا واقعا ما فيه ثم قالوا كيف يمكن سؤال الان دائما يسأل دائما يستفسر لا يناقش لا يجادل لا يعارض لا يحتج لا يستدل ابدا وانما يسأل كيف يمكن حملهم على الصحة في عدولهم عنه مع سماعهم النص يا كان يقول لا لا انت كيف تقول هكذا يا كان يقول يلا اجمع يا يقول يعني الصحابة سمعوا النص ثم عدلوا عنه ما يصير شو ما يصير هذا عقدة الشيعة هذا عقدة الشيعة هذا اللي يقول كل الكتاب لهذا الامر لهذا القضية طيب يقول ما اراك بي قادر على ان تجمع بينهما يا كان يقول يلا استرسل استرسل خذ راحة هو شيخ انا يضع اهل السنة في موقف العاطفي ضعيف فقط اللي كانهم فقط ينزهون الصحابة ليس عندهم حجج ما حجج ولا برهان ولا شيء ابدا فماذا رد عليها عبد الحسين فضل الله ونصوا على عدد الفرائض في اليوم والليلة وعدد ركعات كل منها وكيفياتها ونصوا على ان الطواف حول البيت اسبوع ونحو ذلك من نصوص المتمحظة النفع الاخروي اما ما كان منها متعلقا بالسياسة كالولايات والامارات وتدبير قواعد الدولة وتقرير شؤون المملكة وتسريب الجيش وانهم لم يكونوا يرون التعبد به والالتزام في جميع الاحوال بالعمل على مقتضاه بل جعلوا لافكارهم مسرحا للبحث ومجالا للنظر والاجتهاد ونفعا لكيانهم او نفعا في سلطانهم عدلوا عنه الى ما يرفع كيانهم او ينفع سلطانهم ولعلهم كانوا يحرزون رضا النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وكان قد قال على ظنهم العرب عفوا يعني الان كلامه يقول سيرة الصحابة تقول انهم كانوا في امور الاخروية بحتة صلاة صيام زكاة حج صدقات يطيعون لكن السياسة هذا ما يطيعون الاخرة لكن امور الدنيا ما يقبلون طيب الامور الدنيا تصل الى الاخرة هذا تناقض هذا تناقض كيف يقولهم اذا كان امور دين بحت يطيعون ويسمعون واذا كان امور دين ودنيا لا ما يطيعون يقدمون رأيهم على قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي يريد الدين الاخرة لا يضيع الاخرة على اجل السياسة واضح فهو متناقض في قوله هذا ان امور ابتدع في صلاة تراويح يعني امور لم يتبع في الامر المتمحث في الدين في الشأن الاخروي في الصلاة في صلاة تراويح فهنا كيف يقول ان الصحابة صيرتهم هو الاقتداء برسول الله ثم بعد ذلك يقول امور ابتدع في هذا هو يتناقض يا شيخنا ليتهم يقول صلاة تراويح يقول ابتدعوا في كل شيء بل حرفوا القرآن فكيف يستقيم كلامه يتهم تحريف القرآن فكيف يستقيم يقول صلاة وفق السنة ثم يقبل بعد ذلك انه ابتدع لا لا لا كما قلت لك يعني هو يكذب الان انا شيخ الازهر طيب في هذه الدعوة انه عندما يقول ان الصحابة نعم في امور الاخر هو يريد ان يتكلم الان يريد ان يطعن طعنه معينا فقدم بهذه المقدمة نعم يعني تناقضه وتأتي بمجرد تأكم الكلام وتتضح اكثر وكان قلب على ظنهم ان العرب لا تخضع علي ولا تتعبد بالنص علي اذ وتراها في سبيل الله وسفك دماءها بسيفه في علاء كلمة الله وكشف القناع منابذا لها في نصة الحق حتى ظهر امر الله على رغم كل عاتي كفور اذا لم يكن بعد النبي في عشرة صلى الله عليه وسلم احد يستحق ان تعصب به تلك الدماء عند العرب غيره لانهم انما كانوا يعصبونها في امثل العشرة وافضل القبيلة طيب يعني الان يقول غلب على ظنهم يعني على ظن ابي بكر وعمر وعثمان وابي عبيدة والزبير وطالحة وعبدالرحمن بن عور وسعد بن عباد غيرهم من الصحابة غلب على ظنهم ان الناس لن يطيعوا عليا لماذا لا يطيعون عليا قالوا لان عليا وترهم قتل اولادهم وسفك دماءهم وشردهم ودمرهم واوجعهم وهوهوهوهوه لذلك قالوا طيب اذا صار علي عطيناها الخلافة بعد رسول الله ماذا يقول هؤلاء العرب طيب انتم هؤلاء العرب دمرتهم انتهوا خلاص استسلموا اصلا للنبي صلى الله عليه وسلم وصارت القيادة للمسلمين ما الذي يمنع ان يحكم علي هذه واحدة ثم قضية ان عليا هو الذي دمره ليش علي كان يقاتل لوحده كل الصحابة كانوا يقاتلون بل اذا كانت القضية بكثرة القتل فغيره علي قتل اكثر من علي رضي الله عنه اجمعين البراء ابن مالك قتل مبارزة فقط اكثر من مئة غير الذين شارك في قتلهم في يده تسعة اسياف في مؤتة تسعة اسياف انكسرت في يده من كثرة ما يقتل من المشركين اذا كانت القضية كثرة القتل غيره علي قتل اكثر من علي وعلي فارس لا يشك احد في هذا نحن لا نشك في علي رضي الله عنه في فروسيته وسطوته وجهاده ابدا لا يشك احد في هذا لكن دعوة ان عليا هو الوحيد الذي وتر الناس هو الوحيد الذي قتل الناس غير صحي ثم الان هؤلاء كلهم دخلوا في الاسلام اذا كانوا لم يقبلوا بعلي لان النبي وترهم بعلي اذا لا يقبلون النبي من باب اولى فلماذا يقبلون النبي اصلا اذا كانوا لن يقبلوا بعلي ثم الامر بانه لا ينتقم من النبي الا عن طريق علي لان عليا هو اذا كان النبي هو القاتل كما يدعي هذا الخبيث النبي هو القاتل طيب الناس منين تأخذ الدماء من القاتل مات القاتل منين تأخذ الدماء اقرب العصابة من اقرب العصابة علي اقتلوا عليا فلا يقبلون ان يكون علي هو الحاكم بعد رسول الله اذا كان رسول الله هو الذي قتلنا لان هذا ولده عمه من يقول هذا ثم الذي نصر النبي اكثر من علي ابو بكر الصديق لو كانوا يريدون احدا يقتلونه بالنبي ابو بكر هو الذي وقف معه من اول الدعوة من اول الدعوة وانا هذه الرسالة من خلالكم ارسلها لكل الشيعة يعني في اقطار الدنيا وجوا لهم هذه الرسالة لا اقصد التنقص من علي رضي الله عنه فعلي يعني فوق رأسي وقرة عيني رضي الله عنه واتقرب الى الله بحبه رضي الله عنه لكن الامر ان توضع النقاط على الحروف حقيقة النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الدعوة في مكة شرفها الله لما بلغ ثالثة والاربعين من عمره بعث في الاربعين وبلغ الرسالة في ثالثة والاربعين وبدأ الدعوة لما بلغ ثلاثة والاربعين سنة صلاة ربي وسلم جلس في مكة عشر سنين يدعو الى الله تبارك وتعالى ويناصح ويذكر ويأمر وينهى صلاة ربي وسلامه عليه من الذي نصره في تلك الفترة ابو بكر رضي الله عنه نحن لا نعيب عليا ولكن علي رضي الله عنه كان صغيرا صغيرا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كان علي علي من العمر ثمان سنوات وقيل اقل وقيل اكثر بقليل قيل عشر وقيل ست سنوات لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم فمثله لا ينصر النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك خلال هذه السنوات العشر من نصر النبي غيره ابي بكر ثم من جاهد