برنامج مراجعة المراجعات الحلقة الأخيرة 28

تسألوني عن حياتي من يأسرار الحياة هي أمهة هي نحنة هي عالهم من المريات قد باتها لله ترى المراجعات في ليلة الخميس الموافقة 4. 1. 1435 هجريا والموافقة ل7 نوفمبر 2013 ميلاديا وصلنا في هذه الحلقة وفي نهايتها إلى أواخر هذه المراجعات من كتاب عبد الحسين شرف الدين الموسوي شرف الدين الموسوي شرف الدكتور أبو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله وتبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي أهلا وسهلا بك شكرا لك الله ورحمة الله كذلك أنتم أرحب بكم وأسعد باتصالاتكم ومشاركاتكم عبر أرقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما أني وناشد حقيقة سائر المخالفين إلى أن هذه الحلقة الأخيرة المتعلقة بهذا الكتاب فناشدهم أن هذه هي الفرصة المتاحة لهم إذا كان هناك أخطاءنا في نقد هذا الكتاب أو ظلمنا عبد الحسين شرف الدين الموسوي أو كذبنا عليه من حق المخالفين أن يتصلوا وأن يردوا وأن يدافعوا عن شيخهم عبد الحسين شرف الدمسو عن هذا الكتاب الدعائي ففرصة لكم في هذه الحلقة الأخيرة أن تتصلوا وأن تشاركوا معنا وأن يدافعوا عن هذا الكتاب أو أن حقيقة نختم هذا البرنامج بأن أهل السنة أبطلوا هذا الكتاب وبينوا الأكاذيب التي قال عبد الحسين شرف الدين الموسوي وأن الإمامية عجزوا عن الدفاع عن هذا الكتاب عجزوا عن الدفاع عن هذا الكتاب وإلى الآن 28 حلقة في نقد هذا الكتاب ما تجرى شيء واحد أن يدافع ولا بكلمة واحدة عن عبد الحسين شرف الدين الموسوي وعلى سياق البحث خارج سياق نقد هذا الكتاب وهذا مما يبين أن أهل السنة صادقون فعلا في نقد هذا الكتاب وأن هذا الكتاب يحتوي على أكاذيب وأن تزكية علماء الشيعة لهذا الكتاب كانت تزكية باطلة كانت تزكية كاذبة ويشملهم نفس حكم عبد الحسين شرف الدين الموسوي أرحب بك شيخي الحبيب توقفنا حقيقة في تبقى على نهاية هذا الكتاب ونختم هذا الكتاب هل عندكم شيء قبل أن نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركة سيدي ومولاي محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أحييك وأحيي مشاهدين ومشاهدات الكرام وكما ذكرت أننا في الحلقة الثامنة والعشرين وتناولنا هذه المراجعات التي ادعى عبد الحسين شرف الدين الموسوي أنها تمت بينه وبين شيخ الأزهر الشيخ سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى وتبين من خلال سرط ما مضى من المراجعات أنه جعل شيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى كأنه تلميذا كأنه تلميذ صغير في بداية الطلب بل ليس من أهل الطلب يسأل ويجيبه عبد الحسين شرف الدين الموسوي وليس هكذا هم علماء أهل السنة ولكن هذه دعاوة كثيرة تعودناها عليهم إذا خلالك الجو فبيض والصري وهكذا هم وتمت يعني منقشت مئة وثمان مراجعات ذكرت فيما مضى وبقي عندنا أربع مراجعات أو في أربع مراجعات التي هي لشيخ الأزهر ثم لعبد الحسين ثم لشيخ الأزهر ثم لعبد الحسين يعني التي يختم بها هذا الكتاب فنشر إن شاء الله تعالى في ذكر ما بقي بالمراجعات ثم يكون تعليق عام على ما مضى به هذا الكتاب يا شيخنا وكذلك يعني من صفات العالم يعني يكون عالما يعني خاصة وكونوا في هذا المنصب شيخ الأزهر يعني يكون عالما بآراء الفرق الأخرى المقالات الأخرى كيف يكون مثل هذا المنصب ولا يعرف ما هو دين الشيعة والله ليس كذلك يعني للأسف يعني أحيانا يظهره كأنه من الشيعة حيث يذكر أدلة للشيعة وكذا وكذا وحيانا يظهره أنه لا يعرف شيئا وحيانا يذكره أنه عالم السنة وإليه مرد علماء الحديث وكذا وكذا وحيانا يظهره كأنه حديث أول مرة يسمع بها ولا يعرف عنها شيئا وهي في الصحيحين أو في غيرهما فما يدلك على أن هذا الكتاب مصنوع من موضوع على شيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى نبدأ بمراجعة شيخ الأزهر رقم 109 نيو 9 يقول كنا في المراجعة التاسعة عشر قلنا لكم إن بعض المتعصبين عليكم قد يشاغبون في إسناد مذهبكم في فروع الدين وصولي إلى إمة أهل البيت ووعدنا أنفسنا بمراجعتكم في هذا الشأن وهذا وقت الوعد فهل تتفضلون بما يدرأ شغبهم والسلام نعم لأن هناك من يشغب عليكم ليس أنا هناك من يشغب عليكم نعم فذكر مراجعته وقرأنا كثيرا قرأنا كثيرا منها نعم أنا أختصرها بمجموعة من النقاط جيد طيب جميل خلال قراءة هذه المراجعة يعني اختصرتها في نقاط معيلة واحدة أنه أخذ الشيعة الاثنى عشرية وصولهم وفروعهم عن لئمة الاثنى عشر طيب وهذا قاله في المراجعة يقول إن أولي الألباب لا يعلمون بالضرورة انقطاع الشيعة الإمامية خلفا عن سلف في أصول الدين وفروعه إلى العترس الطاهرة طيب هذا النقطة الثانية أن أسانيدهم إلى لئمة الاثنى عشر متواترة وهذا قالها قال إلى زمن وقد أخذ الفروع والأصول عن كل واحد منهم جم من منتقات الشيعة وحفاظهم وافر وعدد من أهل الورع والضبط والإتقان يربوا على التواتر وعلى سبيل التواتر القطعي النقطة الثالثة ذكر أن كتب الشيعة صنفت في عهد الأئمة الاثنى عشر وهذا قاله قال ألفت على عهدهم فكانت مرجع الشيعة من بعدهم طيب يقول قبلها وحسب كما خرج من أقلام أعلامهم من المؤلفات الممتعة التي لا يمكن استفاء عدها في هذا الأملاء وقد اختبسوها من نور أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم وقفوها من بحورهم سمعوها من أفواهم وأخذوها من شفاهم فهي ديوان علمهم وعنوان حكمهم ألفت على عهدهم أن هذه الكتب ألفت في عهد الأئمة الاثنى عشر النقطة الرابعة أنه لم يصنف أحد من تلاميذ الأئمة الأربعة عند السنة فضلا عن الأئمة أنفسهم وهذه قالها قال فإنا لا نعرف أحدا من مقلد الأئمة الأربعة مثلا ألف على عهدهم كتابا في أحد مذاهبهم وإنما ألف الناس على مذاهبهم أكثروا بعد انقضاء زمنهم النقطة الخامسة أن أصول كتب الشيعة أربعمائة كتاب وهذه ذكرها بقوله وحسبك مما كتبوه أيام الصادق تلك الأصول الأربعمائة وهي أربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف كتبت من فتاوى الصادق على أهده النقطة السادسة قال ليست للأئمة الأربعة عند السنة من المنزل ما للأئمة الشيعة عند أتباعهم وهذه قالها أما الأئمة الأربعة فليس لهم عند أحد من الناس أئمة أهل البيت عند شيعتهم بل لم يكونوا أيام حياتهم بالمنزل التي تبوؤوها بعد وفاتهم النقطة السابعة قال الشيعة الاثنى عشرية هم أول من صنف في العلم قال وإن الباحثين لا يعلمون بالبداية تقدم الشيعة في تدوين العلوم على من سواهم طيب نعم النقطة الثامنة أن علي أول من جمع القرآن الكريم رضي الله عنه وهذه قالها وأما علي وشيعته فقد تصدوا لذلك في العصر الأول وأول شيء دونه أمير المؤمنين كتاب الله أول شيء دونه أمير المؤمنين كتاب الله الحمد لله تعالى التاسعة أن لعلي صحيفة ينقل عنها البخاري ومسلم وأكثر عنها الإمام أحمد قال وبعد فراغه من كتاب العزيز أو قبل طيب قبل هذه وألف بعده كتابا في الديات وسمه بالصحيفة وقد أورده ابن سعد في آخر كتابه المعروف بالجامع ورأيت البخاري ومسلم أن يذكران هذه الصحيفة ويرويان عنها والإمام أحمد أكثر من رواية عن هذه الصحيفة النقطة العاشرة أن عليا دون مصحف فاطمة وأنه عبارة عن أمثال ومواعظ وحكم وهذه قالها في كلامه وبعد فراغه من الكتاب العزيز ألف لسيدة نساء العالمين كتابا كان يعرف عند أبنائها الطاهرين بمصحف فاطمة يتضمن أمثالا وحكما ومواعظ وعبرا وأخطارا ونوادر توجب لها العزاء عن سيد الأنبياء أبيها صلى الله عليه وسلم النقطة الحادية عشرة قال بعد علي صنف أبو ذر وسلمان وهذه قالها قال وقتدى بأمير المنثلة من شيعة فألفوا على عهده منهم سلمان الفارس وأبو ذر الغفاري ألفوا ألفوا على زمنه النقطة الثانية عشرة أو الثانية عشرة قال أبو رافع الصحابي له كتاب السنن والأحكام وبعده ابنه علي ثم ابنه عبيد الله قال ومنهم أبو رافع مولا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحب بيت مال أمير المؤمنين وكان من خاصة أوليائه والمستبصرين بشأنه له كتاب السنن والأحكام والقضايا جمعه من حديث علي خاصة فكان عند سلفنا كذا ومنهم علي بن أبي رافع ابنه له كتاب في فنون الفقه على مذهب أهلي البيت ومنهم عبيد الله بن أبي رافع نقطة الثالثة عشرة قال كتاب سليم بن قيس أصل يعتمد عليه قال ومنهم سليم بن قيس الهلالي صاحب علي روا عنه وعن سلمان الفالسي وله كتاب في الإمام ذكره الإمام محمد بن إبراهيم النعماني فقال وليس بين جميع الشيعة ممن حمل العلم أو رواه عن إلا إما خلاف في أن كتاب سليم بن قيس أو سليم بن قيس أصل من كتب الأصول التي رواها أهل العلم وحملة الحديث وحملة حديث أهل البيت وأقدمها وهو من الأصول التي ترجع الشيعة إليها وتعول عليها النقطة الرابعة عشرة قال رجع جميع الناس في أصولهم إلى علي بن الحسين بعد مقتل الحسين قال وكأن المسلمين بعد تلك الفاجعة التي مقتل الحسين رضي الله عنه دخلوا في دور جديد فاندفعوا إلى موالاة الإمام علي بن حسين زين العبدين وانقطعوا إليه في فروع الدين وأصوله وفي كل ما يأخذ من الكتاب والسنة من سائر الفنون الإسلامية النقطة الخامسة عشرة قال تلاميذ زين العابدين والباقر يزيدون عنه ومصنفاتهم عشرة آلاف أو تزيد ورويت بالأسانيد الصحيحة وهذا قاله هنا وكان أصحاب هذين الإمامين العابدين الباقرين من سلف الإمامية ألفوا مؤلفة ألوفا مؤلفة لا يمكن إحصاؤهم لكن الذين دونت أسماؤهم وأحوالهم في كتب التراجم من حملة العلم عنهما يقاربون أربعة آلاف بطل ومصنفاتهم تقارب عشرة آلاف كتاب أو تزيد رواها أصحابنا في كل خلف عنهم بالأسانيد الصحيحة النقطة السادسة عشرة قال إن البخارية يحتج بعمران بن الحطان ومروان بن الحكم وعكرمة البربري ويعرض عن الحسين بن علي والصادق والكاظم الرضا والجواد والحسن العسكري الزكي إذ لم يحتج بهم بل لم يحتج بالصبط الأكبر سيد شباب أهل الجنة نعم احتج بمروان بن الحكم وعمران بن الحطان وعكرمة البربري وغيرهم من أمثالهم فإنا لله وإنا إليه راجعون النقطة السابعة عشرة قال كبار رواة الشيعة هم بريد بن معاوية وأبو بصير وجرار بن أعين ومحمد بن مسلم قال وهناك أبطال لم يدركوا الإمام زين العابدين وإنما فازوا بخدمة الباقرين الصادقين فمنهم أبو القاسم بريد بن معاوية العجلي وأبو بصير ليث الأصغر ليث بن مراد البختري وأبو الحسن زرارة بن أعين وأبو جعفر محمد بن مسلم بن رباح الكوفي الطائفي وجماعة من أعلام الهدى ومصابيح الدجة ثم النقطة الثامنة عشرة قال هؤلاء الأربعة هم أمناء الله على حلاله وحرامه وهذه قالها هؤلاء الأربعة نالوا الزلفة وفازوا بالقدح المعلة والمقام الأسفل وسمع حتى قال فيهم الصادق وقد ذكر هؤلاء أمناء الله على حلاله وحرامه ويبدو أن هذا اللي توقفنا عنده يعني نحن سنناقش هذه النقاط كلها على السرع يعني تسرد النقاط ثم نرجع نناقشها نعم التاسعة عشرة قال إن الكتب الأربعة الكافي والاستبصار والتهديب ومن لا يخذر الفقي هي عبارة عن ملخصات من الكتب الأربعمائة وهذه قال في مراجعته ومن جملتها الأصول الأربعمائة وهي أربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف كتبت من فتاوى الصادق على عهده وكان عليها مدار العلم لا المصنفات لان فكان عليها مدار العلم والعلم من بعده حتى لخص جماعة من أعلام الأمة وسفراء لإما في كتب خاصة تسهيل الطالب تقريبا عن المتناول وأحسن ما جمع منها الكتب الأربعة التي هي مرجع الإمامية في أصول مفروعهم من الصدر الأول إلى هذا الزمان وهي الكافي والتهديب والاستبصار ومن لا يحذر الفقي وهي متواتية ومضامينها مقطوع بصحتها والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها وفيه ستة أشرة ألف حديث طيب وهي النقطة العشرون وهي الكتب الأربعة هي مرجع الإمامية في أصولها والفروعها النقطة الحادية والعشرون الدفاع عن هشام للحكم وأنه بريء من كل ما نسب إليه وأنه كان جهميا ثم تابع على يدي الصادق قال عن هشام للحكم ورماه بالتجسيم وغيره من الطامات مريد إطفاء نور الله من مشكاته حسدا لأهل البيت وعدوانا هذا عن هشام للحكم النقطة الأخيرة الثانية والعشرون قال عن نفسه إنه استفرغ الوسع والطاقة فلم يجد في كتب الشيعة شيئا من الطاعن فيما نسب إلى زرار ومحمد المسلم ومؤمن الطاق وأمثالهم وإنما الأمر بغيون وعدوان قال ولم يعثر أحد من سلفنا على شيء مما نسبه الخصم إليه كما أنه لم نجد أثرا ما لشيء مما نسبه إلى كل من زرارة ابن أعين ومحمد المسلم ومؤمن الطاق وأمثالهم مع أن قد استفرغنا الوسع والطاقة في البحث عن ذلك وما هو إلا البغي والعدوان والإفكو والبهتان من الكذبات هذه نعم تقريبا هذه 22 نقطة هي ملخص مراجعة عبد الحسين قبل الأخيرة وأنا أتصور أن هذه المراجعة هي أهم مراجعة في هذا الكتاب وأنا أستأذنك لأنهم يقولون أن في الإعادة إفادة جميل نصر بهذه النقاط جميعا ونعلم ونناقشها جميعا لا بأس نبدأ بالنقطة الأولى يقول الأولى والثانية التي أخذ الشيعة 12 وصولهم فرام على إمة وأن سانيدهم إلى الإمة متواترة الذي يعرف من خيقراته في كتبه أنهم لا يملكون نقطة ولا جملة في علم الحديث ورجال حتى يقول أن سانيدنا متواترة يعني علم الرجال وعلم الحديث وكذا يقول الحائري يقول ومن المعلومات التي لا يشك فيها أحد أنه لم يصنع في دراية الحديث من علمائنا قبل الشهيد الثاني وإنما هو من علم العامة يعني علم مصطلح الحديث هذا ما نعرفه وهذا من علم العامة أول من بدأ به الشهيد الثاني الشهيد الثاني هو زين الدين العاملي زين الدين العاملي في القرن العاشر الهجري يعني توفي سنة تسعمية وخمسة وستين وهذا في كتابه شرح البداية في علم الدراية هو له كتاب الدراية ثم شرحه في كتابه شرح البداية طيب الآن يعني أول كتاب في المصطلح عنده في القرن العاشر تكلمت يتكلم عن قبل أربعمائة سنة فقط بينما أهل السنة أول من أهل في علم المصطلح الرمزي في القرن الثالث الهجري يعني علم المصطلح بين أهل السنة وأهل الشيعة سبعمائة سنة سبقناهم به علم مصطلح الحديث عند أهل السنة والجماعة طيب جميل وأما الكتاب نفسه هذا كتاب شرح البداية قال محقق الكتاب في مقدمتهم ووجدنا أن الشهيد تأثر بمقدمة ابن الصلاح طيب بل يظهر ذلك لمن راجع شرح البداية ومقدمة ابن الصلاح نسخها كذلك على ذلك التطابق بين الكتابة إلى أن قالوا وغيرها من الموارد التي يمل القارئ من ذكرها نسخ يعني أول كتاب ألفوه في المصطلح هو نقل عن كتب أهل السنة هذا أول كتاب في المصطلح شوف يقول الحر العاملي عن المصطلح عندهم يقول الحديث الصحيح المصطلح ليه علم الحديث طيب قواعد في علم الحديث يقول الحر العاملي الحديث الصحيح هو ما رواه العدل الإمامي الضابط في جميع الطبقات وهذا يستلزم ضعف كل أحاديثنا عند التحقيق أو كل الأحاديث عند التحقيق لأن العلماء لم ينصوا على عدالة أحد من رواه إلا نادرا وإنما نصوا على التوثيق وهو لا يستلزم العدالة قطعا ثم قال كيف وهم مصرحون بخلافها حيث يوثقون من يعتقدون فسأه وكفره وفساد بذهبه شدين يوثقون من يعتقدون فسأه وكفره وفساد بذهبه قال بعد ذلك فيلزم من ذلك يقول الحر العاملي حر العاملي أحد أصحاب الكتب الثمانية كتب الثمانية المعتمدة عند الشيعة التي يرجعون إليها في الحديث حتى إذا لم يعلم الشيعة وذلك كتب ثمانية عندهم الكافي الكوليني الاستبصار للطوسي التهذيب للطوسي فقيه من لا يحضره الفقيه للقمي صدوه ثم كتاب الوافي للكاشاني ثم كتاب الحر العاملي وسائل الشيعة ثم كتاب المجلسي بحار الأنوار ثم كتاب مستدرك الوسائل لحسين نوري الطبرسي هذه يسمونها الكتب الثمانية يقول كيف وهم مصرحون بخلاف حيث يوثقون من يعتقدون فسأه وكفره وفساد بذهبه فيلزم من ذلك ضعف جميع أحاديثنا وقال لعدم العلم بعدالة أحد منهم وهذا الكلام كله قاله في كتاب الوسائل في جزء الثلاثين صفحة مئتين وستين ثم قال وثقات الأجلاء من أصحاب الإجماع وغيرهم يروون عن الضعفاء والكذابين والمجاهل حيث يعلمون حالهم ويشهدون بصحة حديثهم وهذا أيضا في جزء الثلاثين صفحة مئتين وستة وقال أيضا ومن المعلوم قطعا أن الكتب التي أمر عليهم السام بالعمل بها كان كثير من رواتها ضعفاء ومجاهل يعني بعد ذلك يعني ما استغنوا يا شيخ عن أهل البيت يعني يروون عن الكذابين والكفار والزنادق نعم ما استغنوا عن أهل البيت علم الإسناد أصلا علم الإسناد الآن كل حديث يقوم على إسناد لا يوجد حديث إلا قام على إسناد الآن كتب لما يأتينا الإمام البخاري رحمه الله تعالى صلى الله عليه وسلم لا نقبل منه حتى يقول لنا من حدثه هذا يسمى الإسناد الذين سمعوا من الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابة الذين سمعوا منهم التابعون الذين سمعوا من التابعين أتباع التابعين وهكذا هذا يسمى سلسلة الإسناد حتى تحكم على الحديث بأنه صحيح أي حديث في الدنيا حتى تحكم عليه بأنه حديث صحيح يلزمك خمسة أمور يلزمك اتصال الإسناد أن كل تلميذ سمع من شيخي باتصال إسناد حتى تصل إلى صاحب الرواية يلزمك عدالة الرواة أن يكونوا عدولا يلزمك ضبط الرواة أن يكونوا حفاظا أو كتبا يكتبون حديثهم هذا شرط الرابع شرط الرابع يلزم القول بصحة العديد أن لا تكون فيه علة قادحة ويلزم أن لا يكون أشادا هذا يعني أي حديث لا يحكم بصحتي إلا بهذه الشروط الخارجية الشيعة ما لهم شغل بهذه الشروط مع أنهم يقولون هذه الشروط أهل السنة يقولون إذا بنطبقها على حديثنا نتعف وذلك الحر العاملي طيب يقول يعني هذه مصيبة إذا رجعنا إلى هذه القضية يلزم ضعف جميع حديثنا نعم يقول الحديث الصحيح ما رواه العدل الإمامي الضابط في جميع الطبقات هذا اتصال الإسناد والعدالة والضبط ثم قال وهذا يستلزم ضعف كل الأحاديث عند التحقيق ما نستطيع كل أحاديثنا تكون ضعيفة يقول الحر العاملي طيب إذا لماذا تذكر الأسانيد إذا كان الأسانيد ما لها قيمة عندكم ولماذا تذكر الحر العاملي الفائلة من ذكر الأسانيد مجرد التبرك باتصال سلسلة المخاطبة اللسانية ودفع تعيير العامة عندنا العامة هتقولوا ما عندكم أسانيد نعم نحن نقولهم أنتم أحاديثكم لا خطامة لها ولا أسانيد ونحن ندفع تعيير العامة نقولنا عندنا أسانيد طيب قال دفع تعيير العامة للشيعة بأن أحاديثهم غير معنعة وهذا في الوسائل صفحة 58 و300 أما علم الرجال يعني الأسانيد الآن هي رجال سواء رجال أو نساء بس هذين يسمونهم رواة الحديث رواة الحديث خلنا نشوف علم الرجال عندهم علم الحديث عندهم حتى لا يقال بعد ذلك أن عندنا علم حديث وهذا حديث صحيح وهذا حديث ضعيف يتشدقونه بمثل هذه الكلمات خلنا نشوف علم الرجال عندهم ما هو أشهر كتبها القديمة في الرجال ثلاثة رجال الكشي رجال النجاشي رجال ابن البرقي خالد ابن البرقي هذه الكتب يذكرونها في القرن الرابع الهجري يعني 360 350 هذه حروتها أشهرها الكشي كتاب الكشي رجال الكشي نسأل أي شيء اليوم؟ وين الكتب؟ ما هو موجود طيب كيف يعتمد على كتاب ما هو موجود؟ كتاب غير موجود أصلا رجال الكشي غير موجود مفقود والله أعلم هل كان فيه كتاب اسمه رجال الكشي ولا لا؟ لأن الآن الدعاوى التي ذكرها الموسوي 4000 مؤلف 17000 كتاب 77 مليون نسخة كلام هذا ما له أي قيمة رجال الكشي وين؟ ما هو موجود الكتاب اللي موجود الآن ويسمى رجال الكشي وليس للكشي ليس من تأليف الكشي وإنما هذا الكتاب تأليف الطوسي وسماه يعني اختيار معرفة الرجال هو مختصر من كتاب اختيار يعني الطوسي اختار من كتاب الكشي طيب الطوسي بينه وبين الكشي 100 سنة هذا 460 هذا 360 وعندنا إسناد الطوسي للكشي حتى نقول أخذ هذا الكتاب عن الكشي هذا كأنه إذا قلنا أن الطوسي ثقة طيب أين الإسناد؟ ما في أسانيه كتاب مجهول كتاب الكشي غير موجود والموجود ألفه الطوسي ثم قال هذا اختصار كتاب الكشي القديم طيب ولا إسناد له الكشي حسب علمي إلا إذا كان له إسناد موضوع آخر لكن حتى لو كان له إسناد الطوسي أصلا غير ثقة عندنا وعلى هذا كله تعال نشوف هذا الكتاب كشي موجود حاليا لا يسمن ولا يغني من جوع كتاب الكشي هذا تشدقون به كل اللي فيه 520 ترجمة كتاب صغير 520 ترجمة جميل وليس فيه جرح وتعديل إلا الشيء القليل جدا وإنما فيه أسماء رجال فقط ترجمة فقط ترجمات لا جرح لا تعديل إلا في النادر في القيادة النادر وبعضها فيها تناقضات يعني يثني ويلعن ويذم وما شابه ذلك من الأمور فكيف بعد ذلك يعتمد على كتاب الكشي جميل طيب يمكن تقسيم كتاب الكشي إلى ثلاث أقسام من تضاربت فيه الأقوال بين التوثيق والتضعيف من ترجم لهم ولم يذكر فيهم جرح ولا تعديل وهم الأكثر حتى تتكرر عن 520 بقى من مدحهم أو ذمهم وهو لم يعاصرهم أصلا لأن الكشي 360 توفي يتكلم عن تلاميذ جعفر الصادر عن تلاميذ علي نبي طالب عن تلاميذ الباقر جعفر الصادر توفي رحمه الله 148 طيب وبينه وبين الكشي 200 سنة فكيف أدرك تلاميذ الجعفر الصادر حتى يوثقهم أو يضعفهم ثم فضل عن تلاميذ الباقر تلاميذ علي بن الحسين تلاميذ علي بن نبي طالب هذا ليس إليه سبيل كمية يقول الكاشاني طيب في الجرحي كتب الجرح والتعديل يقول في الجرح والتعديل وشريطهما اختلافات وتناقضات واشتباهات لا تكاد ترتفع بما تطمئنه إليه النفوس كما لا يخفى على الخبير بها وهذا قاله في الكتابه الوافي نقدم الثانية لجزء الأول صفحة 11 محمد آصف الحسيني ماذا يقول يقول إن أرباب الجرح والتعديل هذا كلام مهم جدا أنا أرجو أن يستمع له انتباه يقول إن أرباب الجرح والتعديل كالشيخ الطوسي والنجاشي وغيرهما لم يعاصر النبي صلى الله عليه وسلم ولا أمير المؤمنين ولا من بعدهم أنت تتكلم عن أولهم الكشي 360 آخر إمام نائمة الشيعة 260 فقد يقول عنه المهدي المنتظر أنت تتكلم عن مئة سنة عن آخر واحد والروايات كلها عن جعفر الصادق 148 ومن قبل جعفر الصادق الباقر وزين العابدين وغيرهم طيب يقول كالشيخ الطوسي والنجاشي وغيرهما لم يعاصر النبي وأمير المؤمنين ومن بعدهم لا يمكن فإما أن تكون توثيقاتهم وتضعيفاتهم مبنية على أمارات اجتهادية وقراءة ظنية أو أقوال منقولة عن واحد بعد واحد يقول أو بعضها اجتهادية أو بعضها منقولة على جميع التقادير لا حجية فيها أصلا نعم يقول فإنها على الأول حدسية وهي غير حجة الثانية يعني أظن ثقة الثانية يصبح أكثر التوثيقات مرسلة ما في أسانيد يعني لما يجي الكشي سنة 360 أو 350 أو 340 يقول زرارة بن أعين كذا زرارة بن أعين بينك وبينها 200 سنة شعر رافق فيه لما تكلم عن جابر بن يزيد الجعفي كم بينك وبينها 250 سنة لما يتكلم عن الأصبغ بالنباتة بينك وبينها 350 سنة أنت شو تتكلم عنها 300 سنة بينك وبينها الأصبغ بالنباتة أو تضعف طيب يقول يصبح أكثر التوثيقات مرسلة أنت تتكلم عن الكشي أول واحد الطوسي 460 حتى تصل إلى الخوئي معجب رجال الحديث يتكلم عن ناس ماتوا قبلها ب1300 سنة واضح نعم قال وعلى الثاني يصبح أكثر التوثيقات مرسلة لعدم ذكر ناقل التوثيق والجرح والمرسلات لاعتبار بها ثم يقول نعم عدة من التوثيقات منقولة مسندة وهذا مما لا شك في حجيتها واعتبارها إذا كانت الأساند معتبرة لازم بعد نشوف الأساند هذه صحيحة أو غير صحيحة ثم قال والحاصل زبده أن حال هذه التوثيقات حال الروايات المرسلة يعني ضعيفة فكما أن الشيخ الطوسي إذا قال قال الصادق كذا وكذا ولم ينقل سنده لا نقبله كذا إذا قال مسعده ابن صادقة من أصحاب الصادق ثقة فإن الحال فيهما واحد وهذا في كتاب بحوث في علم الرجال صفحة 53 طيب أذكر مثالين عجيبين في أساند الشيئة والله بودي الناس تتنبه لهذه المسألة مسألة خطيرة جدا حقيقة شوف كتاب الأنوار النعمانية نعمة الله الجزائري نعمة الله الجزائري توفي في 1112 يعني قرن الثاني عشرين 1112 واحد واحد واحد واثنين واش رقم المجلسية رقمها أحلى مجلسية أربع وحدات 1111 ديب 1112 هذا نعمة الله الجزائري تكلم يعني بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم 1100 سنة ديب أنت تحسب بس المهدي معمر المهدي كم عمره الآن 1270 سنة تقريبا هذا حول المهدي هذا معي العم الله يقول حدثني أوثق مشايخي الشيخ السيد هاشم الإحسائي في شيراز عن شيخه العادل الثقة الورع محمد الحرفوشي أعلى الله مقامه في دار المقامة المقامة أنه دخل مسجدا الحرفوشي الآن الحرفوشي شو صير شيخ شيخه الآن الشيخ الجزائري هاشم الإحسائي يعني الجزائري 1112 شيخه 1100 1090 1080 عن شيخه محمد الحرفوشي يعني نزل خمسين سنة نزل ثلاثين سنة يعني 1050 عن شيخه العادل الثقة الورع محمد الحرفوشي أعلى الله مقامه في دار المقامة أنه دخل مسجدا من مساجد الشام وكان مسجدا عتيقا مهجورا فرأى رجلا حسن الهيئة في ذلك المسجد فأخذ الشيخ في المطالعة في كتب الحديث ثم إن الشيخ سأله عن أحواله ومشايخه فقال ذلك الرجل اللي رأاه الحرفوشي أنا معمر أبو الدنيا سمعت أبو الدنيا هذا هذا أبو الدنيا مصر أم الدنيا هذا أبو الدنيا دين قال أنا معمر أبو الدنيا ممتاز أخذت العلم عن علي بن أبي طالب هذا يتكلم سنة 1050 هجري أنا درست على علي بن أبي طالب علي بن أبي طالب توفي سنة 41 هجري 40 هجري علي بن أبي طالب رضي الله عنه توفي سنة 40 هجري هذا سنة 1050 يقول أنا دارس على إيد علي بن أبي طالب 1050 يعني عقب 1010 سنوات قال أخذت العلم عن علي بن أبي طالب وعن الأئمة الطاهرين وأخذت فنون العلم عن أربابها وسمعت الكتب من مصنفها فاستجازه الشيخ في كتب الأحاديث والأسواق قال عطني إجازة أن يحدث عنك عن علي بن أبي طالب عنك عن الباقر عنك عن الصادق عنك عن كوليني عنك عن الصدوق عن قدامة قال الجزائري ومن ثم كان شيخنا هاشم لحساء الثقة قدس الله روحه يقول لي يا بني إن سندي إلى المحمدين الثلاثة محمدون الثلاثة اللي هو الكوليني محمد بن يعقوب الكوليني ومحمد الطوسي الصدوق اللي هو الكتب الأربعة الكافي والاستبصار والتهديب وفقيه من لا يحضر الفقيه يقول إن سندي إلى المحمدين الثلاثة وغيرهم من أهل الكتب أصير فأنا أروي عن الفاضل الحرفوشي عن الإمام علي بن أبي طالب مباشرة ما فيهم مباشرة فأنا أروي عن الفاضل الحرفوشي عن الإمام علي بن أبي طالب وكذا إلى الصادق والكاظم إلى آخر الأئمة وكذلك روايتي لكتب الأولى وصول مثل الكافي والتهديب ومن لا يحضر الفقيه وأجزتك أن تروي عني بهذه الإجازة ماذا يقول الجزائري بعد ذلك قال الجزائري فنحن نروي الكتب الأربعة عن مصنفيها بهذا الطريق هنيئا لكم هنيئا لكم هذه أساني لهم وهذا خاتمة للمحدثين بحار صاحب الأنوار النعمانية نعمة الله الجزائري وهذا قاله في الأنوار النعمانية أجزاء الثاني صفحة سبعة هذا معمر أبو الدنيا مثل ما قلت لك أنا مو الحالة في غيرة لأن الفكرة عندهم حلوة ممتاز الإمام المهدي أمر 1270 سنة هنطلع غيرة المشكلة يعني خاص قوية الفكرة طلب معمر أبو الدنيا الثاني حباب الوالبية سمعت بها في الكافي أجزاء الأولى صفحة ستين وأربعين وثلاثمائة باب ما يفصل بين دعوة المحق والمبطل عن حباب الوالبية قالت أمير المؤمنين ما دلالة الإمامة يرحمك الله قال أتيني بتلك الحصات حصة صخرة صغيرة فأشار بيده إلى حصات تقول فأتيته بها فطبع لي فيها بخاتمه ختم على الحصة ثم قال يا حباب إذا ادعى مدعي الإمامة فقدر أن يطبع كما رأيتي يعني طبع مثل ما طبعت أنا فاعلمي أنه إمام مفترض الطاعة والإمام لا يعزب عنه شيء قالت ثم انصرفت حتى قبض أمير المؤمنين يعني علي بنبي طالب فجئت إلى الحسن عليه السلام وهو في مجلس أمير المؤمنين والناس يسألونه فقال يا حبابة الوالبية هو على طول ابتدأها فقلت نعم يا مولاي قال هاتي ما معك بدون ما تسأل لأنه يعرف ماذا تريد فأعطيته فطبع لي كما طبع أمير المؤمنين قالت ثم أتيت الحسين وهو في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ورحب ثم قال لي إن في الدلالة دليلا على ما تريدين أفتريدين دلالة الإمامة تبين أطبع لت طيب فقلت نعم يا سيدي قال هاتي ما معك فناولته الحصات فطبع لي فيها قالت أما علي بن الحسين وقد بلغ بي الكبر يعني ذكرت قصة طيب تقول وقد بلغ بي الكبر إلى أن أرعشت الآن لحقت على علي ولحقت على علي بن الحسين الآن إلى أن أرعشت وأنا أعد يومئذ ثلاثة عشرة سنة أمرها أمية وثلاثة عشرة سنة تقول فرأيته راكعا ساجدا أو مشغولا اللي هو زين العابدين تبين يطبع لها فيأست من الدلالة فأومأ إلي بالسبابة أشار لها بالسبابة إشارة علي بن الحسين أشتوقع إيش الإشارة هذه خطيرة تقول فأشار إلي بالسبابة فعاد إلي شبابي فقلت يا سيدي كم مضى من الدنيا وكم بقي أما ما مضى فنعم وأما ما بقي فله يعني قلت كم مضى لك ما قدر أقولك كم بقي قالت ثم قال لي هاتي ما معك فعطيته الحصات فطبع لي فيها ثم أتيت أبا جعفر الباقر فطبع لي فيها ثم أتيت أبا عبد الله جعفر الصارق فطبع لي فيها ثم أتيت أبا الحسن موسى عليه السلام فطبع لي فيها ثم أتيت الرضا عليه السلام فطبع لي فيها وعاشت حباب بعد ذلك تسعة أشهر على ما ذكر محمد بن هشام الثاني مستغرب يعني من شغلة يعني المفروض الرضا أيضا يأشر وترد شباب مرة ثانية يتواصل كل ما بغد تموت يجيها المهدي يأشر عليها وترد شباب تعبد من دون الله تبارك وتعالى هذا في الكافي في الجزء الأول صفحة ستة واربعين وثلاثمية هذا المثال الأول على أن الأسانيد عندهم مش حالك أي شيء المثال الثاني تتعرف الأسانيد يقول أسانيد عندنا الأسانيد يقول أسانيدهم إذا إما إذا أثنى عشر متواتر شوف الأسانيد أخرج الكوليني أيضا في الكافي ونود أستعجل حتى يعرف الناس من الكوليني نحن قلناها قبل قليل كلامه عن الكوليني أنه قال عن كتاب الكوليني هذا هو كلامه كافي هذا كلامه عن كتاب الكوليني حتى لا يقول من أين تنقل طيب يقول ومن جملته الأصول أربعمائة وهي أربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف كتب من فتاو الصادق على عهدي والعلم من بعده حتى لخصها جماعة من أعلام الأمة وسفراء الأمة في كتب خاصة تسهيل للطالب وتقريبا عن المثال كان عبد الحسين وأحسن ما جمع منها الكتب الأربعة التي هي مرجع الإمامية في أصولهم وفروعهم أنا الآن أتكلم مع الشيعة مرجعهم في الأصول والفروع طيب إلى هذا الزمان وهي الكافي بدأ به والتهديب والاستبصار وهي متواترة مقطوع ومضامينها مقطوع بصحة ثم ماذا قال؟ والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأثقنها أنا أنقل من الكافي هذا أخرج الكوليني في الكافي في الجزء الأول صفحة 37 و200 عن علي بن أبي طالب أنه قال عن عفير حمار رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ذلك الحمار كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بأبي أنت وأمي صدق حيوانا ما غلطنا عليه لما واحد يقول حق الكلب يا كلب يا ابن الكلب هو كلب يا ابن الكلب ما عنده مشكلة هذا الحمار شون يقول حق الرسول بأبي أنت وأمي صحيح؟ يفد الرسول بحمار عبد الله يعني هذا حمار زين الذي يقول عن رسول صلى الله عليه وسلم بأبي أنت وأمي حمار يقول للرسول أنت بأبي أنت وأمي يا رسول الله يعني هذا أليس طعن في النبي صلى الله عليه وسلم الله المستعان يقول إن ذلك الحمار قال للرسول صلى الله عليه وسلم بأبي أنت وأمي إن أبي حدثني إسناد إسناد الآن إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه حمار حمار حمار يقول إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه هذا إسناد؟ هذا الشيعة يحتجون يقول عندكم كتبكم أن الرسول كلمته بقرة أو كلمه بعير هذا من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ليس إسناد أن تكلمه البقرة أن يكلمه البعير أن يحن إليه الجذع أن يسبح بين يديه الحصى هذه معجزات للرسول صلى الله عليه وسلم نحن لا نتكلم عن هذا لا نتكلم عن حيوانات تتكلم بقدرة الله تبارك وتعالى ليس هذا إشكالنا هذا إسناد إسناد نعم حمار يقول حدثني أبي عن أبيه عن جده عن أبيه أسانيد حمير واضح؟ أسانيد حمير يعني لو خيل بعارين يعني هه؟ طيب يقول إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه أنه كان مع نوح في السفينة فقام إليه نوح فمسح على كفله ثم قال يخرج من صول بهذا الحمار حمار يركبه سيد الأولين وخاتمهم فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار الأسانيد واضح المتواترة يعني هل تقبل أن إسناد زين هذا لو ألفت كتابا في الرجال كتب الرجال الآن عندما تبحث عن إسناد تبحث في كتب الرجال مثلا ميزان الاعتذال جرح التعديل كتاب الثقات كتاب الضعفة يعني تلقى ترجمتها هذا وين نلقى تراجم هؤلاء؟ وين نلقى تراجم هؤلاء؟ يعني أي حضيرة نلقى تراجم هؤلاء؟ حقيقة كتاب الكشي هل في تراجم حق هذه الحميرة؟ طيب أنا الآن بس تدل على صحة هذا الإسناد الآن شون أعرفه؟ أروح كتاب الحيوان للدميري حياة الحيوان للدميري طيب وين أروح؟ يعني كيف أحقق إسناد هذا الحديث؟ يلا مستحيل طيب إذا أنت باقي في شيء في النقطة دي أو ننتقل للنقطة الثانية؟ مستعجل ومشكلة لا أنا مستعجل ولا شيء طيب على كل حال هذا بالنسبة لحديث طيب علم الرجال كما قلنا علم المصطلح عندهم بينا أنه يعني مأخوذ من أهل السنة هذا علم المصطلح طيب انظر ماذا يقول الطوسي عن حال المؤلفين الذين جمعوا الكتب هذا يقول مصنفات جمعت على أيام الصادق والباقر وكذا أربع تلاف وأربع مئة وكذا يقول الطوسي إن كثيرا من المصنفين وأصحاب الأصول كانوا ينتحلون المذاهب الفاسدة وإن كانت كتبهم معتمدة وهذا في كتاب الفهرست صفحة 28 نأخذ مثال على ذلك إبراهيم بن إسحاق أحد أصحاب الأصول قال الطوسي كان ضعيفا في الحديث متهما في دينه وصنف كتبا قريبة من السداد صفحة 33 محمد بن الحسن بن أبي خالد قلت لأبي جعفر الثاني اللي هو علي الهادي يقول إن مشايخنا رووا عن أبي جعفر وأبي عبد الله أبو جعفر الباقر وأبو عبد الله الصادق يقول إن مشايخنا رووا عن أبي جعفر وأبي عبد الله وكانت التقية شديدة فكتموا كتبهم ولم ترو عنهم هذا الآن يكلم أبا جعفر الثاني اللي هو الهادي علي الهادي أبوه أو جواد أما الجواد أو لا الجواد أبو إبراهيم أظن علي الهادي أبو جعفر الثاني طيب يقول إن مشايخنا رووا عن جعفر أبي جعفر وأبي عبد الله وكانت التقية شديدة فكتموا كتبهم ولم ترو عنهم فلما ماتوا صارت الكتب إلينا شنو سوي فيها الحين أنا أتكلم أنت عن عهد أتكلم عن سبعين سنة ثمانين سنة كتب مخفية يقول لقينا الكتب شنو سوي فيها قال حدثوا بها فإنها حق شنو حدثوا بها وين الإسناد من يقول أن هذه الكتب أين أسانيدكم إليها وجادات تسمونها وجادة هذه كتاب لقوا حدثوا به ألطوا مباشرة وهذا في الكافي الجزء الأول صفحة ثلاثين وخمسين هذا الكافي سيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى وقوته طيب كتب الرجال كما قلنا قبل قليل قلنا قدموا كتاب الكشي وليس كتاب ما يغني حقيقة يأتي بعده كتاب رجال النجاشي وهو مختصر وما فيه ترحل تعديم نفسه إلا نادرا طيب فلان فلان فلان فلان له كتاب كذا يأتي بعده كتاب الفهرس للطوسي ورجال الطوسي ورجال الطوسي فيه ست آلاف واربعمية تقريبا راوي طيب لم يتكلم إلا على أقل القليل منهم تقريبا يتكلم على يتكلم عن خمسمية والخمسمية ذول يتكلم عن بعضهم متضارب الأقوال فيهم بعضهم يعني يوثقهم بعضهم ضعفهم طيب وست آلاف وحتى هذا الطوسي بينه وبينهم تتكلم عن أربعمية وستين الجرح والتعديل جاب ابن يزيد الجعفي جاب ابن يزيد الجعفي أشهر رواة الشيعة يقول العاملي روى سبعين ألف حديث عن الباقر سبعين ألف حديث عن محمد الباقر قال جعفر الصادق ابن الباقر جعفر الصادق ابن الباقر يقول والله ما رأيته عند أبي قط إلا مرة واحدة وما دخل علي قط ويروي عن الباقر سبعين ألف ويروي عن الصادق أمي وأربعين ألف عن الصادق وغيره أمي وأربعين ألف يعني أنت تتكلم عن ميتين وعشرة آلاف حديث أنت تتكلم عن ربع مليون حديث جاب ابن يزيد الجعفي روى ربع مليون حديث ميتين وعشرة آلاف حديث عن جعفر الصادق والباقر وجعفر الصادق نفسه يقول عمر ما دخل علي ولم أره عند أبي إلا مرة واحدة وهو تربى في كنفة أبي جعفر الصادق طيب واضح بعد هذا لما يأتي الكلام عن الروات نذكر من شاء الله النقطة التي بعدها التي بعدها الثالثة أضل يقول إن كتب الشيعة صنفت في عهد الأئمة هذا الكلام ما لقيمه إنه ما هي موجودة هذه الكتب هذه دعاوة فاطمة قد ذكرنا هذا في السبوع الماضي لها مجرد دعاوة لا قيمته لها ويعني هم يدعون أن كانت هذه الكتب صنفت في عديم يعني لماذا لم تنقح وتصحح وين هي يعني كل الكتب الآن للضعفة والمجاهين أبدا لا توجد كلام فاضي طيب قال لم يصنف أحد من تأمين الأربع عنده سنة فضل على المنفذ هذا كلام غريب يعني الشافع عنده كتاب الأم وعنده كتاب الرسالة طيب واختلاف الحديث وأبو حنيفة عنده المسند وعنده الفقه الأكبر ومالك عنده الموطأ وأحمده المسند وكتب أخرى لأحمد كثيرة غير المسند الرد على الجهنية طيب كثيرة جدا طيب وين كيف يقول لم يصنفوا وأما تراميذهم تراميذ الشافع البويطي والربيع وتراميذ مالك لا يعدون كثرة طيب وتراميذ أحمد وتراميذ أبي حنيفة كيف يقول لم يصنف تراميذهم شيء أو لم يقل عنهم شيء طيب خمسة قال إن أصول كتب الشيعة أربعمائة كتاب طيب ثم ذكر أن الكتب الأربعة هي ملخصات على أربعمائة كتاب هذا القول غريب جدا لأن أصلا الكتب الأربعة يرون من أثانيدهم كيف تكون ملخصات على الأربعمائة يرون مباشرة جعفر الكوليني هدثا هدثا إلى جعفر الصادر إلى الباقر أحيانا فكيف تكون ملخصات لهذه الكتب الأربعمائة هم يرون بأنفسهم يرون بأنفسهم الدعاء فاضي هذا لا قيمة لها أن هذه ملخصات عن كتب الأربعمائة يعني يدبر لك وين راحت الأربعمائة قال اختصرت بالأربعة ليس صحيحا هذا غير فهذا غير لأن الأربعمائة هذه خيال لا قيمة له ولا يوجد منها شيء الأربعمائة هذه والأربعة هذه موجودة يعني على فرضا أنها مثلا كنا فرضا باب الجد أنها ملخصة كلها الأثانيدة ساقطة أصلا غير متوصرة أو متهلكة على فرض أنه لو كنا نملخصه صحيح يعني يبقى نفس الإشكالات التي تطرح الأصول الأربعمائة تنزل على هذه الملخصات أحسن كذلك قوله أن ليست للائمة الأربعة عند السنة من المنزلة ما لأئمة شيء عند أتباعهم صحيح فعلا هذا كلام صحيح لأن أئمة شيء عند أتباعهم آلفة من يوصل لهم من يوصل لهم يعني فوق فوق يعني ما من فوق البشر يعني صحيح ماذا يقول الصدوق عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم أعطيت ثلاثا وعلي مشاركي فيها وأعطي علي ثلاثا لم أشاركه فيها فقيل يا رسول وما الثلاث التي شاركك فيها علي قال لواء الحمد لي وعلي حامله والكوثر لي وعلي ساقيه والنار لي وعلي قاسمها وأما الثلاث التي أعطيه علي ولم أشاركه فيها شوف علي له خصوصية على النبي التفضيل يعني فإنه أعطي شجاع لم أعطى مثله هذا مكفر علي أعطي شجاع لم يعطى النبي مثله يقول وأما الثلاث التي أعطيه ولم أشاركه فيها فإنه أعطي شجاع لم أعطى مثله وأعطي فاطمة الزهراء زوجة ولم أعطى مثلها وأعطي ولديه الحسن والحسين علي مثله ولم أعطى مثلهما وهذا في الأنوار النعمانية في الأول صفحة 16 حتى تعرف أن فعلا أئمة الأربعة ليسوا كأئمتهم قطعا يقينا ما وصلوا من زلتهم الحائل الأحقاقي سئل عن قول نبيل علي إذا فاضت نفسي المقدسة قال فتناولها بيدك وامسح بها وجهك النفس الرسول يقول لي علي إذا طلعت روحي خذها وامسح بها وجهك فأجاب الحائل بقوله النفس هنا معناها الروح يعني إن خرجت روحي من جسدي فتبارك بها وامسح بها وجهك لأن روحه الزكية النبي صلى الله عليه وسلم أفضل روح وأشرف روح بين الأرواح فهي مباركة طيبة هذا إذا كانت روحه البشرية يا رسول عند روح بشرة عند روح خير هذا إذا كانت روحه البشرية أما إذا كانت النفس اللاهوتية اشتغلوا تنصير تنصير عيسى بن مريم عليه السلام عند النصارى شنه ناسوت ولاهوت جزء ناسوتي وجزء لاهوتي جزء بشري وجزء إلهي وما يزعمون كذبا وزورا صلب الجزء الناسوتي وبقي الجزء اللاهوتي عيسى هكذا عندهم مكون من إنس وإله هو من ناحية ابن الله ومن ناحية ابن مريم فهو إنسي إلهي أيمتهم كذلك إنسي إلهي يقول هذا إذا كانت روحه البشرية أما إذا كانت النفس اللاهوتية فهي التي تنتقل من معصوم إلى معصوم نفس لاهوتية ومن معصوم إلى معصوم بعد وفاة كل منهم وهي الملك المسدد الذي جاء في أخبارنا وفي بعض الروايات تتجسم كالزبدة على شفتي الإمام عند وفاته فيتناولها الإمام الثاني بعده بفمه فيأكلها حبيبي رسم متحركة والله رسم متحركة النفس تطلع زبدة هذا يأخذها وياكلها قالوا في بعضها تتجسم كعصفور فيبلعها وصيهوا هذا كتاب الدين بين السائل والمجيب الجزء الثاني صفحة 76 وهذا قاله في حكومة الإسلامية صفحة 32 و50 عن أبي جعفر محمد بن علي قال للمام عشر علامات يولد مختونا وإذا وقع على الأرض وقع على راحته رافع عن صوته بالشهادتين أول ما يولد لا يجنب تنام عينه لا ينام قلبه لا يتثائب لا يتمطى ما يتمغط يعني يرى من خلفه كما يرى من أمامه نجوه البراز كرائحة المسك وإذا لبس درع رسول الله كانت عليه وفقا وإذا لبس غيره من الناس طويلهم وقصيرهم زالت عليه شبرا وهو محدث إلى أن تنقض أيامه وهذا في الكافي الجزء الأول صفحة 88 و300 يولس بن أبي وهف قال دخلت المدينة فأتيت أبا عبد الله يعني جعفر الصادق فقلت جعلت في ذاك أتيتك ولم أزر أمير المؤمنين يعني قبر علي رضي الله عنه أتيتك ولم أزر أمير المؤمنين أمير المؤمنين قال بئس ما صنعت لولا أنك من شيعتنا ما نظرت إليك ألا تزور من يزوره الله مع الملائكة الله يزور أمير المؤمنين وهذا في الكافي الجزء الرابع صفحة 88 و500 المجلسي لما تكلم عن لئمة يتكلم عن آجاب زيارة قبور لئمة قال وسادسها صلاة ركعتين للزيارة عند الفراغ فإن كان زائرا للنبي ففي الروضة وإن كان لأحد لئمة فعند رأسه يصلي ركعتين عند القبر ولو صلىها بمسجد المكان جاز إلى الآن ماشي الحال ورويت رخصة في صلاتهما إلى القبر ولو استدبر القبلة وصلى جاز قبلة غير قبلتهم غير قبلة القبر قبلتهم الكعبة قبلتهم القبور رويت رخصة أنه لو استقبل القبور واستدبر الكعبة وصلى جائز بعدين يقول لي مسلم طيب يقول وإن كان غير مستحسن إلا مع البعد وهذا في بحار الأنوار 97 صفة 35 و100 شوف أمتهم غير فعلا عن علي قال والله لقد كنت مع إبراهيم في النار لما أحرق إبراهيم عليه الصلاة والسلام يقول كنت مع إبراهيم في النار وأنا الذي جعلتها بردا وسلاما وكنت مع نوح في السفينة فأنجيته من الغرق وكنت مع موسى فعلمته التوراة وانطقت عيسى في المهد وعلمته الإنجيل كنت مع سليمان على البساط وسخرته له الريح هذا في الأنوار النعمانية الجزء الأولى صفحة 31 وهذا غيظه من فيض فإذا كان إذا قال عبد الحسين يعني ليست للأمة الأربع عند السنة من المنزل ما لي أمة شيء عند أتباعهم أنا أبصم بديني وريولي إن هذا كلام صحيح فعلا ما مثل هذا لا ما عندنا ما عندنا النقطة السابعة أنا أتصور طولنا لا ما في بس نكملها نكملها نعم النقطة السابعة ادعى أن الشيعة الاثنين عشرية هم أول من صنف في العلم بالإجمع وهذا أدمر أول من صنف في العلم هذه قالها كما يقول هنا السابعة قال وإن الباحثين لا يعلمون بالبداية تقدموا الشيعة في تدوين العلم على من سواهم طيب وهذه بينا أن هذه دعاوة فارغة عند التحقيق لا قيمة لها قوله علي أول من جمع القرآن يقول علي أول من جمع القرآن قال السامنة يقول وأما علي وشيعته فقد تصدوا لذلك في العصر الأول وأول شيء دونه أمير المؤمنين كتاب الله يعني يزعم أن هناك كتاب نعم بعد فراغه من تجهيز النبي آل على نفسه أن لا يرتدي إلا للصلاة وأن يجمع القرآن فجمعه مرتبا على حسب النزول وأشار إلى عامه وخاصه ومطلقه ومقيده ومحكمه ومتشابه وناسخه ومنسوخه وعزائمه ورخصه وانا ما أدري ليش الشيعة الآن ما يقرأون به وين هذا القرآن أين هو هذا القرآن لا يوجد لكن أنا أقولك أين هذا القرآن شوف في كتاب الاحتجاج للطبرس الذي ينقل عنه الموسوي كثيرا في كتابه لما نقل احتجاج الزهراء وكذا كله ينقله من الاحتجاج في كتاب الاحتجاج عن أبي ذر الغفار وهذا الاحتجاج صفحة خمسة وخمسين ومئة كتاب الاحتجاج يقول عن أبي ذر الغفار أنه قال وعرضه عليهم لما قد أوصاه بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم فوثب عمر وقال يا علي اردده فلا حاجة لنا به فأخذه علي عليه الثام وانصرف ثم أحضر زيد بن ثابت وكان قارئا للقرآن فقال له عمر إن علي جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار وقد رأينا أن نؤلف القرآن ونسقط منه ما كان فضيحة وهتكا للمهاجرين والأنصار فأجابه زيد إلى ذلك ثم قال فإن فرغت من القرآن على ما سألتم فأظهر عليهم القرآن الذي ألفه أليس قد بطل كل ما عملتم يعني زيد يقولها لعمر طيب سويت لكم الآن قرآن وشلت مننا فضائحكم وصايبكم وكذا زين فضائح المهاجرين والأنصار بعدين علي طلع قرآنه ما استفدنا شيء شوفوا لكم حل مع علي قال عمر فما الحيلة قال زيد أنتم أعلم بالحيلة أنتم أهل الحيلة أنتم أعلم بالحيلة فقال عمر ما حيلته دون أن نقتله ونستريح منه الحل أن يقتل علي فدبر في قتله على يد خالد الوليد فلم يقدر على ذلك ما قدروا يقتلونه فلما استخلف عمر سأل علي أن يدفع إليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم فقال يا أبو الحسن إن جئت بالقرآن به إلى أبي بكر حتى نجتمع عليه نقص على علي نسي حرفه فقال علي هيهات ليس إلى ذلك سبيل إنما جئت به إلى أبي بكر لتقوم الحج عليكم ولا تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا ما جئتنا به إن القرآن الذي عندي لا يمسه إلا المطهرون والأوصياء من ولدي بس قال عمر فهل لإظهاره وقت معلوم قال نعم إذا قام القائم من ولدي يظهره ويحمل الناس عليه فتجري السنة به صلوات الله عليه يعني الشيعة المطهرون محرومون منهم محرومون منهم محرومون منهم وهذا في الاحتجاج صفحة خمسين وخمسين ومئة النقطة التاسعة هذا يدل شيخنا على التحريف طبعا لأنه هو الآن إذا كان علي الآن أخفى هذا المصحف الذي يزعم لأن نسأل الآن عبد الحسين ونسأل عقلاء الشعين هذا المصحف فإذا كان الإمام علي أخفى هذا المصحف نعم وكان هذا المصحف كما يقول غير واحد من قراء الصحابة بجمع القرآن غير أنه لم يتسن لهم أن يجمعه على تنزيله فإذا كان جمع الصحابة على غير التنزيل نعم ومصحف علي غير موجود الأمة ضايع إذن والله هذا الذي يقول أليس هذا عين القول بالتحريف هذا هو ولذلك شوف الذي يؤكد هذه القضية شوف هذا المجلسي في كتابه بحار الأنوار ماذا يقول يقول علي بن الحكم عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله قال إن القرآن الذي جاء به جبريل إلى محمد سبعة عشر ألف آية سبعة عشر ألف آية القرآن موجود ستة لاف ومئتين سبعة عشر ألف آية ماذا يقول المجلسي يقول موثق وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم فالخبر صحيح المجلس يقول فالخبر صحيح ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من وكثير من وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي إن أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنا وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأسا بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمام فكيف بثبوتها بالخبر يعني التواتر تحرك نعم وهذا أنا قلت في بحار الأنوار العقول جزء الثاني عشر شرح شرح الكافي هذا حديث في الكافي هذا طيب جزء الثاني عشر صفحة 525 في طبع إيراني شيخ حرفوا رواية من 17000 إلى 7000 لكن ما خرجوا من التحريش يعني 7000 فرض الزيادة عن الموجود يمكرون ويمكرون الله الدرر النجفية أو عفوا درر ليوسف بن أحمد العصفور المجلد الرابع صفحة 83 ماذا يقول يقول القول بعدم التغيير والتبديل لا يخرج عن حسن الظن بأئمة الجور وأنهم لم يخونوا في الأمانة الكبرى مع ظهور خيانتهم في الأمانة الصغرى الأخرى طيب صغرى نعم هذا الكلام هذا ينقله عن يوسف البحراني درر النجفية يقول عمري إن القول بعدم التغيير والتبديل لا يخرج عن حسن الظن بأئمة الجور وأنهم لم يخونوا في الأمانة الكبرى مع ظهور خيانتهم في الأمانة الأخرى التي يشد ضرر على الدين وحرى على أن هذه الأخبار لا معارض لها كما عرفت سوى مجرد الدعاوى العارية عن الدليل هذا منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة لحبيب الله الخوي يقول في صفحة 75 ومئة وكيف كان فقد ظهر وتحقق ما ذكرناه كله أن حدوث التحريف والنقصان في القرآن مما لا غبار عليه قلت هو يقول أيضا فالإجماع المنقول لإفادته الظن وهو لا يكافئ القطع الحاصل من الأخبار المتواترة الدالة على النقيصة لكن لما كان الظن الحاصل منه أقوى من الظن الحاصل من أدلة زيادة لا جرم رجحناه عليه هذا يؤكد كلام عبد الحسين أن الصحابة لم يجمعوا على التلقاء نعم نعم طيب ثم قال في النقطة التاسعة قال لعلي صحيفة ينقل عنها البخاري ومسلم وأكثر من الأخذ عنها أحمد بن حنبل نعم قلنا هذه الصحيفة نعم ننقل عنها لكن شنو الصحيفة هذه كما في حديث عن نبي طالب لما سئل علي رضي الله هل خصكم رسول الله بشيء قال علي لا إلا ما في هذه الصحيفة قيل ما فيها ما فيها الصحيفة قال العقل لهديات وفكاك الأسير وأن لا يقتل مسلم بكافر وأن المدينة حرم هذه الصحيفة وعندما تكلم عن الصحيفة المشهورة عندنا الصحيفة الصادقة الصحيفة عبد الله بن عمرو بن العاص صحيفة حمام بن منبه عن أبي هريرة وهذه معروفة لكن صحيفة علي رضي الله عنه نذكر فيها هذا الحديث فقط طيب قوله إن علي دون مصحف فاطمة ثم قال عن مصحف فاطمة أنه عبارة عن إيش قال عبارة عن أمثال ومواعظ وحكم شوف ماذا يقول يقول فإن مصحف فاطمة المذكور هو كساء المصاحف الصحابة مصحف عائشة مصحف حفصة مصحف كذا مصحف علي مصحف بن مسعود مصحف أثمان لكن الذي لفظ انتباهي قوله عبارة عن أمثال ومواعظ وحكم وهذا خلاف اسم المصحف إن مصحف بن مسعود قرآن مصحف عائشة قرآن الذي كتبته عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مصحف أثمان قرآن شو معنى مصحف فاطمة أمثال؟ ليش مصحف فاطمة أمثال؟ واضح؟ المصحف إذا أطلق لا يراد به الأمثال المصحف إذا أطلق يراد به القرآن نحن عرب نفهم شوف هذه الرواية تؤكد أن مصحف فاطمة ليس كما يقول مواعظ وحكم وأمثال في الكافي الذي يقول أحسنها وأقدمها وأعظمها ومتواتر ومقتوعة بصحة مضامينه في الكافي الجزء الثامن صحة 90 و40 يقول إن الوحية الذي أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافع قال أظنها وبصية جعلت فداك يكلم الصادق إنا لا نقرأها هكذا ما فيها بولاية علي سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافع ما فيه بولاية علي قال إنا لا نقرأها كذلك فقال أظنه الصادق هكذا والله نزل بها جبريل على محمد سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافع الشاهد هكذا والله نزل بها جبريل على محمد وهكذا هو والله مثبت في مصحف فاطمة إذا مصحف فاطمة شنو؟ قرآن وليس أمثال وحكم كما يكذب الموسوي يدعي هذا الأمر طيب فهذا الأمر أظن واضح جدا نعم الحادية عشرة قال بعد علي صنف أبو در وسلمان كذلك أين هذه الكتب؟ نريد أدلة قال أبو رافع له كتاب السنن والأحكام وبعده ابنه علي ثم ابنه عبيد الله النقطة الثانية عشرة هذه كذلك دعاوة لا قيمة لها وما قوله عبيد الله ذكر أسماء من حضر الصفين ثم عبيد الله سنه ليس شيعيا والأسماء هذه ليست تأليف كتب ذكر أسماء من حضر الصفين هذه سهلة هذه طيب ذكر كتاب سليم بن قيس قالوا إنه أصلا يعتمدوا عليه بالاتفاق وهذا ذكرنا الكلام عليه لكن نعيده للتثبيت فقط ابن داود قال في ترجمة سليم بن قيس نقل عبن الغضائري ينسب إليه الكتاب المشهور السقيفة وهو موضوع هو يقول إيش الموسوي؟ أقوى 12 إبراهيم النعمان يقول ومنهم سليم بن قيس ومنهم سليم بن قيس الهلالي صاحب علي روا عنه وعن سلمان له كتاب الإمامة ذكره الإمام محمد إبراهيم النعماني فقال وليس بين جميع الشيعة ممن حمل العلم أو رواه لأما خلاف في أن كتاب سليم بن قيس الهلالي أصل من كتب الأصول التي رواها أهل العلم وحمد الحديث وهو من الأصول التي ترجع الشيعة إليها وتعوله هذا كلام من؟ عبد الحسين ماذا يقول ابن الغضائري؟ لكن يكره نعم يذكره من كلام النعماني ماذا يقول ابن الغضائري؟ يقول ينسب إليه الكتاب المشهور السقيفة وهو موضوع بدليل أنه قال إن محمد بن أبي بكر وعظ أباه عند موته طيب؟ وقال فيه 13 إمام وقال فيه إن لئما 13 مع زيد طيب؟ ثم سانيد مختلف مختلفة لم يروه عنه إلا أبان بن أبي عياش وفي الكتاب مناكير مشتهرة وما أظنه إلا موضوعا هذا قاله ابن الغضائري كتاب الرجال صفحة 460 هذا أصل الأصول هذا أصل الأصول هاشم معروف الحسيني يعلق على رواية في سند سليم بن قيس قال ويكفي هذه الرواية عيبا أنها من نوريات سليم بن قيس وهو من المشبوهين المتهمين بالكذب وهذا كتاب موضوعات في الآثار صفحة 84 ومئة الأردبيل في جامع الروات لأول صفحة 9 في ترجمة أبان بن أبي عياش قال لا يلتفت إليه وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه فلم يروي عن سليم بن قيس أحد من الناس سواء أبان نجلك على كذب هذا الشخص طيب النقطة الرابعة عشرة يقول إن جميع الناس رجعوا في أصولهم إلى علي بن حسين بعد مقتل الحسين وأن المسلمين دفعوا إلى مولاة الإمام علي بن حسين زين العابدين فانقطعوا إليه في فروع الدين وأصوله وفزعوا من بعده إلى ابنه الإمام الباقر وكان أصحاب هذين الإمامين من سلف الإمام ألوفا مؤلفة لا يمكن إحصاؤهم ومشكلته الكافية الذي وثقه وقال أعظم كتاب عندنا ومشكلته مع هذا الكتاب في الكافي عن أبي عبد الله جعفر الصادق يقول وكانت الشيعة قبل أن يكون أبو جعفر أبو جعفر من؟ أبوه الباقر يقول كانت الشيعة قبل أن يكون أبو جعفر يعني في زمن من؟ في زمن زين العابدين هو يقول إيش عبد الحسين؟ الناس كلهم رجعوا إلى زين العابدين صح ولا لا؟ واندفعوا إلى موالاته وانقطعوا إليه في فروع الدين وأصوله واضح لنا؟ واضح ماذا يقول جعفر الصادق؟ كانت الشيعة قبل أن يكون أبو جعفر وهم لا يعرفون مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم الله يعني في أهد زين العابدين ايه في أهد زين العابدين؟ ما يعرفون حجهم ولا حرامهم شون انقطعوا إليه؟ إذا علم حسين قاعد يعلمهم غلط واحدة من ثنتين يا عبد العلي بن الحسين قاعد يعلمهم غلط يا عبد الحسين قاعد يكذب على علي بن حسين والثانية طبعا هي الصحيحة إذن علي بن الحسين من أئمة المسلمين الله أكبر جعفرهم لا يعرفون مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم وهذا في الكافي الجزء الثالث صفحة خمسين قال بعد ذلك تلاميذ زين العابدين والباقر يزيدون على أربعة آلاف ومصنفاتهم عشرة آلاف أو تزيد رويت بالأسانيد الصحيحة سؤال واحد بس وجه لعامة الشيعة اليوم روحها بالعامة أين هي؟ أين هي الأسانيد؟ أين هي؟ بس وين هي؟ النقطة السادسة عشرة قال إن البخاري يقول ولا يضرها عدم احتجاج البخاري نعم فإن له أسوى بأئمة أهل البيت الصادق والكاظم والرضى والجواد والتقي والهادي النقي والحسن العسكري الزكي إذ لم يحتج بهم بل لم يحتج بالصبت الأكبر سيد الشباب أهل الجنة نعم احتج مروان من الحكم وعمران من الحطان وعكر من البربري وغيرهم من أمثالهم فإن لله وإن إليه راجعون نعم نقول أولا البخاري لم ينص على ترك رواية عن الحسين والصادق والكاظم والرضى أبدا نعم لم يقل أنا لا أروي عن هؤلاء هذا أولا الثانيا أنه وأذكر في كتابه الصحيح ما بلغه من الأحاديث فقط نعم طيب وذات لم يروي عن كثير من الصحابة نعم كتاب البخاري مختصر يعني الذي يقرأ كتاب البخاري رحمه الله تعالى الصحيح المسند المسند الصحيح المختصر نعم طيب المسند الصحيح المختصر نعم جميل فهو ليس شاملا وإنما هو مختصر كما ذكره الإمام البخاري طيب لو كان ثركهم لأنهم من آل البيت طيب لماذا روى عن علي وعن علي بن حسين وعن الباقر وعن ابن عباس وغيرهم من أهل البيت روى عنهم هؤلاء طيب شيخ نتلاحظ الأمر وقع فيه عندما جاء لصحيفة علي يقول ما رأيت البخاري ومسلمين يذكران هذه الصحيحة ويرويان عنها في عدد طيب البخاري يروي عن علي صحيح الله يعني ذاك قلنا يروي عن علي والحسين وعلي بن الحسين والباقر والباقر لو كان هناك مشكلة لم يروي عن علي أصلا صحيح صحيح فالبخاري ليس قضية عنه البخاري لم يروي عن الشافعي صح ولم يروي عن أبي حنيفة ولم يروي عن أحمد إلا حديثين تقريبا ولم يروي عن عمر بن عبد العيز إلا حديثا واحدا فالقضية الذي بلغه طيب طيب تهم البخاري أنه لا يروي عن أمتنا البيت أنا أسألهم الآن البخاري 3030 حديث عدد الحديث البخاري بدون المكرر 3030 مع المكرر يروي 12000 لكن بدون المكرر 3030 حديث الحديث البخاري الكوليني 16000 يعني البخاري ضرب خمسة ثلاثة في خمسة وزيادة بعد تقارنت 3016000 الكوليني فيه كله يروي عن فاطمة 16000 ولا رواية عن فاطمة رضي الله عنها فيه فقط شنو أن فاطمة قالت كذا لكن الرواية إسناد فيه فاطمة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا إسناد عن فاطمة رضي الله عنها طيب ولا وجدت فيه حديثا عن الهادي أحد لأمن 12 في الكافي طيب ووجدت حديثا واحدا فقط عن الجواد في الكافي طيب العسكر سبعة حديث وجدت عن الحسين 16 حديث عن الحسن 20 حديث فقط مع أن فيه 16000 حديث بدي يقول البخاري أعرضان أهل البيت طيب بل هو في أيضا في مراجعة أخرى يقول لأحتج البخاري بشيوخ فيهم رفض يعني الآن سيأتينا هذا ويقول الآن لماذا يروي البخاري عن عمران من حطان ومروان وعكرمة عكرمة ثقة ما عندنا فيه مشكلة ومروان كذلك في روايته ثقة وإن كان الرجل فيه كلام من حيث أنه يعني في أيام ولايته كان فيه نصب أو كذا لكن في روايته لم يكن يكذب مروان أما عمران عمران نعم كان خارجيا لكن لم يعرف بالكذب وهو كما ذكر متفضلت يعني في بداية الكلام أنه قال أنه مئة راوية شيعة نقل روا عنهم أصحابه الصحية فهنا ما عندنا مشكلة في الرواية عن أهل البدعة إذا كانوا صادقين في ألسنتهم لا يكذبون ولم يرووا شيئا في نصرتي بدعتهم أما عمران روى عنه البخاري حديثا واحدا في المتابعات فقط كما ذكر ذلك الحافظ بن حجر في هدي الساري نقطة السابع عشر الثامنة عشرة نعم تتكلم الآن عن رواة الشيعة طيب يقول ذكر أن كبار رواة الشيعة بريد بن معاوية أبو بصير زرار بن أعين محمد بن مسلم أنهم أمناء الله على حلاله وحرامه طيب أما بريد بن معاوية فقد جاءنا أبي عبد الله أنه قال لعن الله بريدا هكذا لعن الله بريدا كيف أمناء الله على وحيه ويلعنهم الصادق يقول لعن الله بريدا وهذا في رجال كشي صفحة ثمان ومائتين أبو بصير ليث بن البختري عن حماد الناب قال جلس أبو بصير على باب أبي عبد الله ليطلب الإذن فلم يؤذن له فقال لو كان معنا طبق لأذن شو شو شو ماذا يقول عن الإمام لو معنا أكل كان أذن لنا قال فجاء كلب فشغر في وجهه أبي بصير ضع النبح في وجهه فقال أف أف ما هذا قال جليس قال جليس وهذا كلب شغر في وجهه ليش تكلم على الصادق وهذا في رجال كشي خمس وخمسين ومائة أبو يعقوب يقول خرجت إلى الوادي أطلب دراهم للحج ونحن جماعة وفينا أبو بصير المرادي قال قلت له يا أبا بصير اتق الله وحج بمالك فأنت ذو مال كثير ليش تطلب من الناس فقال سكت فلو أن الدنيا وقعت لصاحبك يقصد جعفر الصادق قال أسكت فلو أن الدنيا وقعت لصاحبك لاجتمل عليها بكسائهم هذا اللي يعظمنا أما هذا النواصب هذا في رجال كشي صفحة اثنين وخمسين ومائة طيب نأخذ فاصل شيخنا ولا والله أنا فضلا نخلص هذه بس فقط هالنقطان ده ونبدأنا فيها طيب أما زرارة ابن أعين سأل الصادق أحد شيعته فقال متى أهلك بزرارة يقول الآن زرارة أوثق رواتهم أدل سبعة وثمانية عشر شوف يقول فمنهم أبو بصير الأصغر وابو ريد المعاوية المرادي أبو الحسن زرارة وأبو جعفر محمد المسلم وجماعة من إعلام الصابق لا يسعى المقام سرارة وأما هؤلاء الأرفاق قد نالوا الزلفة وفازوا بالقدح المعلة والمقام الأسمى حتى قال فيهم الصادق هم أمناء الله على حلاله وحرامه فشي ثم قال ما أجد أحدا أحيا ذكرنا إلا زرارة يقصد عن أبي جعفر طيب ويقول وصف الطاقة لما قال بعدها اللي هي 22 لم يعتر أحد من سنة عن شيء مما نسب الخصم إليه ولم يلأثر أما شيء نسبه إلى زرارة ومحمد المسلم ومن الطاقة ومثال معنا قد استفرغنا الوسع والطاقة هو استفرغ الوسع والطاقة أنا استفرغت معه الوسع والطاقة ولقيت أشياء ثانية هو يقول ما لقيت أنا لقيت قال أما زرارة فقد سأل الصادق أحد شيعته متى أعهدك بزرارة قال ما رأيته منذ أيام قال لا تبالي عادي وإذا ما شفتش المشكلة يعني قال لا تبالي وإذا ما شفتش الجنازته قال زرارة مستغربا قال الصادق نعم زرارة شر من اليهود والنصارى ومن قال إن الله ثالث ثلاثة هذا في رجال كشي صفحة 32 وقال أبو عبد الله عن مسألة نقلت عن طريق زرارة لا هكذا سألني ولا هكذا قلت كذب علي والله لعن الله زرارة لعن الله زرارة لعن الله زرارة أمناء الله على وحيه رجال كشي زرارة نفسها ما هو سهل ايه تسبني أسبك ايه ما هو سهل زرارة يرد على الناصر سأل زرارة الإمام الصادق عن مسألة في التشهد فأجابه ثم سأله فأجابه مرة ثانية فخرج زرارة ويقول فلما خرج ضرطت في لحيتي وقلت لا يفلح أبدا تكلم عن الصادق من الناصر زرارة أنت أمك فاطمة أنا ابنتي فاطمة نحن نواصل نعم الله ولا هذا الخبيث زرارة يقول ضربت في لحيتي وقلت لا يفلح أبدا هذا الناصر اللي مجدى عبد الحسين والكلين وغيرهم هذا نصر زرارة يعني عندي بعد كلام عن زرارة طيب هذا أيضا عن زرارة عن يونس بن عبد الرحمن ابن مسكان قال سمعت زرارة يقول رحم الله أبا جعفر يعني الباقر وأما جعفر فإن في قلبي عليه لفتة زرارة على هذا قال حمله على هذا أن أبا عبد الله أخرج مخازيه هذا الكشي صفحة 31 ومئة وعن علي بن أبي حمزة عن أبي عبد الله قال قلت الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم قال أبو عبد الله أعاذنا الله وإياك من هذا الظلم قلت ما هو قال هو ما أحدث الزرارة وأبو حنيفة هذا الكشي صفحة 31 ومئة طيب هذا زرارة اللي يقول عنه الكشي نفسه يقول أجمعت العصابة على تصديقها الأولين وذكر منهم زرارة قالوا أفقههم زرارة والطوسي يقول زرارة أكبر رجال الشيعة فقها وحديثا وما عرفتم في الكلام اجتمعت فيه خلال الفضل والدين والنجاشي يقول شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم اجتمعت فيه خلال الفضل والدين كفوكم كفوكم إن هذا هو خيركم وأحسنكم زرارة بن أهلين طيب أنا أكفل سامحني شوية طيب وأما محمد بن مسلم الطائفي فعن أبي عبد الله قال لعن الله محمد بن مسلم كان يقول إن الله لا يعلم الشيء حتى يكون وهذا في رجال الكشي صفحة واحد وخمسين ومئة فإذا كان هؤلاء أوثق رواتهم فكيف نعتمد على حادثهم والأمر كما قال الحر العاملي يعني يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مدهبه هكذا هم الله المستعان تفضل خذ الفاصل الله يزال خير شيخ الحبيب نأخذ الفاصل إن شاء الله ثم نعود إليك فاقم معنا تروح لقبر المعصوم تقول له يا حسين شفني يا حسين ارزقني يا حسين اقضي حاجتي يا حسين وفقني مباشرة توجه للحسين تقول له سويها إليك ما تروح تقول اللهم أني أسألك بحق الحسين لا ولا تقول للحسين يا أبا عبد الله ادعو الله لي بأهلك لا تقول له يا حسين شفني يا حسين ارزقني يا حسين أفض علي المواهب خطاب مباشر إلى الحسين هذه الصورة الصحيحة بعض العلماء يقول هذه الصورة مو صحيحة لأن الطلب المباشر من أهل البيت عليهم السلام يعد شركا شون تقول للإمام حسين يا حسين شافني مشافي هو الله وإنما الحسين ما هو إلا وسيب فما توجه إلى الخطاب مباشرة قولها الشكر يا حسين ادعو الله لي اللهم أني أسألك بحق الحسين لا تقول يا حسين شافيني وعافيني لا ما هو توجيه وما هو النقد لهذا الرأي صحيح هذا اللي يقول هذا كلامه صحيح وشر وهذا الكلام مو صحيح وهذه الصورة الصحيحة وهذه الصورة الصحيحة تماما ويغمر بها أهل البيت عليهم السلام قول شلون شلون يعني نطلب مباشرا قول يا علي شفني ورزقني أنا ما أجي الكلام من عندي تعال إلى قواياك هموا الطريق بيني وبيني تعال هذه الرواية الأولى الدعاء اللي تقرأوه المعروض بدعاء الفرج يا محمد يا يا علي يا شو تقول اكفياني فإنكما وبعد وانصراني فإنكما هذا الرواية وهذا الدعاء وارد عن الناحية المقدسة وارد عن الإمام الحج عبد جل الله فرجه قول الشريف جاي الإمام يعلمنا الشرك الإمام يعلم شرك عشرة جاي يقول للشيعة قولوا قولوا يا علي يا محمد اكفياني فإنكما كافيان صريح ما جاء قال اللهم بحق علي أو قال بحق محمد اشفني يا رب لا اوجه الخطاب إله وطلب منهم رواية أخرى تقرأ في كيفية صلاة الزهراء رح نشرحها في آخر البحث استغاث بسيدتي ومولاتي الزهراء الواردة عن الإمام الصادق عليه السلام فيقول ثم اسجد وقل مئة مرة يا مولاتي يا فاطمة أغيتني توجيه مباشر إلى من المعصوم الزهراء بعد من الروايات رواية عن الإمام الصادق عليه السلام دخل عليه أحد شيعته وقال يا ابن رسول الله إني اخترعت دعاء فقال دعني من اختراعك اختراع احتاجين تكون اختراع احنا على المحمد موجودين تحتاجوا اختراع دعاء شحنش نسوي قال الإمام الصادق إذا نزل بك أمر وكن ينزل من ضائقه شنو نسوي فافزع إلى رسوله صلى الله عليه وآله قال ثم خذ لحيتك بيدك اليسرى وابك أو تباك وقل يا محمد يا رسول الله أشكو إلى الله بس إليك وإليك حاجتي يعني حتى إليك اشتحاجتي هذا الإمام الصادق وقت الغناء وقت القوة ننساهم لا تنسوه لا يوجد نهائيا أي فرق بين الله عز وجل وبين أهل البيت إلا هذا الفرق أنهم عبادك وخلقك أذكر لكم نماذج طبعا الدعاء هذا شامل لكل الأبعاد أنا أذكر نماذج حتى نعرف أنه ماذا يعني كل الأبعاد لا يوجد فيها فرق بين الله عز وجل وأهل البيت إلا أنهم مخلوقات يعني إخواتي العباد جميعا أكثر من الله سبحانه وتعالى أهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام شيخنا الحبيب في هذا الفاصل يعني استمعنا لهذه المقاطع وهذا الشرك يعني الصريح الواضح بالطلب مباشرة من هؤلاء الأئمة هذا يؤكد قول عبد الحسين أنهم ليسوا بمنزلة أئمتهم لا شك لا شك هذه الوحيدة التي أقررت بها أنه فعلا أئمتنا ليسوا كأئمتهم علي بن نبي طالب والحسن والحسين وعلي بن حسين هو ليسوا كعلي الذي يعرفونه هذا علي لا نعرفه علينا غير باقرنا غير صادقنا غير زين العابدين اللي عندنا غير الحسين اللي عندنا غير الحسن عندنا غير فاطمة اللي عندنا غير هذول يا أئمة أهل السنة بينما الذين يذكرونه هؤلاء آلهة لا نعرفهم لا نعرفهم يتكلمون عن هذا دين آخر هذه مجموعة أخرى لا يمتون الإسلام بصلة النبي طالب الذي نعرفه لا يقول هذا الكلام ليس لها مصحف مغاير لكتاب الله تبارك وتعالى يقول أنهم يأمرون بطلب نطلب منهم أعوذ بالله شك أعوذ بالله هذا هذا ها والله أنا أنا سمعتها من أحد الإخوة وذكروا الخير وعجبته بها كلامه معقول جدا يعني يقول يقول يعني أين تذهب عقولكم أين أحلامكم أين يذهب بكم يقول يعني يعني شرك خلوكم تشركوا كفر كفروكم زح زحفوكم خلوكم تضربوا أنفسكم بالسلاسل زين والمقامع وغيرها يعني فلوسكم خذوها بناتكم تزوجوهم وتعالوا يعني شتابون شو بقالكم ماذا بقي وين عقولكم ألا يفكر أحدهم طيب وبعدين بعد هذا كله وبعدين وم تدونه آخر الطريق مظلم خوف وين جهنم وبئس المصير والله العظيم جهنم وبئس المصير اللي يقول بهذه العقاد قاسما بالله جهنم وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون الجهنم داخرين ما لهم إلا جهنم إذا يطيعون هؤلاء المعممين الذين يضلونهم ويأخذونهم إلى طريق مظلم خطير ولا ينفعهم في ذلك الوقت إن وجدنا آباءنا على أمة ما ينفعهم والله لا ينفعهم ذلك وكل شات معلق بكراحة كل إنسان سيسأل عن عمله هو ولن ينفعهم إن أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلون السبيلة ربنا آتهم ضعفين من العذاب ولعنهم لعنة كبيرة لأنه في موضع آخر قال لكل ضعف لهؤلاء ولساداتهم أعطاك الله العقل ومكنك من المعرفة وتستطيع كما قال الله تبارك وتأينا هديناه السبيلة إما شاكرا وإما كفورا لا عذر وجدنا آباءنا اليهود وجدوا آباءهم النصارى وجدوا آباءهم المشركون وجدوا آباءهم لكن ما قالوا الذين أسلموا منهم وصلحوا من المشركين واليهود والنصارى ما قالوا وجدنا آباءنا ونجوا وإنما نجوا لما تركوا ما كان عليه آباءهم واتبعوا الحق واتبعوا الرسول وآمنوا بالله وتركوا الشرك والكفر وغير ذلك نجوا وبغير هذا لا نجات والله المستعان نكمل النقطة العشرين نعم النقطة العشرين ذكر عبد الحسين أن الكتب الأربعة اللي هي الكافي والاستبصار والتهديب وفقيه من لا يحضر الفقيه هي مرجع الإمامية في أصولها وفروعها من الصدر الأول إلى الآن وهي متواترة مقطوع بصحة مضامينها يعني الآن يقول مقطوع بصحة مضامينها هذه الكتب الأربعة الكافي فقط كمثال فيه عدد أحاديثه ستة عشر ألف حديث ومئتين تقريبا كل أحدث الكافي الأصول والفروع والروضة يقول الطريحي يقول عددها ستة عشر ألف ومئة وتسعة وتسعين حديث الصحيح منها خمسة آلاف واثنين وسبعين الحسن مئة وأربعة واربعين الموثق ألف ومئة وثمانتعش القوي ثلاثمائة واثنين الضعيف تسعة آلاف واربعمية وخمسة وثمانين وهذا الذي يقول متواتر الطريحي في لولة البحرين صفحة أربعة وتسعين وثلاثمائة كتاب فقيه من لا يحضره الفقيه طيب فيه ألفين وخمسين حديث مرسل يعني ليس مصنجا وعادل من ثلاثة ألف تسعمائة وثلاثة عشر هذا ثاني كتاب عندهم نص ليس مرسلا فإذا كان هذا أصح كتاب عندهم وهذا الثاني الذي بعده بعد ذلك لك أن تعلم يعني كيف هي أثانيدهم حالة بقية الكثير نعم نعم يعني كلام لا قيمة للحقيقة بالنسبة لهذه الأثانيد خاصة تشوف يعني المجلسي من كتب معتمدة عندهم ألف ثوة المجلسي ألف ومئة وداعش لقنا خوش رقم بعد النوري الطبرسي ألف ثلاثمائة من قبل مئة سنة متوفي النوري الطبرسي يقول عثرت على كتب المجلسي غيري يقول عثرت على كتب يعني لم يحصلها غيره شنو يحصل على كتب لم يحصلها غيره أنا ذكرته هنا ألغيت هل أنه خلاص يعني كانه يقول ديننا ليس محفظ لم ينقل كاملا يعني اكتشفت أشياء لم يطلع عليها اي نعم نعم هذا شوف المجلسي ماذا يقول يقول اجتمع عندنا بحمد الله سوى الكتب الأربعة نحو مئتين كتب ولقد جمعتها في البحار ما اجتمعت في غيره هذا نقله صاحب أصول مذهب الشيعة الشيخ القفاري جزء الأول صفحة تسعة وثمانية تسعة وخمسين ثلاثمائة الحر العام لصاحب الوسائل يقول توفر عنده أكثر من ثمانين كتاب وهذا في المقدمة مقدمة الوسائل جزء الأول هذه الزائدة ايه ثمانين النور الطبرسي اللي توا ميت قبل مئة سنة غريبا يقول عين وغبازرق الطهراني والدافع لتأليفه عثور المؤلف على بعض الكتب المهمة سجل في جامع الشيعة من قبل شو السالفة توا يلقى كتب موجودة بكتب الشيعة القديمة هذا في الذريعة جزء الواحد وعشرين صفحة سبعة ناس تلعب يعني ناس قاعد تلعب يعني بالدين واه المستعمل يكفيك قصة معمر أبو الدنيا الجزائر يربع عنهم باشرة عن علي بن أبي طالب طيب بقيت الحادي والعشرون الثاني والعشرون يقول اللي هو الدفاع عن هشام الحكم هذا يقول عن هشام الحكم يقول ورماه بالتجسيم وغيره من الطامات مريد وإطفاء نور الله من مشكاته حسدا لأهل البيت وعدوانه ثم قال أن الأربعة اللي هم زرارة ومحمد المسلم ومبطاق قيرة قال بذلنا المسلم فلم نجد الطعن فيهم أما بالنسبة لهشام الحكم عن حسن الحماني قال قلت لأبي الحسن وموسى بن جعفر إن هشام الحكم زعم أن الله جسم شيء عليم سميع بصير قادر فقال موسى بن جعفر قاتله الله أما علم إن الجسم محدود والكلام غير المتكلم وهذا في الكافي أول صفحة مئة وستة وهذا يقول بذلنا الوسع ما لقينا شيء تكذب في الكافي وجوده وقال علي بن حمزة قلت لأبي عبد الله سمعته هشام الحكم يروي عنكم إن الله جسم صمدي نوري معرفته ضرورة يمن بها على من يشاء من خلقه السلام سبحان الله من لا يعلم أحد كيف ليس كمثله شيء وهو سميع البصير وهذا في الكافي الجزء الأول صفحة مئة واربعة يكذب حتى على جعفر الصادق وقال الرضاء العباسي من غلمان أبي الحارث يعني يونس بن عبد الرحمن وأبو الحارث من غلمان هشام وهشام من غلمان أبي شاكر وأبو شاكر زنديق في رجال كشي صفحة سبع وثلاثين ومئتين فهذه تقريبا أما الأربعة الذين قال عنه فذكرنا احنا كيف كان وقد اعترف بعض علماء الإمامية أنه هشام قال بالجسم نعم نعم نعم تبت شوف الأسئلة قبل ما التصالات قبل ما نختم بآخر مراجعتين أو نكمل نكمل نكمل طيب إذن بعد هذه المراجعة الطويلة التي تتكلم فيها موسى ورددنا عليها ما هو تعليق شيخ الأزهر الذي يزعمون ماذا رد عليه شيخ الأزهر يقول أشهد أنكم في الفروع والأصول على ما كان عليه الأئمة من آل الرسول وقد أوضحت هذا الأمر فجعلته جلية وأظهرت من مكنونه ما كان خفية فالشك فيه خبال والتشكيك تضرير وقد استشففته فراقني إلى الغاية وتمخرت ريحه الطيبة وتمخرت ريحه الطيبة فأنعشني قدسي مهبها بشذاه الفياح وكنت قبل أن أتصل بسببك على لبس فيكم لما كنت أسمعه من إرجاف المرجفين وإجحاف المجحفين فلما يسر الله اجتماعنا إلى علم هدى ومسباح دجا وانصرفت عنك مفلحا منجحا فما أعظم نعمة الله بك علي وما أحسن عائدتك لدي والحمد لله رب العالمين أبدا ولا شيء أبدا سلمت بكل شيء قراقني اذبحني قتلني همت بك كذا أكثر من هيام كثير بعزة وغيرهما انتهى الأمر خلاص وصار رافضين شيخ الأنثى ختم الموسوي أختم بالموسوي بس خلي اتفاعل ماذا قال يقول الموسوي أشهد أنك مطلع لهذا الأمر ومقرن وحسرت له عن ساق وانصلت وانصلت فيه وانصلت فيه أنظى من شهاب أغرقت في البحث عنه واستقصيت في التحقيق والتدقيق تنظر في أعطافه بلى بلى أود أصدق عن هذا قوية شوية تصدق شوية يعني واستقصي دافع عن حياضي أو كده شوف أغرقت في البحث واستقصيت في التحقيق والتدقيق بلى هذا أنا أشهد استغفر الله تنظر في أعطافه وأثنائه ومطويه وأحنائه تقلبه منقبا عنه ظهرا لبطن تتعرف دخلته وتطلب كونها هو حقيقة لا تستفزك العواطف القومية ولا تستخفك الأغراض الشخصية فلا تصدع صفات حلمك ولا تستثار قطاة رأيك مغرقا في البحث بحلم أثبت من رضوى وصدر أوسع من الدنيا ممعنا في التحقيق لا تأخذك في ذلك آصرة حتى برح الخفاء وصرح الحق عن محظه وبان الصبح لدي عينين والحمد لله على هدايتي لديني والتوفيق لما دعي إليه من سبيلي وصلى الله على محمد وآله وسلم السلام عليكم عليكم السلام عندي سؤال عن مصحف ساطمة بسيزهرا عليه السلام وعندي سؤال عن الإمام علي عليه السلام وعندي سؤال عن معاوية بن أبو سفيان السؤال الأول عن مصحف ساطمة بسيزهرا عليه السلام سمحت شيخ داما عن قنواتكم تقول أن الشيعة عندهم كتاب ثاني اسمه يعني هو كتاب القرآن وقرآن ساطمة وقد أخفى الإمام المهدي أخفى الإمام علي ولم يصار إلا عند الإمام المهدي نعم نحن ما قلنا يعني بل ما احترام الحضرة لكم أنتم ما تأثنوا باللغة العربية المصحف فضلي الصوت راح صدق عليه السلام عندما قال ليس من قرآن كل شيء يعني هو ليس بقرآن أنت ليش تدلسون الناس تقول أنهم عندهم قرآن ثاني هو مصحف يعني كتاب لكن أنت تدلسون على الناس تقولون الشيعة عندهم قرآن اسمه قرآن فاطمة عندما الإمام الجعفر الصادق عليه السلام قال ليس من قرآن كل شيء يعني هو ليس بقرآن هو كتاب مصحف يعني طلع باللغة العربية مصحف يعني كتاب مو يعني قرآن نحن ما قلنا قرآن فاطمة قلنا مصحف فاطمة المهم السؤال الثاني أريد أن أسأل الشيخ يجاوبني فقط بكلمة أمام الإمام علي عليه السلام لو أبو بكر الصديق من أو لا من أو لا بالرسول من من أو لا بالمؤمنين من أنفسهم بعد رسول الله الجوابي آه علي ولا أبو بكر لا تقول الولاية بمعنى المحبة بس تقول لا لو الإمام علي لو أبو بكر الصديق السؤال الثالث سمعت الشيخ البارحة كلدا شاهد برنامج للشيخ العرعور يقول أي شخص في سيدنا علي هو فاجر هو فاسق هو يقول مرصعي مرصعي عفن عيدي عيدي عيدي شاهد برنامج للشيخ العرعور حتى حاولت اتصل به ما حصلت قال أي شخص في سيدنا علي بن أبي طالب هو فاجر هو فاسق وحتى ربما يكون كاثر لأن هذا الشيء ما بيصير أتمنى أنت من كتبكم يعني موجود ثابت أنه معاوية بن أبو سفيان كان يسيب علي بن أبي طالب فما تقول بهذا الشيء يعني أنت تتصل ببرنامج إذا ما حصلت أتمنى أنت جاوبني شكرا السلام عليكم حياك الله حيا الله شيخك الكريم حياك الله طبعا الحقيقة بالبداية قبل أن أطرح الموضوع عندكم عندكم سياسة عندما الجملة لا تؤلمكم تخفون الصوت لكن خل الناس تسمع الحقيقة كما هي حتى يكون طرح علمي وموضوعي حقاني بنفس الوقت شكرا شكرا نعم أول شيء بسم الله الرحمن الرحيم الآية الكريمة في سورة النساء رقم 64 وما أرسلنا من رسول الله من رسول إلا ليطاع بإذن الله بإذن الله ولو أنهم اظلموا أنفسهم وبإذن الله شكرا جاءوك استغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا أن الله توابا رحيما شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا