برنامج مراجعة المراجعات الحلقة 24

قد باتها لله ثم أضيت فيه ركب الهدى تسألوني عن حياتي فانياس رام الحياة بيأت ليعالهم قد باتها لله ثم أضيت فيه ركب الهدى تسألوني عن حياتي فانياس رام الحياة بيأت ليعالهم قد باتها لله ثم أضيت فيه ركب اله ثم أضيت فيه ركب اله كذلك أنتم أرحب بكم وأسعد باتصالاتكم واستفساراتكم وأسئلتكم عبر ألقام الهاتف التي تظهر على الشاشة شيخنا الحبيب يعني توقفنا في الحلقة الماضية في سلسلة طعونات عبد الحسين شرف الدين الموسوي وما زالت معنا مستمرة فيعني عبد الحسين يعني يعتبر من دعاة التقارب عند القوم ويحاول أن يقرب بين السنة والشيئة يعني ماذا نصف هذا التلون وهذا النفاق بين قوله مثلا في مراجعة إن العائشة فضلها ثم بعد ذلك يسرد عن مثالب التي تمحوا هذه الفضيلة وهذه المنقلة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركة نبينا محمد وعلى آله وصحبه وإنسان على دربه إلى يوم الدين أما بعد هو أمر غريب فعلا لكنه غريب على من لا يعرف الشيئة الاثنين عشرية أما الذي يعرفهم فإنه لا يستغرب هذا تسعة وأعشاره في التقية ولا دين لمن لا تقية له التقية ديني ودين آبائي فمن كان دينه التقية ويتقرب إلى الله بالتقية وهي الكذب لحاجة ولغير حاجة في الواجب وفي المستحب وبالمباح وفي كل شيء من كان هذا دينه فلا يستغرب منه ذلك لكن الذي لا يعرف دين الشيعة يستنكر مثل هذه الأمور ويرى أن هذا تناقض في الأقوال لكن الذي يعرفهم على حقيقتهم ويعرف أنهم يتعاملون بالتقية ويتلونون ويغيرون كلامهم بحسب الحاجة وغير ذلك يرى أن الأمر طبيعي هذا دين القول هذا منهج القول جميل لا جديد أنا بالنسبة لي بحكم ممارستي لكتبهم وقراءتي لها أمر عادي جدا هذا دينهم هذا الدين قام على التقية طبيعي جدا يقول هنا كلاما وينقضوا في مكان آخر يقول كلاما في مكان وينقضوا في مكان وهكذا طبيعي ذلك هذا أمر طبيعي جدا وليس الأمر قاصرا على عبد الحسين عبد الحسين عود من عرض حزمة هذه حزمة فيها علماء الشيعة كلهم يتعاملون بهذه التقية نعم قد يتركون هذه التقية في أوقات معينة تكون لهم صولة وجولة وقوة نعم صحيح التقية مع الشيعة هكذا الشيعة إذا وجدوا أنفسهم أقوية تركوا التقية وصرحوا بكفرهم وصرحوا بزندقتهم وصرحوا بطعنهم وصرحوا بما يشاءون وإذاك تجد مثلا محمد صالح المزندراني الكركي محمد باقر المجلسي البحراني نعمة الله الجزائري يوسف البحراني نعم وغيرهم هؤلاء في أيام قوة الدولة الصفوية وصرحوا بالكفر الشنيع وأعلنوا يعني خبثهم على الملأ طيب بينما تجد مثلا الطوسي والطبرسي والطبرسي القديم طيب طبرسي الحديث طبرسي والطوسي والمفيد والصدوق يعني في وقت ضعف الشيعة فلا تجد عندهم هذه الجرأة والآن نفس الشيء الآن يأتي عبد الحسين وجعفر العاملي ومحسن الأمين وغيرهم فيستخدمون التقية هؤلاء ناس متلونون صراحة والله لو كنت أنا شيعيا طيب ما أقبل هذا الأمر يا أخي كن هكذا كان الأخ العزيز الدكتور أبو منتصر البلوشي يعني دائما عندما كنا نناظرهم في لندن في المستقلة دائما يتكلم معهم هكذا بصراحة يتيم يتكلم يخاطم يقول يا أخي كن هكذا يقول هكذا كن هكذا لا تتلون لا تنافع كن واضحا صحيح لماذا لا يكون إنسان طيب هذه عقيدتي قل هذه عقيدتي ما المانع كثير من الناس في ملاحدة يظهرون عقيدتهم يقول اليهود يظهرون عقيدتي هذه عقيدتي النصاري يظهرون عقيدتهم يا سلام وهنا قل لأحنا أولئك أظهروا عقيدتكم ورفعوا عقيدتكم بها قلوا هذه عقيدتنا لماذا التلون يا سلام لماذا يعني عبد الحسين مثلا في مكان يقول شيئا في مكان آخر يقول شيئا آخر طيب هنا يقول لا نعرف لأئمة الأربع فضلهم وهم يكفرون لأئمة الأربع يكفرون أهل السنة طيب يقول لا عائشة أم المؤمنين فضلها ومنزلها لا نمكن فضلها ومنزلتها ثم بعد ذلك يطعنوا فيها ويتهمها بالكذب والزور والبهتان وغير ذلك من الأمور ثم يقول نحن نعرف فضلها ومكانتها هذا التلون في هذا الدين يعني يكفي أنه دليل سقوطه دليل سقوطه نعم دين فيه تلون دين فيه نفاق دين فيه تقية ليس بديل حالات الأنسان يكون واضحة سيدة الله أكبر الله أكبر نستكمل إن شاء الله المراجعة أسأل الله توقفنا عند المراجعة السابع والسبعين نعم يقول منصوب الشيخ الأزهر يقول لم تكتفي طبعا بعد طعنه في أم المؤمنين عائشة نعم واستدلاله على ذلك رد عليه الشيخ الأزهر نعم طبعا ختمه ومراجعته عفواً معلش ختم مراجعته بقوله ولو لم يعارض ولو لم يعارض حديث عائشة لا حديث أم السلام واحدة ولكن حديث أم السلام هو المقدم لوجوه كثيرة غير التي ذكرناها والسلام كأنه يقول له أيش اسألني يعني اسألني ما هي هذه الوجوه ما هي هذه الوجوه فهو يعني كعدتي نفسه يعني كتاب لشخص واحد نعم ماذا أريد أن أقول انسى اسألني هذا السؤال نعم فماذا قال يقول في المراجعة السابع والسبعون لم تكتفي سلمك الله في تقديم حديث أم السلام على حديث عائشة رضي الله عنه بما ذكرت سابقا حتى زعمت أن ما لم تذكره من الوجوه المقتضية لذلك أكثر مما ذكرت فهات يا رحمك الله على كثرتها ولا تستأثر بشيء منها فإن المقام مقام بحث وإفادة والسلام نعم يعني الآن ليس مناظرة ومراجعة وإنما بحث وإفادة يا سلام نعم أنا أبحث وأنت تفيدني فقط لا أراجعك لا أناقشك ولا شيء نعم ماذا قال عبد الحسين طبعا شيخ الأزهر من تصليه من المؤمنين ولا شيء ولا شيء ولا كأن عبد الحسين قال شيئا عنها ولا كأنها أمه طيب أين المناظرة أين واجهها بالذود عن حياضها يعني كان عبد الحسين يصف ردود شيخ الأزهر أنها ردود قوية نعم انتصر ورد ودافع عن الصحابة ثم استسلم بعد ذلك الله أمسك طيب أين الرد أين ما فيه رد نعم يقول في المراجعة الثامنة والسبعون عبد الحسين شرف الدين الموسوي وكما يذكر الحكيم ولا نزل القرآن بتظاهرها على النبي ولا تظاهرت من بعده على الوصي ولا تأهب الله لنصرة نبيه عليها وجبرايل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك الظهير ولا توعدها الله بالطلاق ولا هدده بأن يبدله خيرا منها ولا ضرب امرأة نوح وامرأة لوط لها مثل ولا حاولت من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحرم على نفسه ما أحل الله ولا قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا على من بري فأشار نحو مسكنها وقالت ها هنا الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا الفتنة حيث يطلع قرن الشيطان ولا بلغت في أدابها أن تمد رجلها في قبلة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي احتراما له ولصلاتها ثم لا ترفعها عن محل سجودها حتى يغمزها فإذا غمزها رفعتها حتى يقوم فتمدها ثانية وهكذا كانت ولا أرجفت بعثمان ولا ألبت عليه ولا نبزته نعثنا ولا قالت اقتلوا نعثنا فقد كفر وعز وجل أن تكر فيه ولا ركبت العسكر قعودا من الإبل تهبطوا واديا وتعلوا جبلا حتى نبحتها كلاب الحوأب وكان رسول الله أنذرها بذلك فلم ترعوي ولم تلتوي عن قيادة جيشها اللهام الذي حشدته على الإمام فقولها مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري مع طوف على قولها إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى السودان يلعبون في مسجده بدراقهم وحرابهم فقال لها قالت نعم قالت فأقامني وراءه وخدي على خديه ويقول دونكم يا بني أرفده إغراءا لهم باللعب لتأنس السيدة قالت حتى إذا مللت قال حسبك قلت نعم قال فاذهبي وإن شئت فأعطفه على قولها دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعث فاتجع على الفراش ودخل أبو بكر فانتهرني وقال قالت فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعهما الحديث وعطفه إن شئت على قولها سابقني النبي فسبقته فلبثناه حتى رهتني اللحم سابقني فسبقني فقال هذه بتلك أو على قولها كنت ألعب بالبنات ويجيء صواحبي فيلعبن معي وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلهن علي فيلعبن معي الحديث ورأيت جبرائي ولم يره من نسائه أحد غيري وقبض في بيتي لم يله أحد غيري أنا والملك إلى آخر ما كانت تسترسل فيه من خصائصها وكلهم من هذا القبيل أما أم سلم فحسبها الموالاة لوليها ووصي نبيها وكانت موصوفة بالرأي الصائب والعقل البالغ والدين المتين وإشارتها على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية تدل على أوفور عقلها وصواب رأيها وسمو مقامها رحمة الله وبركاته عليها والسلام جميل شيخ الأزهر يقول في المراجعة التاسعة والسبعون إذا تم كل ما قلت من الأهدي والوصية ونصوص الجلية فماذا تصنعون بإجماع الأمة على بيئة الصديق وإجماعها حجة منقطعية لقوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمع أمتي على الخطأ وقوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمع على ضلال فماذا تقولون طيب أين رده على هذه النقاط ما في أي رد نهائي كأنه ما سمع شيئا نسي الموضوع كله وانتقل على موضوع ثاني ولا نقطة واحدة ولا ناقش شيئا أبدا هل يعقل هذا خاصة هذا القول الخبيث الذي قاله يقول ولا ضرب امرأة نوح وامرأة لوط لها مثلا الآية قول الله تبارك وتعالى ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط فلم يغني عنهما من الله شيئا وقيل ادخل النار مع الداخلين هذا يضربه مثلا لعائشة رضي الله عنها يقول هذا الخبيث ولا يرد شيخ الأزهر القم في تفسيره لما ذكر هذه الآية ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كان تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغني عنهما من الله شيئا وقيل ادخل النار مع الداخلين قال هذا مثلا ضربه الله لعائشة وحفصه هكذا يقول وما أراد به إلا الزنا ولياذ بالله أن عائشة خانة النبي صلى الله عليه وسلم بالزنا يتهمونها في عرضها يتكلمون في عرض عائشة من خلال هذه الآية فخانتاهما خيانة الزنا وشيخ الأزهر لا يرد شيئا هل يعقل هذا قسما بالله إن هذا كذب على شيخ الأزهر وشيخ الأزهر بريء وهو أطهر وأرفع من أن يسمع مثل هذا الكلام في أمه رضي الله عنها ثم لا يرد شيئا من ذلك فهذا الخبيث يسب ويلعن ويطعن في عرض أم المؤمنين ثم شيخ الأزهر يقول له طيب ماذا تقول في إجماع الأمة هين الموضوع هذا موضوع هل يعقل هذا على كل حال عبد الحسين يعني في هذه المراجعة ينشن حربا على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأنا لا أظنه أبدا بل أجزم أنه لا يعتبرها أم الله وإلا أحد يتكلم على أمه بهذه الطريقة في أحد يتكلم على أمه بهذه الطريقة لا يمكن والله مهما كانت الأم سيئة فإن الإنسان لا يمكن يتكلم عليها بهذه الطريقة هكذا يقول عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها لا يراها أما له وهي كذلك ليست أما لهؤلاء وإنما هي أم للمؤمنين رضي الله عنها شيخ الطعونات اللي إلان سردها أليست كفيلة بنقض كلامه السابق أن لها فضل ومنزلتها طبعا أي فضيل ومنزل مع هذه المطاعم والله مع هذه المطاعم أي فضيل كافرة والعياذ بالله على هذا الكنطة كافرة لذلك الأمي صرح بما أخفاه وغيره قال أراد به الزنا وهذا ما يطعن فيه كثير من علماء في عائشة رضي الله عنها على كل حال مجمل ما طاع النبي عليها يمكن حصره فيما يأتي أولا ما نزل في شأنها في سورة التحريم على عائشة رضي الله عنها أن النبي أشار إلى بيتها وقال ها هنا الفتنة المطعن الثالث أنها ما كانت تحترم النبي صلى الله عليه وسلم في قبلته أو أنت الذي تزعم أنك نبي في المراجعة السابقة أو لطم أبيها لها وهي في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم كله يدل على محترامها له أنها ألبت الثوار على عثمان رضي الله عنه أنها خرجت على علي ثم اتهامها بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما روته من الفضائل يقول روت عن نفسها فضائل كذا وكذا وكذا يتهمها بالكذب تمدح نفسها هي تمدح نفسها وكذلك كذبها في هذا قال يقول هنا يقول فقولها مات بين السحري ونحري معطوف على قولها أن رسول الله رأى السودان يلعبون تذكر فضائلها وإن شئت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم عندي جاريتان معطوف على قولها كنت ألعب بالبنات معطوف على قول لم تكن في خلال في سبع لم تكن في أحد من النساء من الناس طيب كل هذا يريد أن يقول هي تكذب هي تكذب كيف تصدق كل هذه أفعالها ثم نصدقها فيما تدعي لنفسها من الناس وانا حقيقة يعني قبل أن أشرع في الرد على هذه النقاط التي ذكرها وقدم بمقدمة بسيطة أولا أقول يعني هذه الطعن التي وجهها لأمي أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أتشرف أن تكون لأمي وهي أمي رضي الله تعالى عنها وهي أم كل مسلم كما قال الله تعالى النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وزواجه أمهاته والله الحمد والمنه أولا عائشة رضي الله عنها هي الصديقة بنت الصديق عائشة بنت عيبكر الصديق رضي الله عنها أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإطلاق لما سأله عمر بن العاص من أحب الناس إليك قال عائشة قال ومن الرجال قال أبوها والنبي طيب ولا يحب إلا طيبا صلوات ربي وسلام عليهم عائشة رضي الله عنها كما قالت في الخصال السبع لم يتزوج رسول الله بكرا غيرها كل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهن كنا تحت رجال غيرها فماتوا رجالهم أو فارقهن ثم تزوجهن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عائشة الوحيدة التي لم يدخل عليها رجل غير النبي صلوات ربي وسلم خديجة كانت تحت الرجل أم سلم كانت تحت الرجل أم حبيب كانت تحت الرجل حفصة كانت تحت الرجل سودة زينة صفية كل نساء جويرية كل نساء النبي بلا استثناء صلوات ربي وسلامه عليه ورضي الله عنهن إلا عائشة هي البكر الوحيدة التي تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم هي أعلم مرأة على وجه الأرض وهذا الذي يحزن عبد الحسين وغيره نحن الآن ذكرنا إن كنت تذكر إن شاء الله أظن تذكر أكيد ويذكر المشاهدون الكرام أننا ذكرنا أن الشيعة لا يملكون إسنادا واحدا للنبي صلى الله عليه وسلم عائشة روت عن النبي أكثر من ألفين حديث عائشة ليس لعائشة وإنما للدين الذي نقلته عائشة شوف كلام أبي زرعة الرازي أنا أتصور أننا نحتاج أن نكرره بين فترة وأخرى أبو زرعة الرازي رضي الله عنهن يقول إذا رأيت الرجل يطعن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق وذلك أن القرآن عندنا حق والسنن عندنا حق وإنما نقل لنا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدون أن يجرحوا شهودنا الله أكبر ليردوا الكتاب والسنن والطعن بهم أولى وهم زناديق الله أكبر عائشة رضي الله عنها أكثر من روا عن النبي صلى الله عليه وسلم بل لو جمعت مرويات جميع النساء بلا استثناء أمهات المؤمنين مع فاطمة مع صحابيات النبي كلهن رضي الله عنهن جميعا كلهن جميعا لا يصل إلى مروته عائشة وحدها رضي الله عنها أم سلم أكثرهن رواية ثلاثمائة رواية باقي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بين عشر وعشرين وخمسين فقط بل لا يصلن بمجموعهن إلى خمسمائة رواية عائشة لوحدها روت أكثر من ألفين رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا لا يريدون عائشة يريدون الدين الذي نقلته عائشة رضي الله عنها وأرضاه عائشة رضي الله عنها حبها إيمان بغضها فسق وقذفها كفر رضي الله عنها فالذين يقذفونها كفار الذين يتهمونها في عرضها كفار ليسوا بمسلمين كل من قذف عائشة في عرضها فهو كافر خارج ملة الإسلام فهو طاعن بل جميع أمهات المؤمنين بل جميع زوجات الأنبياء من طاعن في عرض زوجة من زوجات الأنبياء فهو كافر زندير بعد هذه المقدمة عن عائشة التي نزلت براءتها من السماء رضي الله عنها قرآن يتلى إلى يومنا هذا هؤلاء لا يستطيعون أن ينقلوا سندا واحدا للقرآن هؤلاء يكرهون عائشة أن عندنا أسانيد عن عائشة وما عندهم ولا إسناد في دين الله تبارك وتعالى فإننا أسانيد عن عائشة رضي الله عنها عائشة نقلت لنا خير كثيرا يعني إذا كانت يعني هم الآن لاحظ شيخا فيما سبق يعني يقولون أن عائشة تعالي أهل البيت كما فهمنا أن عبد الله تبغضهم أليس كذلك؟ بل هكذا يقولون النقطة الثانية يقول تكذب على ربك نعم طيب أنا حقيقة أوجه سؤال العقلة ولمن يشاهدنا من الإمامية كيف أنها تروي حديث الكساء؟ ليس فقط حديث الكساء أكثر من حديث ترويه عائشة رضي الله عنها أهل البيت النبي صلى الله عليه وسلم سيدة نساء الجنة فاطمة روت عائشة عن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة لما سارها النبي صلى الله عليه وسلم بكت ثم سارها فضحكت ترويه عائشة رضي الله عنها هي تروي فضل الحسن رضي الله عنه وفضل الحسين هؤلاء لا شأن لهم بالدين ولا شأن لهم بآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وإنما يريدون الطعن في هذا الدين حسداً تعرف أنه هناك مثل عند العرب يقول ودت الزانية لو زن جميع النساء نعم الله تبارك وتعالى يقول أم يحسدون الناس على ما تأهم الله من فضلك؟ الله تبارك وتعالى يقول ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء الله نحن عندنا فضل من الله تبارك وتعالى الله أكرمنا سبحانه وتعالى الحمد لله الله جل وعلا ماذا يقول عن المنافقين؟ فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله؟ ومن يضل الله فلن تجد له سبيلا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء اليهود كذلك أم يحسدون الناس على ما أتاهم الله من فضله؟ هؤلاء يحسدوننا اليهود والمنافقون على ديننا والشيعة يحسدوننا على قرآننا الذي لا ينقله إلا نحن على سنة النبي التي لا ينقله إلا نحن ما عندهم إسناد واحد للقرآن طلبنا منهم من أكثر من عشرين حلقة تقريبا مضت أن يذكروا لنا إسنادا واحدا للقرآن عن طريق آل البيت عجزوا إلى اليوم ما أحضروا إسنادا واحدا طلبنا منهم إسنادا واحدا للنبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد ولو في فضل علي رضي الله إلى الآن لم يأتوا بإسناد هؤلاء لما يرون أهل السنة يعني يرفعون رؤوسهم ويقول نحن أهل الإسناد شوف نحن الآن ماذا نعيب اليهود والنصارى نعيبهم اليهود والنصارى ماذا نعيبهم لما يأتينا يهودي يقول أنا موسوي أتبعوا موسى ويأتينا النصران يقول أنا عسوي أتبعوا عسى نسأله سؤالا واحدا طيب هذه التوراة الموجودة كتاب التوراة الآن هل هذا قاله موسى يقول نعم نقول أين الإسناد إلى موسى لا يجدون إسنادا إلى موسى طيب هذا الإنجيل الذي تقرؤونه أين إسناده إلى عيسى لا يجدون إسنادا إلى عيسى لو قال يهودي أو نصراني للشيعي هذا القرآن الذي تزعمون أنه من عند الله على محمد أين إسنادكم لهذا القرآن عندكم قرآن أين إسنادكم لهذا القرآن سيرجع إلى إسناد أهل السنة كتب أهل السنة كتب أهل السنة فيقول لهذا المستشرق هذا الملتشع هذا المفتح يقول له لا هذا الكفار عندكم نريد إسناد الشيعة يعجز ما يقدر إلا يرجع لنا يقول أين إسنادكم إلى رسولكم أحاديث صفة صلاة صفة صوم فضائل تفسير أحكام اللي يكون إذا يرجع إلى أسانيدهم كلها ضعيفة أربعون حديثا سدل بها المنسل ولا شيء نحن الآن نطالب الشيعة كم يوم صار لنا نطالب الشيعة بإسناد واحد وقلنا لهم مقابل كل إسناد نأتيكم بألف إسناد من أسانيد السنة سلاسل ذهبية إلى النبي صلى الله عليه وسلم عجزوا إلى الآن فرق عظيم فرق عظيم فلذلك كما أن اليهود والنصارى والمنافقين يحسدوننا على ما نحن فيه من الإسلام كذلك الشيعة يحسدوننا على ما نحن فيه من الإسلام دينهم بلا إسنان ديننا من عند الله جل وعلا دينهم من صنع الرجال ليس دين الله ليس دين الله أبدا ولا يستطيعون أن ينتسبوا إلى الله ولا يستطيعون أن ينتسبوا إلى نبي الإسلام صلاة ربنا أنا مسؤول عن هذا الكامل الذي أقوله وليت عقلاء الشيعة حقيقة يعني أنا أفكر أحيانا أقول أين هؤلاء العقلاء طيب أنا شيعي أذهب إلى السيد المعمم هذا المرجع الداعي اللي يكون أجي أقول تعالي يا أخي الناس تتكلم الناس تقول ما عندنا إسناد أعطينا إسناد انقذ بعيونهم هكذا نسكتهم بس نريد إسنادا أعطونا إسنادا للقرآن أعطونا إسنادا للسنة إسناد إلى إمال 12 تكفون نريد إسنادا للرسول نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أعطونا روحه حق علمائكم قولوهم أعطونا وإن عطوكم سجبوا لنا انفلل لكم نبين لكم فساده من الآن أقول فهل هذا دين يشرف الإنساب الانتساب إليه لا أبدا على كل حال يعني فعلا شيء يدمي القلب أن إنسانا عاقلا يبقى على هذا المذهب أو على هذا الدين وهو لا يملك إسنادا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم لا في قرآن ولا في سنة ولا أمر إليه ترى الجنة تبي والنار تبي الله سبحانه وتعالى قال لكل منكم علي ملؤها فالذي يعرض ويصد النار لها عيال النار تبي والذي يقبل والله تبارك وتعالى والذين جاهدوا فينا لنهدي أنهم سبولنا والذي ما يبي كما يقولون بقريح يروح دبر نفسه على كل حال نرجع إلى كلامه عن أم المنعة نقول أول شيء يقول ما نزل في شأنها في سورة التحريم هنا ذكر طبعا قول الله تبارك وتعالى يقول طيب ولم تؤمر بالتوبة في محكم الذكر الحكيم ولا تظاهرت على النبي ولا نزل القرآن بتظاهره على النبي ولا تأهب الله نصرة نبيه ولا توعدها بالطلاق ولا هددها بأن يبدل خيرا منها ولا ضرب امرأة نوح وامرأة لوط لها مثلا طيب ولا حاولت منع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا حاولت من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحرم مع نفسه ما حل الله له كل هذا يريد قول الله تبارك وتعالى لم تحرم ما حل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة إيمانكم والله مولاه وهو العليم الله تبارك وتعالى يقول هنا يا أيها النبي لم تحرم ما حل الله لك يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم إذا النبي استجاب أو لم يستجب إرضاء لها رضي الله عنه لم تحرم ما حل الله لك عاتب النبي صلى الله عليه وسلم طيب الأمر الثاني قول الله تبارك وتعالى فقد صغت قلوبكما وإن تظاهر عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالحه هذا الآن ما حدث ما تظاهرت عليه وإنما الله تبارك يقول إن تتوب إلى الله فقد صغت قلوبكما إيمانك عن الحق طيب فتابت أنتهى الأمر يعني هنا في تخير طبعا يا التوبة نعم فتابت إلى الله تبارك وتعالى الله تبارك وتعالى لما قال لنبيه صلى الله عليه وسلم لقد كت تركن إليهم شيئا قليلا إذا كمل إذا لا أدرتناك ضعف الحياة وضعف الموت طيب ما صار ما صار هذا الشيء ولو تقول علينا مثلا أخذنا بلوم ما صار ما صار نعم فالله تبارك وتعالى يقول عسى ربه إن طلقكن أي يبدله أزواجا خيرا منكم مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات تيبات وأبكار سؤال هل أبدله الله خيرا منهن لا معنى أنه ما فيه خيرا منهن الله أعوذ ما فيه عسى ربه إن طلقكن أي يبدله خيرا منكن ما أبدله إذا ما فيه خيرا منهن لا يوجد خير منهن هم خير النساء التي تزوجهن النبي صلى الله عليه وسلم هن خير النساء ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم أمير أن يبقهن على ذمتي ولا أن تبدل بهن خلاص أمره الله أن يبقين جميعا على ذمته حتى تبديل ما يبدلهن الله أعوذ الله سبحانه وتعالى اختارهن النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذه الآية التي ذكرتها يا شيخنا أنت توبة إلى الله يعني يعني هي وإن تظاهر عليه فإن الله ومولاه وجبريل وصالح المؤمنين يعني حقك هذه الآية حج عليهم لأنه إما أن يكون فعلا حفصه وعائشه تابتة وإما أن يكون خالفة ذلك فالله سبحانه وتعالى يحقق يوقع ما قاله أنه سأن الله ومولاه وجبريل وصالح المؤمنين سيعاقبهم عقابا ممتاز ممتاز النبي صلى الله عليه وسلم هل طلق عائشة؟ لا طلق هل طلق حفصه؟ لا هل طلق زينب؟ لا هل طلق سودة؟ لا ما طلق واحدة منهن؟ لا إذن ماذا يعني هذا؟ رضا النبي صلى الله عليه وسلم رضا النبي بهن صلى الله عليه وسلم وإلا بقي النبي على ما يقول هذا عبد الحسين هنا ضرب الله لهن مثلا مرأة نوح ومرأة وطلع ياذب الله وهما كافرتان كيف تضرب مثلا على أمهات المؤمنين؟ إذا قلت أنه لا يراهن أمهات للمؤمنين طيب هذا بالنسبة لهذه الآية طيب أما دعوة أن النبي أشار إلى بيتها وقال ها هنا الفتنة أولا هذا ندعيه من وجوه أكثر من وجوه الوجه الأول عندما يشير النبي إلى بيت عائشة قال ها هنا الفتنة ها هنا الفتنة هذا بيت عائشة لوحدها؟ ولا معها أحد؟ معها النبي زوجها يعني النبي يشير إلى بيته ويقول ها هنا الفتنة هل يعقل هذا؟ هل يعقل؟ لأن بيت عائشة هو بيت النبي بيوت النبي صلى الله عليه وسلم بيت عائشة بيت النبي هل النبي يشير إلى بيته ويقول ها هنا الفتنة؟ ها هنا الزنادق يتهمون النبي صلى الله عليه وسلم يشير إلى بيته ويقول ها هنا الفتنة بيت عائشة هو بيت النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يشير النبي إلى بيته ويقول ها هنا الفتنة؟ البيت الذي دفن فيه البيت الذي دفن فيه ومرض فيه وهم يكرهون شيئاً يحبه النبي صلى الله عليه وسلم النبي كان يحب عائشة حباً شديداً طيب؟ ولذلك في حديث زينب أم سلمة وفاطمة لما غرنا أمهات المؤمنين أو بعض أمهات المؤمنين عائشة رضي الله عنها كان الناس يهدون لرسول الله في يوم عائشة لأنهم يهدون لرسول الله الآن فرحان أكثر الناس هداياهم في يوم عائشة هذا الأمر أغضب زوجات النبي صلى الله عليه وسلم غيره أمر طبيعي غرنا فقلنا لماذا الناس لا يهدون للنبي إلا في بيت عائشة إلا في يوم عائشة لماذا لا يهدون في أيامنا نحن نواضح المسألة نعم الناس ما لهم يعني ما لهم شيء في بيت أم سلم يبقوا وناسة النبي يبقوا فرح النبي صلى الله عليه وسلم ما ينظرون إلى أمهاتهم ينظرون إلى هذا الرجل صلى الله عليه وسلم نعم يريدون سعادة هذا الرجل اللهم صلى الله عليه وسلم فيرونهم سعيداً في هذا اليوم فإذا يريدون أن يهدوا للنبي يهدون له وهو في بيت عائشة فغرنا بعض أمهات المؤمنين فكلمنا أم سلمة قلنا لها كلمي الرسول صلى الله عليه وسلم أن يأمر الناس إذا أرادوا أن يهدوا في أي يوم مو بس يوم عائشة فجاءت أم سلمة وكلمت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله أمر الناس يهدونك في أي يوم مو بس يوم عائشة طيب ما رد عليها النبي صلى الله عليه وسلم فرجعت إلى الناس إلى النساء قالوا ماذا قال لك قالوا ما رد علي شيء قالوا كلميه مرة ثانية طبعاً تكلم في ليلتها شوف ليلتها متى تجي بعد تسعة أيام نعم تسع نساء فجاءت ليلتها فقالت له ما رد عليها النبي صلى الله عليه وسلم كنا ما سمع كما حدث مع أبو ريدة مع علي لما جاء أبو ريدة يتكلم في علي النبي صلى الله عليه وسلم ما يسمع كذلك هنا ما يسمع النبي صلى الله عليه وسلم ما يرضى الكلام كما ما يرضى كان في علي ما يرضى كان في عائشة هؤلاء كلهم يعني من أحباب النبي عائشة علي عثمان أبو بكر عمر كلهم مجموعة واحدة يحبون النبي ويحبهم النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء يريدون يفرقون نحن نجمعنا الله فرق عظيم بيننا وبينهم لا شك فالنبي ما رد عليهم سلمة فقلنا لها أنت ما أدتي اذهب يا فاطمة وأخبري أرسلنا فاطمة دخلت فاطمة على النبي في يوم عائشة فقالت يا رسول الله إن نساءك ينشدنك العدل العدل نعم في ابنة أبي قحافة وهي تسمع عائشة في هدايا الناس يعني ينشدك العدل والابنة قحافة فتفسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال لي فاطمة يا ابني أتحبين ما أحب تحبين اللي أنا أحبه قالت نعم قال فأحبي هذه وأشار إلى عائشة أنا أحبها أحبيها كما قال لي بوريدة أحب علي شوف حنا نروي محبة علي محبة ما عندنا مشكلة محبة علي محبة عائشة ما أسمعوها ما أسمعنا ما شفنا ما شفنا ما أسمعنا بينما نحن نروي هذا ونروي هذا ما عندنا مشكلة أبدا شوف الصحابة رضي الله عنهم يروون الذي لهم ويرون الذي عليهم الله أكبر شوف عائشة رضي الله عنها هي التي روت حديث نقد قلت كلمة لمزجت مع البحر لمزجتها ما عندها مشكلة الله أكبر تقول لي اللي له وربط أنه نزل فيها يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما تزوج بكرا غيري ونزل عليه الملك في لحاف مرأة غيري تقول لي اللي له وتقول لي عليها علي بن أبي طالب روى والذي فلق الحب براء النسمة إنه لعهد النبي الأموي لا يحبني إلا مو ولا يبغضني إلا منافق وهو أيضا الذي روى لما طرقه النبي وفاطمة ليلا طيب قال ألا تصليان فقال علي أنفسنا بيد الله إن شاء بعثنا وإن شاء مسكنا فضرب النبي على فخذه وقال وكان الإنسان أكثر شيء جدلا روى فضيلة له وروى عتابا له عائشة روت فضيلة له وروت عتابا له صادقون ونص صادقون يذكرون الذي لهم والذي عليهم المهم أن هذا دين يجب أن ينقل عبد الرحمن بن مهدي إمام من أئمة الحديث يقول أهل السنة يرون ما لهم وما عليهم وأهل البدعة لا يرون إلا ما لهم هذا الفرق فعائشة رضي الله عنها لما روت هذا الحديث أن زينب الآن أو عفوا فاطمة قالها النبي صلى الله عليه وسلم أتحبين ما أحب قال تعم يا أبتي أحب هذه وش رأي العائشة فرضيت وأحبتها فخرت الإنسان النبي صلى الله عليه وسلم قالت والله لا أكلم فيها خلاص والرسول حسم الموضوع إذن يعني فقضية تميز عائشة هذا أمر لا يختلف فيه أحد وهو لا يبغضهم ذلك يموتون ليش تحب عائشة ليش يحب عائشة النبي صلى الله عليه وسلم والنبي طيب لا يحبه فقال لا تؤذوني في عائشة نعم نفس العبارة فاطمة بضعة من من أذى فقد أذى نعم لا شك النبي لا يفرق لا يفرق صلى الله عليه وسلم أشار إلى بيت عائشة وقال ها هنا الفتنة قلنا بيت عائشة بيت من بيت الرسول هل يشير إلى بيتي ويقول ها هنا الفتنة ها هنا الخير صلى الله عليه وسلم طيب إن صح هذا إنه أشار إلى بيت عائشة فلما لم يطلق النبي عائشة يلا هذا سؤال سؤال وجيه جدا يعني هل يعقل أنا الآن أقول عن زوجتي هذه الفتنة هذه الشر مستطير هذه كذا وخليها عندي هذا عاقل والله صحيح ويخاطب جمهور الناس وعن الناس وما بالك رسول نعم رسول كريم صلى الله عليه وسلم يشير إلى بيت عائشة هذه الفتنة هذه بس ما رح أطلقها أحبها هذه الفتنة ما يتصير ما تصير لأن هذا رسول البشرية صلى الله عليه وسلم هل يشير إلى بيت عائشة يقول هذه الفتنة هذه الفتنة بس أحبها لأن أنا أحبها وكذا ما يصير بعدين لاحظ الأبار حيث يطلع كرن الشيطان كيف يسمع رسول القرآن مع كرن الشيطان يعني طيب إذن هذا الأمر الثاني أن لما لم يطلق النبي أول شيء أن هذا البيت بيت مين بيت محمد صلى الله عليه وسلم الأمر الثاني لما لم يطلقها النبي صلى الله عليه وسلم الأمر الثالث النبي ما أشار إلى بيت عائشة أشار إلى المشرق أشار إلى المشرق ولذلك الروايات في البخاري مثلا عن ابن مسعود أن النبي قال منها هنا جاءت الفتن نحو المشرق هكذا في البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم وأخرج البخاري أيضا عن ابن عمر رأيت رسالة يسير إلى المشرق ويقول إن الفتنة ها هنا إن الفتنة ها هنا حيث يطلع قرن الشيطان ما ذكر بيت عائشة وإنه ذكر المشرق وأخرج البخاري أيضا ومسلم عن ابن عمر أيضا قال إنه قام إلى جنب المنبر أي النبي صلى الله عليه وسلم قال الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان أو قال قرن الشمس وليس فيه ذكر بيت عائشة وفي رواية لمسلم عن ابن عمر أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عند باب حفصة فقال بيده نحو المشرق الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان وهو أخ حفصة ابن عمر رضي الله عنه طيب وفي رواية لمسلم طيب عن ابن عمر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت عائشة فقال رأس الكفر منها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان يعني المشرق وفي رواية عند أحمد في المسند عن ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير بيده يأم العراق طيب وقال ها إن الفتنة ها هنا ثلاث مرات من حيث يطلع قرن الشيطان كل القضية أن النبي لما أشار إلى المشرق تم بيت عائشة جهة المشرق بس يعني الآن أنا الآن لو أشرت إلى المشرق من المدينة وقلت ها هنا يخرق تمر عليه بلدان كثيرة قبل العراق قبل إيران قبل الصين وغيرها الشرق هذه الجهة الشرقية هذه طيب لا أقصد أقصد التي بعدها فالنبي أشار إلى جهة المشرق الراوي قال أشار إلى بيت عائشة لأنه في جهة المشرق فقط نفسها رضي الله عنها وأرضاه وإنما يريد جهة المشرق لكن هؤلاء الذين يتصيدون يبحثون عن مثل هذه الأشياء وإلا لماذا لم يجمع الروايات كل الروايات تشير إلى المشرق إلى ها هنا الفتنة ها هنا الفتنة شيخنا الله يحفظك نفس عبارة لاحظ عبارة الموسوي يقول ولكام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا على منبره فأشار نحو مسكنها يعني هنا يعني في الصحيحين لاحظ شيخنا يقول فأشار نحو مسكنها ما قال فأشار إلى مسكنها وفرق بين نحو إلى فلون طبعا النحو الجهة الجهة نعم أما إلى العين شيخ تعالوا تعالوا الواقع الواقع تعالوا شوف الواقع النبي كان يحذر الناس من فتنة عائشة شنو بالنسبة للفتنة تعالوا شوف الفتنة اللي خرجت من العراق وإيران وانتصاعد ما هي الفتنة اللي خرج عد خوارج من المشرق الشيعة من المشرق الجهمية من المشرق القدرية من المشرق القدرية من المشرق هولاكو من المشرق تيمور لينك من المشرق خميني من المشرق يأجوج ومأجوج من المشرق الدجاج من المشرق كل البدعة تقريبا يعني كل هذه المصاق خرج من المشرق فالنبي صلى الله عليه وسلم يشير إلى المشرق يقول ها هنا الفتنة فتنة عظيمة جدا خرج من هذه الجهة فالنبي يريد الجهة لا يريد بيت عائشة رضي الله عنها ورضاها كل ما في الأمر أنه كان في جهة المشرق فقط نعم أيضا أما دعوة عدم احترامها للنبي صلى الله عليه وسلم قال تمد رجليها طيب هذا من فهمه هو فهم عبداللسين أنها كانت لا تحترم النبي صلى الله عليه وسلم أولا حجرة النبي حجرة صغيرة النبي بيوت النبي عبارة عن حجرات إن الذين ينادونك من وراء الحجرات عبارة عن حجرات طيب إذا قام النبي صلي وهي نائمة إذا سجد غمزها لتقبض رجليها أي ضير في هذا أين عدم الاحترام هنا ثم تعال يعني هذا وأمثال لا يطعنون في عائشة يطعنون في النبي كأنه يقول شنو يقول عائشة لا تحترم النبي والنبي مخليها واضح ناضح هي يعني يقول لا تحترم النبي والنبي مخليها على ذمته لا لا ما نقبل هذا أبدا ما نقبل هذا النبي صلى الله عليه وسلم زوجته لا تحترمه يفارقها يفارقها ما يتركها عنده لا تحترمه ولا هو رسول من عند الله صلى الله عليه وسلم كيف لا تحترمه ثم يتركها لا ولا تحترمه جدام الناس لا تحترمه فهي اللي تروت هذا إن هل يمكن أن تروي يعني هذا الأمر يدل على عدم احترامها للنبي صلى الله عليه وسلم تنتسكت إذا كان هذا الفعل منها عدم احترام للنبي صلى الله عليه وسلم تنتسكت ما تقول هي اللي تروت هذا الحديث كنت أكون نائم فيغمز رجلي فأقبضها هي اللي تقول فلو هذا يدل على عدم احترام ما نقلته عائشة رضي الله عنه وليس الأمر كذلك ما في عدم احترام ما في الأمر طيب الأمر الثالث طيب دعوة تأليبها على عثمان يقول ألبت على عثمان وقال تقتلوا يقول أم سلمة لم تؤلب على عثمان لم تقل اقتلوا نعثا فقد كفر هذا زور ومبهتان ودعوة باطلة لا تستند إلى دين ولا برهان شيخ الأزر ساكت ما يرد على هذا لم تقل عائشة أبدا اقتلوا نعثا فقد كفر وهذا الذي اتصل أسبوع الماضي وقال في مستند أحمد كذاب ليس في مستند أحمد طيب بل هذا كذب عليه هذا ذكره الطبري في تاريخه في الجزء الثالث صفحة 774 من رواية سيف بن عمر هو سيف بن عمر التميمي متهم بالكذب طيب وفي الرواية نصر بن مزاحم وهو أيضا مؤرخ رافضي كذاب فسيف بن عمر كذاب ونصر بن مزاحم كذاب وأبو مخنف كذاب فهؤلاء الكذاب هم الذين ينقلون مثل هذه الروايات ويصدقوا هؤلاء الجهلة فالقصد أن هذا اتهام لعائشة رضي الله عنه أما دعوة خروجها على علي حقيقة تعجب من هذا التلون وهذا النفاق وهذا ليس من عبد الحسين كثير من من كتب في هذه المسائل من الإمامية حقيقة يرى أن من المطاعم في عائشة التأليب على عثمان مع أنهم إذا تطرقوا لعثمان قالوا أن أن عثمان يستحق القتل وأجمعوا على قتل عثمان شوف التلون والتراقب يعني كأنهم هنا يقولون نصر الله ننتصر لعثمان وأن عثمان لا يستحق القتل والآن يأتي على أنها مثلبة مع أنهم يعدون من المناقشة وأنهم يعدون من المناقشة شلما في أول الزواج كنت ألعب لك عشت مع الرسول صلى الله عليه وسلم عشر سنوات صلاة ربي وسلامه عليه كذلك قوله أن عائشة رضي الله عنها قالت خلال في سبع لم تكن في أحد من الناس إلا ما آت الله مريم بنت عمران نزل الملك بصورتي زين وهذه ثابت في الصيحين في البخاري لما نزل في سرقة من حرير في صورة عائشة رضي الله عنها وتزوجني بكرا أكيد هذا ثابت أيضا عن عائشة رضي الله عنها وأتاه الوحي وأنا ويا في لحافة واحد ثابت هذا أيضا وكذلك ثابت عنها رضي الله عنها نزل فيها آيات من القرآن ماذا قال عبد الحسين قال في ماريا نزلت انظر ماذا يقول علماؤهم شوف العلامة الحلي طيب يقول عن آيات الإفك يقول سئل هل نزلت آيات الإفك في عائشة فقال العلامة الحلي ما عرفت علامتهم الحلي يقول ما عرفت لأحد من العلماء خلافا المرادة بها عائشة وهذا الصفحة الثامنة كتاب الصحيح من سيرة النبي الأعظم لجعفر مرتضى العاملي ثم يعلق جعفر مرتضى العاملي يقول إنه قد يظهر من كلمات بعض علمائنا الأبرار أن ثمت تسالما على أن الإفك إنما كان على عائشة وهذا يقول في ماريا يكذب يعني علماؤهم بعضهم يكذب بعضا فرضي الله عن عائشة ولعن الله مباضيها والكاذبين عليها والمتهمين لها رضي الله عنها وارضا شيخنا الآن إما عندهم أو فقط أريد أن أقول الآن نعرف جميعا خاصة في هذه الأيام بعض الخبثاء من الشيعة يسبون عائشة علنا ويحتفلون بموتها ويطعنون في عرضها علنا طيب انظر ماذا يقول سلطان الواعظين في كتابه ليالي بشاور ماذا يقول شيخنا تبا نذيع المقطع أول يلا أعرض المقطع طيب فاصل ونواصل طيب ان شاء الله طيب شيخنا جاهز طيب سلطان الواعظين في ليالي بشاور شوف كيف أن كلامه يناقض لما قلنا قبل قليل لما قلت يتلونون شوف الكذب شوف ماذا يقول بل ولا لأهل السنة أو خلنا نقول لبعض أهل السنة بل للشيعة عامة هل هذا الكلام تقبلونه أو لا تقبلونه من سلطان الواعظين في كتابه ليالي بشاور ماذا يقول هذا صفحة 68 و 400 يقول عن الذي يزعم أنه أيضا نفس القصة هذا عبد الحسين الموسوي مع البشري يكذب عليه سلطان الواعظين حطل واحد بعد يكذب عليه قلنا صار بيننا مناظرا له في ليالي بشاور يكذب نفس الشيء يقول هذا سلطان الواعظين في ليالي بشاور يقول قولك يقول لذاك الرجل قولك بأن الشيعة يقذفون عائشة وينسبونها إلى الفاحشة يقول فهو كذب على الشيعة هذا من يقول عالمهم اسمع وأقسم بالله هذا كلام سلطان الواعظين أنا بالشيعة بس يقولون لي هل هذا الرجل صادق أم كاذب العالم هذا سلطان الواعظين قال وأقسم بالله حتى عوام الشيعة لا يقولون ذلك ولا يعتقدون به ونحن الشيعة نعتقدوا شو هذا كلام خطير جدا بيلك كذبهم يقول ونحن الشيعة نعتقد أن كل من يقذف أي واحدة من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما حفصة وعائشة فهو ملحد كافر ملعون مهدور الدم إن ذلك مخالف لصريح القرآن وإهانة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كلام خطير جدا هل هذه عقيدة الشيعة رجل يكذب عقيدة الشيعة في كتب الشيعة يتهمون عائشة بالزنا هذا يقول حتى العوام لا يقولون هذا كذاب يقول حتى العوام لا يقولون هذا كتاب عائشة هي الفاحشة كيف لا يقولون الناس يتهمونها بالزنا ليلة نهار ويقذفونها ويسبونها ويلعنونها رضي الله عنها وأرضاها طيب وهذا يقول أقسم بالله حتى عوام الشيعة لا يقولون ذلك ولا يعتقدون به وكفر قال نعتقد أن كل من يقذف أي واحدة من زوجات النبي لا سيما حفصة وعائشة فهو ملحد كافر ملعون مهدور الدم أنا أقول للشيعة الآن يعني أهدر دم من يكذف نعم أنا أقول للشيعة الآن للشيعة الآن هل تقبلون هذا الكلام واحدة من الثنتين يا أن الرجل يكذب على الشيعة أيضا تقية كلام لأن هذا كتاب دعائي يا أن يكذب الرجل لأن يقسم بالله بعد يا أن يكذب الرجل يا أن تتكذبون وحلاهم أمر وأفتى بهدر دمائه وأفتى بهدر الدم الله المستحيل طيب نأخذ المقطع الشيخ نأخذ المقطع الشيخ جيد من جملة أفعال عائشة جريمة جنسية والفتوى على مراجع التقليد وأشير إليها إشارة سريعة بدون بيان واضح شوفوا قال الإمام الباقير عليه السلام قيل لعائشة إنهم قد أقبلوا بالحسن ابن علي صلوات الله عليهما ليدفن مع رسول الله صلى الله عليه وآله فخرجت مبادرة مبادرة يعني إسرعا إهنان النقطة الجنسية دققوا النظر ولا أوضحها أكثر من هذا فخرجت مبادرة على بغل بسارج ما جلست في هودك وإنما جلست على سرج البغل إستعاذ اللي عند زوجه خليه يفكر ويعرف إن الذين يرنون المحصنات الغافلات المؤمنة لعنوا لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم يعني هنا أكو تناقض بين رسول الله صلى الله عليه وآله وبين عائشة إما أن تجعل رسول الله صلى الله عليه وآله فوق رأسك وتجعل عائشة تحت حذائك أو بالعكس تجعل عائشة فوق رأسك وتجعل عائشة تحت حذائك تجعل رسول الله صلى الله عليه وآله تحت حذائك أيهما تختار ماكو تشار زيه شي آخر عائشة صحيح كافرة صحيح ناصبية صحيح مجرمة ما تقول في حقها فهو صحيح سبحانك هذا بمتان عظيم مو فقط كافرة مو فقط ناصبية مو فقط كذابة لا وقحة صلفة إلى أبعد الحدود شوفوا هنا أذكر شيء بإشارة لا بالتصريح عائشة صاحبة الجرار الخضر المدفونة تحت قاع بيتها وهذه الجرار الخضر المدفونة تحت قاع بيتها وهذه الجرار الخضر المدفونة تحت قاع بيتها تحت قاع بيتها وهذه الجرار الخضر المدفونة تحت قاع بيتها وهذه الجرار الخضر المدفونة تحت قاع بيتها تحت قاع بيتها وهذه الجرار الخضر المدفونة تحت قاع بيتها وهذه الجرار الخضر لمدفونة تحت قاع بيتها وهذه الجرار الخضر لمدفونة تحت قاع بيتها وهذه الجرار الخضر لمدفونة تحت قاع بيتها وهذه الجرار الخضر لمدفونة تحت قاع بيتها وهذه الجرار الخضر لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها وهذه الجرار الخضر لمدفونة تحت قاع بيتها وهذه الجرار الخضر لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متannah" ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر مت! ) ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر مدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر متقول شابا من قريش لمدفونة تحت قاع بيتها ونظر