معه من الصحابة رضي الله عنه الذين اسلموا تترى بعد ذلك وذلك اذا عدوا اول من اسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم يعدون علي رضي الله اول من اسلم من الصبيان لا يقول اول من اسلم من الرجال علي لانه كان صغيرا رضي الله عنه يعني هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وذلك من العمر ثمان عشرة سنة او عشرين سنة فقط ولذا السؤال الذي اريد ان اطرحه وكما قلت ابتداء يعني لا اريد ان يلبس اصحاب العمائم وعلماؤهم عليهم انا اريد ان وجه لهم رسالة اسألوهم سؤال ناقد بصير سؤال مريد للحق ماذا قدم علي رضي الله عنه للاسلام في العهد المكي في العهد المكي رضي الله عنهما رضي الله عن علي ورضي الله عن نبي بكر ماذا قدم هذا وماذا قدم هذا في العهد المكي انا من خلال قراءتي لترجمة علي رضي الله عنه الذي اذكره الان وقد اكون نسيت بعضه نومه في فراش النبي صلى الله عليه وسلم وهذه له ومن ضمنها وتبع لها بقاءه في مكة بامر النبي صلى الله عليه وسلم ليرد الامانات الى اهلها منها رضي الله عنه وارضاه اسلم وتابع النبي صلى الله عليه وسلم تذكر الرواية انه خرج مع النبي يهدم بعض الاسلام في الليل ولا تصح ولا تثبت عن علي رضي الله عنه وارضاه طيب اعطوني من اسلم على يد علي في مكة ابو بكر اسلم على يده عثمان والزبير وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن بوقص واعتق من العبيد زنيرة وبلال ابن رباح وام عبيس وخمسة اخرين اعتقهم في سبيل الله تبارك وتعالى وكان يجاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة الله تبارك وتعالى وهو مرافق النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة وقدم ماله كله في سبيل الله تبارك وتعالى ونصر النبي صلى الله عليه وسلم نصر عظيما في مكة لا اقولها تنقصا في علي لكن من باب اعطاء كل ذي حق حقا وعلي رضي الله عنه في العهد المكي وماذا قدم ابو بكر في العهد المكي نقول لا نكون ظلمة لا يجوز ان نظلم نحن كذلك نقول هذا كان في جميع الانصار الانصار نقول ماذا قدموا في العهد المكي لم يقدموا شيئا ولذلك فضل الله المهاجرين عن الانصار لان المهاجرين قدموا في العهد المكي بينما الانصار لم يقدموا شيئا في العهد المكي وانما كانت نصرة الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم انما كانت في العهد المدني في العشر سنوات الاخيرة من حياة النبي صلى الله عليه وسلم ومن صغار الصحابة كمثله رضي الله عنهم اجمعين انما كان بروزهم وظهورهم ونصرتهم في المدينة في العهد المدني اما ابو بكر ففي العهد المدني والاهد المكي فاذا قارنا بين نصرة ابي بكر للنبي صلى الله عليه وسلم ونصرة علي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم لوجدنا ان نصرة علي رضي الله عنه مدنية بحتة وقليل من النصرة في مكة ليس من باب التقصير ولكن باب صغار السن اما نصرة ابي بكر للنبي صلى الله عليه وسلم في العهد المكي وفي العهد المدني بل حتى قبل الدعوة يعني سنوات الثلاث الاولى من البعثة الى الدعوة من الاربعين الى الثلاث واربعين هذه الفترة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بخفية طيب وكلم بعض القريبين منه ومنهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه فلا يجوز الظلم لا يجوز اعطي كل ذي حق حقه فلو كانت القضية انهم يريدون اقرب الناس للنبي صلى الله عليه وسلم ويعلقون الدماء به فهو ابو بكر لان اول من نصرة اول من نصرة واخر وفي كل معارك النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ملازم للنبي ابدا لا يفارقه ابدا صلى الله عليه وسلم فاذا كان كذلك فهذا الكلام انما يصدق على ابو بكر ولا يصدق على علي رضي الله عنهما نحن نقول هذا كما قلت وكر نحن نقول تنقصا في علي رضي الله عنه ولكن باب حقاق الحق نكمل نعم ثم قال بعد ذلك افن فان قريشا خاصة والعرب عامة كانت تنقم على علي شدة وطأته على اعداء الله هؤلاء الذين ينقمون مسلمون او كفار لما يقول قريشا خاصة والعرب عامة ينقمون على علي شدة وطأته على اعداء الله هل هؤلاء مسلمون ينقمون على علي شدة وطأته على الكفار مسلمون اذا هؤلاء كفار ايش دخلنا فيهم نحن نتكلم الان عن المسلمين الذين مات عنهم النبي صلى الله عليه وسلم ولوا ابو بكر وتركوا عليا يقول هؤلاء ينقمون من علي شدة وطأته على الكفار كيف مسلم ينكر علي شدة وطأته هم اصد معهم في وطأته مع الكفار نكمل لا خشى عدله في الرعية ومساواته بين الناس في كل قضية ولم يكن لأحد فيه مطمع ولا عنده لأحد هوادة فالقوي العزيز عنده ضعيف ذليل حتى يأخذ منه الحق والضعيف الذليل عنده قوي عزيز حتى يأخذ له بحقه طيب من هذا هذا عمر كل هذا الكلمة ينطبق على عمر عمر هو الذي انتشر العدل في زمنه وهابه الناس وظهر عمره المعروف يعني في الاولى أخذ حق ابو بكر وعطاه لعلي وبالثانية اخذ حق عمره وعطاه لعلي وارضي الله عن ابي بكر وارضي الله عن عمر وارضي الله عن علي طيب لكن لماذا الظلم لماذا الظلم ثم هذه الكلمة القوي فيكم ضعيف عندي حتى اخذ الحق منه والضعيف فيكم قوي عندي حتى اخذ الحق لها مشهور عن ابي بكر فلماذا تنسفها الى علي والمشكلة فوق هذا كله ما هي شيخ الازر ماذا يقول شيخ الازر ماذا يرد يعني انا اريد شيخ الازر انا اريد شيخ الازر ماذا يقول شيخ الازر ماذا يقول شيخ الازر ماذا يقول شيخ الازر ماذا يقول شيخ الازر ماذا يقول شيخ الازر ماذا يقول شيخ الازر ماذا يقول شيخ الازر ابو بكر اكبر من علي باكثر من ثلاثين سنة ورافق النبي صلى الله عليه وسلم مرافقة تامة ثلاثا وعشرين سنة بل كان صديقا للنبي صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه ثم صار مقربا للنبي صلى الله عليه وسلم بعد مبعثه واعلم الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك يعني دعوة ان علي رضي الله اعلم اصحاب النبي لا تسلم ابدا بل ابو بكر هو اعلم اصحاب النبي رضي الله عنهم اجمعين نعم وايضا وايضا فان قريشا وسائر العرب كانوا قد تشوفوا الى تداول الخلافة في قبائلهم وشرابت الى ذلك اطمعهم فامضوا نياتهم على نكث العهد ووجهوا عزائمهم الى نكث العقد ممتاز فان قريشا وسائر العرب كانوا قد تشوفوا الى تداول الخلافة في قبائلهم ما تداولها العرب اعطني عربي استلم خلافة غير قرشي اعطني الى سنة خمسمائة هجري اريد عربيا واحدا استلم الخلافة غير قرشي او العرب تشوفوا الى استلام الخلافة ابدا لم يستلمها الا قرشي من بعد وفاة النبي الى سقوط الدولة العباسية لم يستلمها الا قرشيون ابدا ابو بكر بعد النبي قرشي بعده عمر قرشي بعده عثمان قرشي بعده علي قرشي معاوية حسن زيد عبدالله بن الزبير عبدالناكب مروى قرشيون كلهم كل الذين استلموا قرشيون لم تقم اي قبيلة ولا وازن ولا تميم ولا بكر ولا خزاعة ولا احد من الانصار لا اوس ولا خزرج ولا سائر قبائل العرب طالبت بالخلافة ما كان يأخذوا الخلافة الا قرشي وسلم الناس بذلك كله فدعوة ان قريشا وسائر العرب كانوا تشوفوا يتداولوا الخلافة كذب كذب ما دخلها الا قرشي وانما كانت في البداية لما قال الانصار منا امير ومنكم امير ونباهم ابو بكر الى ان الخلافة في قريش لم يعترض انصاريون واحد بعد ذلك لا على عمر ولا على عثمان ولا على علي ولا على سائر اولئك ثم جاءت الدولة الاموية ولم يتحرك انصاريون واحد ثم جاءت الدولة العباسية ولم يتحرك انصاريون واحد والى يومنا هذا والانصار على الجادة رحمهم الله ابدا على الجادة لم يطالبوا بالخلافة ابدا لانها علموا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمة من قريش فقضية ان العرب تشوفوا الخلافة غير صحيحة واما قضية ان قريشا تشوفوا الخلافة تداولوها بينهم ما اخذ الخلافة الرابع علي منهم اذا منهم والحسن اخذها الخامس اذا منهم هذا كلام غير صحيح شيخنا تلاحظ يعني النفس المجوسي الساساني يعني تلاحظ قريشا والعرب قريشا طاعم طاعم حقد المجوسي الساساني والله انا اراه ظاهرا اي نعم فيه فيه نفس يعني اتأمل فيه لانه كلها خاصة المراجعة هذه طاعم في العرب يعني الله المستعان هذا النفس معروف وقد قال عمر ابن عباس افون نعم يقول وقد قال الامام عمر ابن عباس وكلام داربي انهما ان قريشا كرهت ان تجتمع فيكم النبوء والخلافة فتجحفون على الناس طبعا هذا الكلام كذب على عمر رضي الله عنه وبينا ذلك ان هذا القصة مكذوبة وينسبها الى من ابن ابن الحديد وابن ابن الحديد بينا نحو في اول حلقة او ثاني حلقة ان الرجل متهم في دينه فكيف يستدل بنقله عن عمر وغيره نعم ولا اسناد لها اصلا من انقلابهم اذا قومهم وخشية من سوء عواقب الاختلاف في تلك الحال ايه يعني الان الان اختلف الوضع الان يقول السلف الصالح يعني يهزأ يقول لم يتسنى له اي لعلي ان يقهرهم تعبد ابنه فرقا من انقلابهم اذا قومهم اذا سلم علي لاجل هذا سلم ولم يقاومهم فرقا من ايش من الاختلاف ثم قال ايش فدعاه النظر للدين يقول يقول فدعاه النظر للدين الى الكف عن طلب الخلافة والتجافي عن الامور علم منه ان طلبها والحال هذا يستوجب الخطر بالامة والتغرير في الدين ايه فاختار الكف في ثارة الاسلام وتقديما للصالح العام وتفصيل الاجل عن العاجلة وتفضيل نعم وتفضيل الاجل عن العاجلة ممتاز الان يقول دعاه النظر للدين الى الكف عن طلب الخلافة اذا لم يطلب الخلافة ايش لانه نظر للدين راعى امور الدين وتجافع عن الامور علما انه ان طلبها والحالة يستوجب الخطر على الامة يسير قتال تكون جريمة طيب خلنا نقول جريمة قتال ما هو قدر هذا القتال الذي سيحدث بين ابي بكر وعمر وعلي من انصار ابي بكر بنو تيم قلة من انصار عمر بنو عدي قلة من انصار وعلي تذكر المراجعة السابقة لما قال كل بني هاشم مع علي ايه وكل بني عبد بنف مع علي وساعدوا العبادة وعشرة والانصار طيب لماذا لم يطالب علي وقارا قتال كم واحد سيموت عشرة وقاتل مع معاوين عشرة عشرون ثلاثون اربعون لكن يبقى الدين ولا يضي امر الله ولا يضي امر النبي ويسكت علي ايش سكت علي مراعاة للدين لان ثلاثين واحد راح يموتون حرام سكت بعدها بثلاثين سنة او اقل من ثلاثين سنة نحن نتكلم عن سنة احدى عشرة من الهجرة في سنة ستة ثلاثين من الهجرة يعني كم خمسة وعشرين سنة بعدها خمسة وعشرين سنة يقاتل علي اهل الجمل ويموت اكثر من الفين ثم يقاتل اهل صفين ويموت اكثر من سبعين الف فكيف يقاتل علي ويقبل ان يقتل سبعون الف ولم ينظر الى مصلحة الدين هذا الذي نريد ان نقول ان هؤلاء يكذبون على علي هؤلاء يكذبون على علي نحن عندنا علي اصاب في الاولى واصاب في الثانية كف في الاولى لانه ليس له حق اخذ منه ولا ظلم لانه لم يقاتل لانه لم يظلم ما نرى ان علي انتناقض نحن اهل السنة لا نرى ان علي انتناقض لما كف عن اي بكر وعن عمر وعن عثمان وبايع وسالم وقاتل معهم وناصرهم وساندهم لان هذا هو الحق فلم يتناقض في فعله ثم لما قاتل اهل الصفين نقول كان الحق معه رضي الله عنه لانه كان هو الخليفة المبايع فقتالهم له خطأ وكان يجب على معايته رضي الله عنه وكان يسلم الامر لعلي فكان علي على الجادة في الامرين بينما هم يقولون ماذا يقولون علي سكأته او راعى ان يقتل ثلاثون محافظة للدين ولم يرعى ان يقتل سبعون الف مراعاة للدين ما هذا هذا لا يقبل هذا لا يقبل لا يمكن ان يكون هذا فعل علي هذا تناقض ونحن لا نقبل ان يكون علي متناقضة طيب نحن الذين نعظم علي رضي الله عنه ونرى ان علي رضي الله عنه رأي سديد وهناك بينهم يرون ان علي ان تناقضة فهنا كان له رأي وهنا كان له رأي هنا لم يكن معه احد او عفوا كان معه العدد الكبير وسكت عن حقه وليس حقه فقط بل امر الله امر الرسول وسكت والصحابة مئة وعشرين الف مئة وعشرون الفا بايعوا علي رضي الله عنه في الغدير كما يدعمون كذبا وزورا طيب وكلهم سكتوا لو قام بس علي فقط في ذلك اليوم وقال انتم بايعتموني يوم الغدير تقوا الله ايش دخل ابي بكر في الموضوع يسكتون خلاص انتهى الامر لم يتكلم لم يتكلم بل فيما يأتي الان من كلامه ما يدلك على سقوط هذا الكلام لو تكمله عفوا انت تكمله فقط غير انه يقول غير انه قعد في بيتي ولم يبايع حتى اخرجوه قرهن احتفاظا بحقه واحتجاجا على من عدل عنه ولو اسرع الى البيع ما تمت له حجة ولا سطع له برهان لكنه جمع فيما فعل بين حفظ الدين والاحتفاظ بحقه من ابرة المؤمنين فدل هذا على اصالة رأيه ورجاحة حلمه وسعة صدره وايثاره المصرح العامة يا حبيبي هذا الكلام لحظة شوي يقول لم يبايع حتى اخرجوه قرهن فلما اخرجوه قرهن وبايع انما فعل ذلك لاصالة رأيه ورجاحة حلمه وسعة صدره وايثاره المصرح العامة حبيبي يقول اخرجك قرهن ما هذا الكلام يا اخي حدث العاقل بما لا يعقل فان صدق فلا حق له كيف يكون فعل هذا لرجاحة عقله هم اخرجوه قرهن جروه جر الكباش يقولون جر علي كما يجر الخروف والعياذ بالله لعنهم الله كيف يرون كيف يقبل الشيع العاقل ان يقال هذا عن علي علي يجر كما يجر الخروف رضي الله عنه اهاكذا تحبون علي رضي الله عنه ثم عندما يجر كما يجر الخروف ويهدد بالقتل ويكسر الباب على فاطمة ويكسر ضلعها ويقتل جنينها الذي في بطنها ثم يقول فعل هذا لرجاحة عقله وسعة صدره يا حبيبي انت تقول مجبر هو غصب عنه تقول غصب اين يعني لا ينضبط الكلام لا ينضبط الكلام ركيك متماسك الكلام صحيح لا نقبل هذا ابدا شيخ انا بعدين سبحان الله هو الان من الذي نصر علي في صفين النهر اسأل العرب طيب كيف هنا يقول قريشا ينقمون منه العرب يحسدونه العرب تشوف كيف ينصرونه في صفين النهر كم كان معه في صفين 140 ألف 140 ألف مقاتل قاتلوا مع علي رضي الله عنه في صفين من هؤلاء هؤلاء الذين ينقمون علي يحسدونه كذا كذا الذي يطعم فيهم الآن في صفحتين كامل 140 ألف قاتلوا معه هم الذين حسدوه هم الذين قتلوه هنا كذا 140 ألف نيجو هذول من طهران 140 ألف هؤلاء من العرب جاءوا نصره علي رضي الله عنه لأنهم في ذلك الوقت كان الحق معه وكان تجيب نصرته في ذلك الوقت قبل ذلك في أيام ذكره علي ما طالب لأنه ليس له حق ولم يطالب رضي الله عنه فهم يجعلون علي متناقض رضي الله عنه نكمل كلامه عفوا يقول انتهك طيب تقريبا طيب وجاء بعدهم بن أمية ولا هم لهم نعم يقول وجاء بعدهم بن أمية ولا هم لهم إلا اشتياح أهل البيت واستئصال شأفتهم ومع ذلك كل فقد وصل أيدينا من نصوص صريحة في السنة الصحيحة ما فيها الكفاءة والحمد لله والسلام عليكم هذا الكلام طبعا لا قيمة له حتى قول بن أمية استئصال أهل البيت يعني هذا الكلام الفاضي شوف بن أمية ما عندهم مشكلة الشغلة إلا استئصال أهل البيت تعرف كيف استئصالهم تزوجوا بناتهم أكثر من تزوج من بن هاشم بن أمية أكثر ناس تزوجوا من بن هاشم هم بن أمية فكيف بعد ذلك يتسنى له أن يقول فلم يكن لبني أمية هم إلا استئصال أهل البيت أنا أقول استئصالهم بالزواج من بناتهم هم يكذبون والله يكذبون والله يكذبون ولا زوجوكم ولا نسبوكم ولا صاهروكم ولا اقتربوا منكم وإنما صاهروا وأحبوا بني أمية وبني أسد وقريشان وبني تيم وبني عدي عمر غغما عنكم تزوج بنت علي والحسن تزوج بنت أبي بكر والحسين تزوج بنتيه لحفيدي عمر وحفيدي عثمان عائشة بنت طلحة عائشة بنت طلحة عفوا بنت نعم بنت طلحة تزوجها الحسين لما تأيمت من الحسن تزوجها الحسين طيب تزوجها الحسن ثم مات تزوجها الحسين أخوه طيب وزوجوا وتزوجوا ورغما عنكم كان يقول جعفر الصادق ولدني أبو بكر مرتين يفتخروا بذلك جدته من أمه وجدته من جدي من جدتي كلهم من نسر أي بكر الصديق رضي الله عنهم أجمعين هؤلاء أحباب أهل البيت استأصلون أهل البيت كلام فاضي ما لقيمة ما لقيمة بني أمية ما عندهم مشكلة بني أمية كان ما عندهم مشكلة إلا فتح إيران وفتح بلاد السند والهند وصلوا بالإسلام إلى أوروبا وصلوا بالإسلام إلى الصين وأنتم ما فتحتم جهرا والله الذي لا إله إلا هو هؤلاء لا يحقدون على بني أمية هؤلاء يحقدون على الإسلام نحن لا نقول بني أمية ملائكة فيهم السيء والصالح والتقي والفاجر بشر كغيرهم حتى بني هاشم فيهم السيء والصالح والفاجر والتقي والكافر كل الناس هذه إن أكرمكم عند الله أتقاكم فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون من بطأ به عمله لم يسرع به نسب وهذه القاعدة عندنا هم يحقدون على بني أمية بني أمية فتحوا البلاد نشروا الإسلام لم تتسع رقعة الإسلام في يوم من الأيام كما اتسعت في عهد سليمان بن عبد الملك المرواني الأموي لم تتسع منذ ذلك الأهد منذ عهد سليمان بن عبد الملك بعد ذلك بدأ التراجع أعلى ما وصل إليه الإسلام من الفتوحات والانتشار في عهد سليمان بن عبد الملك في عهد بني أمية يحقدون على بني أمية لأنهم نشروا دين الله كما ركبتها ليس لأنهم قتلوا أهل البيت أو عادوا أهل البيت هذا دعاء فتح وفارس فضل ماذا كان رد شيخ الأنسان؟ الله المستعان والله أنا مشفق الله المستعان ماذا قال؟ يقول في المراجعة الخامسة والثمانون يطعن في بني أمية ويطعن هذا طيب؟ ماذا يقول شيخ الأنسان؟ أخذت كتابك الأخير فإذا هو معجز في تقريب ما استبعدناه مدهش في تمثيله بأجل مظاهر التصوير فسبحانه من ألان لك أعطاف البرهان وألقى إليك مقاليد البيان فبلغت ما لم تبلغ إليه الوسائل وظفرت بما لم تظفر به الأمان وكنا نظن أن الأسباب الأماني الأماني وكنا نظن أن الأسباب لا تعلق بما استشهدت عليه بنصوص الأثبات وأن لا سبيل إلى ما خرجت من عهدته بنواهض البينات وليتك أشرت إلى الموارد التي لم يتعبد فيها بالنصوص الصريحة ليتبين وجه السداد ويتضح سبيل الرشاد فالتمس تفصيل ذلك استظهار بذكر المأثور من سيرتهم وسبر المصطور في كتب الأخبار من طريقتهم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كل هذه الطريقة أنت رأيت شيخ لازم نقش في شيء؟ لا أبدا كل المراجعات ليس عشرين أنا أتكلم عن خمسة وثمانين كلها كذلك أعطيه النصف 42 مراجعة ولا شيء يضع في آخرها سؤال حتى هذا يقول ما يريد يقول ما يريد طيب نستريح نأخذ فاصل هذا ما تحب فاصل ونواصل فابقوا معنا تربة قبل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما يكون شرعا نحن نقول لا يجوز شرعا أن يأكل الإنسان شيئا من تراب قبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكذلك من تراب قبل أميروني أما هل يجوز أن يأكل الإنسان شيئا من تراب الإمام؟ نعم مستحق هذا يستحق وشفاء المرضى إذا عندك تربة قسيمية أسلية ما أخذينها من نفس القرب هذا بشفاء جميع الأمراض تنساه بالحسين تنسى بالحسين أنه صاحب الفضل عليك أنت تاكل تشرب تنام تنكسي تقوم تقعد كل بالحسين كل بعطاءات الحسين وبخيرات الحسين هل رأيتم ملكا كالحسين؟ شفتوا في الوجود ملك مثل الحسين؟ ما في ملك مثل الحسين ملك في الدنيا وملك في الآخرة الحسين ملك في هذه الدنيا الله جعل للحسين خصائص لم يجعلها لأحد منه حتى تأتيهم الساعة بغدة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم دعوتك يا من يجيب الدعاء ويا من له يسجد الأقوية ويا من برحمته يستجيب ليرفع عني الأذى والبلاء كالحمد وحدك أنت المغيث وأنت المذبر يا ذلبها خلقت بني آدم من تراب وصايرتهم بشرا أسويا فرفقا بطينك يا ذا الجلال إذا كان يوما بجهل أساء وراحا يفتش تحت القبور عن العون معتقدا أوريا طريقي إليك طريق الوضوح وليست تعرج والالتوال دعوتك أنت القريب إلي أحتاج يا خالقي وسطا أطمع في حاجة من سواك ويديك يفيض العطاء وهبني سألت إليك شفيعا فمن ذا الذي خلق الشفاع ومن ذا الذي أوجد الكائنا وطرز بالنور واجه السماء ويطلب عطفك طين وماء أسائل أمارة السوء نفسي لماذا التوجه للأولياء دعوة رب عظيم قدير ودعوة عبد فقير سواء وهل يرتجي معدم معدما وأنا يصح لديه الرجا ألا ساء ما يحكمون وساء عقول يسيرها الأدعيا سأطلب أولا من الإخوة المسؤولين عن إنتاج هذا البرنامج أن يكرروا هذا كثيرا وأطلب من الشيعة أن يتذبروا هذا الفيلم القصير ويقارنوا مقارنة يسيرة بين ما هم عليه وبين ما عليه أهل السنة من دعاء الله واللجوء إليه والتضرع بين يديه والانطراح والخشوع والخضوع لله وحده فيها من الشرك التبح لغير الله والنذر لغير الله ودعاء غير الله والبكاء لغير الله وغير ذلك من الأمور الشركيات والعياذ بالله وقارن الإنسان والله أن الأمور لا تحتاج إلى كثير آيات ولا كثير أحاديث وإنما العاقل وينظر بنفسه نظر إنصاف في هذا الأمر يعرف الحق والأمر كما قيل الحق أبلج والباطل لجلج والله مستعان توقفنا مراجعة كلام الشيخ الأزهر ماذا رد عليه ألا بدأ يذكر الموارد هو يريدها طبعا ذكرنا أن الشيخ الأزهر لم يرد كالعادة ولا شيء أبدا المراجعة السادسة والثمانون يقول الموارد التي لم يتعبدوا فيها بالنص أكثر من أن تحصلوا على مواردها وحسب كم منها رزية يوم الخميس فإنها من أشهر القضايا وأكبر الرزايا وأخرجها أصحاب الصحاح وسائر أهل السنن ونقل أهل السير والأخبار الكافة في كم منها ما أخرجه البخاري بسنده إلى عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعودان بن عباس قال لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر مخطب قال النبي صلى الله عليه وسلم هلما أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال عمر إن النبي قد غالب عليه الوجع إن عندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت فاختصموا منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما أكثر اللغة والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا فكان بن عباس يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغاتهم وقد أوردها البخاري في عدة مواضع من صحيحه وأخرجه مسلم في آخر الوصاية من صحيحه أيضا وراو أحمد من حديث من عباس في مسنده وسائر أصحاب السنن والأخبار وقد تصرفوا فيه إذن قالوه بالمعنى لأن لفظه الثابت إن النبي يهجر لكنهم ذكروا أنه قال إن النبي قد غالب عليه الوجع تهذيبا للعبارة وتقليلا لما يمستهجر منها ويدل على ذلك ما أخرجه أبو بكر أحمد من عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة بالإسناد من عباس قال لما حضرت رسول الله صلى الله رجال فيهم عمر من الخطاب قال رسول الله اتوني بدوات وصحيفة اكتب لكم كتابا لا تظلون بعد قال فقال عمر كلمات معناها ان الوجع قد غلب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال عندنا القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف من في البيت واختصموا فمن قائل انقربوا يكتب لكم النبي ومن قائل ما قال عمر فلما اكثروا اللغة واللغة والاختلاف غضب صلى الله عليه وسلم فقال قوموا الحديث وتراه صريحا بأنهم تعمروا بالمعنى لا بعين لفظه ويدلك على هذا ايضا ان المحدثين حيث لم نسرح باسم المعارض يوم اذن نقلوا المعارض بعين لفظها قال البخاري في بل جواز طيب الان عبد الحسين شرف الدين تكرى موضعا وهو قال رزية يوم الخميس ثم نقل الحديثة من صحيح البخاري ثم قال القوات تصرفوا فيه اذ نقلوه بالمعنى هذا دعوة دعوة يدعيها طيب لان لفظه الثابت ان النبي يهجر من اين جاء بذلك وابن عباس قال قال عمر ان رسول الله غلبه الوجع كيف يقول لفظه الثابت ان رسول الله يهجر واضح يعني ما الذي جعله تقدم هذا على هذا اما هذا واما هذا طيب لكنهم ذكروا انه قال النبي قد غلب عليه الوجع ثم استدل بماذا استدل بما نقله ابو بكر احمد بن عبد العزيز الجوهري في كتابه السقيفة وهو رجل شيعي مجهول لا يعرف يترك صحيح البخاري وصحيح مسلم ويقول الذي فيهما خطأ بدليل كتاب لرجل مجهول شيعي شيعي مجهول حتى عند الشيع مجهول اسمه الجوهري قال ان عمر قال ان رسول الله يهجر او ان عمر قال كلمة معناها ان رسول الله غلب عليه الوجع ولم يقول هذا اللفظ وانما ذكره بالمعنى هذا يكذب وزور وهو اهتان وافتراء نعم ومن المه ومن الم بما حول هذه الرزيع من الصحاح يعلم ان اول من قال يومئذ هجر رسول الله انما هو عمر ثم نسج على هذا كذب هذا كذب نعم عمر ما قال رسول الله يهجر او هجر رسول الله نعم انما ثم نسج على من والي من حاضرين من كانوا على رأيه وقد سمعت قول ابن عباس في الحديث الاول فاختلف اهل البيت فاختصم منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي كتابا لن تظلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر اي يقول هجر رسول الله وفي رواية نريد نقف هنا عفوا اقراها مرة ثانية وقد سمعت قول ابن عباس في الحديث الاول اختلف اهل البيت فاختصموا منهم من يقول قربوا يكتب لكم اختلف من اهل البيت اهل البيت نعم اهل البيت هم الذين اختلفوا من اهل البيت عند الشيعة ابن عباس اللي يتكلم ابن عباس لما يقول اهل البيت من اهل البيت عند الشيعة علي علي والحسن والحسين وفاطمة صحيح طيب اكمل اختلف اهل البيت نعم من يقول قربوا يكتب لكم النبي كتابا لن تظلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر اي يقول هجر رسول الله من الذي قال هجر رسول الله وناس من اهل البيت او لا لا نعم هكذا الرواية هكذا الرواية نص الله لفظ الرواية هذا الرواية يقول فاختلف اهل البيت فاختصموا منهم من يقول اي من اهل البيت قربوا يكتب لكم النبي كتابا ومنهم من اهل البيت من يقول قال عمر هجر رسول الله ثور علي او الحسن او الحسين او فاطمة شوفوا عن اي واحد منهم شفت ان هؤلاء لا يحبون اهل البيت والله صحيح لا يحبون اهل البيت كيف يخرجوا من هذه انا اريد منها فهم فاضل نكمل وفي رواية ان اخرجها الطبراني في الاوسط عن عمر قال ممتاز هذا الحديث الذي يستدل به هذا الحديث منكر كما قال الالباني رحمه الله تبارك وتعالى في سلسلة الحديث الضعيف والموضوعة هذا الحديث منكر حديث الطبراني في الاوسط عن طبراني ان عمر قال عن امهات المؤمنين اننا كنا صاحبات يوسف هذا الحديث منكر نعم لم يسمعوا اهتاف الكتاب انا الليل واطراف النهار في انديتهم وما اتاكم الرسول فاخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وكأنهم حيث قالوا هجر لم يقعوا قوله تعالى انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاين ثمامين وصاحبكم مجنون وقوله عز من قائل انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين وقوله جل وعلا ما ضل صاحبكم وما غضى وما ينطق عن الهوى انه الا وحي يوحى علمه شديد القوة الى كثير من امثال هذه الايات البينات المنصوص فيها على اسم قوله من الهجر على ان العقل بمجرده مستقل بذلك لكنهم علموا انه صلى الله عليه وسلم انما اراد توثيق العهد بالخلاف وتأكيد النص بها على عليهم خاصة نعيل له هذا هذه دعوة نعم اكبر وعلى الايمة من اعتراته عامة فصدوه عن ذلك كما اعترب بها الخليفة الثاني في كلام دار بينه وبين ابن عباس وانت اذا تأملت في قوله صلى الله عليه وسلم اتوني اكتب لكم كتابا لن تظلوا بعده وقول في حديث ثقلي اني تاركم فيكم ما انتم سكتم به لن تظلوا كتاب الله واعترتي اهل بيتي تعلم ان المرمى في الحديثين واحد وانه صلى الله عليه وسلم اراد في مرضه ان يكتب لهم تفصيل ما اوجبه عليهم في حديث ثقلي نعم طبعا هذا الكرام دعوة الباطلة هذه عندما يقول دار بينه او اولا قوله ان عمر قال ان النبي يهجر هذا كذب على عمر لم يقل عمر ابدا ان رسول الله يهجر والهجر هو الذي يصيب المريض المريضة من شدة المرض انه يتكلم كلاما لا يريده يعني مثل هذيان وهذا لا يقول به اهل السنة ابدا فضل ان ينسب الى عمر رضي الله عنه عمر لم يقل هذا الذي قال هجر كما قال ابن عباس رجال من اهل البيت ناس من اهل البيت وانت تعرف من اهل البيت والشيعي يعرف من اهل البيت عندهم والذي قالها رجلا كابن عباس يعرف اهل البيت هجر من اهل البيت انا لا اقول هذا طعنا في اهل البيت رضي الله عنه لكن اريد ان اقول لهم جميعا ان مفهوم اهل البيت الذين كانوا في البيت جيد وليس اهل البيت الذين يقولون لهم علي وفاطمة والحسن والحسين فقط اذا عمر قال ان عمر هذا كذب على عمر لم يقل عمر قال كما قال ابن عباس قال عمر ان رسول الله غلبه الوجع لم يقل عمر ابدا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر هذه واحدة جيد لذلك اثر ابن عباس واضح جدا فقال رجال ان رسول الله فقالوا اهجر وفي رواية هجر وذكر الحافظ بن هجر والنووي والقاضي عياب وغيرهم ذكروا انها قيلت على سبيل الاستفهام لا على سبيل التقرير فرق عظيم جدا بين ما يقولها على سبيل الاستفهام وما يقولها على سبيل التقرير وما قال رسول الله هجر وانما قالوا هجر يعني كأنهم يستنكرون على من منع الكتاب قالوا ما له هجر جيبوا له الكتاب رسول الله يهجر فهذا كان على سبيل الاستنكار سؤال استنكاري وليس تقرير من هؤلاء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر ثم لنا وقفة هنا نقول اليوم اكملت لكم دينكم وانتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام يا ديني على قولنا وعلى قول الشيعة مع اننا لا نعترف من قولهم على قول اهل السنة ان هذه نزلت في الحج في يوم عرفنا لما نزل قول الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا في الصحيحين ونزلت في الحج على قول الشيعة نزلت في غذير خم على قولنا وعلى قولهم الاية نزل قبل هذه القصة ونص الله تبارك لنا الدين كامل كامل وبان كامل الدين هذه النقطة الاولى النقطة الثانية النبي صلى الله عليه وسلم لو كان هذا الامر واجبا وضروريا طيب هل يترك النبي الامر الواجب نعم طيب هل كتبه لم يكتبه الكتاب فاما نقول ان الامر لم يكن واجبا ولذا تركه النبي صلى الله عليه وسلم واما نقول الامر كان واجبا وتركه النبي وقد قصر طعم في النبي فليختاروا ما شاء نحن نقول ليس بواجب اذا النبي صلى الله عليه وسلم كانه اكر على عمر نعم نحن نقول هذا الامر غير واجب بدلالة ان النبي تركه صلى الله عليه وسلم ولو كان واجب ما تركه صلى الله عليه وسلم امر الثالث هذه الحادثة معروفة يوم الخميس وقعت يوم الخميس ونعلم جميعا ان النبي صلى الله عليه وسلم بابيه وامي توفي يوم الثاني خميس جمعة السبت الاحد لماذا لم يكتب لو كان الامر واجبا طيب خرجوا اقوموا عني يكتبها غدا يكتبها نفس يوم الخميس بالليل ولا بالعصر يكتبها يوم الجمعة يكتبها يوم السبت يكتبها يوم الاحد يكتبها في يوم وفاتي يوم لم يكتب صلى الله عليه وسلم كان عندهم اجاء يكتب ولم صلى الله عليه وسلم هو علي ثم دعوة الموسوي يقول وقد علموا ان النبي كان يريد ان يكتب الخلافة لعلي ان شاء الله هذا الرجم بالغيب كيف علمه ان الرسول كان يريد ان يكتب الخلافة لعلي هذه دعوة يدعيها الموسوي يستطيع كل احد ان يدعي اي شيء غير هذا الامر من اين علم الموسوي ان النبي كان يريد ان يكتب الخلافة لعلي من اين علم هذا رجل يرجم بالغيب يهرف بما لا يعرف عندما يدعي النبي اراد ان يكتب الخلافة لعلي او لأولاده من بعده هذه دعوة وفي المراجعات اللي قبلها يقول بخل يقول ان عمر وابا بكر اكرروا بهذا المسألة يقول بخل لك اصبحت مؤمن ومؤمنة ويقول ان عمر دائما يقول ان علي مولاي طيب فعندهم يقول هذا ثم يعرض هذا لعمر تناقض طيب كذلك قلنا قبل قليل انه قوله طيب في اتصالات شيخ نوتا ينتظرون ينتظرون نكمل هذه طيب كذلك قوله انه اختلف اهل البيت نقول منهم من قال يهجر نسب هذا الى اهل البيت كذلك من اين له ان عمر قال يهجر وفي رواية ابن عباس زين قالوا هجر قالوا ولو كان عمر يقول قاله ولا يقول قالوا طيب كذلك كما قلنا كلمة هجر في اكثر روايات جاءت عصيقة الاستفهام وهي الحادثة المتحدثة لمرة واحدة فرواية الاتفاق يهجر زين او هجر اكثرها هجر وعلى صيئة الاستفهام كما قال ابن حجر والنووي والقرطبي وقاضي عياض كذلك وهذه مهمة جدا سؤال علي كان موجودا ولا لا موجود طبعا موجود بالاتفاق يقول لم يفارق النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لم يكتب لماذا لم يحضر لماذا لم يحضر الدوات والصحيفة او هل علي كان ممن قال هجر لانه اختلف اهل البيت ما بين وانما ذكر ابن عباس قول عمر رضي الله عنه وارضاه كل القضية ان عمر رضي الله عنه وارضاه لما رأى ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم شدة الوجع وكان وجعه شديدا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن مسعود دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فاذا يوعك وعكا شديدا قلت يا رسول الله انك توعك وعكا شديدا قال اني اوعك رجلين منكم قال اذلك لان لك الاجر مرتين قال نعم قال صلى الله عليه وسلم يوعك وعكا شديدا وهذا الذي جعل عمر يقول هذا الكلام ان رسول الله غلبه الوجع ومعنى قول عمر حسبنا كتاب الله اي ان كتاب الله نزل فيه قوله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم تهى الامر الدين كامل والله الحمد والمنى ليرتاح النبي صلى الله عليه وسلم ثم الرواية التي عزاها لعمر قال ان عمر قال لامهات المؤمنين اصرتن عينكن ثم ركبتن النبي صلى الله عليه وسلم قلنا رواية ايش انكرة لا تصح وانما دعوة يدعيها على عمر رضي الله عنه هذا الذي عندي وتفضل اليك عندي اتصالات ناخذ الاتصالات حيدر من العراق تفضل السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله ارفع الصوت يا اخوان نعم نعم الان صوت واضح ايه تفضل تفضل نعم طبعا بالنسبة لشيخ عثمان الخميس قال انه حديث ولدني ابو بكر مرتين هذا الحديث ليس في اي كتاب من كتب الشيعة الا في كتاب كتب الغمال الاربلي في الجزء الثاني في الصفحة 374 وهو نقله عن واحد من علمائكم وهو عبد العزيز ابن الاخضر الجنابدي الذي ذكره ذهبي في سير علام النبلاء قال انه من علمائكم يعني علمائكم هذا اولا ثانيا بالنسبة للشيخ عثمان الخميس اريد ان اكمل كلامي في الحلقة الماضية انه قال ربما اطفى السيوطي ربما اطفى السيوطي عندما نقل حديث انا مدير العلم واليون بابوها عن السرمذي نقول نتلم معكم انه السرمذي اطفى فهل اطفى ايضا عطن السيوطي اطفى فهل اطفى ايضا ابن الحجر الهيثمي في الصواعق المحرقة في الجزء الثاني في الصفحة 357 يقول الحديث التاسع اخرجه البزار وان يقول والسرمذي والحاكم عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انا من مدينة اليسار وعلي والبابوها وفي رواية فمن اراد العلم فليأتي الباب بينما هالحديث ليس في كتاب السمع للسرمذي ولا في كتاب العلاء للسرمذي ايضا ولا في كتاب الشماء المحمدية ايضا طيب يا حيدر تسمع احنا حيدر نحن تكلمنا في بداية الحلقة عبد الحسين يقول ان مذهب اهل البيت وعلي والحسن والحسين هو مؤازرة اهل الجو والظلم وذكر روايات سنية ويقول ان هذه روايات معتبرة وانها من طريق العترة متواترة صحيحا متواترة فما تقييمك يعني لرأي عبد الحسين بان الامة يطيعون يعني من تأمر عليهم سواء كان ابو بكر وان جلد ظهورهم او جرهم او كسر ظلوع نسائهم او اختصب فروجهم كما تقولون يعني تفضل طبعا بالنسبة لسيد عبد الحسين شرف الدين نحن لا يعني انتم لا تلزمونا بكل ما يقوله سيد شرف الدين قد نخالف سيد شرف الدين الامور يعني مثلا يقول ام المؤمنين عائشة طيب جيد جيد يعني عبد الحسين كذب عندما نسب هذا اليكم يعني اولا اولا احترم نفسك ولا تقل كذبة لانه نحن نعاملكم بالحسنة لحد الان يعني ولم نتجاوز عليكم فلا تقل كذبة طيب هذا اولا ثانيا ثانيا نحن لا نواحط في شرف الدين فمثلا يقول ام المؤمنين عائشة نحن نقول بان عائشة اطلا ايضا انا اريد ان اكمل كلامي حول احداث شبهات التي قالها الشيخ عثمان خميس عن سيد شرف الدين انه حديث مدينة العلم انه حديث ضعيف صحيح كلامك شيخ مالي نعم موضوع موضوع هذا الحديث الف فيه احد علمائكم الكبار الذين هم يعني المتأخرين اه وهو الحافظ ابن الصديق المغربي المتوقع سنة الف وتلاتمية وثمانين فيجرية الف كتاب اسمه فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم العلي وايضا من كبار علمائكم طاححوه مثلا يعني يحيى ابن معين يحيى ابن معين هذا من اكبر علمائكم في الرجال قال السيوطي في الاالئ المصنوعة في الحديث الموضوع في الجزء الاول صحة ثلاثمية واربعة يقول قال الخطيب واما حديث الاعمش فان ابا الصلب كان يرويه عن ابي معاوية وعنه فانتره احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين من حديث ابي معاوية ثم بحث يحيى عنه فوجد غير ابا الصلب قد رواه عن ابي معاوية طيب يا حيدر اسمع اسمع اسمع لي طيب عندك اخر في حلقة لما عندك شي ولا ناخذ المتصل بعدك طيب حسن من السعودية تفضل طيب نكمل ان شاء الله واشكر حقيقة حيدر علىك انه اعترف يعني ان عبد الحسين كان يفتري في نسبة هذه المسائل ويعني حقيقة عندما قلت كذا لان الحقيقة لو اردنا ان نصد اكذيبه ونضعه في مجلد يمكن ذلك لانه حقيقة الرجل يكذب صحاحا متواترا من طريق الاعتراف يكررها اكثر مرة فانا لم اقل كذب بعد تأكد يعني هو الغريب هي ليست القضية ان هذا رأيه ولم يقل هذا رأيه قال هذا مذهبنا قال هذا مذهبنا والصحاح المتواتر تؤكد هذا ولم يقل هذا رأيه وانما نسبه الى المذهب الشيعي ثم كذلك قوله ان هذا ليس مذهبنا طيب العلماء الذين قرضوا لهذا الكتاب وقدموا له ومدحوه من الشيرازي لا يأتيه الباطل من بين ايديه والخوئي وغيره كل هؤلاء اثنوا على هذا الكتاب لماذا لم يعلقوا على هذه القضية ويقولون هنا نسب الينا شيء ليس من كلامنا بل كلهم يتفقون على هذا الامر وهو ايش خداع اهل السنة والكذب عليهم هذا امر انا اتصور هذا المتواتر حاذبهم على اهل السنة والمتواتر في مذهبهم حقيقا طيب اما قوله دقيقا انا اتفضل انا اتفضل حسن من الاردن السلام عليكم عليكم السلام رحمة الله وبركاته اتفضل سارك الله في شيخنا وصيكم في يد القناة وصيكم شيخ اود ان اتحدث عن هذا الكتاب عبدالنحاء الفسين رحمهم الله لازالوا في كذبهم وفي تضليلهم وفي تقيتهم يعني في كتاب مجمع البيان للطبرسي يقول حسين نور الطبرسي يقول عن هذا الكتاب يعني ثم لا يخفى على المتأمل في مجمع البيان والدبائي والسجاد وابن زيد وامساد من اهل السنة طبعا ولم ينقل عن احد من مفسرين امامية ولم يكن خبرا عن احد الايمة عليهم السلام الا قليلا في بعض المواضع لعله فقط طيب في احد معنا ابو اسام من السعودية اتفضل السلام عليكم رحمة الله وبركاته السلام رحمة الله وبركاته انا بكلم للشيخ على اساس نقطة عندما توفى الرسول صلى الله عليه وسلم الذي كان يقوم بتجهيزه وكان الشييع يقولون ان ابو بكر وعمر وبقية الانصار كانوا مشغلين في ثقيفة بني ساعدة بالخلافة فهذا جعل ان تكون راحة الخلافة من اهل البيت نقول كيف رضي علي رضي الله عنه الصحابة مشغلين في الثقيفة ويدفن ويقوم يجهز الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يدفنه في بيت عائشة كيف تقولون كذا ثم تقولون كذا دفن في بيت عائشة والصحابة مشغلين عنه كان بالامكان علي يدفن يجهز يأخذ الرسول الى بيت فاطمة ويغسله ويدفنه في بيتي احسنت دفن في بيت الفتنة كما يقول عبد الحسين شرف الدين الموسوي نكمل ان شاء الله ولكن يعني المهم انه حقيقة وصلنا يعني مع احد ابرز اللي دايما شارك معنا هو حيدر حقيقة انه عبد الحسين اخطأ في هذا الامر ونحن لماذا نحن من خلال بحثنا ومن خلال مدارسنا لهذا الكتاب نقول انه يكذب لانه اخطأ لانه هذا الرجل جربنا عليه الكذب نعم عندما نقول اخطأ يخطأ مرتين ثلاث لكن عندما يكون في هذا الكتاب كله مبني على الكذب ويقول انه صحابة مشغلين فهذا يدل على انه يكذب ولهذا كان حيدر في موضع الخجول الذي ما استطاع حقيقة ان طيب انتهى ايه خلاص شاء الله اول كلامه هو انه كتاب حديث ولدنا يبكر مرتين جعفر الصارق لا موجود في كتب الشيعة وحضره له ان شاء الله تعالى اما قضية ان الهيتم يسبه ايضا للترمذي تبع للسيوطي الهيتمي الهيتمي ليس من علماء الحديث اصلا طيب والذي في الترمذي قريب منه انا دار الحكم وعلي بابها طيب واذا كان في الترمذي يعني فهم يقولون يعني اهل السنة حدفوه من الترمذي طيب الترمذي لهم نسخ كثيرة وشراح كثر واين الحديث هذا وهو الحديث انا دار الحكم وعلي بابها سواء لا فرق بينهما اما الاخ ابو اسلام يقول كيف رضي علي ان ندفن او يندفن النبي صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة لا نقول لا ابدا ليست القضية هكذا النبي صلى الله عليه وسلم رسله عليه وكفنه رضي الله عنه جاء الصحابة كلهم وصلوا على النبي قبل ان يدفن اللهم صلوا وسلم ومات يوم الاثنين النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه الناس يوم الثلاثاء ودفن في ليلتها ليلة الاربعين الثلاثاء ليلا دفن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لا شك ان عليا لم يعترض على ان يدفن في بيت عائشة رضي الله عنهم اجمعين نعم رزاك الله خالص طيب الان شيخ الازهر ماذا رد عليه بعد ما ذكر دعاوة هذه ان عمر هو الذي قال هجر وكذا وكذا ماذا رد عليه شيخ الازهر يقول في المراجعة السابع والثمانون لعل عليه السلام حين امرهم باحذار الدوات والبياض لم يكن قاصدا لكتابة شيء من الاشياء وانما اراد بكلامه مجرد اختبارهم لا غير فهدى الله عمر الفاروق لذلك دون غيره من الصحابة فمنعهم من احذارهما فيجب على هذا عد تلك الممانعة في جملة موافقاته لربه وتكون من كراماته رضي الله عنها كذا اجاب بعض الاعلام هذا تهريج كما قلت انا شيخ الازهر يقول هذا الكرام وقال له ثم رده قال لكن الانصاف ايه يقول لكن اصلا قوله عليه السلام لا تظل بعده يأبى ذلك طيب اذا رده طيب ليش تذكره هو يريد ان يبين ان اهل السنة ما عندهم جواب وان اهل السنة يهرجون وان اهل السنة يقولون كلام اللاقي مثله فذكر قاله بعض الاعلام من بعض الاعلام اعطينا علامة من الاعلام قال هذا الكرام هذا تهريج يقول وحاصل ما يمكن ان يقال ان الامر لم يكن امر عزيمة واجاب حتى لا تجوز مراجعته ويصير المراجع عاصيا بل كان امره مشهورة وكانوا يراجعونه عليه السلام في بعض تلك الاوامر ولسية مع عمر فانه كان يعلم من نفسه انه موفق للصواب في ادراك المصالح وكان صاحب الهام من الله تعالى قريب من الكلام السابق نعم وقد اراد التخفيف عن النبي صلى الله عليه وسلم شفاقا عليه من التعب الذي يلحقه بسبب املاء الكتاب في حال المرض والوجع وربما خشي ان يكتب النبي صلى الله عليه وسلم امورا يعجز عنها الناس فيستحقون العقوب بسبب ذلك انها تكون منصوصة لا سبيل الاجتهاد فيها ولعله خاف من المنافقين ان يقدحوا في صحة ذلك الكتاب لكونه في حال المرض فيصيروا كل هذا كان كلام لا قيمة له ولذلك شيخ الازهر بعدها ماذا قال عفوا هذا جوابهم بعدها هذا جوابهم كلام شيخ الازهر ايه اليوم كانت نعم جوابهم وهو كما ترى لان قوله عليه السلام لا تظل يفيد ان الامر عزيمة وايجاب لان السعي فيما يجب الامن من الضلال واجب مع القدرة عليه بلا ارتياب واستياءه منهم وقوله لهم قوموا حين لم يمتثلوا امره دليل اخر على ان الامر انما كان الايجاب لا للمشورة يعني رد هذا كله قال لا وجوب يعني ذكر اعتراضات اهل السنة مقام مناظرة ليس مقام عرض يؤيده يقول لا انت صح انا قلنا كذا لك احنا تافين احنا قلنا كذا لك احنا ما عندنا سالفة احنا قلنا كذا لك انت رأى طوف ترى غير عقلاء لما قلنا هذا الكلام ثم يقول لا صحيح كلامك امر شيء هو يبي هذه في النهاية ايه نعم طيب اخر شيء وانما هو امر عطورة فهذا كل ما قيل اخر اربع اسطراف نعم يقول فالاولى فالاولى ان يقال في الجواب ان هذه قضيتهم في واقع كانت منهم على خلاف سيرتهم كفرطة سبقت ثلما قال يبقى كل اعذار هذه ذكر اعذارا جملة اعذار ثم قال بعدها كل اعذار لا قيمة لها وغلطوا ودمروا هذا لكن يا اخي اعتبرها ايش كفرطة فرطة سبقت فلتة ندرت ما في غيرها هذه سلمت فيها عطني غيرها شوف شوف الان ماذا يقول له الموسوي ماذا يقول له اقراك يقول ان من كان عنده فصل الخطاب ان من كان عنده فصل الخطاب لحقيقهم بان يستع بالحق وينطق بالصواب خلاص انت نطقت بالحق انه ما عندهم عذر هذا اللي ابيه انه ما عندهم عذر وانهم عصر امر الله ايه نعم وقد بقي بعض الوجوه في رد تلك الاعذار فاحببت عرضها عليكم يقول له لا في اعذار ثاني تافه بعد اذكرها لك ايه نعم فاحببت عرضها عليكم ليكون الحكم فيه موقولا اليكم قالوا في الجواب الاول لعده صلى الله عليه وسلم حين امرهم بحضار الدواء كل هذا الكلام اخر شيء والانصاف ان هذه الرزية اخر سطرين اخر سطرين في كلامي شيخ ايه نعم في كلامي والانصاف ان هذه الرزية لمن ما يضيق عنها نطاق العذر والانصاف ان هذه لمن ما يضيق عنها نطاق العذر ولو كانت كما ذكرتم قضية في واقع كفرطة ان سبقت وفلت النتر الهانة الامر انا ما اقبل يعني بعد ان ذكر يا شيخ لذا ذكر مجموعة اعذار تافهة طيب لذا ذكر مجموعة اعذار تافهة طيب لذا ذكر مجموعة اعذار تافهة طيب لذا ذكر مجموعة اعذار تافهة طيب لذا ذكر مجموعة اعذار تافهة طيب لذا ذكر مجموعة اعذار تافهة طيب لذا ذكر مجموعة اعذار تافهة طيب لذا ذكر مجموعة اعذار تافهة طيب لذا ذكر مجموعة اعذار تافهة طيب لذا ذكر مجموعة اعذار تافهة طيب طيب لذا ذكر مجموعة اعذار تافهة طيب طيب لزيادة ان شاء الله يمنحونا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته