شرح ( برنامج قناة وصال بعنوان "متى يشرق نورك أيها المهدي" مع الشيخ عثمان الخميس )

دليل وصولك للحقيقة واسم البرنامج مأخوذ من عنوان لكتاب لشيخنا الفاضل الجليل الذي أسعد أن يكون ضيفا بل نحن ضيوف عليه على فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس الذي أرحب به باسمي وباسمكم جميعا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونسمع من يشاهد اللهم أمين بس الله تبارك وتعالى أن يجمعنا دائما على الخير جزاكم الله عنا خيرا وأنوه في بداية هذه الحلقة أن الموعد الدائم لهذا البرنامج بإذن الله سيكون مساء يوم الاثنين أما هذه الحلقة استثناء فهي مساء الأحد ودعنا نبدأ من البداية فضلت الدكتور والحديث عن المنتظر والحديث عن عقائد الإمامية عن غيرهم لابد أن ننطلق من الإمامة من هذه الفكرة من هذه العقيدة عقيدة الإمامة ما هي؟ أولا بسم الله الرحمن الرحيم إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئة أعمالنا من يهده الله فهو المهتد ومن يضلله فلن تجد له وليا مرشدا وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد المنطلق الذي أنطلق منه وإن شاء الله تنطلقون أنتم منه هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم الحسن إن شاء الله تعالى افترقت اليهود على 71 فرقة وافترقت النصارى على 72 فرقة وستفترق أمتي على 73 فرقة وهذا أمر واقعي يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن أمر سيقع في مستقبلي الزمان ونحن نسعى بقدر ما نستطيع أن نجمع هذه الأمة وأن نخفف هذه الفرقة التي تقع بين المسلمين وأن نبين الحق وندعو من خالف السنة إلى الرجوع إليها والالتزام بها نبذل في ذلك الأسباب بالرفقي واللين ومحبة الخير للغير ورحمة بهم وإرادة النصح لهم متمثلين في ذلك بقول الله تبارك وتعالى أدعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي يحسن وأسأل الله تبارك وتعالى أن يجعلنا من أولئك ولا نريد من خلال طرح أمثال هذه المواضيع أن ننتصر على الغير أو نظهر ضعفهم أو أن نظهر قوتنا أو غير ذلك من الأمور أبدا وإنما نريد أن نخفف هذه الفرقة كما قلت ونريد أن يلتزم الناس دين الله تبارك وتعالى وأن يلتزم سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وأن نجتمع أدرى ما نستطيع على الخير ولعل الله جل وعلا من خلال هذه البرامج التي تقدمونها أن يفتح قلوب أناس ويهديهم إلى الخير وإلى السعادة في الدنيا وإلى السعادة في الآخرة سبب قبولي لمثل هذا البرنامج وهو أننا نريد الخير للغير جزاكم الله خيرا شيخا وأنا أتذكر يعني ولا بد أن أذكر للمشاهد الكريم أنه منذ سنوات ومع دخولي إلى هذا المجال إلى الحديث في هذا الباب كانت أولى حلقاتي معكم وكانت هذه الوصية أيضا التي ما زلتم تصرون عليها وتتمسكون بها فجزاكم الله عنا خيرا وكما قلت لك أستاذي الفاضل هو يعني ليس مراد فرد عضلات كما هو قال وإنه مراد أننا نعتقد أن هناك حق وهناك باطل أن هناك حقا وهناك باطلا وأننا نسعى إلى جمع الناس على الحق ولن نستطيع طبعا لن نستطيع أن نزيل ما كتب الله تبارك وتعالى في قدره جل وعلا من أن الأمة ستفترق ولكن أن نخفف هذا الافتراق أن نقلل من عدد المفترقين أن يعني نسعى قدر ما نستطيع جاهدينه على إظهار الحق فيحيى من حي على بينا ويهلك من هلك عن بينا هذا الذي نريد إن شاء الله تعالى جزاكم الله خيرا إذن المنطلق الإمامة المنطلق هو كتاب متى يشرق نورك أيها المنتظر وكتبته في موضوع المهدي الذي هو منتظر عند البعض ينتظرون ودومه أو خروجه أو ظهوره وحاولت قدر ما أستطيع أن أبين الاضطراب في هذه الشخصية وما يتعلق بها من روايات وكذا وإن شاء الله تعالى ما يأتي من قادم الحلقات أكثر لكن أصل المسألة أن المهدي هو أحد الأئمة الاثني عشر ولذلك لا بد أن تكون هناك مقدمة عن الأئمة الاثني عشر بل عن الإمامة التي ينادي بها الشيعة بشكل عام والشيعة الاثني عشرية بشكل خاص لأننا نناقش الاثني عشرية في الأصل لأنهم تقريبا هم يعني أعلموا الشيعة أعني الغلات كالإسماعيلية والدروز والباطنية والبهائية والبابية وغيرهم لكن لا شك وأعلم منهم الزيدية الزيدية أعلم منهم وأتقى وأقرب إلى أهل السنة قطعا وإن اختلفت العقائد وإن اختلفت العقائد بل هم يخالفون يعني عقيدة الزيدية أقرب إلى عقيدة أهل السنة من عقيدة الشيعة الثانية عشرية يعني إذا قلت الشيعة الثانية عشرية الزيدية أهل السنة الزيدية أقرب إلى أهل السنة من قربهم إلى الثانية عشرية هم بعيدون الثانية عشرية كثيرا نعم وإن كان بعض لأن الزيدية فرق هناك بعض فرق الزيدية مثل الحوثيين الآن يعني هؤلاء من غلات الزيدية كانوا جارودية ثم ما زالوا جارودية هم الجارودية من الأصل من الأصل الجارودية غلات الزيدية نعم والجارودية غلات الزيدية الآن يعني ناموا في أحضاني الثانية عشرية الثانية عشرية الزيدية غلات إلى الثانية عشرية تقريبا خلاص انتهى أمرهم نعم لكن يبقى فرق الزيدية الأخرى كالصالحية والسالمية وغيرها من فرق الزيدية يعني ليسوا كهؤلاء فالقصد أن الإمامة الإمامة هي عقيدة الزيدية عقيدة الشيعة الثانية عشرية عقيدة الإسماعيلية كل شيء أصل الشيعة كلها تدور حول هذه القضية وقضية الإمامة وإن اختلفوا في عدد الأئمة في من هم الأئمة من نسلهم أهمية الإمامة يتفاوتون في هذا قطعا ولذلك سيكون إن شاء الله مدار حديثنا واستدلالنا وكلامنا على الشيعة الثانية عشرية وما في كتب الشيعة الثانية عشرية لكونهم الأكثر نعم ولكون كتبهم الأشهر لذلك سنناقش هذا الموضوع من خلال كتب الشيعة الثانية عشرية أما تقريبا الإمامة عندهم طبعا هذه الإمامة يقول عنها مثلا المفيد ومعروف زعيم الطائفة في القرن الرابع الهجري يقول المفيد الإمام هو الإنسان الذي له رئاسة عامة في أمور الدين والدنيا نيابة عن النبي عليه السلام وهذه فيها بس ملحظ يسير أخشى أن ينساه لما يقول نيابة عن النبي سيأتينا إن شاء الله تعالى أنهم يرون أن إمتهم أفضل من الأنبياء فكيف يكون أفضل من النبي وهو نائب عن النبي هذا تناقض مما يدل على أن واضع هذه العقيدة أو هذه العقائد وناس مختلفون وناس صغير معصومين قطعا ولذلك تجد الاضطراب والتناقض بين أقوالهم على كل حال يقول الإمام هو الإنسان الذي له رئاسة عامة في أمور الدين والدنيا نيابة عن النبي عليه السلام عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم إذا كان الحديث عن أئمة الشيعة الاثنى عشرية أم المقصود عن كل نبي من الأنبياء هذه مسألة ثانية هم يعتقدون أنت تفتح أبواب عقيدتهم في ابتدائها في قضية الإمام المعصوم الوصي كذا هي أصلها يهودي وقد نص على هذا النوبختي وسعد القمي وغيرهما أنها أخذت جاء بها عبد الله بن سبأ وكان يهوديا أسلم أو أظهر الإسلام وكان يقول في يهوديته في يوشع أنه وصي موسى فلما أسلم قال في علي أنه وصي محمد صلى الله عليه وسلم وهذا إن شاء الله سنتطرق لها هذه القضية لكن طالما أنك طرحت هذا الموضوع أجيب عنه فقط على السريع فالقصد أنهم يقول لكل نبي وصي لكل نبي وصي لكن يوشع يختلف عن أئمة الشيعة ويشع نبي الصحيح يوشع نبي وهو فتى موسى الذي كان معهم عند الخضر فالصحيح أن يوشع نبي من أنبياء الله تبارك وهو الذي فتح بيت المقدس لما قال الله تبارك وتعالى عن موسى صلى الله عليه وسلم وإذ قال موسى لقومه يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسى إن فيها قوم جبارين وإننا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإننا داخلون إلى قوله سبحانه وتعالى قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأسع على القوم الفاسقين فظلوا في التيه أربعين سنة كما أخبر الله تبارك وتعالى والمشهور أنه خلال وجودهم في التيه توفي موسى عليه السلام وتوفي هارون عليه السلام قبله قبل سيدنا موسى قبل موسى نعم كلاهما توفي في التيه خلال أربعين سنة نعم من الذي جاء بعدهم يوشع تبارك وتعالى قال عن موسى عليه السلام وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء فكان إذا مات نبي يخلفه نبي وحين يكون أكثر من نبي في زمن واحد طيب فكانوا أنبياء بن إسرائيل كثر فيوشع نبي وهو الذي فتح بيت المقدس بعد ذلك والمشهور أيضا ردت له الشمس لما أراد أن يغزو وكانت أن تغيب الشمس فسأل الله تبارك أن يردها وقال حتى يتم غزوهم للعماليق فردها الله تبارك وتعالى لهم وانتصروا في تلك المعركة فهذا إذا قلنا إنه وصي موسى على كلامهم طبعا نعم هذا نبي لكن الأوصياء عند الشيعة وهم الاثنى عشر ليس فيهم نبي نعم فهذا الفارق نعم أحسنت نعم لكن سنأتي بإذن الله تعالى كما بيانتم إلى مقرم هؤلاء الأئمة مقارنة لأنبياء الله هذا المفيد ومفيد ذكره في كتاب النكت الاعتقادية طيب صفحة 39 أما المقداد السيوري فقال الإمامة رئاسة عامة في أمور الدين والدنيا لشخص من الأشخاص أيضا نهابة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقوله رئاسة عامة في أمور الدين والدنيا هذه أيضا فيها ملحظ وهو قالها أيضا المفيد رئاسة عامة في أمور الدين والدنيا الأئمة الاثنى عشر ما ترأس منهم في أمور الدين والدنيا إلا علي والحسن رضي الله عنهما نعم فقط وحتى الحسن فترة قصيرة جدا ستة أشهر ثم تركها وهذا أيضا يترتب عليه إلزام كيف يتنازل عن الرئاسة العامة عن هذه الرئاسة العامة التي هي الإمام يعني كأنه يقول لا أريد أنست إماما نعم والعياذ بالله طيب وعلي كذلك فترة إمامته إذا قلنا رئاسة عامة في الدين والدنيا فترة رئاسته أربع سنوات وتسعة أشهر نعم حسين والباقر والصادق رضي الله عنهم أجمعين ومن جاء بعدهم الكاظم والرضا والجواد والهادي كل هؤلاء ولا واحد في المتحدة هذا مع قولهم أن الأرض لا تخلو من إمام أو من حجة إذن ليست له رئاسة عامة في الدين والدنيا نعم إلا إذا قلنا أنه يجب أن تكون له رئاسة عامة إذن هذا ليس تعريف الإمام نعم طيب طبعا هذا كان المقدس السيوري في النافع يوم الحشر في شرع الباب الحادي عشر طيب محمد حسين كاشف الغطاء ماذا يقول عن النبي يقول إن الإمامة منصب إلهي كالنبوة كالنبوة منصب إلهي كالنبوة نعم يقول فكما أن الله سبحانه وتعالى يختار من يشاء من عباده النبوة والرسالة ويؤيده بالمعجزة التي هي كنص من الله طيب فكذلك يختار للإمامة من يشاء إذن هي نص إلهي الآن نعم اختلف ليست رئاسة مجرد رئاسة في الدين والدنيا هنا نص إلهي كما يقول محمد حسين كاشف الغطاء فضلت الدكتور يعني أستوقفك دقيقة يعني قبل أن ننتقل إلى باقي التعريفات مع هذا التعريف دعنا نستمع إلى كمال الحيدري في تعريف الإمامة وهو ناقل لهذا التعريف فنشاهده وتستأنفون التعريفات بإذن الله بالمعنى الشيعي تختلف اختلافا جذريا عن الإمامة التي توجد عند أهل السنة بنحو الإجمال الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء في كتابه أصل الشيعة وأصولها هناك عندما يأتي إلى الإمامة بالمعنى الشيعي لها يقول بأن المراد من الإمامة بالمعنى الشيعي أن يعتقد أن الإمامة منصب إلهي كالنبوة في صفحة 134 بحسب هذه الطبعة الموجودة عند دار الأضواء فكما أن الله سبحانه يختار من يشاء من عباده للنبوة والرسالة ويؤيد بالمعجزة التي هي كنص من الله عليه وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة فكذلك يختار للإمامة من يشاء ويأمر نبيه بالنص عليه وأن ينصبه إماما للناس من بعده للقيام بالوظائف التي كان على النبي أن يقوم بها سوى أن الإمام لا يوحى إليه كالنبي وإنما يتلقى الأحكام منه مع تسديد إلهي فالنبي مبلغ عن الله والإمام مبلغ عن النبي والإمامة متسلسلة في 12 وكل سابق ينص على اللاحق ويشترطون أن يكون معصوما كالنبي عن الخطأ والخطيئة وزالت الثقة به وكريمة قوله تعالى إني جاعلك صريحة في لزوم العصمة لمن تدبرها جيدا وأن يكون أفضل أهل زمانه في كل فضيلة وأعلمهم بكل علم لأن الغرض منه تكميل البشر والناقص لا يكون مكملا من النبي وفوق البشر هذه خلاصة الإمامة بالمعنى الأخص عند مدرسة أهل البيت إذن أعزائي عندما نقول الإمامة بالمصطلح الشيعي هذا هو المشهور في العقل الشيعي وفي الثقافة الشيعية والمباني الشيعية المتأخرة إذن هذا هو التعريف عند الشيعة الإمامية الذي اعتمده كمال حيدري بالطبع فضيلتكم غير تعريف يعني أكثر من تعريف في هذا الباب لكن هنا هذا طبعا ليس تعريفا هذا تعريف هذا شرح لكن هنا يعني تسمح لي أن نتوقف عند نقاط في هذا التعريف وقال هي منصب إلهي كالنبوة يعني القول بعد ذلك أنها أعلى مقام من النبوة الذي سنأتي إليه يناقض هذا التعريف أيضا يقول للقيام بالوظائف التي كان للنبي هو نائب نائب لا يمكن النائب يكون أعلى مرتبة من المنوب عنه ثم يقول إلا أنه لا يوحى إليه كما يوحى للنبي فالنبي مبلغ عن الله والإمام مبلغ عن النبي فهو معصوم لأن الأمر كما قال يعني كريمة قوله تلزم أو يلزم منها العصمة طبعا عندنا هنا عام تستفهام كبر الاستيديو وهي قضية قول وهي قوله أن الإمام لا يوحى إليه كالنبي لا عندهم يوحى إليه ولكن محمد حسين أكاش في الغطاء يعني يخفي هذه القضية أو العقيدة فجل علماء الشيء يعتقدون أن الأئمة يوحى إليهم يعني أظن وتصاحح ليه فضلت الدكتور أن هناك باب في الكافي في هذا نعم نعم وأن الأئمة يوحى إليهم نعم نعم وينقر في قلوبهم نعم ثم يقول فالإمام يعني أقل مرتابة من النبي يعني أليس في هذا أيضا تناقض في هذه النظر عندهم نعم عندهم وسيأتي إن شاء الله تعالى إن كان متسع من الوقت أن الأنبياء جميعا دون الأئمة نعم إلا النبي محمد صلى الله عليه وسلم وفي بعض كلامهم أيضا تفضيل على النبي محمد صلى الله عليه وسلم إني أسأل الله ذكرناه لكن القصد أن الإمامة عندهم أفضل من النبوة هذا يعني ذكره صاحب البحار نعم المجلسي نعم ونقله عن الصدوق طيب أن الإمامة عن ابن بابوي صدوق أن الإمامة أفضل من النبوة طيب هذه نصوص علمائهم فقوله إن الإمام دون النبي يعني فيه تقية نعم نعود إلى التالي مشكلة التقية نعم طيب نعم إذن هذا كلام حسين كاشو غطاء طبعا الصفحة التي ذكرها الحيدري غير الصفحة التي عندي واختلاف الطبعات كما قال واختلاف الطبعات نعم أنا عندي صفحة 11 و 200 نعم طيب بس الكلام ذاته نعم الميلاني علي الميلاني يقول إن مذهب أصحابنا أن الإمامة منصب إلهي كالنبوة كلام مثل كلام كاشو الغطاء قال وطريق تعيين الإمام هو النص أو ما يقوم مقامه لا غير فكل ما يعتبر في النبوة معتبر في الإمامة وكل ما ليس بمعتبر في النبوة فليس معتبرا في الإمامة وهذا كتابه الإمامة في أهم الكتب الكلامية ميلان صفحة 49 أما منزلة الإمامة عندهم فالإمامة منزلتها عظيمة جدا يعني عندهم إنها أصل من أصول الدين طب فضلت الدكتور تسمح لي أيضا قبل أن أنتقل ربما جمعنا الأمرين التعريف مع هذه المنزلة ويعني مع واحد من الإخوة إخباريين بالطبع هذا الإخبار يأخذ بالنصوص أو الروايات الواردة حتى وإن تعارضت مع القرآن حتى وإن تعارضت مع صحيح سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهي عنده روايات مقدسة هذا عبد الحليم الغزي إذا سمحت لي أن نتابع هذا المقطع ونستمع إلى تعليقكم بعد أن نشاهده بإذن الله نشاهد المثابة الزعامة العشائرية فلذلك حين رفضوا عليا وجاءوا بآخرين وضعوا قواعد قبلية قواعد عشائرية أن يكون من قريش لأن قريش هي قبيلة النبي أن يكون كبير السن أن يكون أن يكون قواعد قبلية لا علاقة لها بالحقيقة فلما جاء علماء الشيعة لمناقشتهم لذوق علم الكلام وعلم الكلام علم نشأ في أحضان المخالفين لا علاقة لأهل البيت به صحيح أن الأئمة أمروا بعض أصحابهم أن يتعلموا هذا العلم كي يناقشوا المخالفين لا أن يكون أساسا لمعرفتنا بأهل البيت فصار النقاش والجدل شيء مقابل شيء يفترضون في الإمام أوصافا بنحو ما أفضل من أوصاف أئمة المخالفين ولكنهم يبقون أيضا في دائرة الزعامة الدينية والدنيوية لذا الإمامة في كتبنا العقائدية كيف تعرف رئاسة دينية ودنيوية وهذا التعريف منقول من كتب المخالفين من أراد الله بدأ بكم ومن وحده قبل عنكم ومن قصده توجه إليكم وذل كل شيء لكم هذه الإمامة الإمامة قضية ترتبط بالغيب الإمامة هي مجمع الغيوب الإمامة هي سر الأسرار الإمامة هي أصل الدين القضية ليست زعامة الدينية والدنيوية هي من شؤوناتها العرضية لما تحولت الثقافة الشيعية إلى ثقافة تشرب من العيون الكدرة تشرب من ثقافة المخالفين وكل ذلك بسبب مراجعنا بسبب علمائنا لما تحولت الثقافة الشيعية إلى ثقافة ما هي الشيعية حقيقة الثقافة الشيعية ما هي الثقافة الشيعية مصطلحا الثقافة الشيفعية وليس الشيعية ثقافة شيفعية هذه الثقافة الموجودة ثقافة شيفعية لا علاقة لها بمنطق الكتاب والعطرة فصار الشيعة يتصورون الإمامة شخصا كبقية الناس فيمكن أن يكون شيخ محمد حسن آل ياسين بنظر هذا الشاعر جابر الكاظمي ويمكن أن يكون السيد مقتدى الصدر بنظر هؤلاء الصدري ويمكن أن يكون السيد مهدي بحر العلوم بنظر جملة من العلماء والأعيان إذن هو يرى أن الإمامة ليست أصل من أصول الدين هو يرى الإمامة أصل الدين هذه الإشكالية يذكرني بحديث جبريل عليه السلام لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم البشور بحديث عمر صلى الله عليه وسلم لما أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم قال أخبرني عن الإيمان والله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره قال صدقت قال عجبنا له يسأله ويصدقه قال أخبرني عن الإسلام قال أن تشهد لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وتقيم الصلاة وتأتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت واسألوا عن الإسلام قبل الإيمان لكن بالقضي النظر طيب ففرق بين الإسلام والإيمان فالإسلام أعمال البدن الشهادتان تلفظ يقاموا الصلاة يتاء الزكاة صوموا رمضان حجوا البيت أعمال بدنية الإيمان أعمال قلوب اعتقادات أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره اعتقادات فهذا الإيمان وذاك الإسلام ومشكلتهم أن الذين عرفوا الإمامة من السابقين والذين لا يرضاها أو لا يرضى تعريفهم عبد الحريم الغزي أن عرفوها أنها خلطة إيمان وإسلام ولم يناد بشيء كما نؤمن بالله وثاف الإسلام ثلاثة الولاية والصلاة والزكاة طيب فأدخل الإمامة مع الصلاة والزكاة وهي أمور عملية بينما الولاية أمر اعتقادي طيب فصار عندهم ارتباك في هذه القضية وهي الإمام هل هي عمل اعتقادي أعتقد أن هذا إمام وأؤمن به كالإيمان بالله والملائكة والكتب والنبيين وكذا أو أنه بدني عمل بدني مثل الصلاة والزكاة والحج والصوم فهذه الربكة هم جعلوها خلطة لا هي من الإسلام ولا هي من الإيمان وإنما شيء مشترك بين الإسلام والإيمان هذا لا يعجب عبد الحريم الغزي نعم لكن هنا يرى أنها من الاعتقادات فضلتك أثرت قضية واسعة كبيرة نعم يعني لما أتيت بهذه الرواية عندهم التي فيها الولاية نعم أو الولاية أي أن كان هم يقسمون الدين إلى أصول وفروع نعم فيجعلون الإمام في الأصول صحيح ويجعلون الولاية في الفروع فهل الإمام هي الولاية ولا تختلف هذا يدل على أنها أمور مصطنعة نعم ليست من دين الله تبارك وتعالى وإذاك لا يدرون أين يضعونها فبعضهم يضعها مع الإسلام بعضهم يضعها مع الإيمان يضعها في الإيمانيات والاعتقادات بعضهم يضعها في العمليات التفرقها هنا بين الإمام والولاية يعني أنهما هذا دليل مقراب أنهما مختلفين اضطرابهم دليل أن هذا أمر مخترع نعم ليس من دين الله تبارك وتعالى وإذاك لا يدرون أين يضعونها المنزلة المنزلة طبعا كما قلت يرون أنها أصل من أصول الدين لا يتم الإيمان إلا به وكل من لا يؤمن به هذه الإيمان فهو كافر مخلد في نار جهنم والعياذ بالله على خمس اللي ذكرته قبل قليل الولاية والصلاة والزكاة وصوم رمضان والحج وفي رواية بنية الإسلام على شاية أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وإقام الصلاة وإتاء الزكاة وصوم رمضان والحج إلى البيت وولاية علي بن نبي طالب فقط علي بن نبي طالب لم يذكرهم والبقعين لم يذكرهم طيب ثم هذه من الإيمان فيدخلها مع أعمال الإسلام هذا الاضطراب الذي عندهم وهذا في الكافي في الجزء الثاني صفحة ثمانية عشر وفي أمالي الصدوق صفحة واحد وعشرين ومئتين وفي كفاية الأثر صفحة ثمانية وثلاثين في التهذيب الطوسي زر رابع صفحة إحدى وخمسين ومئة وعن الصادق قال عرج بن نبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء مئة وعشرين مرة نحن عندنا المعراج مرة واحدة هم مئة وعشرين مرة يقول عرج بن نبي إلى السماء صلى الله عليه وسلم مئة وعشرين مرة ما من مرة إلا وقد أوصل الله فيها النبي بالولاية لعلي إما أكثر مما أوصاه بالفرائض وهذا في علال الشرائع صفحة تسعين واربعين ومئة وفي الخصال الصدوق صفحة إحدى وستمائة وفي البصائر صفحة ثلاثين وعشرين وفي البحار صفحة ثمانية عشر سبع وثمانين وثلاثمائة نعم الجزء الثامن عشر وقاعا الصادق أيضا الجاهد لولاية علي كعابد وثن الجاهد لولاية علي جعلها من الاعتقادات هنا فضلت الدكتور الفرق بين المنكر والجاهد الجاهد الجاهد هو الذي يعرفها ويمتنع منها نعم بينما المنكر الذي لم يقتنع بها نعم طيب يقول له هذا في البصائر طبعا كلام الصادق الذي نقلوه عنه في البصائر صفحة خمسين ومئة وفي البحار الجزء الرابع والعشرين صفحة ثلاثين وعشرين ومئة إذن هي عليها مدار قبول الأعمال وأن الله أخذ المواثيق على الأنبياء طيب عندما ابعثهم بها حتى الأنبياء نعم كلها لأجل هذه الولاية أهم عند الشيعة أفضل من الأنبياء كما قلت وقبل قليل يقول هو نائب عن النبي النبي يحا إليه ولا يحا إليه كما يقول كاشف الغطاء بينما حقيقة كلامهم خلاف ذلك يقول سيف التمار كنا عند أبي عبد الله في الحجر أبو عبد الله جعفر الصادق نعم كنا مع أبي عبد الله في الحجر فقال علينا عين أن هنا أحد يرانا وكأنه لا يعلم وكأنه لا يعلم وكأنه يري أن يقول شيئا لا يري أن يسمعه الناس أسرار مع أنه مفروض أنه يعلم أنه إذا كان يراه أحد أو لا يراه دين سري نعم صعب مستصعب نعم يقول علينا عين فالتفتنا يمنثا ويسرى وقلنا ليس علينا عين قال ورب الكعبة ورب الكعبة ورب الكعبة إني لو كنت بين موسى والخضر لأخبرتهما أني أعلم منهما وأن ولا أنبأتهما بما ليس في أيديهما أيهم أفضل إذن أيهم أعلم على هذا الكلام الإمام أعلم من الأنبياء أعلم من موسى الكليم صلى الله عليه وسلم نعم وهذا في البصائف صفحة 62 يعني يعلم الغيب وفي البحار لا يعلم إذا كان أحد يرى أو لا نعم الله يستعان وفي البحار جسد 27 صفحة 95 ومئة نعم إذن القضية وما فيها يرون أنهم أفضل من الأنبياء أفضل من الأنبياء وأن الإمامة منزلة فوق النبوة نعم طيب فضلت الدكتور دعنا نشاهد بعض المقاطع التي تتفق مع ما جئتم به الآن لأن الأمر فيه تفصيل حتى في مسألة منكر الإمامة هل هو كافر في الدنيا سيئة الكامل حكم منكرها هل هو مسلم في الدنيا وبعد ذلك مسلم في الآخرة ويدخل النار قبل أن تخرج المقطع نعم أنا أذكر أن في مناظرات المستقلة مع الدكتور عبد الحميد النجدي قلت له هذا الكلام قلت له أنا عندك مسلم أو كافر مؤمن أو كافر قال أنت مسلم قلت له أنا لا أؤمن بالولاية ولا أؤمن بالعصمة ولا أؤمن بالاثنين عشر أنهم معصومون وأنهم أيما يتب طاعتهم وكذا وكذا لا أؤمن بهذا أنا مسلم عندك ولا كافر قال لا أنت يعني عندك مسلم بالقرآن تقيم الصلاة تزكي تحج وهذا فأنت مسلم في هذا وأنت كافر في هذا فالأغلبية أنك مسلم يعني الأغلب منك مسلم قل جاهد الإمام عندكم كافر أكثر من إبليس الذي يجهد الإمامة فارتبك كثيرا ولا عرف أن يجيب آخر قال أنت مسلم قلت مسلم أو مؤمن لأن المسلم عندهم هو المنافق وذلك يقول مسلم الدنيا كافر للآخرة فما رفض أن يجيب أخرج مقطعك نعم إذا نشاهد هذا المقطع ماذا يقول حسن الله ياري في حكم ممكر الإمام ما هو من أنكر الإمامة من القرآن الكريم قال الإمامة ليس من القرآن الإمامة عليهم السلام ليس من القرآن إذا قال هذا الكلام فإنه لا إيمان له ولكنه مسلم إنه مسلم كما أنت مسلم كما ابن تيمية مثلا مسلم عمر بن الخطاب مسلم وإنه يجي عليه أحكام المسلمين في الدنيا ولكن في الآخرة يحشر كافرا فهو مسلم في الدنيا يعني يجوز أكل ذبيحته وهو عرقه ليس بنجس ويجوز النكاح معها إن كان امرأة أو النكاح معه إذا كان رجلا من أنكر القرآن إمامة في القرآن الكريم فهو مسلم ولكن ليس مؤمن وليس من أهل السعادة في الآخرة فهو قطعا من أهل السعادة ويحشر كافرا مع المشيكين في الآخرة إذن فضلت الدكتور هي القضية أن يطلق عليها مسلم في الدنيا ثم يحكم عليها بالنار في الآخرة وهذا الذي يلبسون به على الناس عندما يقول أنتم مسلمون نحن نعتقد أنكم مسلمون وكذا يقصدون بها منافقين عندما يقول لك أحد علمائهم أو طلاب علمهم في العامة لا يقولون هذا لكن علمائهم وطلاب علمهم يريدون هذا المسلم يريد أنك منافق ولست مؤمنا وعندهم المسلم هو مسلم الدنيا كافر للآخرة فننتبه لهذه الألفاظ التي ينتقونها بين مسلم ومؤمن فلا يقول عن مؤمن إلا الشيعي الـ 12 أما السني بل حتى غير السني حتى الزيدية عندهم الزيدية كفار عندهم والإسماعيلية كفار عندهم لأنهم لا يؤمنون بالـ 12 الزيدية يرون أنهم جاءوا صالحون نعم يؤمنون بالـ 12 الزيدية كل من أنكر إمامة الـ 12 فهو كافر وإن سمي مسلما في الدنيا فهذه قضية انفردوا بها عن جميع المسلمين هذا من أنكر إمامة الأئمة إيه طيب من أنكر إمامة المهدي فقط يعني محمد بن حسن العسكري وقال لا أؤمن به من أنكر واحدا منهم فهو كافر نعم يعني شوف هذه أول شيء ننبه على قضية وهي أنهم انفردوا بهذه العقيدة نعم طيب شوف هذا محمد حسين قال كاشف الغطاء نعم ذكرنا قبل قليل وهو أحد مراجع من الكبار نعم يقول عن الإمامة إن هذا هو الأصل الإمامة يقول إن هذا هو الأصل الذي امتازت به الإمامية وافترقت عن سائر فرق المسلمين هم يرون أنهم انفردوا بهذا لم رشدوا قال وهو فرق جوهري أصلي وما عداه من الفروق فرعية عرضية كالفروق التي تقع بين أمة الاجتهاد رتف الله الصافي نرجع أيضا الشيعي طبعا محمد حسين قال كاشف الغطاء ذكر هذا في كتاب أصل الشيع وأصولها كذلك صفحة 21 ومائتين أما الصافي طيب فماذا يقول يقول رتف الله الصافي لقد اشتركت الشيعة وأهل السنة في أصول العقائد من التوحيد والنبوة والمعاد وغيرها وفي الفروق مثل الصلاة والصوم والحج والزكاة والجهاد والأمر المعروف والنيع المنكر وغيرها وامتازت أي الشيعة 22 وامتازت عن أهل السنة في مسألة الإمامة فهي عندهم منصب إلهي يختار الله له من يشاء من عباده وينصبه وهذا قاله في كتاب لمحات نعم طيب صفحة 41 جعفر السبحاني ماذا يقول هذه الأصول الثلاثة تشترك فيها عامة فرق المسلمين غير أن للشيعة أصولا اختصت وانفردت بها عن سائر الفرق يعني يقصد التوحيد والنبوة والمعاد طيب فهنا يقول افترقت بها عن سائر الأمة الإمامة والخلافة زين إنها منصب إلهي من نحو الله لخاصة عباده وهم الأمة الاثنى عشر خلفاء الله وخلفاء نبيه صلى الله عليه وآله وسلم وهذا رسائل ومقالات لجعفر السبحاني صفحة 48 ومئتي طيب الثلاثة فقط زين الدين العاملي ماذا يقول له الشهيد الثاني عندهم يقول ومما يدل على أن الإيمان الشرعي هو التصديق بالله وحده وصفاته وعدله وبنبوة نبينا محمد صلى الله عليه وآله وبما علم بالضرورة مجيئه صلى الله عليه وسلم به لا ما وقع فيه الخلافة وزاد الإمامية التصديق بإمامة إمام الزمان لأنه من ضروريات مذهبهم وهذا حقاق الإيمان صفحة اثنتين وخمسين شوف هذه الكلمة صعبة شوي طيب هذا النصير الطوسي نعم الخواجة الخواجة يقول النصير الطوسي ينقل عنه نعمة الله الجزائري ثم يعلق عليه يقول وبيانه أن الإمامية التفرد بأن دخول الجنة والنجاة لا يكون إلا بعد ولاية آل محمد عليه السلام واعتقاد إمامتهم وأما باقي الفرق الإسلامية كل الفرق فقد أطبقوا على أن أصل النجاة هو الإقرار بالشهادتين فقط طيب محمد باقي طبعا هذا في الشيعة في الميزان عفوا في نور البراهين لنعمة الله الجزائري الجزء الأول صفحة اربعين وستين عبد الحسين الموسوي صاحب المراجعات الذي كانت لنا حلقات حلقات معه طيب يقول إن أخبار الشيعة لا تثبت النجاة يوم القيامة زين إلا للشيع الموحلين يقول وإن عندنا صحاحا أخر فزنا بها من طريق عمتنا الاثني عشر فهي السنة التالية للكتاب وهي الجنة الواقية من العذاب وإليكها في أصول الكافي وغيره تعلن بالبشائر لأهل الإيمان بالله ورسوله واليوم الآخر لكنها تخصص ما سمعته من تلك الأحيان ومن تلك العمومات المتكاثرة بولاية آل رسول الله وعترته الطاهرة ولا غرم فإن ولايتهم من أصول الدين طيب هذا كلام خطير جدا ابن بابويه القمي ينقله عنه نعمة الله الجزائري ابن بابويه القمي ذكر من الخلاف لا تختزل بأشياء معينة قال الصدوق طبعا هذا كلام نعمة الله الجزائري يقول قال الصدوق تغمده الله برحمته في تمام ما حكيناه عنه في المباحثة مع علماء الجمهور يعني السنة في مجلس بعض الملوك لما قالوا له إننا وأنتم على إله واحد ونبي واحد وافترقنا في تعيين الخليفة الأول فقال الصدوق ليس الحال على ما تزعمون بل نحن وأنتم في طرف من الخلاف حتى في الله سبحانه والنبي وذلك أنكم تزعمون أن لكم ربا وذلك الرب أرسل رسولا ونحن نقول إن ذلك الرب ليس ربا لنا وذلك النبي لا نقول بنبوته بل نقول إن ربنا الذي نص على أن خليفة رسوله علي بن أبي ظال فأين الاتفاق هذا يعتبر أن الخلافة المعنية عندهم هي الإمامة نعم نعم وهذا في نور البراهين الجزء الأول صفحة 59 لأن هناك إشكالية واضحة في هذا الأمر هل تنازع وربما نأتي إليها لاحقا دكتور هل تنازع أو إذا كان يعني الأمر فيه نزاع وفقا لما يصوره الشيعة هل كان النزاع على الخلافة التي تولاها ولي أمرها أبو بكر رضي الله عنه وعمر وعثمان أم على أمر آخر طبعا إذا قلنا كلام عبد الحليم الغزي أبو بكر ما اغتصب شيئا من علي صحيح ولا عمر ولا عثمان ولا معاوية ولا يزيد ما اغتصبوا شيئا منهم إذا كانت الإمام منصب إلهي وأنها عقيدة طيب وأنه هذا كلام بعض أيضا مشرع نعم ويوحى إليه وغير ذلك ما قال أبو بكر شيئا من ذلك يعني ما قال أبو بكر أنا المعصوم ولا قال أنا الذي يوحى إلي ولا قال أنا منصبي منصب إلهي ما قال شيئا من ذلك إذن علي كان إماما في أهد أبو بكر فلماذا تنازعون فيه وهذا ذكر عبد الحليم الغزي نعم يقول إمام الشيء والخلافة شيء آخر نحن نتكلم عن عقيدة بينما علماء الشيعة الباخرون يقول لا اغتصبت الخلافة من علي اغتصبت الإمامة من علي كان المفروض علي هو الإمام لأن الإمامة عندهم رئاسة في الدين والدنيا فالذي يقول إن الإمامة رئاسة في الدين والدنيا يرى أن أبو بكر اغتصب الدنيا نعم والخلافة السياسية ومعاوية ويزيد والدولة الأموية والدولة العباسية اغتصبوا الدنيا ومن يرى منهم أن الإمامة كما يقول الغزي إنها يعني منصب إلهي أيضا لكنها عقيدة وليست من أعمال البدأ ولا العمليات وإنها من العقائد فيقول لا ما لكن هي القضية من يحسم هذه القضية إلا إذا رجعنا إلى أقوال سيدنا علي إلى أقوال سيدنا علي نفسه يعني كيف نظر سيدنا علي إلى هذه الخلافة التي يقولون إن فيها نزاع كيف تحسم نزاعا بين كذابين نعم يعني هذا يكذب وهذا يكذب هذه المشكلة نحن نريد الصدق هذا يضع رواية وهذا يضع رواية يعني جل الروايات لم نقل كل الرواية التي تناقش هذا الموضوع في الإمامة مكذوبة فأنت تتكلم عن أناس يعني يضعون هذه الرواية وهذا يعني وانا كنت أجلته لكن طرح الآن وهذا هو السبب يعني القول بتحريف القرآن ورد سنة النبي صلى الله عليه وسلم والطعن والسب والتكفيد لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بسبب هذه التأليفات ألفوا نصوصا في الإمامة ذكرنا بعضها مثلا بني الإسلام أثاف الإسلام ثلاثة وغير ذلك ألفوا نصوصا عن الأئمة رضي الله عنهم عن علي الحسن الحسين عن جعفر عن الباقر عن علي بن حسين رضي الله عنهم أجمعين ألفوا نصوصا وكذبوا عليهم فيها ثم بعد ذلك وجدوا وإذا القرآن في ظاهره يخالف هذه النصوص بل لم يأتي ذكر للإمامة في القرآن نهائيا وكذا الأمر بالنسبة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنه كذلك لم يستسلموا لهذه الدعوة وهي الإمامة لم يعطي الإمامة مثلا لعلي ولا لحسن ولا لحسين أقصد يعني في وقتهم يعني كذا فاضطروا إلى أن يقولوا القرآن محرف اضطروا إلى أن يقولوا السنة مرفوضة اضطروا إلى تكفير أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وسبهم والطعن فيهم اضطروا إلى مخالفة أهل السنة وتكفيرهم واستباحة دمائهم وأعراضهم وأموالهم لماذا؟ بسبب هذه الروايات الموضوعة فهي روايات مكذوبة موضوعة على جعفر على الباقر على علي بن الحسين وعلى من فوقهم ومن تحتهم يعني من عام 2012 بنوا عليها دينا مخالفا لدين الله تبارك وتل الذي أرسل به محمدا صلى الله عليه وسلم طب فضلت الدكتور هذا مقطع آخر لضياء الخباز يتحدث فيه عن الإمامة وهل الإمامة هي أصل من أصول الدين أم أنها أمر آخر؟ إذا سمحت لنا نشاهد هذا المقطع ثم نعود إليكم الإمامة هل هي من أصول الدين أم هي من أصول المذهب؟ ذكرنا أن الرأي المشهور عند علماء الطائفة أن الإمامة من أصول الدين كالتوحيد كالنبوة ولكن بعض العلماء يطرح أنها من أصول المذهب طيب هل يوجد اختلاف بين هذين الرأيين؟ من يقول بأن الإمامة من أصول الدين؟ هل يخالف من يقول بأن الإمامة من أصول المذهب؟ نقول لا لا يوجد اختلاف لما نجي لاحظ الإمامة من زاوية فقهية يقول بأن الإمامة من أصول المذهب إذن من يقول بأن الإمامة من أصول الدين لا يختلف عن من يقول بأن الإمامة من أصول المذهب بل هذا لاحظها من زاوية وهذا لاحظها من زاوية أخرى تفقون بأن النجاة يوم القيامة لا تتحقق إلا بولاية محمد وآل محمد عليه الصلاة والسلام فضلت الدكتور يعني محاولة تغييب العوام يعني في هذا الخلاف هل هي من أصول الدين أم من أصول المذهب فإذا كان يقول من أصول المذهب فهو ينظر إليها من زاوية فقهية إذن كأنه يرى الإمامة كما بيانتم مسألة عملية وليست عقيدة قلبية ولا عقيدة هم الجراء منهم يقولون هي من أصول الدين والمتقون الذين يستخدمون التقية يقول من أصول المذهب يعني يقول أصول المذهب خوف من أهل السنة واتقاء لمشادتهم له أو ردهم عليه أو كذا فيقول هي من أصول المذهب وليس من أصول الدين وذلك يقول بنجاة أهل السنة يقول هذا الكلام تقية وإلا في حقيقة الأمر الشيعة متفقون كما ذكر في ختام كلامه متفقون على أن النجاة لا تكون إلا بالإمامة إذن من أصول الدين وكل الذين قالوا أنها من أصول المذهب هم يعتقدون أنها من أصول الدين إلا إذا كان واحد يعني أنا لا أذكره الآن يعني خالفهم أو كذا يعني اعتقدنا الإمامة لا تستقر لكن هذا يكون كافر عند الشيعة على كل حال طالما أنه اعتقدنا أن الإمامة ليست من أصول الدين فهو كافر عندهم هذا المفيد نقل إجماع الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد من الأئمة واحد وليس كلي طيب أن من أنكر إمامة أحد من الأئمة وجحد ما أوجبه الله له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار إجماع وهذا يقوله المفيد طيب ونقله عنه صاحب البحار في الجزء الثامن صفحة ستين وثلاثمائة له المجلس وهذا الإجماع وهذه دعوة سببت لهم الطعن في القرآن والسنة نعم ودفعتهم إلى وضع حديث وافق ما ذهبوا إليه أنت الآن تفرض على الناس عقيدة تكفر من خلالها كل من خالفك ومو أنت هو طبعا طيب جميع من خالف في هذه العقيدة نعم وليس عنده لا دليل من قرآن ولا دليل من السنة والحل لازم نجيب قرآن ولازم نجيب سنة فالسنة أمرها سهل ألف حديث وانسبه إلى جعفر الصحيح وانسبه إلى الباغر وانسبه إلى علي بن حسين وانسبه إلى علي الرضا فألفت أحاديث كذبت أحاديث تبين منزلة الإمامة وأنها من أصول الدين طيب والقرآن القرآن ما في شيء الإمامة نهائيا يعني إمامة الاثنى عشر ولا واحد ذكر باسمه ولا ذكر الاثنى عشر ولا ذكر أهمية الإمامة هذه التي يقولون عنها بل عندما تسمع قبل الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسولة يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسولة وأولي الأمر منكم طبعا هم يقولون الأمر لأمة لكن آخر الآية يفضحهم لأنه يقول وإن تنازعتم في شيء فاردوه إلى الله والرسول ولم يقل إلى أولي الأمر إن كنتم تبنوا بالله اليوم الآخر ذلك خير ومحسن تأويله واضطروا لأن يقول لا الآية فيها خطأ القول بالتحريف القول بالتحريف الآية فيها خطأ يقول كيف يقول أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر بعدها يقول ردوه إلى الله والرسول أين أولي الأمر فقالوا برواية محرفة أن الآية محرفة يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فارجعوه إلى الله والرسول وأولي الأمر منكم يعني اضطروا وأنا أرى أنهم معذورون في هذا الاضطرار لأنهم يؤلفون على الناس الإمام والإمامة كفروا الصحابة على موضوع الإمامة استهباح الدماء استباحوا الأعراض على موضوع الإمامة ثم لا يجدون لها يعني رصيدا في كتاب الله تبارك وتعالى ولا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم طيب السنة ألف أحاديث طيب والقرآن الكريم كذلك وصل إلى هذه المرحلة نعم وهي تأليف آيات وزجها على أنها نزلت من عند الله تبارك وتعالى وهذا أنا ذكرت باب مستقل فقط في ذكر الآيات التي بعض الآيات التي تزعم أنها حرفت وليتخص الأئمة وأيضا نقل أقوال علمائهم في قضية هؤلاء الأئمة ما إذا كان في وقت نعم إن شاء الله في وقت لكن تسمح لي قبل أن نستكمل لأن الحديث عن المنزلة عن منزلة الإمامة يستدعه ما بيانتم أيضا أنها منزلة أعلى من النبوة وأن لهؤلاء الأئمة مقاما لا يصل إليه ملك مقرب ولا نبي مرسل وكل هذه أيضا يعني يقولون عليها بعد هذا المقطع بإذن الله تعالى فضل الدكتور ابن طالق لا طبعا كلامه هذا يقول إن إبراهيم عصاته السلام نعم أول شيء كان عبدا ثم نبيا ثم رسولا ثم خليلا ثم إذا صار إماما فلما عظمت الإمامة في عين الله سبحانه وتعالى يقول وجعلناهم أئمة يهدون إلى النار يعني فرعون ومن معه جعلهم أئمة هل هؤلاء أيضا نالوا هذه الدرجة هؤلاء من جهلهم أنهم لا يميزون بالكلام ولا يفهمون الكلام ولذلك الإمامة تكون في الخير وإمامة تكون في الشر يعني إمامة الخير ذكر الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز لإبراهيم عصاته السلام وجعلنا منه أئمة يهدون إلى النار وهم الكفار فرعون وأصحابه طيب وأيضا بني إسرائيل جعلهم أئمة في الخير في بعضهم فالقصد أن كلمة إمام أن يجعلونها الإمام كل ما ورد في القرآن الكريم أن كلمة إمام هي منزلة أعلى من النبوة هذا عقيدتهم حقا كما قلت قبل قليل ما قالوا هي منزلة دون النبوة أو ما قالوا الإمام نائب عن النبي لا يوحى هذه دعاوة لكن واقع الأمر لا هم يرون الأئمة أفضل من الأنبياء شوف هذا الصدوق يقول يجب أن يعتقد يجب أن يعتقد أن الله لم يخلق خلقا أفضل من محمد والأئمة إذن هم أفضل من الملائكة وأفضل من الأنبياء والمرسلين طيب وهذا في الاعتقادات الصدوق صفحة ست ومئة المجلس ماذا يقول يقول اعلم أن ما ذكره رحمه الله من فضل نبينا وإمتنا صلوات الله عليهم على جميع المخلوقات وكون أئمتنا أفضل من سائر الأنبياء أفضل من سائر الأنبياء وهو الذي لا يرتاب فيه من تتبع أخبارهم على وجه الإذعان واليقين والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى فإذن هم نعم يعتقدون أنه لا لأمة أفضل من الأنبياء وأفضل من المرسلين نعم فهذه عقيدتهم في هؤلاء الأئمة أنهم أفضل من الأنبياء وأفضل من المرسلين نعم ما زال في الأمر تفصيل بإذن الله لكن تسمح لنا فضل الدكتور من الآن يمكنكم التواصل معنا عبر أرقام الهواتف الظاهرة على الشاشة الأخ عيسى من ليبيا السلام عليكم ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بحضراتكم جميعا إلى حلقة جديدة من هذا البرنامج متى يشرق نورك أيها المنتظر أرحب باسمي وباسمكم جميعا بصاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عثمان بن محمد الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلا ومرحبا بفضيلاتكم وأنتم وضيوفكم أهلا ومرحبا بكم وبين يدي موضوع هذا البرنامج الحديث عن عقيدة المهدية المنتظر عند الشيعة الإمامية الاثنى عشرية عقيدة الإمامة تلك العقيدة التي تفرد بها الإمامية عن غيرهم بل وجعلوا كل عمل حتى ولو كان هذا العمل صالحا عملا غير متقبل إلا بالإمامة وجعلوا كل إيمان كفرا إلا إذا اعتقد صاحب هذا الإيمان أو التوحيد أولا بعقيدة الإمامة وفي هذه الحلقة بإذن الله يستكمل شيخنا هذا الموضوع بعد أن يذكرنا بما طرحه في حلقته الماضية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد اللهم لا علمنا إلا ما علمتنا إنك أنت العلم الحكيم الحقيقة إن موضوع الإمامة موضوع يعني شائك وذو شجون كما يقال وتكلمنا في الحلقة السابقة عن تعريف الإمامة ونظر الشيعة إليها وبيان منزلتها وهذا مدخل طبعا لنصل إلى من يعتقدون أنه الإمام الثاني عشر وهو من يسمونه بمحمد بن الحسن الإمام الثاني عشر في وجهة نظر الشيعة الاثنين عشرية الذين خالفوا جميع فرق الشيعة كالزيدية والإسماعيلية والدروز والنصيرية والبهائية والبابية والقرامطة وغيرهم خالفوهم في هذه العقيدة وخرجوا بهذه العقيدة التي تنفردوا بها وهي أن الإمام الثاني عشر هو محمد بن الحسن العسكري ونحاول بقدر المستطاع بما يسر الله تبارك وتعالى أن نبين بطلانة هذه العقيدة وما ترتب عليها وقبل أن نتكلم عن الإمام الثاني عشر اللي هو محمد بن الحسن العسكري أيضا ما زلنا في المقدمة في بيان هذه الإمامة التي بنوا عليها هذا المعتقد الخطير جدا وهو ما بنيه على هذه الإمامة وأهم نقطة أحب أن أتكلم فيها في هذا الموضوع ألا وهي قاعدة عند أهل السنة والجماعة تفردوا بها لكنها قاعدة أصيلة قاعدة راسخة قاعدة ثابتة وهي أن أهل السنة والجماعة يستدلون ثم يعتقدون فعقيدتهم مبنية على الدليل قال الله ثم يعتقدون قال الرسول ثم يعتقدون فعقيدتهم مبنية على الدليل فالدليل هو الأصل والعقيدة تبع للدليل بينما نجد أن المخالفين لأهل السنة والجماعة سواء كان من الشيعة أو من غيرهم جميع المخالفين لأهل السنة والجماعة الأصل لاعتقاد يعتقد ثم يستدل فإن وافقت الأدلة عقيدته رفع عقيرته بها وقال هذه الأدلة وفقت وتكون عقيدته موافقة لأهل السنة في هذه المسألة في مسألة النساء وليس في جل عقيدتهم لكن أنا أتكلم عن مسألة من المسألة إذا وافقوا أهل السنة فيها بناء على الدليل طيب هذا ما في أي مانع وإذا لم يوافق الدليل ما اعتقدوه لأن العقيدة سابقة للدليل عندهم إذا لم توافق الأدلة عقيدتهم فهنا الحل هو لي أعناق الأدلة خاصة إذا كانت من القرآن فيفسر القرآن تفسيرا لا يوافق الفطرة ولا يوافق الناقل ولا يوافق اللغة أبدا وإنما لي أعناق الأدلة لتوافق عقيدتهم هو ما نسميه نحن بالعبث بكتاب الله تبارك وتعالى أو بتفسيره والعبث بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فإذا يعني مع بقاء النص مع بقاء النص دون التلاعب فيه نعم تفسير تفسير تحريف سميه ما شئت لكن نعم مع بقاء النص لكن يفسرونه تفسيرا باطنيا يعني كما يطلقون على آية وقرن في بيوتكن يعني الجزء منها الذي يطلقون عليه آية التطهير نعم يجعلونه دليلا على العصمة أليس كذلك مثلا هذا مثال هذا مثال لكن هذا أقل وضوحة في بعضها واضحة تماما يعني على عبثهم نعم الأمر الثاني إذا لم يفي معهم الموضوع يعني لي أعناق الأدلة ما وضح الصورة التي يريدونها أو ما دلل على العقيدة التي يعتقدونها انتقلوا إلى ضرب الأدلة يعني رفض الأدلة رفض القرآن رفض السنة حتى إن بعضهم وصل به الحال بل كثير منهم وصل به الحال القول بأن القرآن محرف مبدل نعم لأجل ماذا مخالف لعقيدتي نعم إثبت عقيدة منحرفة القرآن لا يتبع عقيدتك المفروض أن عقيدتك هي التي تتبع القرآن القرآن هو يقول لا القرآن يجب أن يتبع عقيدتي فإذا لم يتبع عقيدتك قال القرآن في خلل القرآن في أين الخلل قال هذا موضوع ثاني لأنهم يعتقدون أن الخلل من الصحابة أن الصحابة عبثوا بالقرآن يقول يتهمون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم عبثوا بالقرآن وحرفوا القرآن وهذا إن شاء الله تعالى سنتطرق إليه نعم إذن شيخي هذا فرق واضح بين أهل السنة وغيرهم ومن خالف أهل السنة في هذا البلد نعم جميعا لكن دعنا نفصل فيما قلتم نعم كيف حاول هؤلاء أو كيف إلى أي الأدلة لجأ هؤلاء لإثبات العقيدة المنحرفة التي لا تتوافق مع كتاب الله ولا مع صحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا كما قلنا أنهم أولا اتهموا القرآن بأنه مبدل محرف مغير زيد فيه ونقص منه لأجل أن تخفى هذه الأدلة التي يزعمونها في الإمامة الأمر الثاني أنهم إذا لم يجدوا دليلا صنعوا دليلا يعني إذا كانوا يقولون هذا في القرآن يطعلون في القرآن بالتحريف فكيف يعتمدون عليه في إثبات العقيدة ما البديل عندهم عن القرآن حتى ينطلقوا منه هو الأصل القرآن لكن يقولون أنه محرف فيأتون بكلام يجعلونه من القرآن ويحذفون كلام من القرآن يعتقدون أنه يعني أضيف أما الشيطان روايات يصنعون أدلة ولذلك عندما يتكلم أهل العلم عن الحديث الموضوع بعض أهل العلم يقول عندما يعرفه عندما يتكلم في مصطلح الحديث فيقول الحديث الموضوع بعضهم يقول الحديث المصنوع يصنعون أدلة يضعون أدلة يؤلفون أدلة وينسبونها إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى فاطمة رضي الله عنها أو إلى علي رضي الله عنه أو الحسن أو الحسين أو علي بن حسين رضي الله عنه وأجمعين أو من بعدهم كجعفر الصارق ومحمد الباقر رضي الله عنه يأتون يكذبون على هؤلاء ويضعون روايات على لسانهم كذبا وزورا وبهتانا لكي تقوي عقيدتهم التي ذهبوا إليها ما العمدة عندهم؟ يعني ما الكتاب الذي لن ممكن أن يعوده؟ طبعا كتبهم كثيرة لكن هم ليسوا أهل الإسناد أهل الإسناد هم أهل السنة هم أهل الإسناد ولكنهم حاولوا أن يقلدوا أهل السنة في هذا الأمر فوضعوا أسانيد وجلوا هذه الأسانيد مصنوعة مكذوبة فوضعوا أسانيد وعندما وضعوا هذه الأسانيد حاولوا أن ينظروا في هذه الأسانيد كيف تجمع فأشهر من كتب في هذا هو الكوليني محمد بن يعقوب الكوليني صاحب كتاب الكافي هذا الكتاب هو أعظم كتاب عندهم وكل الذين جاءوا من بعده إنما ينقلون منه أو ينطلقون منه أو يعتمدون عليه فهو الكتاب العمد عندهم وكل من يتكلم عن كتب الشيعة دائما يجعل كتاب الكوليني الذي هو الكافي مقدما على غيره من الكتب هذا هو العمد عندهم طبعا هم كتب تسمى الكتب الأربعة اللي هي الكافي على رأسها ثم يأتي من بعده فقيه من لا يحضره الفقيه والتذهيب والاستبصار والتذهيب والاستبصار التهذيب عفوا نعم التهذيب والاستبصار هم كتاب واحد نعم لأن التهذيب هو تهذيب والاستبصار نعم طيب فهذه أربعة كتب سمونها كتب المعتمدة وجاءوا بكتب أربعة أخرى وهي الصافي الوافي عفوا للكاشاني والمستدرك الوسائل للنور الطبرسي والوسائل للحر العاملي وبحار الأنوار فقالوا هذه الكتب الثمانية هي يعني نقول هي المقدمة عند الشيعة واحد هو الكافي بذلك سنعتمد على النقل من هذا الكتاب عندما ننسب لهم شيئا سننقل من هذا الكتاب وهذا الجزء الأول من الكتاب وهو أصول الكافي وهو ثمانية أجزاء على كل حال الكتاب والأصول في الأول والثاني هذا الأول والثاني يتكلم أيضا عن العقيدة ثم خمسة أجزاء من الثالث إلى السابع تتكلم في مسائل يعني أخرى كالفقه في الصلاة والطهارة والزكاة والحج والصوم وما شابه ذلك من الأمور ثم يأتي الجزء الثامن وهو يسمى عندهم الروضة وهو يعني خليط الروضة من الكافي عن كل شيء يتكلم يتكلم عن كل شيء مفتوح نعم يعني دعنا بداية شيخي نتحدث عن الكليني نعم صاحب الكتاب وهو من أطلقوا عليه ثقة الإسلام والله يشوف أنا أقرأ لهم يقولون ثقة الإسلام ثقة الإسلام عندما أقرأ في ترجمته لا أجد له ترجمة يعني وافية أبدا لا يكاد يعرف حتى عند الشيعة لا يكاد يعرف فهو ثقة الإسلام باب التعظيم والتهويل هم دائما هكذا يهولون ويعظمون فعندما يقولون ثقة الإسلام وكذا لكن تدي ترجمته لا تجد شيئا لكن كتابه يكفي أنه يعني المعتمد نعم عندهم لكن شيخي هنا أيضا في ظل ما نعرضه لا بد أن نعرض للمعرفة للمشاهد الكريم الصورة كاملة فهم في عرضهم لكتاب الكافي متنقضون كيف؟ أولا يقولون حتى في المقدمة إن الكافي عرض على الإمام صحيح وقال الكافي كافي لشيعتنا صحيح ثم يأتي بعد ذلك من أرادوا أن يخرجوا الأحاديث وأرادوا أن يقلدوا أهل السنة في أن يضعوا علما للرجال وعلما للحديث فضعفوا جل أحاديث الكافي حتى أنه لم يعرفوا منه إلا بضعة أحاديث من الممكن أن يستندوا نعم نعم هو يعني هو مشكلة الكافي عندهم أن المتقدمين جميعا لا يتعرضون له بكلام وهو معتمد عندهم وصحيح كله هذا هو المعتمد عندهم فجاء المتأخرون فلما وجدوا الهجمة على الكافي وما فيه من الضلال وما فيه من الكفر وما فيه من الزندقة وغير ذلك قالوا لا هو فيه صحيح وفيه ضعيف حتى أنه ألف أحد من الزبده من الكافي أو صحيح الكافي لكنه أخذ أنا لا أراه الآن هذا الكتاب والقصد أنه أكثر من تكلم في هذا المجلس في مرآة الأنوار يعني هو يسمى شرحا للكافي وتكلم على جل أحاديث الكافي تقريبا 16 ألف حديث يعني ضخم الكتاب 16 ألف حديث المجلس ضعف قريبا من 9 ألاف حديث من هذه الأحاديث وحتى الحديث الباقية التي قريب من 7 ألاف التي صححها يعني حتى تصحيحه لا أرى له قيمة لأنه لا يبين لماذا صحيح وقد يصحح هنا ويضعف هناك والإسناد واحد يعني مزاجية وحسمها الحر العاملي في كتابه الوسائل في الخاتمة في مقدماته أظن في المقدمة السادسة أظن ذكر الحر العاملي أنه لو طبقنا علم الرجال الذي ندعيه وهو ما يقال به يعني في تعريف الحديث الصحيح ورواه العدل الضابط الإمامي عن مثله إلى منتهى يقول لو طبقنا هذا على أحاديثنا لا يصفى لنا حديث واحد صحيح أبدا هذا الحر العاملي من كبار علماء وصاحب كتاب من كتب الثمانية الحر العاملي في كتاب الوسائل الشيعة يقول لا يخلص لنا حديث واحد صحيح إذا التزمنا بهذا القانون أو بهذا الشرط الذي وضعناه أن يرويه عدل ضابط إمامي عن مثله إلى منتهى هذا يقول لا يستقيم ومن طرائف الأمور أذكر أننا قبل فترة طويلة جدا أتصور أكثر من عشر سنوات كنا نناقش الشيعة في البالتوك وفي غيره وكذا وأنا ذكرتها حتى في مناظراتي لهم في المستقلة قلت أتحداكم أن تأتوني بحديث واحد صحيح قلتها علنا والناس كلها تسمع وكانت مؤسسة الكوثر وغيرها يستمعون ويردون وكذا على أي شرط وطلبت منهم حديثا واحد صحيح على شروطهم على شروطهم هم قلت أتحدى أن تأتوني بحديث واحد صحيح على شروطكم وليس على شروطنا حديث واحد صحيح فقط تنطبق عليه الشروط يعني ما رواه عدل إمامي ضابط عن عدل إمامي ضابط من غيره لا من غيره شذوب ولا علة ما عندهم شذوب والعلة علم الشذوب والعلة هذا السحر بالنسبة لهم لا يعرفونهم طيب فعلى هذه الشروط التي وضعوها عجزوا عن أن يأتوا والتحدي قائم إلى اليوم بعضهم أخرج لنا حديثا واحد عن جعفر زهر نقول عن الرسول صلى الله عليه وسلم رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم رسولنا حديثا واحدا عن رسول الإسلام صلى الله عليه وسلم لا يجدون بينما نحن مع عشر أهل السنة والله الحمد مننا عندنا كتاب كامل اسمه البخاري صحيح البخاري الصحيح الجامع المسند المختصر جامع مسند كبير جدا طيب يعني بالمكرر تجاوز سبعة آلاف وخمسمائة حديث خمسمائة أربع ستين حديث وبغير المكرر بغير المكرر وستة وخمسين حديث مسلم كذلك الفين وثلاثين حديث صحيحة مجمع عليها ليست فقط صحيحة أجمعت الأمة على صحة ما في البخاري أجمعت الأمة على صحة ما في المسلم هذا هذا الأحاديث الصحيحة التي عند الترمذي وعند أبي داود وعند النساء وعند ابن ماجة وعند أحمد وعند غيرهم من أهل العلم كابن خزيمة وأبي يعلى وابن أبي شيبة وغيرهم فالقصد أن أهل السنة والجماعة كتبهم معتمدة بينما هؤلاء لا يجدون حديثا واحدا صحيا نعم لذلك يحاول هؤلاء استخدام البعض للطعن في صحيح الإمام البخاري حتى يقولوا يعني إذا كان عندنا تشككون في أحاديثنا فأحاديثكم أيضا مشكوكون نعم لذلك قال ودت الزانية لو زن جميع النساء ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء نقول لا سواء لا سواء نحن حديثنا مؤتمدة ويشهد علم بل أجمع علماء على هذا وما زلنا نقول بهذا الإجماع بينما هم علماء يجمعون عليك عدم صحته وإن كان البعض طبعا نقل الإجماع على الصحة لكن اليوم لا أعرف شيعيا يقول إن الإجماع على الصحة الكافي ويتهربون مما فيه من الخزعبلات والكفر وكذا ولذلك لا يقولون بصحته الآن إذن نقول فيه الصحيح وفيه الضعيف وفيه كذا إذن ما يشغلون في هذه الحلقات شيخي قضية الإمامة ابتداء كمدخل لموضوعنا لذلك إلى عقيدة الإمامة في الكافي نعم سنعتمد كثيرا في النقل عن الروايات التي في الكافي لأنه وإن كان يعني كما قلت قبل قليل بعض الشيعي يشكك أنه يقول ليس كله صحيح لكن في النهاية هو أصح كتاب نعم هذا لا يخلف فيه شيعي ناد أي شيعي يقول تعال عندك أصح منه قال هذا ليس كله صحيح أنا ما فيه ليس كله صحيح عندك أصح منه هل يوجد كتاب أحسن من الكافي عندكم موسند بأسانيد أصح من الكافي ما هو لا يجدون لكن يقول لك ليس كله صحيح هذا المتأخرون أما المتقدمون وليس كل المتأخرين يقولون لا طبعا هي كثيرين يعني يعني الإخباريون من المتأخرين ما زالوا على الأقل متقدمين صحيح ما زالوا على الأقل متقدمين أقرأ لك بعض قوانين نعم فضل شيخنا نقرأ فيك نعم شوف هذا الطبرسي أبو علي يقول الكافي بين الكتب الأربعة اللي هي الكافي والاستبصار والتهديب وفقه من لا يحضر الفقه يقول اللي هي أصح كتب هذا الكافي منزلته بين الكتب الأربعة نعم يقول الكافي بين الكتب الأربعة كالشمس بين النجوم وإذا تأمل المنصف استغنى عن ملاحظة حال آحاد رجال السند المدعفين وتورثه الوثوقة ويحصل له هذا في مستدرك الوثائل الجزء الثالث صفحة 232 و500 نعم الحر العاملي في الوثائل ماذا يقول أصحاب الكتب الأربعة ومنهم الكافي وعلى رأسهم الكافي نعم يقول أصحاب الكتب الأربعة وأمثالهم قد شهدوا بصحة أحاديث كتبهم وثبوتها ونقلها من الأصول المجمع عليها فإن كانوا ثقات تعين قبول قولهم وروايتهم ونقلهم لأن الحر العاملي صحيح أنه يقول لو طبقنا الشروط شروط الأسانيد لا يصح أحاديث لا يصح عندنا حديث لكن هو لا يرى تطبيق هذه الشروط يقول كل كتبنا صحيحة خاصة الكتب الأربعة نعم المفيد ماذا يقول يقول الكافي هو من أجل كتب الشيعة وأكثرها فائدة وهذا في مقدمة الكافي الكاشاني صاحب أيضا أحد الكتب الثمانية نعم صاحب الوافي يقول الكافي أشرفها أي كتب الشيعة الأربعة يقول الكافي أشرفها وأوثقها وأتمها وأجمعها لاجتماله على الأصول من بينها وخلوه من الفضول وشينها وهذا أيضا في مقدمة الكافي موجود كله نعم المجلسي محمد باق المجلسي أيضا صاحب كتاب من الكتب الثمانية البحار ماذا يقول يقول كتاب الكافي أضبط الأصول وأجمعها أحسن مؤلفات الفرقة الناجية وأعظمها يعني هذا الكلام حاسم نعم طيب وهذا أيضا في مقدمة الكافي محمد عمين الاسترابادي وذكر ما ذكرته قبل قليل حفظك الله قال قد سمعنا من مشايخنا وعلمائنا أنه لم يصنف في الإسلام كتاب يوازيه أو يدانيه عبد الحسين شرف الدين موسوي صاحب كتاب المراجعة الذي عملنا حلقة كاملة أو حلقات عنه يقول الكافي والاستبصار والتهديب ومن لا يحضر الفقه اللي هي الكتب الأربعة متواترة مقطوع بصحة مضامينها انتهى الأمر كل مضامينها صحيحة مقطوع بصحة مضامينها ثم قال إيش والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها وهذا قاله في كتاب المراجعة مراجعة رقم 110 محمد صادق الصدر أظنه والد مقتدى الصدر مرجع شيعي مقتدى المعاصر نعم يقول والذي يجدر بالمطالعة بأن يقف عليه هو أن الشيعة وإن كانت مجمعة على اعتبار الكتب الأربعة وقائلة بصحة كل ما فيها من الروايات وهذا كتاب الشيعة صفحة 27 و100 ختم ذلك محقق هذا الكتاب علي أكبر الغفاري ماذا قال على تفضيل هذا الكتاب انتهينا إذن أجمعوا على تفضيل هذا الكتاب أجمل وأفضل من سائر أصول الحديث وهذا قاله في مقدمة أصول الكافي مقدمة الكافي إذن هذه منزلة كتاب الكافي عند الإمام الذي يشكك في الكافي اليوم يقول الكافي ليس كله صحيحة وكذا هذا كلام عندنا في الكويت نقول مأخوذ خيرة نعم كان لا قيمة له نعم طيب دعنا ننتقل إلى أدلة الإمامة في الكافي نعم بدأنا قبل قليل يعني كيف تكون الإمام بهذه المنزلة ثم ذكر لها في كتاب الله تبارك وتعالى منزلة الإمامة عندهم يروون أنها أصل من أصول الدين لا يتم الإيمان إلا بالإيمان بها منها بني الإسلام على خمس الولاية والصلاة والزكاة وصوم رمضان والحج وفي رواية بني الإسلام على شاية أن لا إله إلا الله محمد رسول الله وإقام الصلاة وإيطاء الزكاة وصوم رمضان والحج إلى البيت وولاية علي بن أبي طالب يعني ستة نعم وهذا في الكافي الجزء الثاني صفحة ثمانية عشرة نعم وعن الصادق قال هذا بلغة الولاية نعم لكن هنا أيضا ملحظ يعني فضلتك لا بد أن نتوقف أمامهم الإمامية قسموا الدين إلى أصول وفروع نعم فجعلوا الإمامة من الأصول نعم وجعلوا الولاية من الفروع نعم فكيف تكون الولاية هي هي الإمامة وهذه من الفروع وتلك من الأصول هذا يعني هو ليس كذلك فقط يعني حتى إنها هي في الأصل عندهم من الأعمال القلبية نعم كيف يدخلوها مع المسائل العملية المسائل العملية اللي هي الأركان بني الإسلام على خمس نعم فهذا يدل على أن يعني شيء ملفق أصلا نعم وعن الصادق قال عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء أول شيء كم مرة عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم لا عندهم كتير لا عندنا مرة واحدة مرة واحدة سبحان الذي أسرى بعبده ليلة من مسجد الحر والمسجد الأقصى والله تعالى في القوة النجمة إذا هو ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق على الهوى طيب فإذا قد رأاه في الأفق الأعلى لأن هذا المعراج مرة واحدة وقع للنبي صلى الله عليه وسلم بينما عندهم انظر يقول عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم مئة وعشرين مرة مئة وعشرين مرة عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم ما من مرة إلا وقد أوصى الله فيها النبي بالولاية لعلي والأئمة أكثر مما أوصاه بالفراغ لكن هذه ليست في الكافي هذه في علل الشرائع صفحة تسعين واربعين ومئة في الخصام صفحة ستمائة وواحد في البصائر صفحة ثلاثة وعشرين وفي البحار صفحة الجزء الثامن عشر صفحة سبعين وثمانين وثلاثمائة وكذلك عن الصادق قال الجاهد لولاية علي كعابد وثن كافر نعم البصائر صفحة مئة وخمس والبحار الجزء الرابع والعشرين صفحة ثلاثة وعشرين ومئة يعني إذا إذا هذه الولاية عليها مدار قبول الأعمال فأخذ المواثق على الأنبياء أيضا من بعثهم على أن يؤمنوا بهذا الأمر وهي الولاية التي لعلي وهل آمن كل الأنبياء بهذه الإمامة أم تلكأ أحدهم شيخي يعني شوف هذه الرواية عن سيف التمار يقول كنا مع أبي عبد الله في الحجر فقال علينا عين فالتفتنا يمنة ويسرى قلنا ليس علينا عين قال ورب الكعبة ورب الكعبة ورب الكعبة لأني لو كنت بين موسى والخضر ولا أنبأتهما بما ليس في أيديهما وهذا في البصائر صفحة مئتين وستين نعم فالإمامة بهذا الحجم ثم لا ذكر لها في كتاب الله تبارك وتعالى أوجد ريبة عند كثير من الشياء كيف تكون الإمامة بهذا الحجم أصل أعظم يعني عندما يقول أثاف الإسلام ثلاثة الصلاة والزكاة والإمامة والإمامة أعظمها تصور لهذه الدرجة ثم لا ذكر لها بالقرآن بينما القرآن ذكر الصلاة والزكاة والحج والفرائض والحيضة والنفاس والحيضة والنفاس ومن كارم الأخلاق نعم وتعامل مع الجار وذكر قصص الأنبياء وذكر وتحدث عن بعض الصحابة بأسمائهم نعم ذكر زيدا باسمهم نعم طيب أين الإمامة هذه تتحدث عنها فرجع الأمر كما قلت في البداية كما نبهنا عليه في البداية هم بين أمرين إما لي أعنق الأدلة لتوافق يعني معتقدهم وإما رفض الأدلة وصنع أدلة ثانية فكانوا بين ثلاثة أحوال الحال الأولى وهي تفسير القرآن تفسيرا متعسفا وهو الذي ما نسميه لي الأعنق للأدلة الحال الثانية الطعن في القرآن وأنه محرف مبدل زيد فيه نقص منه الحالة الثالثة وهي صنع روايات الاتيام بروايات جديدة تقول بهذا الأمر وكل نقطة من هذه النقاط فيها تفصيل بإذن الله طيب نبدأ مع أول نقطة من هذه النقاط وهي لي أعنق الأدلة نعم أنا أضرب لك مثال الآن من تفسيرهم للقرآن بطريقة سمجة فقط ليثبتوا أن القرآن جاء بهذه الولاية أولا قول الله تبارك وتعالى إننا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبينا أيح منها وإشفقنا منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات وليتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما ماذا قالوا قالوا هذه الأمانة هي الولاية وهذا في الكافي الجزء الأول صفحة 413 نقرأها من الكافي حتى تكون واضحة للعيان هذا في الكافي ذكر الإسناد طبعا عن إسحاق بن الرجل عن أبي عبد الله في قول الله عز وجل إننا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبينا أيح منها وإشفقنا منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا قال هي ولاية أمير المؤمنين 13 و400 الثانية وهي عن أبي عبد الله أيضا جعفر الصادق في قول الله عز وجل الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم قال بما جاء به محمد من الولاية ولم يخلطوها بولاية فلان وفلان فهذا هو الملبس الملبس بالظلم يعني الظلم هاهنا الإشراك في الولاية نعم طيب وعن أحمد بن إدريس عن محمد بن الفضيل عن أبي الحسن عليه السلام في قول الله عز وجل يوفون بالنذري قال طيب يوفون بالنذري وخفون يوما كان شرهم مستطيرة مع أنهم يقولون النذر هو الذي أخذ عليهم من ولايتنا مع أنهم يقولون يعني في الناس تعبث بكتاب الله تبارك وتعالى هم يقولون هذه الآيات في علي بن إفطال نزلت أن عليا لما قال الله تبارك وتعالى ويطعمون الطعام على حبيب مسكين ويتيم وأسين إنهم يطعنكم لوجه الله لن ينجوكم جزاء ولا شكور قبلها يوفون بالنذري ويخافون يوما كان شرهم مستطيرة ويطعمون الطعام على حبيب يقول هذا مدح لعلي هنا يقول يوفون بالنذري أي الذي أخذ عليهم من ولايتنا كيف علي أخذ عليهم من ولايتنا هي نازل في علي فكيف هذا يدلك على عبثهم بكتاب الله تبارك وتعالى كذلك في صفحة 416 هنا طيب يقول عدة من أصحابنا إلى قول عن جابر عن أبي جعفر اللي هو الباقر عليه السلام في قول الله عز وجل وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلٍ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمَهُ قال عهدنا إليه في محمد والأئمة من بعده ما دخل آدم بيعلم نبي طالب والحسن والحسين وجعفر والساد ألم يخلقوا قبل آدم ها كذا عندهم الناس طيب هذا من غلوهم طيب قال عهدنا إليه في محمد والأئمة من بعده فترك ولم يكن له عزم أنهم هكذا وإنما سموا أولو العزم لأنهم عهد إليهم في محمد والأصياء من بعده والمهدي وأجمع عزمهم على أن ذلك كذلك والإقرار به مع أنهم يقول امتنع إبراهيم عن الإمامة لذلك ألقيه في النار طيب يطعمون في أبياء الله لكن ألقيه في النار ومن الذي أنجاه من النار الله جل وعلا عندهم عندهم يقول أنا كنت مع إبراهيم في النار طيب وكذلك في الكافي الجلوة صفحة 628 هذه رواية الأخيرة هذه يقول ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لإن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين قال أشركت في الولاية غيره كما هو موجود في تفسير علي بن إبراهيم القمم طيب وكذا قال الله فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا هذا في الكافي 628 فمن كان يرجو لقاء ربي فليعمل عملا صالحا ولا يشرك ربه أحدا قال العمل الصالح معرفة الأئمة ولا يشرك أي التسليم لعلي وهذا في تفسير البرغان كما قال الله ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه ظهيرا قال الكافر الثاني يعني عمر وعلي هو ربه وكان عمر على علي ظهيرا يعني هذا هذا العبث يعني لماذا قالوا به يقول للناس إن الإمام موجود في القرآن لكن أنتم ما تفهمون القرآن هذه الآيات كلها تدل على الإمامة كيف تدل على الإمامة هذا لي لا أدل نعم لذلك شيخ حينما نسأل أحدهم هذا الدليل على الإمامة من القرآن الكريم أول ما يبدأ به آية إمامة إبراهيم فتقول له نريد آية على إمامة الأئمة صريحة هو الأدلل على المعنى العام للإمامة في القرآن لا يجد خاصة عفوا شوف هذا عندهم عن الباقر قال نزل القرآن أرباعا وهذه المرحلة الثانية وهي أنهم لما لم يجدوا أن تفسيرهم أو عبثهم هذا مقمعا انتقلوا إلى التحريف وهذا كلام خطير جدا لنوري الطبرسي إلى أن يؤلف هذا الكتاب الخطير هذا الكتاب هو فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب في تحريف الكتاب هذا الكتاب ماذا يقول عنه النور الطبرسي يقول هو بالطبع فضلت الدكتور لأنها مخطوطة فالصور تكون غير واضحة على الشاشة صحيح صحيح يقول وبعد فيقول العبد المذنب المسيء حسين بن محمد تقي النور الطبرسي جعله الله تعالى من الواقع وقفنا ببابه المتمسكين بكتابه هذا كتاب لطيف وسفر شريف عملته في إثبات تحريف تحريف القرآن وفضايح أهل الجور والعدوان نعم يعني يقول وسميته فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب نعم يعني ما الذي دفعه إلى تأليف هذا الكتاب عندما نقول لماذا لماذا تؤلف كتابا يقول هذا الكلام الخطير لدينا مقطع لفوز ألسيف سنشاهده بإذن الله تعالى بعد أن تعقب فضلتك على هذا الكلام الذي ورد في هذا الكتاب نعم أنا أقول الذي دفع النور الطبرسي يؤلف هذا الكتاب أن هناك من اعترب قال تعال أنت تقول الإمامة الإمامة الإمامة الإمامة أهم شيئ ما لها ذكر في القرآن كيف تكون الإمامة بهذه المنزلة ولا ذكر لها بالقرآن فألف هذا الكتاب فصل الخطاب هذا محرف القرآن قال القرآن محرف وذكر في هذا الكتاب الفي رواية يزعم أنها محرفة أن القرآن محرف نعم الفي رواية ذكر يزعم أنها محرفة من كتاب الله تبارك وتعالى ليستدل بهذا وذلك ألف هذا الكتاب وهو فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب ربي الأرباب نعم إذن فضلت الدكتور نشاهد هذا المقطع وبعده نعود لفضلاتكم للتعليق بإذن الله تعالى نشاهد معا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا

نعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بكم إلى حلقة جديدة من هذه السلسلة من الحلقات والتي عنوانها متى يشرق نورك أيها المنتظر وأسعد باسمي وباسمكم جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين نحن نبهنا على قضية مشصلية مهمة وهي الفيصل بين أهل السنة ومخالفهم ألا وهي أن أهل السنة يستدلون ثم يعتقدون فعقيدتهم مبنية على الدليل لذلك لا يوجد أي مشكلة في العقيدة لأنها لا يمكن أن تخرج عن الدليل فعقيدتهم مستقيمة وفق الأدلة بينما نجد أن المخالفين لأهل السنة يعتقدون ابتداء لأنهم أصحاب أهواء فيعتقدون ابتداء ثم بعد ذلك يبحثون عن الأدلة التي تقوي هذه العقيدة فبها ونعمة فإن لم يجدوا لو أعناق الأدلة لتوافق عقيدتهم إن لم يجدوا أدلة يمكن أن تلوى أعناقها ألفوا أدلة كذبوا وهذا الأمر هو الفيصل بين أهل السنة ومخالفهم فأهل السنة مرتاحون ما في أي عقيدة يعتقدونها إلا مبنية على دليل بينهم هناك العكس الدليل يتبع العقيدة نحن لا العقيدة تتبع الدليل هذه قضية مهمة جدا وإن شاء الله الإمام أنثى في كل حلقة نكرر هذه القضية لأنها قضية مصيرية حقيقة تكلمنا أيضا أن بناء على هذا التوجه الذي عندهم وهو أنهم يعتقدون ثم يستدلون لذلك اضطروا إلى القول بتحريف القرآن لأنهم اعتقدوا الإمامة وأصلوها وأنها أهم أركان الإسلام بعد الشهادتين وأنه لا يمكن أن يكون مؤمنا إلا بها وأنها وأنها وأنها أعطوها ذاك الحج ثم لما جاءوا إلى القرآن الكريم وجدوا أن أدلة القرآن لا تسعفهم لا توجد آية واحدة في القرآن تدل على هذه العقيدة التي هي بهذه المنزلة حاولوا ليعناق بعض الأدلة وهنا سنتكلم عنها مستقبل إن شاء الله ما استجابت لهم فقالوا لا يمكن إلا أن نقولها بالتحريف فقالوا أن القرآن محرف وجاءوا بروايات أن القرآن ربع فينا وربع في عدونا وربع أحكام وربع آداب والربع الذي فينا وفي عدونا حذف وفي بعضها أنه أثلاث ولذلك قالوا أن القرآن الموجود حاليا هو ثلث القرآن الصحيح وقالوا كذلك أن القرآن الذي نزل به جبريل سبعة عشر ألف آية وفي رواية ثمانية عشر ألف آية اللي هي ضعفة القرآن الموجود يعني نحن نتكلم عن ستة آلاف وثلاثمية وستين آية بينما هم ثمانية عشر ألف يعني ثلاثة أضعف هذا القرآن لأنهم أعلنوا هذه العقيدة ولا دليل عليها الليلة إن شاء الله تعالى نكمل كلامنا في هذا وهو أنهم لما لم يجدوا أيضا أدلة تسعفهم في هذا الأمر أتوا بخيلهم ورجلهم طيب في تعظيم الإمام وتعظيم الأئمة فغلوا غلوا غلوا عظيما في ذلك من جهتين الجهة الأولى مكانة الإمامة الجهة الثانية مكانة الإمامة مكانة الأئمة يعني الإمامة والأئمة فغلوا في موضوع الإمامة حتى يعني جعلوا أهميتها وكفروا من لا يعتقلوها وكذا وفي الوقت الثاني أيضا الأئمة أيضا رفعوا من شأنهم حتى أعلى مقامة من الأنبياء ومن الملائكة ووصلوا إلى الإلهية والربوبية والعز بالله فلأجل ذلك أيضا نتكلم إن شاء الله تعالى في حلقات قادمة نفسها الله تبارك وتعالى لأجل هذه الإمامة المزعومة المخترعة أيضا كفروا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولأجل هذه الإمامة المزعومة المخترعة استحلوا دماء أهل السنة واستحلوا أعراضهم وكفرواهم وكذا لأجل هذه الإمامة المزعومة المخترعة نحن أول شيء في البداية إن شاء الله تعالى نريد أن نبين ماذا أدت هذه الإمامة ثم بعد ذلك نطرق إلى يعني لأئمة أنفسهم خاصة الذي عليه عنوان هذه الحلقات وهو المنتظر عندهم نعم وإلا عندنا ليس منتظرا نعم لأنه لم يخلق أصلا نعم جزاكم الله خيرا فضلت الدكتور إذن ما هي مظاهر هذا الغلو كأثر من الآثار المترتبة على اعتقاد عقيدة الإمامة عند الشيعة الإمامية يعني أول شيء نتكلم عن مكانة هذه الإمامة وكيف كفروا من لم يعتقدها نعم يعني هنا يعني في أواء المقالات يقول واتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار هذا قول المفيد أي ونحن نتكلم هنا عن جميع أهل السنة يعني ولا واحد من أهل السنة يعتقد هذا إذن جميع أهل السنة كفار مخلدون في نار جهنم بل جميع من ليس شيعيا حتى الشيعة حتى الشيعة نعم يعني أهل السنة المعتزلة الأشاعرة الماتوريدية حتى الشيعة الزيدية الشيعة الإسماعيلية كل هؤلاء كفار عندهم لأنهم لا يعتقدون كل هؤلاء الأئمة نعم الذين يعتقدون فيهم كذلك عبد الحسين الموسى وصاحب المراجعات الذي يعني يستخدم التقية كثيرا في تعامله ماذا يقول يقول إن أخبار الشيعة لا تثبت النجاة يوم القيامة لجميع الموحدين بل هي مخصصة بمن يعتقد بالولاية والإمامة ومن ثم فهي تحكم على باقي الموحدين من عدى الإمامية بالخلود بالنار يعني هذه مصيبة هذه ماذا يقول اسمع كلامهم يقول وإن عندنا صحاحا أخر فزنا بها من طريق أئمتنا لاثني عشر فهي السنة التالية للكتاب وهي الجنة الواقية من العذاب وإليكها في أصول الكاف وغيره تعلن بالبشائر لأهل الإيمان بالله ورسوله واليوم الآخر لكنها تخصص ما سمعته من تلك العمومات المتكاثرة بولاية آل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعترتي الطاهرة تخصص هؤلاء هم الذين ينجون فقط وليس جميع الناس وهذا في المراجعات طيب شوف هذه الكلمات يعني قالها عبدالجبار المعتزلي قاضي عبدالجبار المعتزلي عبدالجبار المعتزلي يعني اتهم الشيعة بتهمة زين رد عليها اللي هو العلم الدين المرتضى طيب ما هذا يقول يقول عبدالجبار يقول هذا المرتضى يقول فأما ما حكاه عن بعضهم من أنه لو لا طيب حكاه عنهم لو لا الإمام هذا كلام الشيعة نقله القاضي عبدالجبار معتزلي يقول لو لا الإمام لما قامت السماوات والأرض ولا صح من العبد الفعل ماذا رد عليه المرتضى قال فليس نعرفه قولا لأحد من الإمامية تقدم ولا تأخر ينكره طيب في الشافي في الشافي الأولى صفحة 42 نعم طيب يقول فليس نعرفه قولا لأحد من الإمامية تقدم ولا تأخر إلا أن يريد ما تقدم حكايته من قول الغلات على أن من قال بذلك من الغلات إن كان قاله فلم يجبه من حيث كان إماما وإنما أوجبه من حيث كان إلها يعني هذا لا يمكن أن نقول به هذا من يؤله الأمة هو الذي يقول هذا الكلام لكن العجيب أنهم قالوا بهذا هذا هنا ابن بابوي ماذا يقول الصدوق نعم في طرائف المقال طيب لمرجعهم نعم الثاني صفحة 514 نعم يقول قال الصدوق إن الحاجة إلى وجود الإمام عليه السلام إنما هو لبقاء النظام وقد ورد بأنه لولا الإمام لما قامت السماوات والأرض ولما أنزلت السماء قطرة ولا أخرت الأرض بركتها هو هذا الكلام الذي قاله عبد الجبار نعم يعني كنت أتخيل أنه سيقول لبقاء النظام يعني نظام سياسي لما قال السماوات والأرض اطلع أنها نظام الكون نعم وكذلك ما قاله القاضي عبد الجبار قال صحف من العبد الفعل أيضا هذا الكلام أيضا جواد التبريزي في كتابه الأنوار الإلهية في المثال العقائدية صفحة 7400 ماذا يقول يقول لما سئل هل ولاية الأئمة تحت عنوان ولاية أهل البيت شرط في صحة الأعمال نعم شرط في صحة الأعمال نفس الكلام اللي قاله عبد الجبار فالقاضي عبد الجبار إذا ما افترى عليهم إنما أتى بما يقولون نعم بل تجاوزوا هذا الأمر استاذ الفاضل يعني نتكلم عن الأئمة الاثنين عشر فاطمة رضي الله عنها رضي الله عنها نعم اللي هي أم إمامين بل أم الأئمة جميعا رضي الله عنها وأرضا ماذا يقول عنها الخميني وهذا في كتاب المرأة في فكرة الإمام الخميني صفحة 23 نعم يقول لم تكن الزهراء امرأة عادية كانت امرأة روحانية نعم امرأة ملكوتية كانت إنسان طيب بمعنى الكلمة نسخة إنسانية متكاملة امرأة حقيقية كاملة حقيقة الإنسان الكامل لم تكن امرأة عادية بل هي انتبه بل هي كائن ملكوتي تجلى في الوجود بصورة إنسان بل كائن إلهي جبروتي ظهر على صورة امرأة نعم يعني هذا الكلام منسوب للخميني نعم طيب وقريب منه تماما هنا نعم زيد الذي يعني حتى لا يقال أنه ظلموا بهذا الامر انظر هنا في الدين بين السائل والمجيب 73 هذه مسألة خطيرة جدا يعني تأليه الأئمة جعلهم آلهة من دون الله هذا هنا كتاب الدين بين السائل والمجيب الجزء الثاني هذا الحائر الحقاقي مرجع الشيعة ماذا سئل الحائر الحقاقي السؤال لما مرض النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا السؤال مرضه الذي توفي فيه أوصى إلى أخيه وابن عمه أمير المؤمنين عليه السلام قائلا إذا فاضت نفسي المقدسة فتناولها بيدك وامسح بها وجهك ثم قال وإذا ميت غسلني وكفني من يصلي علي الجبار جل جلاله ثم أهل بيت ثم الملائكة ثم الأمثل والأمثل من أمتي فما معنى هذا السؤال فما معنى إفاضة نفسه وتناولها بيد علي ومسحها بوجهه ثم ما هي كيفية صلاة الجبار استمع إلى الجواب قال النفس هنا معناها الروح يعني خرجت روحي من جسدي فتبارك بها وامسح بها وجهك إذن روح علي يمسكها لما تخرج من جسد النبي صلى الله عليه وسلم ثم يمسح بها وجهه ويتبارك بها إلى الآن مش حالي قال ولأن روحه الزكية أفضل روح وأشرف روح بين الأرواح فهي مباركة طيبة هذا إذا كانت روحه البشرية إذا كانت روحه البشرية أما إذا كانت النفس اللاهوتية الآن يعني إما نفس لاهوتية ونفس بشرية نعم لاهوت وناسوت لاهوت وناسوت نعم عقيدة النصارى صحيح لاهوت وناسوت نفس قول الآن الخميني عن فاطمة كائن ملكوتي إلهي طيب كذلك جبروتي إلهي يقول وأما إذا كانت النفس اللاهوتية فهي التي تنتقل من معصوم إلى معصوم بعد وفاة كل منهم طبعا هذا معصوم إلى معصوم كل واحد تنتقل إلى نعم تنسخ أرواح نعم طيب وهي الملك المسدد الذي جاء في أخبارنا وفي بعض الروايات تتجسم كالزبدة على شفتي الإمام عند وفاته فيتناولها الإمام من بعده بفمه ويأكلها ما هي هذا الكلام هذا كلام ما قال قال وفي بعضها تتجسم كعصفور فيبلعها وصيه والإمام من بعده كما جرى ذلك بين الإمامين الرضا والجود هذا في صفحة 76 الجزء الثاني الدين بين السائل والمعجب طيب فضلت الدكتور ردوان درويش ترجم هذا الكلام إلى مقطع وربما وضع أضاف إليه أو حذف مما يقولون المهم أنه استقى هذه الفكرة وقدمها لمتابعي تسمح لنا نشاهد معا هذا المقطع ثم نعود لفضيلاتكم للتعقيب عليه بإذن الله تعالى نشاهد معا أولايا صاحب الزمان لذكره الصلوات بأعلى أصوات فوق الله بإله عليكم لو كان عندنا ملك من الملوك سلطان الصلاطين ملك الملوك وعنده مملكة وعرش ودولة ركزوا بالمثال معي وهذا الملك اسمع سيد هذا الملك والسلطان عنده خدم وعنده حريم وزوجات هذا الملك إذا ذكرت حريما وأسماء حريمه أمام البشر أمام الحاشية أمام الناس بيزعل والله ما بيزعل إذا سميت له اسم زوجته بيزعل والله ما بيزعل بيزعل لماذا؟ لأنك سميت اسم حريمه وزوجاته أمام البشر أما إذا قلت له أيها الملك شاريتك مريم فعلت كذا خادمتك مريم فعلت كذا ينزعج أو لا ينزعج؟ شو؟ ينزعج أو ما ينزعج؟ لا ينزعج ليش لا ينزعج؟ لأنها خادمة لأنها شارية إذا سميت شارية الملك أمام وزرائه وحاشيته لا يغضب أما إذا سميت أسماء حريمه وبناته يغضب أو لا يغضب؟ يغضب لذلك الله سمى مريم في القرآن لأنها جارية وخادمة أما فاطمة ما سماها لأن فاطمة من حريم الله وحريم الله تعالى مصان أن يذكر اسمه أمام كل أحد لذلك الله ما سمى فاطمة ولا بآية لأنها من حريم الله حريم الله مصان حريم الله مستور ليست من حريم الله مريم جارية وخادمة لبيت الله واسم الخادم والجارية لا يضر شيئا بهيبة الملك والسلطان يعني ما فاتئنا نسمع مثل هذه الكفريات والشركيات حق الإنسان ينزعج عندما يسمع مثل هذا الكلام ولا يحب أن يشع بين الناس لكن والله الذي لا إله إلا هو يعني عندما توضع مثل هذه الأشياء وتنشر مثل هذه الأشياء نحن نريد أن يعي الشيعة إلى أين يؤخذ بهم يعني إذا صدقوا هذا وأمثاله وقبله كثيرون لما ذكرنا قول من يقول إن القرآن محرف حذفت المحمد مثلا وغيرها كثير حقيقة يعني من هذه الكفريات يعني نشوق عليهم نقول أين يؤخذ بكم يعني هي القضية وما فيها يعني الكلام يزعجنا يؤذينا ونعلم يقيل أنه أيضا يؤذي من يراه ويسمعه وكذا لكن ماذا تفعل لا بد أن تظهره حتى يعرف الناس حقيقة هؤلاء يعني هذا الكلام الآن يعني فاطمة من حريم الله لألي الله حريم لألي الله حريم يعني الله سبحانه وتعالى قال عن الكفار وجعلوا لله مما درأ من الحرث والأنعام نصيبة فقالوا هذا لله بزعمهم هذا لشركائنا وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الله إناثة طيب وكذلك أن يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وعلى كل شيء يعني كيف جعلوا لله حريما سبحانه وتعالى الأحد أصلمت سبحانه وتعالى الذي لم يرد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد سبحانه وتعالى جعلوا له حريما وقال هذا من الغلو هذه صور الغلو عندهم لما لم يجدوا يعني شيئا من القرآن شيئا من السنة يؤكدها بدأوا بهذا الغلو حتى يعيش الناس أتباعهم يعني هذه القضية بعاطفتهم لا بعقولهم يخاطبون العاطفة ويخاطبون العقول وهذا الكلام يعني ليس بغريب عليهم يعني هم يقوموا مثل هذا الكلام يعني شوفوا عفوا هذا الخميني حكومة الإسلامية صفحة 250 ماذا يقول يقول إن للإمامي مقاما محمودا ودرجة ثامية وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرات الكون وإن من ضروريات مذهبنا ضرورية نعم من ضروريات مذهبنا أن لأمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبيذ مرسل أنت اعتقد ما الدليل أنهم وصلوا إلى هذا المقام حتى تعطيهم كل هذه الهالة ولكن تعطى هذه الهالة لماذا القايدة التي ذكرناها اعتقدوا ثم صاروا يبحثون عن الدليل فبدأوا يؤلفون مثل هذه الأدلة أقرأ لك رواية تسمح لي فضل فضل هذا في كتاب الكافي نعم الأصول من الكافي طيب الجزء الأول نعم انظر ماذا يقول يقول عن زرارة عن أبي جعفر قال إن للإمامي عشر علامات يولد مطهرا مختونا نعم هذه واحدة ثانية وإذا وقع على الأرض وقع على راحته يعني على يديه رافع صوته بالشهادتين هذا أول ما يولد يتكلم بالشهادتين طيب لا يجنب ما عنده جنابة ما يجنب نعم جيد تنامه هو كاتب عينيه عيناء طيب ولا ينام قلبه أستوقفكم فضلت الدكتور لكن النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة الجنابة تحديدا يعني عيناء من أين أخذنا غسل الجنابة وكيف يغتسل الإنسان من جناباته الله المستعان نعم قال ولا يتثائب كمان ايه ولا يتمطى طيب ويرى من خلفه كما يرى من أمامه زين الثامنة نجوه اللي هو البراز كرائحة المسك والأرض موكلة بستره وابتلاعه مع أن بعض الإخوة يقول عن هذه يقول إذا كان نجوه اللي هو برازه كرائحة المسك لماذا تبتلعه الأرض نعم يبقى على وجه الأرض والناس تشم هذه الرواح الطيبة بالعكس هذا دليل على إمامته نعم يقول وإذا لبس التاسعة إذا لبس درع رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت عليه وفقا يعني على مقاسه وإذا لبس غيره من الناس طويلهم وقصيرهم زارت عليه شبرا العاشرة وهو محدث إلى أن تنقضي أيامه هذا الغلو في الأمة على ماذا على ماذا هذا الغلو حتى يعيش الإنسان صورة أن هذا لا غير هذا مختلف طبعا لا يجنب ما بس فقط الإنصاف يعني لعل قصده لا يجنب لا يحتلم ولا يقصد لا يجنب يعني لا يجامع أهله هو الأنبياء لا يحتلمون حديثي عن الأمة يعني ما حكم المذي عند الإمام هل يصيبه أو لا يصيبه ما أدري هذه جديدة ما أدري والله أنا ما أعلمه أن علي كان رجلا مذاء لذلك لمكانة ابنته من النبي صلى الله عليه وسلم أرسل يسأل نعم أسأل المقداد يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن حكم المذي نعم طيب عندنا حقيقة يعني مجموعة روايات كلها تدل على يعني لكن تسمح لنا فضلتك دكتور يعني حتى نجسد هذه الصورة وكيف يصدرها هؤلاء إلى الأدباع هذا الرجل لطالما قال هذه الكلمة حتى أننا في بعض المناظرات قلت ما حكم من يقول إن علي ربنا يوم القيامة فقال لعله يقصد الرب ليس بالمعنى الذي تقصده يوم القيامة هل قال يعني الشيخ الشيعي مهدي الموسوي قال إذا كان قد قالها فهو زنديق هكذا هكذا قالها نعم جميل شاهدوا هذا المقطع لتروا هل قال ما قلت أم قال ما أكثر منه في هذا المقطع هو لم يقل فقط علي ربنا يوم القيامة لكن زاد عن ذلك نشاهد معا الله خلق كل شيء من أجل أهل البيت عليه السلام هذا نقوله وهذا ما قاله النبي صلى الله عليه وآله أما هم غالقين أبصارهم وأسماعهم هذه مشكلتهم ما يبحثون بما قال النبي هذه مشكلتهم نحن متابعين للنبي وآله النبي الله خلق كل شيء حتى خلق أعطى للإمام الحسين كل شيء الإمام الحسين يكون محاسب ويحاسب شيعته يوم القيامة من الحسينيين والإمام الحسين ما وصلنا مقداره ولا فضله كل الخلاف وكل الأفوان خلقت مشان الإمام الحسين عرش الله نعل في قدم أبي عبد الله الحسين هذا من معطيات الله إلى أبي عبد الله الحسين وإلى أولاده وإلى شيعته أنا قل إن شاء الله نحن المنصورين نرش نعل للحسين يعني لماذا هذا الكلام لماذا لأنه الظاهر هذا الذي بجانبه الشاب هذا الذي بجانبه يعني متشكك في بعض الأشياء فبدأ يزيد في الغلو يزيد في الغلو أن عليا هو الرب أن عليا والحسين كذا نعم كل هذا الغلو ليطفئ نار الشك ويجب أن لا تقبله مثل هذا الدعوة ما دعوة هذه لا قيمة لها ما قيمة هذه الدعوة أنه والله العرش نعام من يقول هذا الكلام من أين لك هذا الكلام كل من يستطيع أن يدعي مثل هذه الدعوة أكثر لكن الذي لا يخاف الله غير المسلم هو الذي يستطيع أن يقول مثل هذا الكلام أما الذي يخاف الله ويتقيه سبحانه وتعالى لا يمكن أن يقول مثل هذا الكلام هذه زدقة وكفرة عوذ بالله يعني هذه من نعم الله تعالى علينا حقيقة أن الإنسان لا يعرف فضل الله عليه سبحانه وتعالى إلا إذا رأى مثل هؤلاء أحمدوا الله على نعمة الإسلام لذلك يقال مثلا الصحة تاج عاروس للصحة لا يرى إلا المرضى والعكس صحيح لا تعرف نعمة الله عليك إلا إذا رأيت المرضى فالإنسان إذا رأى المرضى سواء مرضى العقول أو مرضى القلوب أو مرضى الأبدان تتذكر نعمة الله عليك أنا إذا رأيت شخص معتوها تذكرت نعمة الله عليك وقلت الحمد لله الذي أكرمني بالعقل وإذا رأيت إنسانا ضالا مثل هذا المعتوه طيب تذكرت أيضا نعمة الله عليك أني متبع الكتاب والسنة إذا رأيت إنسانا مبتلى بجسده تذكرت كذلك نعمة الله عليك سبحانه وتعالى فيعني هؤلاء يذكروننا بنعم الله سبحانه وتعالى والله المستعان نعم جزاكم الله خيرا فضل فضل الدكتور نعم يعني ننظر إلى هذا الغلو فيهم هذا كتاب الأنوار النومانية لنعمة الله الجزائري في الجزء الأول صفحة 17 يعني هذه الرواية عجيبة شوف يقول روى الصدوق طاب ثراه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال وأما الثلاثة التي أعطي علي ولم أشاركه فيها أي يعني أشياء لم يشاركه النبي فيها نعم فإنه أعطي شجاعة ولم أعطى مثله وأعطي فاطمة الزهراء زوجة ولم أعطى مثلها وأعطي ولديه الحسن حسين عليهم السلام ولم أعطى مثلهما يعني تصور يعني بلغ بهم أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لي علي عندك شجاعة أنا لا أصل إليها أعطي شجاعة وأنا لم أعطى مثلها في الأنوار النعمانية وهذا كما قلت يدل على غلوهم نعم في هنا الأئمة حتى نافسوا هذا في سيدنا علي في علي رضي الله عنه لكنهم أيضا يعني صاغوا مثله في سيدنا الحسين لا لا الباب نافتوه فقالوا إن النبي صلى الله عليه وسلم قال فضل علي يبني الحسين بثلاث نعم أن الأئمة من ذريته نعم وأن الشفاء في تربته وأن الدعاء مقبول تحت قبته والحسين وذرية الحسين من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم فأي تغذيل يعني هو طبعا الحسين رضي الله عنه يعني هو سبط النبي صلى الله عليه وسلم ابن ابنته نعم يعني لو نسب الحسين لا يقال ابن محمد صلى الله عليه وسلم وإنما يقال حسين ابن علي نعم ابن أبي طالب ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف يعني ليس من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم نسبا وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم جدا له من أمه نعم فو ولذاك عندما نقول مثلا الحسين نقول الحسين ابن فاطمة لنأتي لشرف نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم نقول الحسين ابن فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم لكن التسعة التي يعتقدون فيهم لا يقول أنهم أولاد الحسين صلبا نعم بينما الحسين والحسين ليس من صلب النبي صلى الله عليه وسلم وإنما صلب علي وإنما هم السبتين صلبا نعم بينما الحسين والحسين ليس من صلب النبي صلى الله عليه وسلم وإنما صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين ص {\ وإذا كان البرنامج لا يروق لك وإنت زعلان عشان إحنا بنطعن في عقيدتك التي لا تستطيع أن تثبتها فأغلق التليفون أو وإنقل القناة على إحدى القنوات التي يلطمون فيها ولطم معاهم هذا يكفيك مع السلام طيب أحمد من المغرب السلام عليكم اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة السلام عليكم بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام السلام عليكم أخي أسامة وشيخنا المؤقت أخي أسامة لي سؤالين صدق أولا معززة الأنبياء كثيرة ومعززة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم سؤال للشيعة ما هي معززة الأئمة الاثنى عشرين وخصوصا منتطرهم المهدي المنتطر ديانهم سؤال تاني سؤال تاني سؤال تاني سؤال تاني سؤال تاني سؤال تاني سؤال تاني سؤال تاني سؤال تاني سؤال تاني سؤال تاني سؤال تاني سؤال تاني سؤال تاني سؤال تاني سؤال تاني سؤال تاني سؤال تاني سؤال تاني سؤال سريع هل المعاصرون أكثر فهما لآيات القرآن من الأقدمين في التشييع يعني مثلا ابن المطهر الحلي لم يأتي بهذه الآية مع الأدلة مع الأدلة التي أوردها نعم والآن خرج علينا من تقول له ما دليلك على الإمامة فيقول ونريد أن نمن هل أنتم أتيتم بدليل جديد لا لأن جل الأدلة التي ذكرها الحلي وابن طاوس وغيرهم كل هذه الأدلة رد عليها أهل العلم باستفاضة فالآن بدأوا يؤلفون أدلة جديدة وإلا الآيات في بني إسرائيل فصاروا يؤلفون أدلة جديدة ويعرضونها أنا أذكر طرفة وقعت لي أثناء مناظرات المستقلة فلما كنا نناقش أدلة الشيعة على الإمامة وكذا قلنا لهم قلت لمناظري من الشيعة ايتني بأقوى دليل عندك في الإمامة نعم أقوى دليل أذكرها فأنا بحكم الطلاع على كتب الشيعة وقراءتي لها وردود أهل العلم عليها وكذا يستدلون مثلا بآية الولاية إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا يستدلون بآية التطهير أو جزء من آية التطهير يعني هذه يعني أدلتهم مثلا وأنذر عشيرة كالأقربين صدمت أن هذا دكتور عبد الحميد النجدي نعم لما طرح الدليل أول دليل قلت أعطيني أقوى دليل بناء عليه قال ثم أورتنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فاجأني يعني من أين يعني السابقون علماء شيء ولا واحد جاء بهذا الدليل نعم أذكر صاحب المراجعات ذكره الدليل أظن رقم خمسين الآية رقم خمسين ذكر قبلها تسع واربعين آية على الترتيب أيها أقوى نعم ثم ذكر هذه الآية رقم خمسين جعلها رقم واحد يعني يحاولون دائما أن يعني يؤلفون أدلة جديدة ما سبقوا إليها نعم وهذا يدل على عبثهم بكتاب الله تبارك وتعالى الذي قلناه في بداية حديثنا دكتور ألا وهو لي أعناق الأدلة نعم وإلا لا شأن الله بالموضوع نهائيا جزاكم الله خيرا بترتيب الاتصالات أبو محسن يعني حدث يقول إنك ما زلت تشاهد الحلقة أرجوك ما تتعيبش نفسك وتفرج على قنوات اللطن أخونا أحمد من المغرب نعم أشار إلى الغلو الذي لدى القوم وقال يعني الفتوحات الإسلامية ربما كانت دليلا واضحا في الرد على هؤلاء شو أنا أول شيء لأبي محسن نعم لا أنا أقول لشاهد والعلى الله يفتح على قلبك سبحانه وتعالى ويفتح على قلوبنا جميعا والعلى الله تعالى يهدي نريد في النهاية الهداية نعم لنا جميعا صلوات الله وركه وتعالى لنا جميع الهداية أما قضية الفتوحات الإسلامية يعني الفتوحات الإسلامية شارك فيها علي رضي الله عنه بدأت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما أرسل خالد بن ويد اليمن ثم أتبعه بعلي وثم قال له الوعد مكة لما خمس الغنيمة نعم ثم كانت الفتوحات في عد أي بكر ثم الفتوحات في عهد عمر ثم الفتوحات في عهد عثمان ثم الفتوحات في عهد علي ثم الفتوحات في عهد معاوية طيب ثم في عهد يزيد وانقلت طيب ثم بعد ذلك جاءت في الدول المروانية الدول المروانية عبد الملك بن مروان والوليد بن عبد الملك وسليمان بن عبد الملك فتوحات عظيمة جدا كل هذه تدل على ماذا نشر دين الله تبارك وتعالى أن هؤلاء حملوا على أتقم نشر دين الله تبارك وتعالى ولا نقول عنهم إنهم معصومون لا بشر يصيبون ويخطئون لهم محاسن لهم مساوئ لكن أن تلغى جميع أعمالهم وأن يضرب بها عرض الحياة هذا لا نقبله أبدا نعم جزاكم الله خيرا أبو عمر سأل عن علي قسيم الجنة والنار وأشرتم أنك لا لا هذا كلام باطل هذا كلام باطل علي رضي الله عنه عندنا من أهل الجنة لكن ليس قسيم الجنة والنار أبو خالد من السعودية أشار إلى أن عقيدة القوم هي عقيدة شعوبية تلبست أو أرادوا أن يلبسوها ثوبا عربيا كما يقولون حتى أنهم البعض أشار إلى أن هناك تشيعا عربيا يختلف عن التشيع الفرسي أو تشيعا علويا يختلف عن التشيع الصفوي هل هناك هذا الفرد فضلت الدكتور والله ما أدري هي وجهات نظر نعم هي وجهات نظر أنا أخالف هذا تماما أنا أقول الغلو في التشيع عند العرب أكثر من العجب القرامطة عرب يعني كانوا في بلاد العرب في الإحساء القرامطة طيب الإسماعيلية بدأوا في بلاد المغرب خرجت الإسماعيلية الغلو الغلو يعني هذا دين لا ندخل فيها القوميات القوميات أبدا وذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كان الدين في الثورة يناله الجامع الفارس وهو أيضا قال الميت من قريش فهي القضية ليست شعوبية دين الإسلام الله الحمد والمنى يعني دين يخاطب الفطرة ولا يخاطب الشعوب يعني الشعب الفلان والشعب الفلان أبدا وإنما دين الله تبارك وتعالى أنا ضد هذه الفكرة هناك أحد الزملاء يعني بدون ذكرى أسماء ينظر هذه النظرة يقول الفرس الفرس الفرس أنا أخالفه أقول لا ما لا شغل الفرس وعرب وإنما قضية دين هذا قد يكون عربي عنده من الغلو أكثر من الفارسي ثم الأصل في إيران إيران دولة سنية 100% أول ما فتحت إيران دولة سنية 100% وانتقل لها التشييع من لبنان من جبل عامل خرج الكركي ومن معه إلى إيران ونشر التشييع هناك وساندتهم الدولة الصفوية التي كانت أصلا دولة صوفية ثم تبنت هذا المشروع للتقارب الكبير بين التصوف والتشييع فالقصد أن أنا لا أقبل هذا الأمر لكن الآن نعم الآن تسلم الزمام هذا الأمر العجم ورأوا أن هذا فرصة لهم لعادة يعني مجدهم كما ذكرنا قبل قليل عن هذا الحائل الإحقاقي هذا أعجمي لا يحسن الكلام وهذا يدافع عن دولة فارس وعن إيران وكذا لكن أن يقال يعني عجم معرب أنا لا أوافق على هذا وقالت مخالد قالت إن البعض يتصل وليس لديه ما يقوله ما فيش مانع يا مخالد نحن نستمع إلى الجميع ووفقا لنظرية البداء بدى لي الآن أن أتراجع وتفضلوا شاهدوا وقولوا ما شئتم لعلكم تسمعون ما نقول ولعل يلمس بعض القلوب أقوى الفضيلة الدكتور الله يبارك فيكم فضيلة الدكتور أبو ساهر سأل عن معجزات أخونا محمد أظن أخونا محمد من المغرب قال للأنبياء معجزات فأين معجزات الأئمة في مدينة المعاجز للبحراني لكن هنا مسألة يعني التثبت مما يقال في هذه الخوارق هو نسبة المعجزات ما في أسهل منها يعني مثل ما تفضلت من قرأ مدينة المعاجزة أو قرأ بحار الأنوار طيب أو القصص العجيبة اللي تستغيب أو غيرها من الكتب في مثل هذه الأمور لا عندنا في المثل الكويتي يقول حطوا الأنبياء هنا يمشون فيهم يعني معجزاتهم فوق معجزات الأنبياء لا يصل الأنبياء إلى شيء من معجزاتهم بالعكس هم يطعنون في الأنبياء لأنهم لم يقبلوا الأئمة فلا يبالغون كثيرا في هذا الموضوع ورواية كثيرة لكن هو كلامه القرآن نعم فعلا القرآن الكريم ليس فيه شيء من ذلك السنة النبوية ليس فيه شيء من ذلك لكن تقول روايات موضوعة عندهم آملية جدا نعم جزاكم الله خيرا وقرأنا هنا قبل قليل صفات الإمام نعم صحيح يعني يخرج متربعا يكفيه على الأرض يقرأ القرآن والتوراة والإنجيل والزبور أول ما يولد أيضا قال يعني بعدما أصبح هؤلاء يعطلون هداية الآخرين هل ننصرف عن دعوتهم إلى دعوة غيرهم والله لا ننصرف لا عنهم ولا عن غيرهم نحن ندعو الجميع ندعو الملاحدة وندعو اليهود وندعو النصارى وندعو الشيعة وندعو الخوارج وندعو كل منحرف من الفرق المنتسبة للإسلام وكل منحرف من الأديان الباطلة وكل منحرف ملحد الجميع ندعوهم إلى دين الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم على بصيرة أنومة ولم يحدد أدعو من وإنما ندعو الجميع لكن يصير أحيانا يعني هذا البرنامج مخصص لدعوة الشيعة مثلا برنامج آخر مخصص لدعوة الخوارج برنامج آخر مخصص لدعوة الصوفية برنامج آخر مخصص لدعوة النصارى اليهود الهندوس المجوس وهكذا فدعوة الإسلام دعوة شاملة لا تتوقف على أحد أو عند أحد مشرف على إحدى الغرف ويقول إنهم مثل ما يغالون في السيدة فاطمة يسيئون إليها مثل ما يغالون في سيدنا علي يسيئون إليه فهم متناقضون حتى في هذه المسألة طبعا يعني يكفي فقط من أشهر ما يستدلون به على الطعن مثلا في عمر رضي الله عنه أن يكون كسر ظلعه فاطمة طيب يكون كسر ظلعها وأسقط جنينها وأدخل مساميره في صدرها القصة يتبكي الناس وإثارة العواطف وكذا وفي الوقت ذاتي يقول علي كان موجودا ومحاط إلى عيده وساكت ما يقول شيء يقول الرسول نهاني أن أفعل شيئا يعني ما استطاعوا أن يقولوا في هذه المسألة هذا الطعن في علي رضي الله عنه فهم هكذا يعني هم يريدون يمدحوا فيطعنون ولذلك قلت لك في البداية دكتور أن أنا في داخلي أن هؤلاء يكرهون علي نعم ولذلك يطعنون به طعن غير مباشر ولذلك هم استنبطوا بعض الأمور يعني الشيء بالشيء يذكر في هذه المسألة أن هناك مسمارين أحدهما موالي وهو الذي جذب علي من ثوبه وهو خارج لصلاة الفجر حتى لا يخرج وحتى لا يقتل والثاني ليس مواليا وهو الذي دخل في صدر السيدة فاطمة حزبنا الله ونعم الوكيل من أجل هؤلاء الأئمة ونحن نقول الحمد لله نعمة العقل جزاكم الله عنا خيرا فضلت الدكتور شكر الله لكم وبرك الله فيكم نستكمل في حلقاتنا القادمة إن شاء الله جزاكم الله عنا خيرا والشكر موصول لكم أنتم أيضا مشاهدي الكرام سلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركاته

نعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بحضراتكم جميعا إلى حلقة جديدة من حلقات هذا البرنامج متى يشرق نورك أيها المنتظر نكون ضيوفا بإذن الله تعالى على صاحب الفضيلة إذن محمد الخميس الذي أرحب به باسمي وباسمكم جميعا في بداية هذا اللقاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وأسعد الله مساءكم وحياكم وبياكم طالما أنكم ضيوف عندي أهلا ومرحبا لعلنا في هذه الحلقة نطرح نفس السؤال ما الذي جناه المسلمون من هذه الأكذوبة الكبرى الأسطورة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك أنبينا محمد على آله وصحبه ومنثى بهديه إلى يوم الدين ما بعد اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ذكرنا في جلسات سابقة أن هذه الإمامة التي اخترعت وصنعت بأيدي أناس وليس لها أي مستحيل تقف عليه وتستند إليه بني عليها أمور كثيرة جدا للأسف يعني منها كما مر بنا أنهم غلبوا في هؤلاء الأئمة غلوا عظيما جدا حتى يعوضوا النصوص التي لا يجدونها في كتاب الله جل وعلا ولا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم بل ولا في العقول أصلا ثم بعد ذلك اتجهوا إلى القرآن الكريم فنظروا في كتاب الله تبارك وتعالى فما وجدوا أي دليل صريح بل ولا خفي على هذه الإمامة فاضطروا إلى أمرين اثنين الأمر الأول لي أعناق الأدلة لتوافق أهواءهم وقضية الثانية القول بتلك الفاجعة الكبرى والجريمة الآثمة وهي الدعاء أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حرفوا كتاب الله جل وعلا وعبثوا به وهدفوا منه أدلة الإمامة المزعومة وهذا يعيدنا بارك الله فيك وفي المشاهدين والمشاهدات إلى ما طرحناه في بداية الهديث وهو أن ميزة أهل السنة والجماعة أنهم يستدلون ثم يعتقدون فلذلك لا تجد في اعتقاداتهم أي خلل لأنها جميعا مبنية على دليل الحمد لله يبقى قضية الدليل الصحيح غير صحيح طبعا إذا كان الدليل من القرآن انتهينا قل له قطعي الثبوت قطعي الدلالة أو فيه ظني الدلالة قصد بس قطعي الثبوت أما السنة فيبقى قضية النظر في صحة الحديث من ضعفه لكن على كل حال عقيدة مبنية على أدلة فلا يحتاجون إلى أن يؤلفوا أدلة ولا يحتاجون إلى أن يلو أعناق الأدلة فأمورهم سهلة في هذا الجانب مصيبة المخالفين من هؤلاء أنهم اعتقدوا ابتداء ثم صاروا بعد ذلك يبحثون عن أدلة توافقوا معتقداتهم فلم يجدوا لأن اعتقاداتهم أصلا مخترعة فلم يجدوا أدلة لهذه الاعتقادات ما الحل؟ الحل هو دعوة تهريف القرآن الحل هو الغلوب في الأئمة ومعرفة ما اعتقدوا خاصة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعدها أمور أخرى لعل الحديث الليلة عنها مثل طعن في أهل البيت أنفسهم إما بصورة غير مباشرة وإما بصورة مباشرة وإما بطعن في أهل البيت الذين ليسوا من الأئمة الاثنين عشر طيب ثم استحلال دماء وأعراض وأموال كل من خالفهم في هذه العقيدة الباطلة فتجد أن الناس مضطربون في هذا الأمر ولعل حديثنا في هذه الليلة عن طعنهم في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لأجل هذه القضية المزعومة المركبة المضطربة المتداخلة النصوص لأن كلها نصوص مؤلفة فهذا يؤلف في العراق الإحساء ورابع من أزمين في البحرين وخامس يؤلف في أماكن مختلفة وفي أزمين مختلفة خاصة في أنترنت ولا في اتصالات ولا فاكس ولا كذا فهذا يؤلف وهذا يؤلف وهذا له مزاج وهذا له مزاج وهذا له مزاج وهذا له الطلاء وهذا له الطلاء فتضاربت النصوص وكلهم ينسب إلى أهل البيت نعم بل إن هذه الأدلة يعني متطورة كما يقولون كيف؟ البعض بأدلة على الإمامة الشيعية لم يقل بها الأقدمون لا قال بها الحلي ولا قال بها الطوصي ولا قال بها يعني يأتون بآيات ويقولون هذا دليل نعم أنا أتصور أن سبب هذا هو أن ما ذكره الطوصي والحلي والعياشي والسابقون بشكل عام ما ذكره السابقون أهل العلم يعني قتلوه بحثا عليه ردودا يعني قطعية وسلبت هذه الأدلة التي يدعونها أو يزعمونها يعني نورها الذي كانوا يظنون أنه نور نعم فضرع بينهم بسور له باب باطن في الرحمة ظاهر من قبله العذاب فاضطر المتأخرون الآن إلى أن يأتوا بأدلة أخرى لم يقل بها السابقون نعم وهذا هو السبب التصور نعم جزاكم الله خيرا فضلت الدكتور إذن نبدأ في أول نقطة في هذه الحلقة وكيف طعنوا في أهل البيت وأتذكر يعني شيء بشيء يذكر أنه في حلقة الأمس مع فضيلة الدكتور جلال الدين صالح اتصل أحدهم وطعن في أم المؤمنين عائشة صراحة فقلت له هب أنني أقول هذا الكلام في زوجتك في مرتك كما تقول هل تقبل هل تقبل فهؤلاء هان عندهم كل شيء حتى الطعن في أمهات المؤمنين عرض النبي صلى الله عليه وسلم ويتناسوا أو يحاولوا أن يدلسوا أنهم ليسوا من أهل البيت أو لسنا من أهل البيت نعم ولذا قال أهل العلم إن الطعن في عرض النبي صلى الله عليه وسلم كفر لماذا لأنه يعود هذا الطعن إلى النبي نفسه صلى الله عليه وسلم فالأمر خطير جدا حقيقة نعم فالله المستعان على كل حال ذكرنا طعنهم في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في تكفيرهم لهم واتهامهم لهم بأشنع الاتهامات وكذا وتناسوا الآيات الكثيرة الواردة لفضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل زعم البعض أنها متسوسة على القرآن كما قالوا زيد فيه ونقص منه والليلة نتكلم عن طعنهم في أهل البيت أنفسهم نعم إما يدلك على أن هؤلاء أعداء أهل البيت نعم نحن أهل السنة نعم نقولها بملء الفن نحن أنصار أهل البيت نحبهم ونجلهم ونعرف لهم قدرهم ولا نغالي فيهم نعم الأمر كما قال الله تبارك وتعالى لعيسى بن مريم أو ما سيقول الله تبارك وتعالى لعيسى بن مريم ولكن الله ذكرها بسرعة الماضي يقين نعم وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ونقول ما ليس لي بعلم إن كنت قلته فقد علمت تعلمت تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوم ما قلت لهم إلا ما أمرت إلا ما أمرتني أن يعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد كذلك الأمر هنا نعم يعني هؤلاء يعني كذبوا على أهل البيت وحاولوا مدحهم من حيث يظنون أنه مدح ثم ظهر أنه طعن في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولذا قيل في المثل عدو عاقل خير من محب جاهل وكما يقول المثل فعل ذاك الدب بخله المحبي فرض منه الراسة وفرق الأضراسة يذكرون أن دبا كان قد أصابه الشراك صيدة يعني فقال له ففك الشراكة الدب ثم انطلق فالدب شعر بالسعادة يعني والمحبة والجميل يريد أن يرد الجميل لصاحبه الذي فك شراكة فقال هذا الرجل الآن في الغابة وقد يأتيه من يؤذيه فلا أكونن صاحبا له حتى يخرج من الغابة فظل كل ما مشى في مكان تبعه الدب يتبعه حتى قال تحت ظل شجرة نعم تحت ظل شجرة فالدب ينتظر حتى لا يأتي أحد يحرسه من الذي جاء ذبابة فجاءت الذبابة على رأس هذا الرجل معروف الذباب مزعج حتى أنه قيل لبعض الأمراء ما الحكمة من خلق الذباب قال ليذل به الجبابرة فالذبابة مزعجة فهذا الرجل لا يستطيع أن ينام كلما أغمض جاءت ذبابة عمل هكذا عمل هكذا فما يستطيع أن ينام فقال الدب في نفسه هذه تؤذي صاحبي والله لأريحنه منها فحمل حجر كبيرا وجاء قربه وهذا مغمض عينه فقط يعمل هكذا للذبابة ما يرى لأنه مغمض عينه يريد أن ينام فجاء الدب معه الحجان ينتظر الذبابة فجاءت الذبابة على رأسه فرضها وهو في الحقيقة يقتل صاحبه رضى وجه صاحبه قال كفعل ذاك الدب بخله المحبي فرض منه الراسة وفرق الأضراسة هكذا صنعوا يدعون أنهم يحبون أهل البيت فأساءوا لأهل البيت ومع أن أهل البيت علاقتهم مع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما يقولون سمن على عسل لكن الله المستعان نذكر لك ولمشاهدين الكرام بعض هذه الروايات أولا طعنهم في علي رضي الله عنه عن ابن بطار رضي الله عنه انظر ماذا قالوا عنه وهو طعن مشترك في علي وفي العباس هم أرادوا الأصل طعن في العباس ولكن جاء الطعن إلى علي العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم وبالمناسبة قد يقول قال أن الشيعة دائما يحلفون برأس العباس والعباس وبرأس الحار وباب قضاء الحوائج وكذا كيف يطعنون فيه العباس باب قضاء الحوائج وبرأسها غير العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو العباس أخو الحسين ذاك الذي يحلفون به ويقولون باب قضاء الحوائج أما العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو رأس أهل البيت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من حيث المكانة يطعنون فيه ويسبونه ويسبون ابنه عبد الله بن عباس وسيئتي إن شاء الله تعالى ذكروا ذلك يقولون في طائن العباس يقول الخوئي في كتابه معجم رجال الحديث في الجزء العاشر صفحة 54 و200 يقول الخوئي ومنخص الكلام أن العباس لم يثبت له مدح ورواية الكافي الواردة في ذمه صحيحة السند ويكفي هذا منقصة له هذا كلام عن من؟ عن عم الرسول اللهم صلي وسلم عليه ورحمة الله وقال ويكفي هذا منقصة له حيث لم يهتم بأمر علي بن أبي طالب عليه السلام ولا بأمر الصديقة الطاهرة في قضية فدك معشارة مهتم به في أمر ميزابه ما هي قضية ميزاب العباس؟ نعم ميزاب العباس ذكرها المجلس في بحار الأنور في الجزء الثلاثين صفحة 64 و300 ملخص هذه القصة يقولنا في خلافة عمر بن الخطاب في بعض الأيام وعك العباس ومرض مرضا شديدا وقال لغلامه اصعد وقلع الميزاب ميزاب بيت العباس فصعد الغلام فقلعه ورمى به إلى سطح العباس وقال طيب الميزاب معروف الميزاب؟ للماء نعم البايب والحديد هذه التي تكون للماء والسطح نعم طيب وقال عمر بعد ما خلعه قال والله لئن رده أحد إلى مكانه لأضربن عنقه فشق ذلك على العباس وذهب إلى علي بن أبي طالب لأخطصرها نعم وذهب إلى علي بن أبي طالب فقص عليه القصة وما فعل معه عمر من قلع الميزاب وتهديده من يعيده إلى مكانه فقال له علي يا عم ارجع إلى بيتك فسترى مني ما يسرك إن شاء الله تعالى ثم نادى علي علي نادى قال يا قنبر علي بذي الفقار طيب ذي الفقار هم يقول هذا سيف علي والمشهور ذي الفقار سيف أبي جهل يسجد والناس حوله وقال يا قنبر اصعد فرد الميزاب إلى مكانه أبا شوف يعني مني حركة نعم فصعد قنبر فرده إلى موضعه وقال علي عليه السلام وحق صاحب هذا القبر والمنبر يعني النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم لئن قلعه قالع لأضربن عنقه وعنق الآمر له بذلك يعني الخادم الذي أمر عمر ويضرب عنق عمر أيضا هذه الشجاعة وهذا متى هذا في خلافة عمر يعني بعد استثباب الأمر يعني هنا كانوا يريدون الطعن في سيدنا عمر طبعا أكيد هو عمر لا يعدل عندهم شيئا لكن الآن يريدون يظهرون شجاعة علي طيب قال وحق صاحب هذا القبر والمنبر لئن قلعه قالع لأضربن عنقه وعنق الآمر له بذلك ولأصلبنهما في الشمس حتى يتقددا يعني يتقطع يعني فبلغ ذلك عمر وصل الخبر ماذا قال علي فنهض ودخل المسجد ونظر إلى الميزاب وقال لا يغضب أحد أبا الحسن حذر ما ودنا يزعل أبا الحسن ويعفسنا يعني قال لا يغضب أحد أبا الحسن طيب ونكفر عن اليمين يعني عمر قال والله من فأعاده أفعل فيه وأفعل قال ونكفر عن اليمين وقال له كيف أصبحت يا عم قال بأفضل النعم ما دمت لي يا ابن أخي طيب هذه شجاعة علي بن أبي طالب مع الميزاب ويطعنون في العباس يقول كل هذا الغضب لأجل الميزاب وذهب إلى علي وكذا لماذا لم تغضب لفاطمة لما حرمت من فدك طيب الآن هذه الشجاعة التي عند علي وفي خلافة عمر بعد أن استتبت الأمور وكذا لم تغضب لفاطمة يعني علي رضي الله عنه يغضب لميزاب ولا يغضب لفاطمة يروون أن عمر كسر ظلع فاطمة لا يغضب يكسر ميزاب يقيم الدنيا ولا يقعدها لماذا لم يقتله لماذا لم يصلبه لما كسر ظلع فاطمة وكما يقول أدخل المسامير في صدرها وأسقط ما في بطنها وجره كما يجر الخروف كما يقولون ليبايع أين علي هنا يعتب على العباس تغضب لأجل ميزاب حتى علي رضي الله عنه غضب لأجل ميزاب أين غضب علي لفاطمة رضي الله عنها لما حرمت من فدك لما كسر الباب وكسر ظلعها وأدخلت المسامير في جسدها وأسقط ما في بطنها لما لم يغضب علي دعني أسلم بهذه الأكاذيب شيخي مع أن قضية نزاب العباس معلوم القصة الحقيقية فيها وكيف تعامل سيدنا عمر مع هذا الميزاب لما علم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعه بيده لكن هذه ليست القضية الآن القضية أكبر من هذا ربما تحتاج إلى تحليل ولو أفردنا حلقة كاملة لهذه الرواية وما يترتب عليها من إلزامات ما تكفي حلقة كاملة أولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتبنى الآن وجهة نظر الشيعة عنه لم يثر لما ضربت السيدة فاطمة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يسكت صحيح هذه أيضا قالوها طيب وللأسف حتى هذه طعنوا فيها على علي لأن في رواية سليم بن قيس أن علي رضي الله عنه لما كسر ظلع فاطمة وأسقط ما في بطنها أمسك بعمر وأخذ بتلابي به وهزه هزا عنيفا يعني أمسك ولا لم يمسك حتى نبني عليها ما يترتب على ذلك أستاذي طالما أن القصة تأليف كل واحد مزاجة أحدهم يقول علي كان جالسا ضم يديه بعضهما إلى بعض يشاهد الوضع وبعضهم يقول تصرف لنا تأليف فكل واحد بحسب مزاجه لنا قصة خيالية والخيال بابه واسع جدا علي أن علي أخذ بتلابي بعمر ثم صرعه أسقطه أرضا وخنقه وكاد أن يقتله ثم تذكر وصية النبي صلى الله عليه وسلم له تذكر يعني الإمام ينسى كان ناسيا هذا المعصوم ينسى كان ينسى وهم يقولون المعصوم لا ينسى المعصوم لا ينسى يقول فتذكر أمر النبي صلى الله عليه وسلم له فتركه وقام عنه أي أمر المبايع والمبايع طيب هنا أيضا يعني هنا أتبنى وجهة نظر السنة وليس الشيعة هم يقولون إن علي البعض منهم يقول لم يبايع البعض يقول بايع مكرها البعض يقول بايع متأخرا البعض يقول ضرب على يعني لم لم يمد يده إلى سيدنا أبو بكر فضرب على يديه يعني هذه هي البيعة من الذي يقول هذا هم هم نعم قلت أتبنى رئيس سنة قلت لا أنا أقول هم يقولون ذلك ومن ثم إذا كانت المسألة أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمره أن يبايع فلم تأخر في البيعة أو لم يبايع أو بايع مكرها أو ضر أحسنت نعم أمسك يديه أحسنت دكتور كلها طعن في علي لكنها يعني يعني مثلا قل ما علي شو التعبير عنها أنا تكاثرت الدياب على خراش فما يدري خراش ما يصيبه زين هنقول في المثل عندها ما يدري وين طقاقة نعم يعني مرة من هنا مرة من هنا مرة من هنا طعون في علي على هذه القضية فقط مرة يقولون بايع كما تفضلت طيب لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يعني بايع تذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال له لا لا تفعل شيئا احقن احقن احقن دمك وبايع احقن الدم نعم وبايع هذا في نعم هذا عند سليم بن قيس نعم هنا أيضا سمع هل احقن الدم أم أنه أنا اعتذر بين قوسين اعتذار كبير تلكأ في البيعة كما يدعي أحدهم حتى أري قدم فاطمة يعني لا تأخذها كذا وإنما قد تأتيها بصيغة أخرى نعم تقول تسبب على فاطمة نعم تسبب عليها رضي الله عنها نعم كيف تسبب عليها طبعا هذا كان كله نقوله باب الزامات صحيح وإلا عندنا علي غير ذلك تماما رضي الله عنه علي نذكر أول شيء عقيدتنا في علي نعم رضي الله عنه عقيدتنا نحن في علي رضي الله عنه أنه من سادات المسلمين وأنه ليس بينه بني بكر وعمر وعثمان إلا كل خير وأنه كان القاضي في زمن عمر وزوج ابنته عمر لعمر وهو عديل عثمان كلاهما تزوج ابنت النبي علي صلى الله عليه وسلم وعثمان ابن عمته عثمان أم حكيم عمته علي رضي الله وكلاهما يلتقيان في عبد مناف أبناء عمومة علي وعثمان وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي لهم قرب من النبي صلى الله عليه وسلم وكلهم من السابقين الأولين المهاجرين فعلي ما عنده أي مشكلة مع أي بكر ولا مع عمر ولا مع عثمان أبدا ولا لهمهم مشكلة مع علي والذي عندنا في عقيدتنا أن علي رضي الله عنه بايع أبا بكر بالإجماع ثم بعد ذلك لما رأى أبو بكر أن عمر أنسب الناس أن عمر أنسب الناس لهذا المنصب اختاره فبايعه الجميع ومنهم علي ولم يعارض فدل على رضاه ثم وصار قاضيا لعمر وجليسا له وكما قلنا وزوجه ابنته ما عنده أي مشكلة مع عمر ثم بعد ذلك لما طعن عمر رضي الله عنه طعنه أبو لولو المجوسي ومع ذلك عمر جعل الأمر إلى ستة جعلها في علي وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن وسعد وقال يختارون منهم أحدهم فشارك علي وكاد أن يكون هو الذي يختار فاختاره الزبير واختار طلحته عثمان واختار سعد عبد الرحمن ابن عوف ثم بعد ذلك عبد الرحمن ابن عوف بعده مستشارات وكذا اختار عثمان فبايع علي مع أول الناس أموره طيبة معهم ما عنده أي مشكلة مع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن هؤلاء الخبثاء الذين يبغضون أهل البيت وإن كانوا يظهرون حبهم طيب يطعنون في علي رضي الله عنه أحيانا بصورة مباشرة لمن يعني يقرأ الكلام قراءة واعية وأحيانا بصورة غير مباشرة لمن يتفحص ويبحث ويدبر الأمور فالشاهد من هذا أن طعنهم في علي رضي الله عنه ابتدان يقول رفض البيعة طيب رفض البيعة مع أنه يقول عندما ضرب عث عمر وأخذه من تلابيبه وألقاه في الأرصرعه ثم خنقه ثم تذكر أولى النبي صلى الله عليه وسلم احقن دمك ودماء الناس طيب وأمره بالمبايع فذهبوا ببايع هل كان هذا الأمر مشروطا طيب هو تأخر في البيعة وهو يعني الحديث عندهم هنا عندي أن الحديث أنه قيل له إذا يعني وجدت أربعين رجوا من أنصار أعوانا أعوانا لك ينصرونك زين فلا تبايع لكنه لم يجد وجعفر الصادق رحمه الله تعالى يذكر عن المهدي عندهم طيب وعن كل إمام منهم أنه لو وجد سبعة عشر بعدد الجداء هالتيوس طيب لو وجد سبعة عشر ناصرا مؤمنا حقيقيا ما جاز له أن يسكت ويجب عليه أن يخرج ويطالب بالإمامة طيب علي بن أبي طار رضي الله عنه طيب أنت لم تجد أربعين معناها إذن الرسول بماذا أمرك بايع بايع وحقنا لم يبايع على قولهم خالف أمر النبي إذن خالف أمر النبي صلى الله عليه وسلم ولما خالف أمر النبي صلى الله عليه وسلم ماذا ترتب عليه أنه جلس في بيته وفض البيعة مما دفع أبا بكر وعمر على قولهم وعلى كذبهم وزورهم وبهتانهم أنهما كبس بيت فاطمة فصنع عمر ما يدعونه كذبا وزورا أنه كسر ذلع فاطمة أسقط جنين فاطمة أدخل المسامير في جسده فاطمة أذل فاطمة كل هذا فعله عمر رضي الله عنه بسبب من أن سيدنا علي لم يبايع ونحن نرى أن علي كيف هابه عمر لما كسر الميزاب وعاد الميزاب علي رضي الله عنه وكيف عمر خاف وقال أكفر عن يميني ولا يهيجن أحد أبا الحسن وطيب كان فعل هذا في لما جاء أبو بكر وهذا وانتهى فيما هو أولى وأخذ الخلافة وارتحت الأمة كان الآن الشيعي يحكمون وحنا منصي دمس طيب هذا ما حدث ما حصل شيء من هذا فهذا كله طعن مرده إلى علي رضي الله عنه وارضى هذا غير الطعن الأخرى التي نذكرها إن شاء الله تعالى طعن في علي رضي الله عنه تزويجه ابنته أم كلثوم لعمره لم يزوج زوجه لم يزوج لا لا زوجه يعني فضلت الدكتور يعني أيضا أنا هنا في مسألة العصف كما يقولون نتابعنا بعض وجهات النظر أحيانا حتى يعني يتحرك معنا يحرك بعضهم العقول البعض يقول إن علي لم يزوج وإنما زوج سيدنا عمر جنية ولم يزوجه أم كلثوم البعض الآخر ينسبون رواية ما أقبحها عن الإمام الذي قال ذاك فرج غصبنا نعم يعني هو زوجه نعم زوجه لكن ولها أولاد من عمر نعم له أولاد منها عمر رضي الله عنه لكن دعوة نزوجه جنية وهذا ذكره المجلسي هذا الدايخ في بحار الأنوار ذكر أنه زوجه جنية أظن اسمها مرجانة أو شيء جاءت وتشكلت في صورة أم كلثوم وحبس علي أم كلثوم طوال خلافة عمر ما تخرج من البيت ما حد يشوفها ما حد كذا نعم والجنية هي اللي عايشة مع عمر والجنية هي اللي أنجبت لعمر زيد لا وبشرك بعد الجنية هي اللي ورثت عمر لما توزعوا ميراثها عطوا الجنية نصيبها والجنية التي أخذها حتى تعتد في بيته ايه طيب فهذا كلام ساقط طبعا لكن الشاهدة من هذا لما يأتي جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن أبي طالب جده علي ابن أبي طالب يأتي ويسأل علي رضي الله عنه لأم كلثوم لعمر فقال له طيب نحن نرى الآن في عقيدتنا أن عمر فيه وفيه وفيه وفيه يقول لجعفر نعم فكيف زوجه علي شوف الإجابة ذلك فرج غصبنا والله الذي لا إله إلا هو في عقيدتي أنه لا يقبل هذا أحد فيه ذرة من يعني الرجولة الرجولة أو المروعة أو كذا يقول جعفر ذلك فرج غصبنا والعياذ بالله يعني أن فرج أم كلثوم بنت فاطمة جدها رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يغتصب وعلي حاضر ويسكت مصيبة يعني هذا يدلك على أن هؤلاء بلغوا من الخبث والضغينة لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم من الله به عليم وهي دسيسة يهودية أو مجوسية أو سمها ما شئت للطعن في دين الله تبارك وتعالى عن طريق إظهار محبتي آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أقسم بالله أن الذي كتب هذا الحديث ذلك فرج غصبنا أن هذا لا يمكن أن يكون مسلما يقول هكذا عن فرج حفيدة النبي صلى الله عليه وسلم بنت فاطمة بنت علي هذا لا يقوله مسلم وهذا على فكرة في الكافي في الجزء الخامس صفحة 46 و300 ينسبونه إلى جعفر الصادق كذلك من طعن في علي رضي الله عنه أنا ما أدري كيف أقرأها أعتذر إلى الناس جميعا الذين الآن يشاهدون ويسمعون أعتذر والله أني أعتذر لكن أنا أريد عقلاء الشيعة أن يحركوا أذهانهم يعني شوي يعني ما أريد كثيرا شوي شوي يحركون هذا تفسير العياشي في الجزء الأول صفحة 90 و200 في تفسيره لآية المائدة أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم أول سورة المائدة أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم قال عن المفضل قال سألت الصادق يعني جعفر الصادق جعفران الصادق سألت الصادق عليه السلام عن قوله تعالى أحلت لكم بهيمة الأنعام قال البهيمة هاهنا الولي نعم يرى المشاهدون على الشاشة والأنعام المؤمنون نعم هذا هو النص نعم طيب إيه إيه نعم هذا الإيه نعم يقول عن قول الله تعالى أحلت لكم بهيمة الأنعام قال البهيمة هنا الولي والأنعام هنا يعني عليه والبهيمة إنا لله وإلا لله والحسن والحسين وجعفر الصادق والباقر والسجاد ما هذا هل هؤلاء مؤمنون هذا لم يقوله يعني جاهل من جهالهم ولا مجنون من مجانينهم وما أكثر مجانينهم ولكن هذا يقوله العياشي صاحب أحد كتب التفسير العظيمة عندهم يقول بهيمة الأنعام هو الولي الإمام هذا بهيمة الأنعام هذا البهيمة والأنعام هم المؤمنون المؤمنون الذين يتبعونه نعم والفيض الكاشاني أيضا من كبار علمائهم صاحب تفسير الصافي في الجزء الثاني صفحة خمسة عشر وتسعمائة يقول أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم قال الدابة أمير المؤمنين الدابة أمير المؤمنين يعني والله والله أنا يعني آسف جدا حقيقة على قراءة هذه الأمور للناس يعني أن يعني أن عليا والعياذ بالله عند هؤلاء الفجر الفسق الكفر أنه الدابة أحد يقول عن ابن طالب أنه الدابة وأنه البهيمة هل هذا مسلم هذا عدا من يقول في قول الله تبارك وتعالى إن الله لا يستحي أن يظلم مثلا ما بعوضة فما فوقها قال بعوضة هو الإمام مصيبة هل يمكن أن هؤلاء يقول نحن نحب عليا للأسف فضلت الدكتور ما زالوا على منابرهم حتى الآن يرددون هذا الكلام تسمح لنا نشاهد هذا المقطع نشاهد موجود في صحاح المسلمين أيضا يقتله الإمام الذي يصلي خلفه عيسى بن مريم عيسى بن مريم خلف من يصلي يصلي خلف الإمام المهدي سلام الله عليه في يوم الجمعة في بلاد الشام في ثلاث ساعات مقابلة بين الإمام سلام الله عليه وبين الدجال فيقتله الإمام سلام الله عليه إذا قتل الدجال علي أمير المؤمنين يقول يقول وبعده مقتل الدجال هناك الطامة الكبرى هذا إمامك يحكي حبيبي أنت تصلي بأمر الله أيضا لازم تسمع الإمام بأمر الله ما هي الطامة سيدي قال بعد مقتل الدجال هناك الطامة الكبرى يا أمير المؤمنين ما هي الطامة الكبرى يصمت لحظات بأبي وأمي احتراما للخبر الذي يلقيه يقول الطامة الكبرى خروج الدابة من الأرض بين الصفا والمروة وبيدها عصى موسى وخاتم سليمان إذن ما يقصد الدابة يعني حيوان الدابة شخص يدب يعني يمشي هذا الشخص بيده عصى موسى وخاتم سليمان بعصى موسى يجمع الناس وخاتم سليمان يقول يضع اسمع فكرك خاتم سليمان يقول يضعه أمير المؤمنين يقول يضع خاتم سليمان على جبهة كل إنسان فتنطبع حقيقة الإنسان الذي بقلبه مؤمن يكتب على جبهته مؤمن كافر يكتب على جبهته كافر منافق يكتب على جبهته منافق خاتم سليمان هناك يعمل الآن هذا الرجل الذي يدب بين الصفا والمروة دابة الأرض يعني يدب على الأرض وهو شخصية عظيمة فضلت دكتور دابة الأرض تكلمهم هل يمكن أن يكون التفسير ها هنا علي بن أبي طالب تكلمهم والله شوف دكتور منفسر الدابة بأنها علي بن أبي طالب عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين وأنا حزني ليس على هذا الدجال الذي تكلم وزعم كذبا وزورا والدابة لكن حزني على هؤلاء الحضور الذين لم يسمعوا مثل هذا الكلام لم ينكر أحد منهم هذا الكلام ولم يتأثر به وإنما اللهم صلي على محمد وآل محمد يعني أين عقولكم أين محبتكم لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فالله المستعان أنا حقيقة شيء محزن جدا يقبل الناس من هؤلاء دعوة محبتهم لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يعني أنا لا أقبل أبدا يعني أن يتكلم إنسان على علي رضي الله عنه بهذه الطريقة وأنا أعلنها يعني من هنا على هذا الرجل لعنة الله والملائكة والناس أجمعين يعني صلى الله تعالى أن يلعنه لعنا كبيرا وأن يجعله في زمرة فرعون وهامان وقارون يعني الذي يتكلم عن علي رضي الله عنه هذا الكلام والعجيب أنهم يقبلون منه ويصدقونه وتجد له أتباعا وأنصارا الله المستعان لكن الشاهد أنهم يعني يطعنون في آل بيت هذا الذي نريد يطعنون في آل بيت يقول عنهم الدابة يقول عنهم بعوضة يقول عنهم بهمة الأنعام أو البهيمة يعني هل هذا يحب آل البيت أنا أنا أنا أوجه رسالة إلى عقلاء الشيعة هل تقبلون هذا هل تقبلون من هذا الخبيث أن يقول هكذا عن علي رضي الله عنه دابة الكاشاني يقول عن علي بن أبي طالب أنه الدابة أيضا أو أكبر من ذلك فضلت الدكتور أو عن هذا الذي يقول عن علي العياشي أنه هو البهيمة عوذ بالله كيف يحب هؤلاء أهل البيت أعطني سنيا واحدا يقول عن علي مثل هذا الكلام لا يوجد ومع هذا يبغضون أهل السنة ويعظمون هؤلاء مما يدل على أحد أمرين إما أنهم خبيثون مثلهم أو إنهم جهال بلغوا من الجهل لا يحسدون عليها والله المستعان نعم جزاكم الله خيرا ما قلتموه الآن يشهد به واحد ممن يسير وراءه هؤلاء عبد الحليم الغزي يقول إن أهل السنة لم يقولوا في أهل البيت مثل ما قال هؤلاء تسمح لنا نشاهد هذا المقطع فضلت الدكتور ثم نعود لنعيش مع هذه الرواية وكيف افتروا على أمير المؤمنين عليه بل وافتروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة أيضا نشاهد ثم نعود إليكم لماذا لا تنتقد الوهابية وماذا أصنع بالوهابية هؤلاء في كلامهم هم أسوأ من الوهابية إنني أنتقد من هو أسوأ من الوهابية هؤلاء بالنسبة لنا أسوأ من الوهابية ألا تلاحظون هذا الكلام هل سمعتم بشكل رسمي بشكل رسمي أن عالما من العلماء الكبار لا من هؤلاء الصغار الذين يخرجون على الإنترنت من العلماء الكبار لأنني ما نقلت عن الصغار نقلت عن الكبار الكبار من علماء الوهابية الكبار هل سمعتم أن أحدا منهم قال عن الزهراء لأنها خرجت عن حدود الآداب والله أنا ما قرأت في كتبهم هذا قرأت كتب الوهابية ما قرأت هذا في كتبهم قرأت هذا في كتب مراجعنا فلذلك لا شأن لي بالوهابية إنما أتحدث عن علمائنا ومراجعنا عن هذا الإجرام العقائد الكبير الموجود في الساحة الثقافية الشيعية وإني أعلم أن الكثير من الشيعة لو سمعوا كلامي هذا لا يقبلونه وسيرقعون أنهم مخالفون نعم أنا عندي يعني رواية يتكلمون فيها على فاطمة رضي الله عنه ويطعنون فيها ليست رواية قولا لبعض علمائهم أنه يطعن في فاطمة رضي الله عنها وأرضاها يعني شوف هذا مرجعهم محمد حسين كاشف الغطاء يقول عن ثورة الزهراء نعم يقول إن الزهراء خرجت عن حدود الآداب وذلك في كتابه جنة المأوى صفحة 35 ومئة نعم انظر ماذا يقول قال ويزيدك يقينا بما أقول أنها ولها المجد والشرف يرقع ما ذكرت ولا أشارت إلى ذلك في شيء من خطبها ومقالاتها المتضمنة لتظلمها من القوم وسوء صنيعهم معها مثل خطبتها الباهرة الطويلة التي ألقتها في المسجد على المهاجرين والأنصار خطبة ألقتها على المهاجرين والأنصار في المسجد ما في قرنة في بيتكن هنا طيب وكلماتها مع أمير المؤمنين بعد رجوعه من المسجد وكانت ثائرة يعني فاطمة متأثرة حتى خرجت عن حدود الآداب فاطمة هذا ما أشار إليه خرجت عن حدود الآداب التي لم تخرج من حضيرتها مدة عمرها فقالت له يا ابن أبي طالب افترست الذئاب وافترشت التراب ويقول خرجت عن حدود الآداب وهو لم يذكر من الذي قال هذا هذا ذكره جعفر كاشف الغطاء يعني هذا طعنهم في فاطمة رضي الله عنه ثم يقول نقدس أهل البيت نحب أهل البيت لا والله ما يحبون أهل البيت بل هم أكثر من يطعن في أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم نعم فضلت الدكتور يعني عودة إلى رواية دابة الأرض نعم هم ينسبون أن من أطلق هذا اللفظ على سيدنا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحيكون رواية ويقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انهض يا دابة الأرض يعني الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم أصبح كلأ مستباحا بهذا الشكل هم هم إذا تجرأ الإنسان وكذب على الله ما الذي يمنعه أن يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الرواية كما يراها المشاهدون على الشاشة فضل فضل الدكتور نعم أقول هم كذبوا على الله نعم فهل يعني يمنع من كذب على الله من يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم والذي كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمنع أن يكذب على علي ولا على فاطمة رضي الله عنهما ولا على جعفر ولا على علي بن حسين ولا على الباقر رضي الله عنهم أجمعين فهؤلاء من شدة بوضهم لهذا الدين هذه الروايات التي يظهرون مرة آل البيت أنهم يعني فوق الملائكة وفوق الأنبياء ثم بعد ذلك يمسحون بهم الأرض مباشرة فيبقى الشيعي عائرا كيف علي بن أبي طالب الذي هو أفضل من أولي العزم شوي ولا علي بهيمة دبت الأرض بعوضة وفاطمة خرت عن حدود الآداب الحسن مذل المؤمنين ها كيف كيف فرج غصبناه كيف فيقع في حيرة وأنا أعذر كل شيء يتحول إلى الحد بعد ذلك إذا لم يفتح الله على قلبي والتجه إلى السنة نعم لأنه فعلا تناقضات لا مثيلة لها لماذا عن الكلام الذي قلناه ابتداء اعتقده ثم استدل وهذا يؤلف وهذا يؤلف وهذا يضع رواية وهذا يضع رواية فجمعت هذه الروايات الباطلة نكمل بالطبع شخي يعني هذا الكلام كان في حق السيد فاطمة في حق سيدنا علي من أيضا كثير الحسن بن علي رضي الله عنه وارضاه الحسن بن علي طبعا عندما تسمع عن حجر بن عدي يقيمون الدنيا ولا يقعدونها عن حجر بن عدي لما قتله معاوية رضي الله عنه عن حجر طيب ويبقى حجر الرجل الصالح التقي الورع قتل صحابي قتله معاوية وهو صحابي وهو من أنصار علي وهو وهو صحيح طب نعم انظروا ماذا يقول عن حجر بن عدي يقول حجر بن عدي هو الذي قال لي الحسن لما بايع معاوية قال يا مسود وجوه المؤمنين حجر بن عدي هي أنا أذكر مرة لما كانت في مناظرات المستقلة مع الشيعة لما قلت لهم أنتم الآن تكفرون أو تسبون أو تضعنون في من يمس أهل البيت في مثال يعني يسير جدا مثلا الذي يقول مثلا جعفر الصادق علمه كعلم مالك آه هذه إهانة لا نقبلها طيب زرارة يضرط في لحيته ويقول ما أظن أن علم جعفر تكامل وأبو بصير يقول لو كانت الدنيا لصاحبكم لأخذها يطعنون في الأئمة هذا الآن حجر بن عدي انظر ماذا ينسبون له أنه قال للحسن بن علي لما تنزل يا مسود وجوه المؤمنين وهذا في كتاب تنزيه الأنبياء للشريف المرتضى حجر بن عدي قال هذا الكلام للحسن بن علي ويقول العياشي الذي ذكرناه قريبا الذي اتهم عليا بأنه عليا وغيره من الأئمة أنهم بهيمة البهيمة والعياذ بالله يقول العياشي جعلوا صلح الحسن نقمة وجرم تسبب في حرمان ذريته من الإمامة لماذا الحسن تنازل لمعاوية يعني حرموا من الإمامة بفعل الحسن نعم نعم الحسن الفعل الذي أثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين هذا الرجل الذي مرت أربع سنوات على المسلمين صعبة جدا من سنة ستة وثلاثين إلى سنة أربعين يعني وقعت فيها معركة الجمل ومعركة النهروان ومعركة صفين يعني فترة عصيبة جدا على المسلمين خلافات وقعت في ذلك الوقت الله جل وعلا رفع الخلافة كله بهذا الرجل فجعله سببا في رفع هذا الخلافة ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين عظيمتين ولما تنازل الحسن لمعاوية واجتمع المسلمون على كلمة واحدة وسمي ذلك العام وما تفضلت بعام الجماعة وهدأت الأمور وجاءت قريب من عشرين سنة من سنة واحد وأربعين طيب إلى سنة ستين عشرون سنة قريب من عشرين سنة قبل مقتل إمام الحسين نعم قبل حكم يزيد في خلافة معاوية عشرون سنة فتوحات وأمان واطمئنان وراحة بال كل هذا جعله الله تبارك وتبارك هذا الرجل المبارك هو الحسن بن علي وهنا يقول عنه يا مسودة وجوه المؤمنين وقالوا له أهل العراق يا مذل المؤمنين هكذا ينسبون إلى الحسن وانظر هنا هذه رواية في الكافي الكافي هذا الجزء الأول صفحة مائة ثانية واربعين يقول عن جعفر الصادق أنه قال في رواية طيب قال وعندي الجفر الأحمر قال قلت وأي شيء في الجفر الأحمر قال السلاح وذلك إنما يفتح للدم يفتحه صاحب السيف للقتل فقال له عبد الله بن أبي عفور أصلحك الله أيعرف هذا بن الحسن أولاد الحسن بن علي آل البيت فقال إي والله كما يعرفون الليل أنه ليل والنهار أنه نهار ولكنهم يحملهم الحسد وطلبوا الدنيا على الجحود والإنكار ولو طلبوا الحق بالحق لكان خيرا لهم طعم في ذرية الحسن بن علي رضي الله عنه وأرضاه كذلك من الطعن في آل البيت هذه الرواية أيضا للأسف يعني خبيثة لكن نحن مضطرون إلى ذكرها حتى نبين للناس حقيقة هؤلاء القوم هذا أيضا في الكافي الجزء الأول صفحة سبعين واربعين ومائتين يقول عن أبي عبد الله عليه السلام جعفر الصادق قال بينما أبي جالس أبوه الباقر محمد الباقر وعنده نفر مجموعة حتى غرورقت عيناه دموعا يعني من الضحك ثم قال هل تدرون ما أضحكني قال فقالوا لا قال زعم ابن عباس الآن طعم في ابن عباس حبر الأمة أو حبر الأمة كيف سميها حبر أو حبر حبر ما تصير حبر هذا مو حبر يقول حبر الأمة أفصح أفصح حبر أفصح من حبر وكلاهما صح طيب يقول زعم ابن عباس رضي الله عنه طبعا هو ما قال رضي الله عنه يقول زعم ابن عباس هذا الباقر يقول زعم ابن عباس أنه من الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا يقول فقلت له الباقر يقول لابن عباس هل رأيت الملائكة يا ابن عباس تخبرك بولايتها لك في الدنيا والآخرة مع الأمن من الخوف والحزن لأنك تدعي أنك من هؤلاء قال فقال إن الله تبارك وتعالى يقول إنما المؤمنون إخوة وقد دخل في هذا جميع الأمة يعني أنا من المؤمنين فاستضحكته يعني لضحالة علمه ها ضحالة علم من عندي ها بس الحين يبين هذا ثم قلت له صدقت يا ابن عباس أنشدك الله هل في حكم الله جل وعلا جل ذكره اختلاف فقال لا فقلت ما ترى في رجل ضرب رجلا أصابعه بالسيف يعني في رجل جاءه آخر وضرب أصابعه بالسيف حتى سقطت ثم ذهب وأتى رجل آخر فأطار كفه يعني هذا مسكين واحد قطع أصابعه والثاني قطع الكف فأطار كفه فأتي به إليك وأنت قاضن كيف أنت صانع تحكم على من قال أقول لهذا القاطع أعطيه دية كفه وأقول لهذا المقطوع صالحه على ما شئته وأبعث به إلى ذوي عدل قلت جاء الاختلاف في حكم الله عز ذكره ونقضت القول الأول أبا الله عز ذكره أن يحدث في خلقه شيئا من الحدود وليس تفسيره في الأرض اقطع قاطع الكف أصلا ثم أعطيه دية الأصابع هكذا حكم الله ليلة تنزل فيها أمره إن جحتها بعدما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فأدخلك الله النار كما أعمى بصرك يوم جحتها علي بن أبي طالب كيف يخاطب عبد بن عباس يعني الباقر الآن كيف يخاطب بن عباس بل والحكم إيه يقول فأدخلك الله النار كما أعمى بصرك يوم جحتها علي بن أبي طالب فقال بن عباس فذلك عمى بصري وما علمك بذلك فوالله إن عمى بصري كان من صفقة جناح الملك يعني بن عباس يقول لا أنا ملك أصابني فأعمى بصري قال فاستضحكته يعني الباقر يقول فاستضحكته ثم تركته يوم ذلك لسخافة عقله ويقول نحب آل البيت هذا كلامهم في عبد الله بن عباس رضي الله عنه ثم يدعون ظلما وزورا وكذبا وبهتاما أنا أخاطب يعني عامة الشيعة هل تقبلون هذا الكلام أن يقال لابن عباس ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم ابن عم علي بن أبي طالب حبر هذه الأمة حبر هذه الأمة إمام هذه الأمة الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم وفقه في الدين وعلمه التأويل هل يقبل مثل هذا الكلام ابن عباس كل هذا لأجل ماذا لأجل إمامة مخترعة انتهينا كل هذا اللي نسمع الآن والخباثة والكذب والزور والبهتان والطعن كلها الروايات لأجل إمامة المخترعة والله المستعان نعم جزاكم الله عنا خيرا فضلت الدكتور من الآن مشاهدي الكرام يمكنكم أن تتواصلوا معنا عبر أرقام الهواتف التي تظهر أمامكم على الشاشة فضل فضل طيب إذن هذا طعنه في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم الآن نأتي القضية الرابعة أو الخامسة والله ما أدري أرجو أن نتوقف عند هذا القدر يعني حتى نبدأ في محور جديد في حلقة جديدة نأخذ اتصال محمد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تحية لك أخي سامة ومنورنا أبو فاطمة حفظها الله الله حياك أهلا بك أبو فاطمة أنا بتبنى وجهك يعني صراحة نظر مثلا الآن ما يشاهدونك إخواننا الشيعة عندنا في كويت أنا يعني ما أشك في صدق محبة هؤلاء العوام خاصة عندنا الشيعة في كويت محبةهم لآل البيت محبة صحيحة لكن يلا تتوجههم إلى الحب الشرعي عن الحب الشركي الذي يوقعهم بهم المعاملين نحن نتوجهها لعوام الشيعة عندنا خاصة إنهم معتدلين ونحبهم الله وهم إخواننا في الوطن ونقف معاهم ولا يعني نرضى إن أحد يسيء لهم وحشاك نختشيء لهم فأرجو يعني نصيحة نحب ونشفق لهم كيف تنقذهم من ظلالات هؤلاء المعاملين جزاكم الله خيرا جزاكم الله خيرا أخي عبد الله فضلت دكتور محمد يقول لو تولى علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا لطعنوا فيه طيب سوء إذا إذا أهل السنة ما عندهم مشكلة لو تولى علي رضي الله عنه ما عندهم أي مشكلة لأن القاعدة عند أهل السنة إن أكرمكم عند الله أتقاكم بغض النظر عن نسبه سوء كان قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم أو ليس قريبا كلهم قريبون من النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر قريب من النبي صلى الله عليه وسلم عمر قريب من النبي صلى الله عليه وسلم أثمان قريب من النبي صلى الله عليه وسلم علي قريب الحسن قريب خلافة النبوة الخمسة الكبار كلهم لهم قرابة بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني كلهم من قريش نعم و أقربهم إليه نسبا الحسن حيث إنه ابن ابن عمه وفي الوقت ذاته سبطه ثم بعدك يأتي علي رضي الله عنه وهو ابن عمه وزوج ابنته ثم يأتي بعدك عثمان وهو ابن عمه أيضا وزوج ابنتيه لكن أبعد من علي نعم يلتقي معه في عبد منا ثم يأتي أبو بكر وعمر وكلاهم يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في كعب مرة لكن في قريش في النهاية نعم لأن علي أقرب أقرب نسبا من النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو تولى علي أهل السنة ما عندهم أي مشكلة هؤلاء لا يستطيعون أن يعيدوا أنجاد وميراث كسرى لكنهم أيتام كسرى شئنا ما بينا استخدموا الإسلام كوسيلة وخاصة أهل البيت كوسيلة لتحقيق آياتهم الخديثة وبدأت إسلام وتدليل الإسلام أعادوا أنجاد أعادوا أنجاد ابن سبع اليهودي فهم أيتام ابن سبع اليهودي وأيتام كسرى أيضا في نفس الوقت وكلهم أيتام الولاية الآن نتجه إلى الخمين وإلى الخوه وإلى السستاني وإلى الخامنعي كلهم يريدون هذه الحملة ضد الإسلام لكن هل شيء أنت لو تنظر إلى التاريخ من أيام سيدنا عمر إلى حد الآن إلى حد سنة 1501 يعني 922 سنة نحتلت من أيام الرسول صلى الله عليه وسلم إلى حد 1501 لم يتمكنوا تمكين الحقيقين حتى أن أعدادهم لم تزداد أعدادهم أبد لم تزداد أبد لم تزداد أبد لم تزداد أبد لم تزداد أبد لكن أعلم يا سيد الحبيب إن الفترة القادمة سيظهر كثير من الدجالون الآن هي إعادة علي إمتاد علي هو الله والله هو علي وأنا مسؤول عن كلامي هذا من خلال وحدة الرصد والمتابعة التي تدفن على قناة الإسلام دائما وأبدا هؤلاء يعيدون أنت لكنهم لم يستطيعوا أن يفعلوا شيء بإذن الله تعالى شكرا لك يا أبا عمر أبو الحارث السلام عليكم الله أحييك الله وحيي شيخنا الفاضل إثمان الخميس حياك الله وبياك شيخنا الفاضل أقول لك بس سلسلة بسيطة شيخنا أولى سبحانه تعالى يقول إنما المشركون نجس المشركون فهل هؤلاء الشيعة مشركون يا عالم يا علماء الأمة حتى يظهروا عند الكعب المشرف ويقولوا لبيك يا حسين ولبيك يا خميني فما هو المفصل الآن نحن دهلنا في ديننا والله سبحانه وتعالى لا يرى بهذا أن نداهم في دين الله شكرا لك يا أبو الحارث أبو الحارث شكرا جزيلا لك يعني أكثر من مرة تكرر هذا السؤال وكيف أن هؤلاء يأتون بشرك واضح ثم يسمح لهم بالوصول هؤلاء قالوا إننا مسلمون أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله هل ترى يا أبو الحارث أن نوقف واحدا واحدا يدخل إلى مكة فنختبره هل إيمانه صحيح أم لا أيضا السؤال نطرحه للدكتور أخي عيسى السلام عليكم السلام عليكم حياكم الله شيخنا الله يحييك أهلا بك بخصوص التناقض الفاضح والذي يدل على الكذب عند الشيعة في مسألة كسر الظلع طبعا نحن نعرف أن رواية كسر الظلع عندهم بأنفسهم يعرفون أنها ضعيفة بأنفسهم جاء في أمال الطوسي كتاب أمال الطوسي كتاب أمال الطوسي كتاب أمال الطوسي كتاب أمال الطوسي كتاب أمال الطوسي كتاب أمال الطوسي كتاب أمال الطوسي كتاب أمال الطوسي كتاب أمال الطوسي كتاب أمال الطوسي كتاب أمال الطوسي كتاب أمال الطوسي كتاب أمال الطوسي كتاب أمال الطوسي كتاب أمال الطوسي كتاب أمال الطوسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال طسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب الأمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب أمال الطسي كتاب

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بحضراتكم جميعا إلى هذه الحلقة الجديدة من حلقات برنامج متى يشرق نورك أيها المنتظر الدكتور عثمان بن محمد الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وأهلا بكم حياكم الله أنتم ومشاهديكم وجميع من يسمع حياكم الله شيخنا وأذكر مشاهدي الكرام أن شيخنا في الحلقة الماضية تناول بعض الآثار المترتبة على اعتقاد عقيدة الإمامة بين يدي الحديث عن الموضوع الأساس لم نتعرض له حتى الآن في هذا البرنامج عقيدة المهدي المنتظر عند الشيعة الإمامية الاثنى عشرية وما زال الحديث موصولا بعد التذكير بإذن الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم أسأل الله تبارك وتعالى كلماتنا هذه تخرج من قلوبنا وتدخل إلى قلوبه من نحب هدايته حقيقة كما تفضلت بارك الله فيك أن قضية المهدي والموضوع الذي تم الترتيب له وهو متى يشرق نورك أيها المنتظر هو الأصل في المهدي أنه أحد الأئمة الاثنى عشر في ذلك كان لابد من التقديم تعريف الإمامة ومكانة الإمامة وما يترتب على منكر الإمامة وماذا صنعوا بهذه الإمامة ولبسوا هذه الإمامة لباسا غريبا فهذه الآن لا أسميها مقدمة وإنما هي جزء من الموضوع قطعا لأنه أحد هؤلاء الأئمة هو عندهم محمد بن الحسن المهدي هو أحد هؤلاء الأئمة الاثنى عشر في واقع الأمر وأعيد وأكرر حقيقة الخطر الذي ترتب على هذه العقيدة لم يكتفوا بمجرد عقيدة تقال وإنما الأمر تجاوز ذلك بكثير قلنا الأصل فيها أنها إمامة مخترعة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة الآن البدعة قد يتوقف أمرها عند تكون بدعة عملية مثلا أو بدعة اعتقادية لكن لا ينتشر أمرها كثيرا لكن هذه البدعة عجيبة بدعة الإمامة التي قيلت بدعة عجيبة وذلك أن أضرارها وآثارها في الهشيم حقيقة يعني ولأن واضع هذه الفكرة ومخترع هذا الأمر متفاوتون في غلوهم متفاوتون في أماكنهم متفاوتون في أزمانهم متفاوتون أيضا في عقولهم ومتفاوتون أيضا في تقيتهم وصدقهم وكذبهم وغير ذلك من الأمور ولذلك تضاربت الأقوال وتداخلت الآراء وسمعنا العجب العجاب في هذا الأمر وقرأنا ما هو عجب نعم لأن هذا الدين للأسف قائم على التقية والكذب فيه كثير ذكرنا أن أهل السنة والجماعة تميزوا بأنهم يستدلون ثم يعتقدون على الدليل انتهى الأمر بينما المخالفون لأهل السنة والجماعة هم يعتقدون عقائد مبتدعة ولذلك يحتاجون إلى الاستدلال على هذه العقيدة فيأتيك الكذب والزور والبهتان والافتراء وغير ذلك من الأمور كل هذه تأتي بعد ذلك فعلى كل حال قلنا إنهم لما اخترعوا هذه القضية وهي قضية الإمامة صار بعد ذلك كفير أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عليهم الصلاة والسلام لأجل هذه العقيدة المفترعة الدعوة تحريف القرآن لأجل هذه العقيدة المفترعة العبث بتفسير القرآن لأجل هذه العقيدة المفترعة الغلو في أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم خاصة من يدعونهم الأئمة غلو مفرطا جدا ثم الطان في أهل البيت الآخرين وحيانا بالأئمة أنفسهم لأجل فقط تثبيت هذه العقيدة المدعاة والآن أو في هذه الليلة إن شاء الله تعالى تكلم عن نقطة سادسة وهي استحلال دماء وأعراض وأموال المخالفين لهذه العقيدة الآن اعتقدوا هذه العقيدة ليس لأحد أن يخالفها وكل من خالف هذه العقيدة فإنه يعني يكفر يستحل دمه يستحل عرضه يستحل ماله وغير ذلك من الأمور التي عندهم ثم ثالثة الأثافي وطام الكبرى أنا أفضل أن أسكت عنها الآن حتى ننتهي من قضية السادسة نعم أنا لا أدعي أنها لا نضع عنوانا حتى لا لا لأن ما أدري أنا أحب أن تكون مفاجأة نعم يعني في هذا الأمر يعني طيب جزاكم الله خيرا شيخنا إذن القضية التي ستتعرضون لها الآن هي قضية استحلال دماء وأعراض وأموال المخالفين هذا الاستحلال للدماء والأعراض والأموال لا بد أن يبنى على قضية أساس وهي التكفير هو هكذا نعم لأنه لا يستحل دم ولا عرض حتى العرض والله لا يستحل حتى للكافر الأعمال على عقيدة مؤدها أنهم يكفرون المخالفين هذا هو الأصل يعني كل من لم يؤمن بهذه العقيدة فهو كافر نعم ولا يستثنون في ذلك سنيا ولا شيعيا إن حتى الشيعة لأن لا يخفى على فضيلتكم أن الشيعة فرق نعم قريب من سبعين فرقة نعم يعني كفروا كل من لم يكن اثني عشرين نعم يعني الزيدية كفرهم كفروا الإسماعيلية كفروا الدروز كفروا النصيرية كفروا الباطنية القرامطة كل من لم يكن اثني عشريا فهو كافر عندهم فهي لم تتوقف القضية على تكفير أهل السنة نعم ولكن لا شك أن أهل السنة أشد كفرا طيب تسمح لي فضلت الدكتور نعم أن نؤسس لهذا الأمر بشهادة واحد منهم يعني وشهد شاهد من أهلها وأحسب أن هذا المقطع مقطع من المقاطع المشتهرة التي شاهدها المشاهدون كثيرا لكن يعني ليس هناك منع أن نشاهده مرة ثانية وننطلق منه بإذن الله تعالى نشاهدها هذه ما هو من شأوها ما هو أعزائي من شأوها ما هو الأساس النظري لهذا التكفير هو أن الإمامة ما هي إما أصل من أصول الدين أو أصل من أصول المذهب ولهذا أعزائي هذه القضية يعني المنهج التكفيري في مدرسة أهل البيت غير قابلة للدفاع ورفع اليد عنها إلا بتغيير المبنى وإلا ما دمت ملتزما أن الإمامة أصل من أصول الدين أو أصل من أصول المذهب أو ضروري من ضروريات الدين أو المذهب فلازمه ما هو لازمه التكفير ما عندك طريق آخر ولهذا أنت تجد صريحا ملان هذه عبارات أعلام الإمامية هذا صاحب الجواهر أمامكم الجزء 22 صفحة 62 يقول بل تواترت الكلام عن من؟ عن المخالفين أعزائي بل تواترت يعني النصوص من لعنهم وسبهم وشتمهم وكفرهم وأنهم مجوس هذه الأمة وأشر منها النصارى وأنجس من الكلام وهذا نفس هذا الكلام أعزائي السيد الحكيم رحمة الله تعالى عليه في المستمسك أعزائي أنا عندما أشير إلى بعض المصادر وإلا تقريبا اتفاك علماء الإمامية على تكفير ماذا؟ تكفير حتى الشيعة غير الإمامية الاثنى عشرية يعني الزيدية والإسماعي كلهم حكمهم واحد كلهم كفار باطن لأنه من أنكر واحدا فأنكر ماذا؟ أنكر شنو؟ أنكر الجمع لا يفرق أن ينكر واحدا أو ينكر ماذا؟ سبعة أو ينكر يقول وأخرى بالنصوص المتجاوزة حد الاستفاضة بل قيل أنها متواترة المتضمنة كفرهم كلهم كفر نعم هذه باعتبار أن هذا الكفر ليس مراد منه كفر الدنيا يعني الكفر الفقهي وإنما الكفر ماذا؟ كفر الكلام إذن أعزائي على هذا الأساس اتضح لنا أنه اتفقت كلمة علماء الإمامية على تكفير من لم يؤمن بالإمامة بالمعنى الموجود في مصطلح الشيعة نعم الفارق بين علماء الإمامية في هذه الجهة وهو أن تكفيرهم هل هو بحسب البعد الفقهي؟ والكلامي ظاهرا وباطنا دنيا وآخرا أو بحسب البعد الكلامي للفقهي يعني باطنا لا ظاهرا آخرة لا دنيا المهم في النهاية نتيجة واحدة تكفير المخالفين يعني هو لما يقول باطنا لا ظاهرا هو يقصد أنه يعاملون معاملة المنافقين نعم كفار الدنيا كفار الآخرة أو نعاملهم كالمنافقين في الدنيا نحقن دماؤهم لكنهم في الآخرة مخلدون في النهار إذن هذا التعبير لا يدخل الجنة إلا من كان ثني عشرين إذن التعبير الذي يرددونه دائما أنه مسلم في الدنيا كافر في الآخرة هذا أيضا تعبير غير مقبول نعم حتى لما يأتيك يقول أنت مسلم هذا تكفير هو يقصد منافق منافق نعم مسلم يعني منافق نعم عندهم ولذلك ما يرضى يقول لك أنت مؤمن لأن عندهم المسلم هو مسلم الدنيا كافر للآخرة هذا المسلم عندهم مؤمن الدنيا كافر للآخرة قد ذكر الآن الحيدري ذكر ذلك قال هذا إجماع عند علمائنا أن مخالفين جميعا كفار وأنا عندي نصوص كثيرة جدا تؤكد ما ذكره يعني هو لم يأتي بجديد لكنه فضحهم بحكم أنه أحد أحد كبارهم يعني خل عن التقية يعني تقريبا يعني نعم يعني شوف هذا الكلام في أول المقالات يقول واتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد الأئمة يعني 12 بما فيهم المهدي المهدي بالطبع نعم وجحد ما أوجبه الله تعالى من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار واضح جدا طيب هذا في أول المقالات المفيد ايه اتفقت الإمامية يعني ما في أحد يخالف في هذا أن من أنكر واحدا وكل أهل السنة ينكروا نعم أن هؤلاء إما يعني بالمعنى الشيعي بالمعنى الشيعي من 12 وكذا كل أهل السنة ينكرون نعم طيب بل أهل السنة لا يعرفونهم أصلا يعني لا يعرفون الحسن العسكري ولا علي الهادي ولا الباقر الباقر يمكن معروف نعم الجعفر الصادق الحسن حسين علي بن حسين علي رضي الله عنهم أجمعين هؤلاء معروفون الجواد معروف لكن لما تأتي للهادي والعسكري والمهدي أهل السنة لا يعرفوا شيء عنهم نعم طيب فكل أهل السنة كفار عندهم وهذه يعني بعض كلماتهم في هذا الموضوع شوف هذا المشهدي يقول ومن أنكرهم أو أنكر واحدا منهم طبعا هذا في أول المقالات عفوا كلام المفيد في أول المقالات صفحة 44 نعم طيب هذا المشهدي يقول ومن أنكرهم أو أنكر واحدا منهم فقد أنكرني يقول كلام الإمام طيب يدل على كفر أهل السنة صريحا لأنه لا شك في كفر من أنكر الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هذا صريح يقول هذا أن أهل السنة جميعا يعني هذا الكلام منسوب ينسبونه إلى النبي صلى الله عليه وسلم نعم ينسي حديث للنبي صلى الله عليه وسلم أنه من أنكرهم أو أنكر واحدا منهم فقد أنكرني يعني حديث مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم يدل على كفر أهل السنة لأنه لا شك في كفر من أنكر الرسول أنكرين أو أنكر واحدا منهم البروجردي حسين البروجردي ماذا يقول أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون خالدون يقول والآية ناعية على أهل السنة وغيرهم ممن أنكر الحجج المعصومين صلى الله عليهم أجمعين قاضية عليهم بالكفر الصريح سياق القرآن لا يقول ذلك هذا سياق البروجردي في تفسير السراط المستقيم إنه لله كذلك المجلسي يقول المجلس محمد تقي المجلسي وليس باقر المجلسي ليس صاحب أبوه هذا طيب في كتابه روضة المتقين في شرح من لا يحضر الفقيه قال ورواه الكليني عن الحسن كالصحيح طيب عنه قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أي حج الرجل عن الناصب أي غير الاثني عشري أو السني أو المعادي عليه البيت فإن الجميع كفار ولا ينتفعون بعبادة ولا يجوز السعي في تخفيف العذاب عنهم أيضا بل يستحب اللعن عليهم إلا الأب فإنه لا يقبح السعي في تخفيف العذاب عنه ويمكن إدخاله في المصاحب المعروفة بقول الله تعالى وصاحبهما في الدنيا معروفة على أنه يمكن أن لا ينتفع الأب به وينتفع الأب بسبب رعاية حق الأبوة وليس في الخبر انتفاعه به عنه بها هنا طيب يعني إذا كان الأب كما يقولون ناصبيا والابن شيعيا علامتهم هذا في كتاب الأراكي يقول نعم وهذا في كتاب الطهارة الأراكي الجزء الأول صفحة سبعين واربعين وخمسمية يقول نعم قد ورد في بعض الأخبار إطلاق الكافر على المجسمة والمجبرة وهو قول مولانا الرضا عليه السلام وهذا لا يدل على النجاسة إذ لعله كإطلاق الكافر على السني في الأخبار المتقدمة فالمراد به الخروج من الإيمان وترتب حكم الكافر الحقيقي على الآثار الأخروية اللي قلناه قبل قليل طيب هنا كذلك هذا في رياض المسائل لعلي الطباطرائي يقول ودعوى الإيمان والأخوة للمخالف مما يقطع بفساده وتؤكده النصوص المتحدة الوارد عنهم في طعنهم ولعنهم وتكفيرهم وأنهم شر من اليهود والنصارى وأنجسوا من الكلاب قال مضافا إلى النصوص المتواترة الوارد عنه على الإسلام بطعنهم ولعنهم وأنهم شر من اليهود طيب المفيد قال ولا يجوز لأحد من أهل الإيمان أن يغسل مخالفا للحق في الولاية إلا أن تدعوه ضرورة إلى ذلك من جهة التقية فيغسله تغسيل أهل الخلاف ولا يترك معه جريدة جريدة اللي هي السعف الناخل الطوسي ماذا يقول هو شيخ الطائفة يقول كلام المفيد السابق بمنعه تغسيل أموات المسلمين موضحا الوجه في ذلك فقال فالوجه فيه الآن الطوسي يعلل فالوجه فيه أن المخالف لأهل الحق كافر فيجب أن يكون حكمه حكم الكفار وإذا كان غسل الكافر لا يجوز فيجب أن يكون غسل المخالف أيضا غير جائز والذي يدل على أنه غسل الكافر لا يجوز إجماع الأمة لأنه لا خلاف بينهم في أن ذلك محظور في الشريعة ويقول ولا ينبغي للمؤمن أن يغسل أهل الخلاف فإن الطر غسله غسل أهل الخلاف ولم يجعل معه جريدة لكلام المفيد قبل قليل طيب وابن المطهر الحلي ماذا يقول يقول لو كان الميت غير مؤمن دعا عليه ولعنه لأنه هنل لذلك صور واحد يصلي عليك لا تصلي يا أخي ما أريد هذه الصلاة يصلي على السني ويلعنه في صلاة والعياذ بالله هنا في حاشية الوافي للوحيد البهبهاني يقول فلعل المراد الظاهر كما ترى أنهم كثيرا ما يقولون إن الشيء الفلاني كذلك ومرادهم أنه بحسب الظاهر ألا ترى أن السيد يقصد المرتضى يقول بأن السني كافر حقيقة لا يجري عليه جميع أحكام الكفر لأنهم كافر الدنيا ومن الآخرة هذا الذي عندهم يعني طيب أنوار النعمانية أنوار النعمانية هذا ما خذ راحة هذا الجزائري نعم صحيح هذا خبيث مخبث ماذا يقول النعمة الله الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية يقول وكذلك الطيور فإنه قد روي أن العصفور يحب فلانا وفلانا نعم وهو سني فينبغي قتله بكل لوجهه وإعدامه وأكله وكذلك ضروبه المخلوقات والثمار والحلوة والمر والبقول يعني كلام نعم حتى العصفور والبطيخ أدخل العصفور في هذا شوف وهذا سؤال وجهه لي أحدهم يقول طيب في كتاب التقليد والعقائد هل يدخل السنة الجنة السؤال هل يحكموا على السنة بالكفر وهل يدخلون الجنة طبعا هم لا يوالون عليا ولكنهم لا يكرهون أهل البيت هذا السؤال يقول لا يكرهون أهل البيت ويحبونهم وكيف يدخلون النار وهم يشهدون الشهادتين ويصلون صلاة الخمس ويحجون ويصومون رمضان هذا السؤال ماذا جاء الجواب الجواب يشترط في صحة العبادات الولاية لأمير المؤمنين فمع فقد الشرط لا يتحقق المشروط طيب نأتي الآن لعلماءهم الجد هذا الخمين في كتابه المكاسب المحرمة طيب في صفحة تسعين وسبعين وثلاثمائة يقول والإنصاف أن الناظر في الروايات لا ينبغي أن يرتاب في قصورها عن إثبات حرمة غيبة الغيبة يعني غيبة الثلاثة زين لأن الحديث ذكرك أخاك بما يكره بل لا ينبغي أن يرتاب في أن الظاهر من نوع اختصاصها بغيبة المؤمن الموالي لأمتعان أنا أود هذه القضية يعني تكون واضحة هذا المؤمن غير الاثنى عشر قال له مسلم مخالف وهكذا نعم يقول لا ينبغي أن يرتاب في أن الظاهر من مجموع اختصاصها بغيبة المؤمن الموالي لأمة الحق عليهم السلام مضافا إلى أنه لو سلم إطلاق بعضها وغض النظر عن تحكيم الروايات التي في مقام التحديد عليه فلا شبهة في عدم احترامهم بل هو من ضروري المذهب كما قال المحققون بل الناظر في الأخبار الكثيرة في الأبواب المتفرقة لا يرتاب في جواز هتكهم والوقيعة فيهم بل الأئمة المعصومون أكثر من الطعن واللعن عليهم وذكر مساوئهم الخوئي تمام قريب من كلامه في مصباح الفقاهة ماذا يقول الخوئي يقول حرمة الغيبة مشروطة بالإيمان قوله ثم إن ظاهر الأخبار اختصاص حرمة الغيبة بالمؤمن أقول المراد من المؤمن هنا من آمن بالله وبرسوله وبالمعاد وبالأئمة لاثني عشر أولهم علي بن أبي طالب وأخرهم القائم الحج المنتظر عجل الله فرجه وجعلنا من أعوانه وأنصاره ومن أنكر واحدا منهم جازت غيبته لوجوه واحد أنه ثبت في الروايات والأدعية والزيارات جواز لعن المخالفين ونجوب البراءة منهم وإكثار السب عليهم واتهامهم والوقيعة فيهم أي غيبتهم لأنهم من أهل البدعي والريب بل لا شبهة في كفرهم لأن إنكار الولاية والأئمة عليهم ساحتة الواحدة منهم والاعتقاد بخلافة غيرهم وبالعقائد الخرافية كالجبر ونحوي يوجب الكفر والزندقة وتدل عليه الأخبار المتواترة الظاهر في كفر منكر الولاية وكفر المعتقد بالعقائد المذكورة وما يشبهها من الضلالات ويدل عليه أيضا أوله عليه السلام في زيارة الجامعة ومن جحدكم كافر ثم قال ومن جملة الروايات الناصب لنا أهل البيت شر من اليهود والنصارى وأهون من الكلب وأنه تعالى لم يخلق خلقا أنجس من الكلب وأن الناصب لنا أهل البيت لأنجس منه يعني شوف الحقد والعياذ بالله على أهل السنة في هذا الأمر ثم قال رابعا طب فيه ثانية ثانية رابعا قيام السيرة المستمرة بين عوام الشيعة وعلمائهم على غيبة المخالفين بل سبهم ولعنهم في جميع الأعصار والأمصار بل في الجواهر يكتب الجواهر أن جواز ذلك من الضروريات تصور يعني يقول هذا هو الذي نسير عليه علماؤنا عوامنا كلهم يلعنون أهل السنة ويغتابونهم ويسبونهم ويطعنون فيهم ويحدثون بينهم الخلاف دين ثم إذا قلنا ذلك يأتي أحدهم فيقول السستاني يقول السنة أنفسنا يعني هذا الدين تقية مصيبة يعني مصيبة لأنه يكون دين تقية يعني انظر هنا كيف يصرحون يقول هذا الذي جرى عليه عملنا وعمل علمائنا وعوامنا نكفرهم نسبهم نلعنهم ما هذا الدين أنا أعلم يقينا طبعا والله هو العالم سبحانه وتعالى أن بعض الشيعة لا يقبلوا مثل هذا الكلام لكن هذا كلام علمائكم هذا كلام مراجعكم نحن نذكر الخميني والخوئي نحن نذكر المجلسي نحن نذكر المفيد نحن نذكر الطوسي من بقي لكم ثم الروايات المكذوبة على أئمتهم على أئمة الثني عشر تقولوا مثل هذا الكلام هم يبنون على هذه الروايات المكذوبة التي ألفوها في هذا الموضوع نعم حتى في الحسينيات ما زال خطباء الحسينيين حتى الآن يصدرون هذه الأحكام فإذا سمحت لنا نشاهد أول مقطع من المقاطع في الترتيب الذي معنا نشاهده ثم نعود لفضيلتكم للتعقيب بإذن الله تعالى فنزلت الآية سأل سائل بعذاب واقع للكافرين للكافرين كفر بولاية علي للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج فمن رفض عليا أمير المؤمنين وولايته سماه الله تبارك وتعالى في القرآن كافرا هذا تفسيره للآية هذا ليس تفسيرا هذا استحى أن ينسبه إلى التفسير لأن هذا يجعلونها آية محرفة سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافع وهم يقرؤونها ويقولون هكذا أنزلت ولذلك فسرها على هذا الأساس فسرها على أساس القراءة الصحيحة عندهم كما يقولون في مصحف فاطمة رضي الله عنها وفاطمة بريئة منهم رضي الله عنها ولعنهم هؤلاء الذين يدعون كذبا وزورا أن القرآن محرف فهذا لم يأتي بجديد هذه عقيدتهم أن جميع من لا يقول بولاية هؤلاء علي من الاثنين عشر فإنه كافر نجس أنجس من الكلب أنجس من الخنزير والعياذ بالله نعم مقطع آخر نشاهده قبل أن نعود لاستعراض ما لديكم شيخنا نشاهد المقطع التالي ثم نعود والذين آمنوا يكون علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه الشرفها وسيدها وإمامها وقائدها لأنه هو أمير المؤمنين لاحظت ولذا القرآن الكريم يشدد على العمل على الإيمان قبل العمل فكثير من الناس عندهم عمل لكن ما عندهم إيمان وهذه مشكلة الإيمان شرط في صحة العمل وهذا نسبة إلى الآية ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله يعني اللي ما عنده إيمان عمله يصبح فاسدا لا قيمة لعمله فأما الحالة الأولى يعني أما النوع الأول من الناس الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهؤلاء حتما جزما إلى الجنة لا يناقش بهم أحد الحالة الثانية الذين لهم عمل وليسوا مؤمنين يعني ما آمنوا بعلي بن أبي طالب كخليفة بعد رسول الله ولم يؤمنوا بإمامة الإمام علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه والأئمة من بعده من أولاده أولهم علي وآخرهم المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف فهؤلاء لا يمكن أن يشمر أحد الجنة وهذا الحكم مؤمن عندي حتى يطلع لي واحد بالجريدة يقول الشيعة يكفرون الناس على منابرهم لا احنا ما نكفر أحد احنا عندنا قواعد علمية موجودة منقولة عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه وكتب كل المسلمين وكتب الآخرين نحن أمرنا أن نعمل وفق هذه القواعد التي جعلها النبي لنا وفقا لهذه القواعد شيخي يعني أسئلة سريعة لعلي لم أفهم جيدا ما قال هذا المعمم هو قال إن كلمة الإيمان مصداقها علي تمام أي لفظ الذين آمنوا في القرآن فهو علي أليس كذلك فماذا يقول في قول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون هل هذه مصداق في علي من الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا كفرا نعم المهم يعني هذه الآيات مصداقها علي مصيبة لأنها لا يعبث منها بالقرآن وهذا يعني كان يستخدم التقية لأنه كان الظاهر في الكويت هذا الكلام نعم طيب ويخاف ما يجرع أن يتكلم بجرأة مثل الذين في العراق مثلا أو في إيران أو في لبنان أو غيرها شكله في الكويت هذا من الشيرازية هذا الكلام بدأ يخفي وإلا حقيقة الأمر هم يعني يغوصون في أكثر من هذا والعياذ بالله نعم الله يستعاني الله يكف شر الله فضل شيخ نعم يعني ما زال الحديث فيه يعني تكفير من من خالفهم واستحلال دمائهم وأعراضهم وهذه رواية كلام خبيث جدا يعني عن أهل السنة هذا كاشف الغطاء هل أبدأ بترجمته أو أبدأ بكلامه الترجمة أولا نجل الترجمة نعم يقول محسن الأمين عن كاشف الغطاء كتاب عيان الشيعة نعم يقول شيخ الطائفة في زمانه وحاله في الثقة والجلالة والعلم أشهر من أن يذكر وقد انتهت إليه رئاسة الإمامية الدينية في عصره والزمنية في قطره فهو الفقيه الأكبر مفتي الإمامية وعليه الناس وأخذوا عنه اللي هو جعفر الكاشف الغطاء وهذا غير كاشف الغطاء محمد حسين كاشف الغطاء هذا من أجداده نعم ماذا يقول يقول تكلم عن تغسيل الأموات وتجهيزهم وكذا يقول ولا تجهيزة وجوبا ولا ندبا لا يجب ولا يستحب لغير المؤمن مسلما كان أولا واضحة نعم صريح يقول ولا تجهيزة وجوبا ولا ندبا لغير المؤمن مسلما كان أولا وبطون الكلاب ومواضع الخلائي أحق بها أحق بهم تصور ماذا يقولونها أنا يعني شوف سبحان الله يعني لله الحمد أهل السنة عندهم عدل وإنصاف ماذا تتكلم بهذه القدارة وهذه القباحة والعياذ بالله ماذا هذه القدارة ماذا هذا الكلام كل هذا لأجل إمامة مزعومة وهذا اللي قلنا في البداية صنعوا عقيدة ألفوها من عند أنفسهم لا يدل عليها قرآن ولا سنة ولا عقل ولا منطق ثم بعد ذلك متناقضة متضاربة متعارضة ثم بعد ذلك قالوا خلاص كل من لم يؤمن فيها فهو أنجس من الكلب أنجس من الخنزير بطون الكلابي تأكل جثته ومواضع الخلائي مواضع إيش هذا الكلام ألا ماذا هذا كله الآن تنظير هذا تنظير الآن تعال الجانب العملي في تكفيرهم لأهل السنة واستحلال دمائهم وعراضهم ماذا يقول الخنساري عن النصير الطوسي طبعا النصير الطوسي الخواجة هذا هو الذي كان وزيرا لهولاكو الذي جاء ودمر بغداد وقتل أكثر من مليون ونصف مليون مسلم يعني في بغداد لما جاء التتار انظر ماذا يقولون عن هذه المذبحة يفرحون بها يعني مصيبة شوف ماذا يقول يقول في روضات الجنات الخنساري يقول عن النصير الطوسي روضات الجنات الخنساري صفحة 300 يقول ومن جملة أمره المشهور المعروف حكاية استيزاره للسلطان المحتشم في محروسة إيران هولاكو خان ابن تولي خان ابن جنكيس خان من عظماء سلاطين التتارية السلطان المحتشم مغول ومجيئه في موكب السلطان المؤيد يعني النصير مع السلطان هذا الذي ذبح المسلمين مع كمال الاستعداد إلى دار السلام بغداد لإرشاد العباد وقطع دابر سلسلة البغي والفساد بماذا قال بإبادة دائرة ملك بن العباس وإيقاع القتل العام في أتباع أولئك الطغام إلى أن سال من دمائهم الأقذار كأمثال الأنهار فانهار بها في دماء دجلة إلى نار جهنم دار البوار خبث لكن ينتظرون الفرصة هذا الآن حصل فرصة النصير الطوسي مليون ونصف مليون مسلم قتلوا في بغداد على يديه مع جنكيس خان مع هولاكو خان حقدا على المسلمين حقدا على أهل السنة حقدا على كل من لم يكن 22 عصر التمكين هذا عصر التمكين فهؤلاء إذا تمكنوا مصيبة يعني تدمير المسلمين هذا واقع لهم وفي الأنوار النعمانية في الجلد الثاني صفحة ثلاثمائة ثمانية ثمانية وثلاثمائة يقول الجزائري يقول وفي الروايات أن علي بن يقطين وهو وزير الرشيد يعني من السنة وكان من خواص الشيعة هذا علي بن يقطين فأمر غلمانه وهدموا أسقف المحبس على المحبوسين أسقط عليهم سنة يعني دفنهم أحيانا فماتوا كلهم وكانوا خمسمائة رجل تقريبا يعني شوف الجريمة هذه يعني استوزر للملك ورضيه واستخدم معه التقية على أصول نعم فلما تمكن هدم السجن على من فيه على من فيه من أهل السنة يقول فأراد الخلاص من تبعاتهم من تبعات دمائهم فأرسل إلى الإمام مولانا الكاظم فكتب عليه السلام جواب كتابه بأنك لو كنت تقدمت إلي قبل قتلهم لما كان عليك شيء من دمائهم يلوم استأذن خلاص الأمور سهلة بس ليش ما استأذنت نعم هذه العقوبة يعني تقدم إلي فكفر بما عن كل رجل قتلته منهم بتيس والتيس خير منه وينسبون هذا إلى الإمام إمام يعلق الخبيث هذا الجزائري نعمة الله الجزائري يقول فانظر إلى هذه الدية الجزيلة التي لا تعادل دية أخيهم الأصغر يقصد السنة التي لا تعادل دية أخيهم الأصغر وهو كلب الصيد فإن ديته عشرين درهما ولا دية أخيهم الأكبر وهو اليهودي أو المجوسي فإنها ثمانمائة درهم وحالهم في الآخرة أخس وأنجس هذول فيهم رجا هل يرجى منهم خير هل يؤتمنون لا يؤتمنون مروياتهم علماؤهم تجيزوا قتل أهل السنة إبادة أهل السنة إحراق أهل السنة بطون الكلاب لموت أهل السنة المراحيض لدفن أهل السنة ما هذا الحقد فأنا والله قبل أن أحذر السنة حقيقة أنا أحذر الشيعة من أن يعتقدوا هذه المعتقدات الباطلة المصيبة وأنا أسألهم أيضا هل أنتم تنظرون لنا كذلك هل أنتم فعلا لو مكنتم منا ستفعلون بنا هذا الفعل أو ستتمردون على علمائكم وعلى كتبكم وفقهكم واضح جدا علماؤنا مجمعون على أن أهل السنة أنجاس أقدار كفار هكذا تنظرون لنا هكذا تعاملوننا والله لا نعاملكم كذلك ولا ننظر إليكم كذلك لماذا أنتم تنظرون لنا هذه النظرة القضية خطيرة جدا جدا حقيقة وتحتاج إلى وقف التأمي لا بد من المراجعة في هذا الأمر خاصة أنه كانت هناك مناظرة قريبة مع الشيخ عدنان العرعور وقال كنت أعتقد هذا الأمر ثم أنا الآن تراجعت عنه فهذا واحد من أصحاب العمائم السوداء كان يعتقد هذه العقيدة لا يمكن أن يكون الشيعيا لا يعتقد هذا لا يكون 22 لأن الميسري ألف من عند هؤلاء علماؤهم الكبار الخميني الخوئي الصدوق النعمة الله الجزائري الطوسي المرتضى جعفر كاسي الشيخ مهدي الموسى مثلا فيقول أني أتراجع عن هذه العقيدة وراجعت نفسي فيها هذا الواجب على جميعهم لكن عندنا مصيب أعظم هل يعد على أصول مذهبه في هذه الحالة؟ هو ما زال يدافع عنه؟ نعم إذا أعلنت ترك التشيع وكذا نصدقه لكن إذا ما زال على التشيع لا أنا لا أصدقه أنا لا أصدقه أبدا لأن عندهم باب التقية واسع جدا يعني يقول لا أنت أخوي ولمك وحبيبي وكذا ما عنده أي مشكلة لما كنا في مناظرات المستقلة في لندن نعم هذه يعني أشياء طب أحدثك به نعم لما كنا هناك كان مقدم البرنامج محمد الهاشم الدكتور محمد الهاشم الحامدي في بداية الأمر هو لا يعرفنا وأظن أيضا لا يعرفهم إلا يمكن يعرف بعضهم لأنهم سكنهم في لندن يعرف بعضهم لكن أنا لا يعرفون يعرف أبو منتصر أبلوشي فكنا لما نتكلم ونظهر عوارهم ونذكر خبثهم ونذكر ما في كتبهم كان يقول لي يا أخي أنتم ما تريدون التقارب تقارب أنتم تريدون دائما قلت له هذه حقيقتهم قال يا أخي هم يبتسمون يقول أنتم إخواننا أنتم تقول لا لا أنتم لستوا إخواننا قلت له نحن واضحين صريحين ونحن نقوله في وجهك ما نقوله في ظهرك بينما هؤلاء يقولون في وجهك شيء ترى يقولون في ظهرك شيء ولو حضنك لو كان عنده خنجر كان ممكن يطعنك بهذا الخنجر قال لا لا لا أنتم تبالغون أنتم تبالغون يسمح لي عدو وعد الدكتور الحامدي أن أتكلم بلسانه أخشى أنه ما يريد هذا يسمح لي بعد يومين أو ثلاثة أيام جاءني فقال لي أنت صح قلت له كيف قال خالفتم في مسألة فضحوني في الانترنت يسبونني وكذا وكذا وكذا وكذا فعلا هم يظهرون شيئا أبشرك يا دكتور أن أحدهم كتب على الانترنت مش عارف يعني داعس ولا داعس ولا كرام من دا عثمان الخميس ذهبت إلى الحلقة أبحث عن كلمة قالها يدعس ولا يدهس ولا كرام من دا يعني علاها مرت علينا ولا شيء لم أجد هؤلاء كذبون أقصد أن يعني أنا والله يعني أتكلم من قلب يعني أدعو الشيعة الذين عاشوا مع أهل السنة يعني عندنا في الكويت مثلا طيب في السعودية في الإحساء بالذات في البحرين في أي بلاد في العراق طيب البلاد التي اختلطت السنة مع الشيعة فيها حتى في إيران طيب صار خلطة بين الشيعة والسنة أحيانا تزاوج أحيانا نجيرة أحيانا زمالة عمل أحيانا زمالة دراسة في المجالس يعني أحيانا قرابة أخواله وأعمامه كذا طيب يعني أنا أقول لهم كلمة يعني هل رأيتم شيء من أهل السنة هل سمعتم عن علمائهم يقولون مثل هذا الخبث الذي في كتب علمائهم علماء الشيعة هل أنتم هكذا تنظرون إلينا هل تقبلون أن يكون هذا دينكم هل تقبلون أن هؤلاء يمثلونكم ويتكلمون بلسانكم يعني ما قاله الخوي قبل قليل وهذه سيرة علمائنا وعوامنا كلهم يلعنونهم ويسبونهم ويرون الوقيعة فيهم ويستحلون غيبتهم ما هذا الكلام مصيبة طبعا كلهم مبني على روايات لأجل الإمامة لأجل تثبيت الإمامة يعني يرون عن جعفر الصادق في الكافي في الجزء الأول لكن لا تحضرني الصفحة الآن طيب الآن جاءتني هذه الرواية يعني في بالي قال أخشى أن يكتشف أمرك فإن شئت أغرقته في البحر وألقيت عليه جدار مصيبة فيأخذون هذه الرواية يبنون عليها يعني هذه العقيدة على كل حال أختم في هذه النقطة بكلام نعمة الله الجزائري والذي يعني بيّن في النهاية العلاقة بيننا وبينهم ماذا قال نعمة الله الجزائري أيضا في الأنوار النعمانية والكلام هذا أيضا نسبه في نور البراهين إلى الصدوق والذي قال هذا الكلام يقول إننا لا نجتمع معهم على إله ولا على نبي ولا على إمام وذلك أنهم يقولون إن ربهم هو الذي كان محمد نبيه وخليفته من بعده أبو بكر ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي بل نقول إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس بربنا ولا ذلك النبي نبينا أليست هذه إساءة إلى رب العالمين طبعا وإلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك طبعا طبعا هذه الأنوار النعمانية جزء الثاني صفحة 78 و200 هذه أيضا قالها الخبيث المخبث التيجاني نعم قال الرب الذي يرضى أن يموت أبو طالب على الكفر وأبو سفيان على الإسلام ما نريد هذا الرب إنا لله ما نقبل هذا الرب عندهم جرء على الله سبحانه وتعالى إحنا ما تجدها عند أهل وهي المفاجأة التي قلت سأتكلم فيها في الجزء الثاني من هذه جرأتهم على الله على الله سبحانه وتعالى هذا عدا ما ذكرناه نعم من طعنهم وكف تكفيرهم كلامهم في الغلو كلامهم في أصحاب النبي يتجرؤون حتى على الله لا يردعهم رادع والعياذ بالله كله تدري لماذا الإمامة لأجل هذه الإمامة المزعومة تجرؤ حتى على الله تكلموا حتى في الله سبحانه وتعالى يعني في الحلقة الماضية أتذكر أننا أذعنا مقطعا لأحدهم وهو يقول إن عرش الرحمن نعال في قدم الحسين نعال نعال يقول هكذا وتسمح لنا شيخي هذا مقطع للفالي ننطلق أيضا منه في هذا المقام مشاهد ثم نعود فليأتها من بابها وفي يوم ولادته ثلاثين سنة بعد عام الفيل لما خرجت السيدة الطاهرة أمه من جوف الكعبة وعلى يديها علي يتلألأ وكأنه النور ونزل أبوه أبو طالب سلام الله عليه ونظر يخاطب ربه أبو طالب المؤمن وهو مؤمن قريش نظر وقال يا رب يا ذا الغسق الدجي والقمر المبتلج المضي بين لنا من حكمك المرضي ماذا ترى في اسم ذا الصبي وإذا بسحابه ظهرت من بعيد قائد هذين البيتين هو الله الله له بيتان من الشعر قالهما في فضل علي بن أبي طالب ماذا قال الله قال الله خصصتما بالولد الزكي والطاهر المنتجب المرضي واسمه من شامخ علي علي اشتدت بنا علي اشتدت بنا إنا لله وإنا إليه راجعون تسامحني والله فضلا أنا هذا عندي زنديق ينسب إلى الله الشعر والشعراء يتبعه من الغاوون وينسب إلى الله الشعر قد بحه الله لعنه اللي لم يتوب لما هو فيه أنا شرهتي وحزني وغثاي وضيقة صدري من هالبهايم اللي تقول يا الله الله الله هذا الزنديق الآن يتهم الله بأنه يقوله شعرا وأنتم تقول الله الله ألا تعقلون ألا تفهمون بهايم أنتم بهايم يتكلم هكذا عن الله جل وعلا يكفروا بالله جهرة وأنتم جالسون هكذا الله الله ما هذا شيء شيء محزن شيء محزن أن يصل الناس إلى هذه الدرجة من الغباء والتفاهة والسفالة والحقارة أنه يسب الله أمامهم ويعجبون ويصفقون ويطبلون وأن تشرب بعض الماء أعله يخفف من هذه النار التي تشتعل حينما والله والله أستاذي يعني لا شك يغضب يعني أنا أيضا حزين عليهم بسبب الله هؤلاء اللي لم يتوب هم من حطب جهنم اللي لم يتوب هؤلاء من حطب جهنم جهنم تريد جهنم تبي لكن شيخي يعني قالها إمامنا إمامنا ليس بالمعنى الشيعي من استغضب في الله فلم يغضب فهو حمار الشافعي نعم الشافعي رحمه الله لذلك يعني يتسع صدركم لهذا المقطع وناقل الكفر ليس بكفر نشاهد عند الرحمن عهد أنه أشفع فأشفع تدري منو؟ اللي فاطمة ادخلي إلى الجنة تقول له أنت مواعدني ووعدك حق شو ندخل؟ قالها إيه مواعدة شنو؟ قالت له مواعدني ما تدخل للجنة حتى ترضيني أنا ما راضيها رضيني قالها خلص اشتر دين قالت له شيعة يدخلون قبلي فينادي المنادي أين شيعة فاطمة؟ يقوم بجمعها خلصوا ادخلوا إلى الجنة فاطمة يلا طبوا للجنة رضيناك لا يا رب لم أرضك محبي شيعة خلصوا ادخلوا إلى الجنة يا الله أنت مواعدني ترضيني بعدني ما راضية فينادي المنادي أين محب شيعة فاطمة؟ يقوم نحن يا رب ادخلوا إلى الجنة يلا فاطمة طبوا إلى الجنة لا يا رب بعدني ما راضية أنت مواعدني ها؟ انت ما اشتر دين؟ قالت له إلهي لا أدخل للجنة حتى يدخل للجنة من سقى الماء على محبتي ومن أطعم الطعام على محبتي خلصوا ادخلوا إلى الجنة رضيناك لا يا رب لم أرضك محبي شيعة فاطمة يلا طبوا للجنة حتى يدخل للجنة من سقى الماء على محبتي ومن أطعم الطعام على محبتي خلصوا ادخلوا إلى الجنة يلا طبوا للجنة رضيناك لا يا رب يعني يسكتونهم ويؤملونهم طيب ستدخلون إلى الجنة فاطمة لن تقبل أن تدخل إلى الجنة وتقول يا رب عاهدتني قل ذكريني شنو عاهدت تجفيد وعاهدتني أن تدخل شيعتي إلى الجنة يلا يا شيعة فاطمة ادخلوا إلى الجنة لا ما بي شيعتي فقط محبي شيعتي ادخلوا إلى الجنة يلا يا محبو شيعة فاطمة ادخلوا إلى الجنة لا من سقى الماء أطعم الطعام عطى المحدث شيئا بعد يدخل الجنة عشان يحصل البيستين منهم مهرجون هلا مهرجون وأنا والله لا أعتب عليه أنا لا أعتب عليه لا هذا ولا الفالي ولا المهاجر ولا غيرهم هؤلاء ولا الخوئي ولا الخميني ولا نعمة الله الجزائري ولا الطوسي هلا لا أعتب عليهم هلا زنادق يعني هم يعني منتفعون في هذه الدنيا هم حصلين اللي هم يبونه أنا على المساكين الذين يعني يظنون أنهم على خير ويحسبون أنهم يحتنون صنعه أنا أتذكر في هؤلاء دائما قول الله تبارك وتعالى هل أتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشئة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية تسقى من عين آنية ليس لهم طعام إلا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جمع تراه يبكي يهتز من البكاء وجوه يومئذ خاشئة عاملة ناصبة زعف لطم ضرب عاملة ناصبة النتيجة تصلى نارا حامية والله العظيم الذي لا إله إلا هو سيصلون نارا حامية إن مشوا على درب هؤلاء وسيكون من حطب جهنم إن لم يتوبوا إن لم يتركوا هذه العقيدة التي ذكرناها الآن طيب هذا كله فإنهم من حطب جهنم فأسأل الله تبارك وتعالى لهم الهداية والله إني لهم محب أحب لهم الهداية ومشفق عليهم وأرجو الله تبارك وتعالى أن يهديهم أو أن يخرج من أصلابهم مهتدين ولا أرجو لهم النار إلا إذا ماتوا على ما هم عليه فإلى جهنم وبئس المصير والعياذ بالله نعم أما أول اتصال فهترو الذي ادعى أنه دعس ودهس وانت من تجار الدين ومعلوم ممن تتقاضى أجرك وما الهدف الذي تتصل من أجلك ولا نرحب بالكذبين ولا بتجار الدين معي عبدالله من الكويت السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أشكرك يا أخي أرسامة أنك أنزلت هذا المحسوس من جنة التي يستحقها وهو بالآخرة إن شاء الله من الخاسرين ومع المنافقين أعداء الدين إذا لم يهتدي إذا لم يهتدي ادعو الله له أن يهديه نعم اللهم آمين أسأل الله سبحانه وتعالى أشكرك أخي عبدالله وأرجو إذا استطعت أن تعاود لاتصال بنا مرة ثانية فأكون لك من الشاكرين أبو محمد من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضل يا أبا محمد والله نحبكم في الله ونحبكم في الله ونحبكم في الله الحقيقة أولاً بدي ألاحظ هذا الشيخ الخامس حجبه الله وطار في عمره أولاً أنه أحياناً يرفع الصوت وأحياناً يخفضه فلن نفهم ما يقول فأود يكون صوته على وطيرة واحدة كذلك أيضاً بالنسبة للدكتور جلال الدين يعني أرجو من الأخ وسامة أن يبلوهم في الشيء هذا يعني إذا كان هناك رسالة للدكتور جلال فاجعلها في حلقة الدكتور جلال إذن ممكن ما استطيع طيب سنأخذ رقمك نحن بك يا أبا محمد حتى لا ننصرف عن موضوعنا الله يبرك فيك لا تغلق الخط الإخوة يأخذون اتصالك ونطلبك في حلقة الدكتور جلال تبلغه ما تشاء بإذن الله تعالى لكن يعني أيضاً أريد أن أعقب على مسألة رفع الصوت وخفضه فهذه من المهارات اللي احنا حتى لما كنا ندرب المدعين الصغار كنا نعلمهم كيف يكون هناك تلوين الصوت المحاضرات لكن أبشر يا أخي الكريم احنا نرفع الصوت مع الشيخ وننزل به مع الشيخ لا بس أنا لا أستخدم هذه المهارات لا أقصد ذلك لكن تلقى يا الله نستعنى إن شاء الله نحاول جزاكم الله خيراً شيخي إلى أن نتلقى الاتصالات التالية نستكمل ما كنا بصدده في هذا البلد نعم وهو الموضوع الأخير في هذه القضية نعم وهي الأمور الإمامة المخترعة والقضية التي قلت أنا أريد أن تكون مفاجأة نعم بإخواني ومشاهدين طب أعتذر لك شيخي عبدالله من الكويت حتى لا نكلفه الله يبركك سكراً فضلك يا عبدالله أستاذ سامة كانت لي مداخلة من فضلك طبعاً بعد الشيخ رب عبدالله سبحانه وتعالى إلى الدكتور عثمان الخميس بارك الله فيه وكفره من أمثاله هناك مثقفين شيعة يعني أنا استغرب أنكم ما استلطون الضوء عليهم أمثال فائق الشيخ علي الذي يعني يظهر كذب المؤمنين في العراق وكذلك المفكر حسن العلوي لو تصير مداخلات طبعاً وأنتم أدر مني في ذلك هذه نقطة النقطة الثانية لنترك الماضي تكفيرهم أبو بكر وعمر وعثمان يعني وأرجو من الشيعة أن ينظرون إلى وضعنا الحالي كيف أن هؤلاء المؤمنين يكذبون على منهم أحياء بيننا كثير من علمائنا يتغنون ليلة نهاراً بحب آل البيت وعلى رأسهم الشيخ عثمان الخميس وشيخ عثمان الأرعو وحضرة كاوسامة ومع هذا يكذبون ويقول أنكم تكرهون آل البيت وتبغضون آل البيت يعني استغرب من عقول الشيعة أين هي لماذا لا يحررونها فمن كذب على الأحياء وهم أمامهم يظهرون حب آل البيت ليلة نهار ويتقاربونها بحب آل البيت فمن باب أولى أنهم يكذبون على الأموات في السابق أشكرك يا أخي عبدالله الدكتور إن شاء الله يعقب على هذه المسألة إنما يخشى على الأحياء أما أبو بكر وعمر وصحابة النبي صلى الله عليه وسلم فالأمر فيهم واضح أما نحن فندعو الله سبحانه وتعالى أن يحسن خواتيمنا جميعا التعليق بإذن الله للدكتور أبو أحمد السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساءك بالنور والسرور أهلا بك أشهد الله أننا نحبكم ونحبكم في الله أحبكم الله الذي أحببتونه أحب الدكتور عثمان الخميس الرجل المجاهد في سبيل الله بالكلمة وبالنصيحة أولا أرجو الشيخ الدكتور عثمان الخميس أن لا ينفعل ويحرق عصابة من أجل هؤلاء الذين لم يبقى في وجههم حياة من الله سبحانه وتعالى كما قال الفالي قبل شوية إن الله سبحانه وتعالى ألقى قصيدة عوضيات من الشعر يعني ابن أبي طالب لألا الله عن ما يقولون الأمر الثاني فمهما حاورت وناكشت مع أصحاب العمائل فلهم مصلحة من أن يبقى الأمر على ما هو عليه من حصولهم على المتعة وعلى الخمس وعلى تضليل الناس عن جادة الدين الإسلامي قد دعوا تحتي في القرآن لعنوا الصحابة اتهموا أمهات المؤمنين فماذا نريد بعد هذا هل نريد لم يقول هذا الكلام كفار قريش ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض قالوا الله أما هؤلاء فلا حول ولا قوة إلا بالله أشكر لكم حسن أنصاتكم لنا واستفدنا منكم أكثر مما يستفيدون الشيعة حقيقة لأنكم كشفتوا الغطاء الذي كنا لا نعلم عن هذا الشيعة لكن الآن عرفنا عنهم ما اللهم لا حول ولا قوة إلا بالله نسأل الله أن يثبتكم أن ما تقدمونه فيه موازين حسناتكم وأن يخلي لنا علماءنا ومشايخنا ليدللنا على طريق الحق ويظهروا الحق لعامة المسلمين والتحذير كل التحذير من هؤلاء والله أنهم أشد خطر على الأمة الإسلامية من اليهود والنصارى أشكرك أشكرك يا أبو أحمد أبو محمد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا أخي يا أخي أعطيني لو بس دقيقة تفضل وكيف حالك أنت وكيف حال الشيخ الدكتور عثمان الحمد لله أهلا بك يا حبيبي أنا من الناس المتابعين لهذا البرنامج اللي أنا فهمت واخلصت من هذا الحوارات أن هؤلاء لهم دين غير الإسلام لهم دين غير الإسلام لهم نبي غير نبينا لهم إله غير إلهنا الآن نحن على مقربة من الشهر الفضيل هذا شهر رمضان ورقم كان الإسلام إذا كان عئمتهم يقول إذا الله بتلاك برمضان فأنت أخذ أربعين كيلو ورجع ثاني مرة خمسة وعشرين بس وفطر وإحنا الآن نتراقب هذا الشهر الفضيل نطلب من الله أن الله يسلمنا له ونطلب الله في القبول والثاني يقول لك إذا كان عندك طعام وزوجتك قالتك أكل فأكل خلاص يعني أغضب الله بس أكل أنت ولكد ما أدي كم باب من الجنة وكم لك من حور العين وكلام هذا الدين هذا الدين فوضوي لا له علاقة في نبينا ولا له علاقة في ربنا ولا له علاقة في أبا بكر ولا عمر ولا عثمان يا شيخ عثمان في آيتين نزلت في صورة البقرة تحذر كل من هو مسلم الأمة الإسلامية اللي خلت هذه لها ما كسبت يقول ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون يا أخي لو تجي عند واحد يقول يا أخي خليك في حالك ما لك شغل هذول يقول لا أبو بكر عمل وعثمان عمل وفلان عمل وفلان جيد عمل يا أخي ما يحاسبهم إلا الله يا أخي هذول الناس خلوا راحوا انتهوا إلى ما أفضوا إليه إحنا نؤمن إيمان يقين إن أبو بكر كان يمشي على أرضهم بشر للجنة هذا شيء لكن أنا لا يمكن أقول إني أنا للجنة ولا أقول أبويا للجنة ولا جدي للجنة الله أعلم به لكن أبو بكر لا والله ثم والله من أهل الجنة عثمان من أهل الجنة علي من أهل الجنة عمر فاروق من أهل الجنة هذول أهل الجنة وسجنة الجنة لهم ونتمنى من الله سبحانه وتعالى إن الله يحشرنا معهم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعم وقد فعل سبحانه وتعالى وتمنى الزيادة ونحن نرجو للناس الخير بشكل عام وهؤلاء الأصل فيهم أنهم مسلمون وأنهم محبون الخير وأنهم يريدون الجنة ويهربون من النار ولكن نحن نريد أن نحذرهم من علمائهم وما هم فيه من الضلال وما فيهم من الخبث ونبين لهم أن هذا ليس هو الصراط الصحيح وإنما الصراط المستقيم هو هذا الذي ندعو إليه فأنا من خلال برنامجكم وغيركم نناصحهم نذكرهم بالله تبارك وتعالى ونرجو خيرا والحمد لله كما قلت استجاب كثيرا وفيهم ناس مريضون للخير فيهم عقلاء ما يخلون من عقلاء وفيهم ناس اهتدوا وفيهم ناس على الأقل كفوا فيهم ناس يفكرون فيهم ناس مترددون فيهم ناس يخفون لكن نحن مستمرون معهم ونرجو لهم الهداية وندعو لهم في ظهر الغيب أن الله يهديهم وأن يتركوا هذه الكلمات القذرة التي سمعناها قبل قليل وكذا وأنهم يستنكرونها نعم ولعل الله تبارك وتعالى يهدي الجميع جزاكم الله خيرا نأخذ التصال سالم السلام عليكم أخي سالم وعليكم السلام تفضل بكم العافية عندي سؤال شيخ أثمان تفضلي السؤال سمعت أن مريم عليه الصلاة والسلام وفاطمة رضي الله عنها أنهم لا يحيضون أنهما لا تحيضان نعم طيب أبشر أبو عبد الله السلام عليكم السلام عليكم أستاذ مصدركم الله بالخير مستك الله بالنور أهلا بك في الحلقات الماضية الشيخ أثمان أوصاهم أنهم يقرؤون القرآن لكن المشكلة إذا قرأوا القرآن على تبسير شيوخهم كل شيء حطوا في الأهمة كل شيء علقوا بالأهمة كيف الحل أنهم يقرؤون القرآن بالشيء السليم حتى التفاثير العلماء في عندهم علماء شابه أسماء علمائنا يجبون أحاديث قال فلان وفلان هذا سني هذا سني هذا سني كيف الحل فيها ثانيا سؤال ثاني يعني للشيخ لو إن يعني تلمنا جدلا أن علي أستلم الخلافة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم الشيعي كان حيظهر كان حيظهر لأنه أساسا هو جاي يهدم الإسلام والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أشكرك أشكرك أبو عبد الله معي اتصال آخر السلام عليكم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا أخو سامة أهلا ومرحبا بك تفضل أخي الكريم أخو سامة قبل قليل فضلت الشيخ أثمان هم من رحب بي أهلا يعني استشهد بآية هل أتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة طبعا هذا الكلام ماله يعني موقف أهل الكفر في يوم القيامة ولكنني أرى يعني بهؤلاء القوم الذي قبل قليل أنتم أخرجتم هذه الشيخين الذين تقولوا هذه الأقوال على الله سبحانه وتعالى والله يا شيخ هؤلاء ينطبق عليهم قول الله سبحانه وتعالى إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار هؤلاء يوم القيامة والله أعلم كما في قوله تعالى هذا الذي قلته قبل قليل فإذا لم يتوبوا إلى الله ويعودوا إلى منهج الله تبارك وتعالى سيكون موقفهم من علمائهم وموقف علمائهم سيكون موقف من العامة موقفهم من العامة كما قال الله سبحانه وتعالى هذا ما أردت حقيقة أن أقوله وجزاكم الله وشكرك أخي أبا بكر شكرا جزيلا لك فضلت الدكتور يعني أبو أحمد يعني يقول هون عليك لا تستفز وثم استطرد قائلا هم أشد خطرا من اليهود ومن النصارى وذكر أشياء كثيرة عن هذه الأمور وبينتم بركة الله فيكم أننا في مقام الدعوة نرجو الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا سببا لهداية هؤلاء طبعا طبعا ونأمل ذلك نعم محمد يقول وردت الآية تقريبا في صفحتين متتاليتين من سورة البقرة تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا فيقول يعني هؤلاء دينهم اسمه دين الإمامية وهو يختلف عن دين الإسلام حتى أن يعني في بعض الكتب عقاء الدين الإمامية ثم يقول يعني نحن مقبلون على الشهر الكريم وأفطى بعضهم لمر كبري يحق له أن حتى قالها باللفظ من الممكن أن تتخلص من مشكلة الصوم بأن تسافر خمسة وعشرين كيلو وساعتها تكون مسافرا وتفطر في المعنى العام التوسيع في المباحات التضييق في العبادات طبعا هو كيف يكسب هؤلاء الناس خذ متعة خذ جمع بين صلاتين خذ إفطار خذ لعب مسيلم الكذاب لما أعلن أنه نبي بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك سجاح التغلبية لما أعلنت أيضا النبوة يقول إن مسيلم تزوج سجاحا ومهرها إسقاط صلاتين عن الناس فهؤلاء مدعوا النبوة مدعوا الخرافة كيف يكسبون الناس إلا من هذا الباب خذ تخفيف خذ وناسة خذ لعب خذ كذا خذ كذا طيب أمره ألعب يعني شوف الآن الذين في الحسينيات مثلا هذا لازم صوته حلو ومطرب ويغني طيب ونغمات الصوت وكذا ويعرف يبشي ويعرف يحرك الناس ومشاعرهم يعني ينتقونهم يعني انتقاءا لكي يؤدوا هذا الدور لكن العقلاء هنا يجب أن تكون لهم كلمة ونحن نركز أننا نريد عقلاء القوم بس الله لهم الهداية ونحن نريد عقلاء القوم بس الله لهم الهداية لننشئ مشروع لمالي يعني حماس موقف لأنه يكون هناك مثلا لقاءة ويكون هناك دورة لمدة شبوع ويقبل عليها الناس وينتهي كل شيء من المشروع الأنسة من وجهة نظر الشيخنا حبيبه الله ومن خلال خبرته لأنشئ مشروعا طويل المدى في حرب هذا المدى مثلا في اليمن أو في غيرها شكرا لك شيخنا ورفع الله قدرك فضلا لماذا؟ لأنه في بعض الملاحظات عند السنة ما تذكرونها وتذكرون الملاحظات اللي عند الشياء مثل؟ فمثلا أعطيك مثال نحن نقول اللهم صلي وسلم على نبينا وسيدنا محمد نطيف سيدنا ثم يقول يا علي يا علي يعني برضو هنا خطأ وهنا خطأ نقول نمسح حيانا بعض المسلمين يلمسون كتارة الكعبة ويدار الكعبة ويعني هذا ملاحظة هناك يمشون ويشبون على ركوبهم على أيديهم حتى يصلون إلى القبر هذاك ملاحظة هذا ملاحظة وهذا ملاحظة عندنا بعض الناس يطير في السجود كثير يعني هذا ملاحظة على أهل السنة هناك يسجدون للقبر فأنتم ذكروا هذا الملاحظة يا أخي محمد أنا لم أفهم المسألة الثانية يعني تقيس الكعبة على القبر؟ لا أنا أقيس يعني بعض المسلمين يلمس كتارة الكعبة بيده يعني هل هذا عيب في الإسلام أم في فعل منفعل؟ في فعل منفعل يعني تمسح طيب يعني فعل الخطأ إذا كان خطأ يعني الشيخ سيبين لنا الحكم فأنا لا أحكم هنا لكن إذا أخطأ مسلم هل هذا مدعاة أن تترك الإسلام لخطأ المسلمين إذا كان قد خالف صحيح الإسلام؟ هذا يعني أنا أقول ملاحظة على بعض المسلمين يعني الجنحلاء الذين يخطئون يعني جاهل المسلمين يا أخي محمد هذا هو السؤال فقط يعني اسمعني اسمعني هب يا أخي محمد ويعتسع صدر الدكتور هب أن واحدا من أهل السنة هب أن ألفا من أهل السنة ذهبوا إلى القبور ودعوا الميت هل هذا العمل يحسب على أهل السنة أم يحسب على أهل السنة؟ يحسب على منهج أهل السنة على من فعل ولا على المنهج؟ يحسب على الفاعل على الفاعل طيب جزاك الله خير يا أخي محمد سيبين لك الدكتور يعني هذه مسائل دين مسائل دين فعليك أن أولا تراجع هذه المسائل وتحسبها حسبة جيدة من معي؟ كرام معي اتصال آخر السلام عليكم عليكم السلام فضل أخي كرار مشكلتنا معكم يا السنة أول شيء قتل كسرة ودمرت دولة الفارسية وأطفأت النار هذه مشاكلنا معكم إذا انحلت هذه انحلت مشاكلنا معكم تماما يا كرار قلت أن أول مشكلة قتل كسرة أيوة أنا شخصا لم أقتله ولا الشيخ عثمان ماذا أيضا؟ تدمير فارس تدمير فارس وليس لي الشرف أيضا يعني لم يكن لي شرف تدمير فارس يعني وماذا أيضا؟ توطين الأعراب بالجزيرة الأعراب؟ توطينهم بالجزيرة الأعراب ولا الأعراب؟ بالعراق أعراب الجزيرة بالعراق آه طيب ومنهم علي طبعا؟ سبي بنات كسرة وسبي بنات كسرة أيوة هذه مشاكلنا معكم طيب يعني أنا أعتذر لك اطفاء النار أنا أعتذر لك يعني لم أكن صاحب قرار في هذا الأمر ولا الدكتور لكن لو كنا معهم لأصابنا فيها خير كثير شكرا لك يا كرار آخر اتصال معنا حتى يجيب الدكتور على الأسئلة التي وردتنا أبو أحمد يقول يعني الصحابة رضوان الله عليهم من أهل الجنة ولا أستطيع أن أقول إن فلان من الأحياء الآن من أهل الجنة ولكن أبو بكر في الجنة عمر في الجنة عثمان في الجنة طلحة في الجنة الزبير في الجنة سعد بن أبي وقاصم في الجنة عبد الرحمن بن عوف في الجنة أبو عبيدة بن الجراح في الجنة سعيد بن زيد في الجنة أنا أستطيع أن أقولها وبفم ممتلئ لأن هذا نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والتعقيب لكم ما فهمت السؤال يعني هو يقول إن الصحابة الذين يطعنون فيهم هم بشرون نعم بشرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا صحيح فنستطيع أن نقول فلان في الجنة طب أما هؤلاء أن يقول أحدهم الشيعة كلهم هذا ما قصده الشيعة كلهم في الجنة فلا يستطيع أن يقولها هذه دعوة دعوة تحتاج إلى أدلة كل من يستطيع أن يدعي هذه الدعوة نعم سأل الأخ سالم عن السيدتين السيدة فاطمة والسيدة مريم كلام هذا غير صحيح يعني وليس فيه ميزة يعني كل النساء تحيط وذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا شيء كتبه الله على بناتي آدم الحيط فليس شرفا لمرأة أنها لا تحيط بالعكس مرة ليس لا تحيط لا تحمل لكن هنا يحملون الأمر على مسألة التطهير بمعنى كيف تطهير يعني إن الله طخرك وإذا قال الله تبون تتغوط أي نعم هذا هو السؤال هل يلزم من أن الله طخر مريم أنها لا تحيط هذا هو السؤال وهو الدعاء لا تحيط عندها أربع عيال كيف هذا الكلام هذا فاطمة رضي الله عنها عندها الحسن والحسين وام كلثوم وزينب كيف لا تحيط لا تحيط يعني لا تحمل مرأة طبيعية يعني لا نكون مثل الخميني إله في صورة أنثى مرأة طبيعية تحيط وتلد وتنفس أمور طبيعية في النساء هذا من الغلو ومريم كذلك مرأة طبيعية المرأة التي لا تحيط دكتور شو شنو الوضع أصلا التي لا تحيط غير مكلفة من علامات التكليف نزول دم الحيض هذا أهم علام من علامات التكليف نزول دم الحيض أو تبلغ خمسة عشرة سنة نعم فقضية أن لا تحيط هذا ليس مدحا دعوة نعم أنا لما أجي أقول أمي لا تحيط يلا بعدين جدتي لا تحيط ابنتي لا تحيط أختي لا تحيط جارتنا لا تحيط بعدين الشرف في هذا الأمر الشرف في التقوى الشرف في العبادة الشرف في الدين إن أكرمكم عند الله أتقاكم وليس التي لا تحيط نعم هذا ما فيك الكلام أول شيء غير صحيح نعم التي ولا ينبني عليه شيء التي لا يحضنا دخلنا في المسائل الفقهية يعني التي يئسنا من المحيط ولا تلأحمال أجلهن يضان حملهن نعم جزاكم الله خيرا وقراءة القرآن لكن القضية في فهم مرادها بالعالمين من الآية بالعكس دكتور نعم يعني أنا لما أدعوهم إلى قراءة القرآن القرآن واضح قرآن كما قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني قسم لا يُعذر أحد بجهله وهذا جل القرآن نعم جل القرآن الكريم واضح بيّن سهل الكل يستطيع أن يفهمه قال وقسم يعرفه العلماء وقسم يعرفه العرب وقسم اختص الله بعلمه سبحانه وتعالى فقضية أن القرآن الكريم أنا أدعوهم إلى قراءته بدون تفاسير هذه تفاسير الشيعة وكذا نعم قرأ القرآن فقط وادعو الله أن يريك الحق حقا ويرزقك اتباعه وأن يريك الباطل الباطل ويرزقك اجتنافه ادعو الله تبارك أن يفتح على قلبك نعم القرآن تبيان لكل شيء نعم القرآن سهل بيّن واضح كتاب أنزلناه إليك مبارك وليتدبروا آية عن الناس وليس مقصودي هنا أن الجميع يجب علينا أن يتدبر ويعلن لا تدبر أنت بفهمك نعم حاول أن تفهم كلام الله تعالى اعرض بعد ذلك أسأل بعد ذلك لكن الأصل الإنسان يقرأ القرآن قراءة من تدبر ويسأل الله تبارك وتعالى أن يهديه طيب وينور بصيرته والله جل وعلا وعد بذلك قال وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِي نَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلًا ثم أشار أبو عبد الله إلى بعض وسائل هؤلاء في التدليل كان يأتوا مثلا إلى أبي جعفر محمد بن جرير ابن يزيد الطبري في مقابل أبي جعفر محمد بن جرير ابن رستم الطبري ثم يقولون قال الطبري هذه المسائل التي يدلسون فيها كثير كثير الله يبرك فيكم شيخنا يقول لو أننا سلمنا أن علي تولى الخلافة مباشرة بعد النبي صلى الله عليه وسلم هل كان هذا الأمر يعني يمنع فكرة التشيع يتبنون شخصا آخر غير علي من الذي تبنى التشيع في أوله كما قال النوبختي وكما قال سعد القمي أصحاب كتب المقالات عبد الله بن سبأ اليهودي أراد ضرب الإسلام لكن هو رأى أن الطريقة الصحيحة هي تبني هذا القول وهو أن علي هو الخليف وأنه ظلم وأنه كذا طيب ثم لك البراءة من لكن لو تبنى شيئا آخر لو كان يعني علي رضي الله عنه هو الذي أخذ الخلافة بل نغيرها هو المقصود هو ضرب الإسلام نعم أخونا أبو بكر يعني أشار إلى استشهاد آيات البراءة إذ تبرأ بعدما أشارتم إلى آية هل أتاك حديث الغاشية يعني وكل تنزل في كلاهما صحيح يعني قول الله تبارك وإذ تبرأ الذين تبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة أيضا تصدق عليهم نعم كما تصدق عليهم الغاشية وتصدق عليهم أيضا آيات أخرى نعم الأخ أبو زيد يعني سأل عن المشروع طويل المدى الذي يمكن من خلاله التصدي لهذه الخرافات التي يسوقها هؤلاء أقول كل يعمل من طريقه يدعو إلى الله تبارك وتعالى هذا يؤلف وهذا يناظر وهذا يدعو وهذا يعامل وهذا كذا والحمد لله الدين منصور نعم هو الذي أرسى رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره نعم الله سبحانه وتعالى ناصر دينه بي بك به بهم الله ناصر دينه سبحانه وتعالى وما نحن إلا يعني أسباب وإلا الله جل وعلا ناصر هذا الدين جل وعلا ولا يحتاجوا إلينا سبحانه وتعالى نحن الذين نحتاجوا وشرف لنا أن نكون من أسباب نصرة هذا الدين فأقول لا أنا ما عندي مشروع معين لكن مشروعي هذا أؤلف لي كتابا أجلس في مناظرة أدعو في ظهر الغيب لأحدهم أجلس معك هنا نتكلم في هذا الموضوع وهكذا الله نستغفر نعم الأخ محمد يعني قال إنه نوشك أن يتشيع ذلك أنه يحسب يعني يخلط بين أفعال الذين يخلفون المنهج والمنهج نفسه ليس كذلك يعني القضية وما فيها هو يقول رأيته أفرادا صرفات الأفراد صرفات الأفراد أنا لقيت لي يهودي صادق لتعاملها أصير يهودي وجدت مجوسيا حسن الخلق أصيره مجوسيا هذا منطق غريب يعني فقوله يقول الرجل يتعلق بأسرار كعب أنتم تقولون اللهم صل على سيدنا محمد نعم سيدنا محمد ونقولها بملء فينا لكنه يعني يقول ربما يسالد إلى القول الذي اشتهر عند البعض أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسودوني بالرغم من أن الأصل تسودوني في الصلاة أبدا النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا سيد ولد آدم نعم قال أنا سيد ولد آدم وهو سيدنا قطعا صلى الله عليه وسلم والذي يقول أن محمدا ليس سيدا له هذا في عقيدته خلل نعم هو سيدنا صلى الله عليه وسلم وعندما نقول اللهم صلي على سيدنا محمد لا بأس بها ولكن نقول صلى الله عليه وسلم أفضل لكن لو قلنا صلى الله عليه وسلم وهو سيدنا هو سيدنا كذلك هذا بالعكس أنا سيد ولد آدم نعم نرفع رؤوسنا بذلك والنبي قالها لمن هو دونه قال قوموا إلى سيدكم أبو سعد بن معاد وقال عمر بن خطاب قال أبو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني بلالا طيب والنبي صلى الله عليه وسلم قال الحسن سيدا شباب أهل الجنة فكلمة سيد ما بالعكس لكن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه وقالوا أنت سيدنا قال السيد الله من أسماء الله جل وعلا لكن غير الله تبارك وتعالى لا يقال له السيد ولكن النبي سيد ولد آدم أي سيد ولد آدم أو سيد لكن السيد من أسماء الله جل وعلا في ذلك لا يطلق على أحد غير الله تبارك وتعالى كما قوله أن يطيل السجود هذا يقول أنتم يسجون على القبر وأنتم تطيلون السجود يطيل السجود لله سبحانه وتعالى فالسجود لله جعله عيبا والله الذي يرى أن السجود لله عيب هو المعيب هذا السجود لله إنسان يسجد لله تبارك وتعالى ولو أطال السجود من الذي فيه هذا شرف للإنسان شرف للإنسان النبي صلى الله عليه وسلم يقول أعني على نفسك بكثرة السجود والله سبحانه وتعالى يثني على الساجدين الأخ كرر وأحسب أنه كان يريد أن يقيم حجة كان في مقام الاحتجاج الإلزامات نحن هو يعني كواحد يدعي أنه منهم يقول لأنكم فتحتم فارس وقتلتم كسرة وسبيتم بنات فارس ومكنتم العرب من أنا كلامه كله يعني كيف تركيبه لكن قوله دمرتم بلاد فارس هذا غير صحيح المسلمون لا يدمرون المسلمون إذا دخلوا بلدا أحيوها طيب يعني لا يدمرون هذا أمر فلسنا عندنا مشكلة مع فارس فارس يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو كان الدين بالثرية لنا له رجال من فارس لو كان الإيمان بالثرية لسنا عندنا مشكلة من فارس وفيه كثير من علماء أهل السنة من أهل فارس مشكلتنا مع المترفضين مشكلتنا مع الذين يسبون الذين يكفرون مشكلتنا مع هؤلاء لسنا مشكلتنا قومية بالعكس القوميات هذه لا قيمة لها في دين الله تبارك إن كرمكم عند الله أتقاكم جزاكم الله عنا خيرا فضلت الدكتور الوقت ينتهي سريعا جزاكم الله عنا خيرا والشكر موصول لكم أنتم أيضا مشاهدي الكرام في كل مكان سلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركاته

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بكم جميعا في ثاني ليالي شهر رمضان المبارك وأسعد مشاهدي الكرام في أول لقاء في هذا الشهر أن أكون وإياكم في ضيافة شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عثمان بن محمد الخميس كل عام وأنتم بخير عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وأسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل قدوم هذا الشهر على جميع المسلمين قدوم خير وأن تنعم هذه الأمة الإسلامية بالأمن والأمان وأن يزول عنها ما تجده من الآلام والتشريد والفوضى وغير ذلك من الأمور التي تدمي القلب حقيقة فأسأل الله العظيم رب العرش العظيم مع دخولي هذا الشهر الكريم أن يجمع شتات هذه الأمة وأن يرحم شيبانها وعجائزها وأبناءها وبناتها وأن يهدي ضال المسلمين حقيقي ونحن هنا في هذه القناة التي أسأل الله جل وعلا نجعلها مباركة لعلها يعني تكون سببا في هداية كثير من المسلمين إلى طريق الحق والصراط المستقيم ولأن يسلكوا الجادة التي توصل لهم إلى الجنة أسأل الله تبارك وتعالى أن تكونوا سببا في ذلك وما حضرت إلى هذا المكان بعد هذه الدعوة المباركة منكم إلا لأجل هذا السبب إن شاء الله تعالى أو كما يقول الصالحون إن شاء الله تعالى ما نريد منكم جزاء ولا شكورة يعني نريد وجه الله تبارك وتعالى وأسأل الله جل وعلا أن يحقق لنا هذا فأبارك للأمة دخول هذا الشهر وأسأل الله تبارك أن يعيننا جميعا على صيامه وقيامه وتلاوة القرآن وذكر الله تبارك وتعالى وأوصي جميع أخواني وأخواتي وأبنائي وبناتي أن لا ينسوا الدعاء لإخوانهم المسلمين ودعاء لأولياء أمور المسلمين أن يهديهم الله تبارك وتعالى وأن يصلح بطانتهم وأن يجعل فيهم الخير والرشاد وأن يصلح ضال المسلمين وينفعنا سبحانه وتعالى بعوقاتنا هذه وأسأل الله جل وعلا أن تكون هذه الحلقة باب خير كغيرها من الحلقات بحول الله في أول أيام شهر رمضان إلى المملكة العربية السعودية وإلى قناة الوصال رغم ما لديكم من أشغال ومسؤوليات فأدعو الله سبحانه وتعالى أن يجعله في موازين حسناتك وأن يجازيك خيرا جزاء وهذه الحلقة ربما تختلف عن حلقاتنا السابقة لكنها أيضا في ذات السياق فالحلقة سيكون الطرح فيها أقصر والتواصل مع جمهور فضيلة الشيخ عثمان الخميس في حوار مفتوح مع الشيخ عثمان بإذن الله لفترة أطول لكن نستكمل ما بدأتموه بارك الله فيكم من الأثار التي ترتبت على اعتناق عقيدة الإمامة بعد أن نذكر نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك أبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وعلى آله وصحبه وعلى آله وصحبه الطعن في كتاب الله تبارك وتعالى إلى الطعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم الطعن في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الطعن في عرض النبي صلى الله عليه وسلم الطعن في المخالفين بشكل عام الغلو الزائد في الأئمة الذين يزعمونهم هم الاثنى عشر يعني لأجل هذه الإمامة المخترعة وكفروا جماهير المسلمين واستحلوا أعراضهم واستحلوا دماءهم واستحلوا أموالهم لأجل هذه العقيدة المخترعة التي جعلوه إذا اختلفوا بعضهم يقول إنها ركن بعضهم يقول إنها شرط في دخول الإنسان للإسلام لكن في النهاية يعني بعد هذا كله جاءت ثالثة الأثافي وجاءت المصيبة العظمى وطامة الكبرى ألا وهي أنهم طعنوا في الرب سبحانه وتعالى يعني كيف استزلهم الشيطان وجرى بهم كما يجري الأولاد بألعابهم يعني طعنوا في الله لأجل فقط تثبيت هذه العقيدة عقيدة الإمامة ووصل طعنهم إلى الله جل وعلا وكل هذا لأجل فكرة مخترعة الله أعلم من أتاهم بها طبعا على كلام علمائهم كأنه بختي وسعد القمي وغيرهم من من كتب في المقالات والرجال والمذاهب والفرق ذكروا إنها فكرة يهودية أول من جاء بها عبد الله بن سبأ وأنه كان من يهود صنعاء في اليمن فأظهر الإسلام ثم أظهر لهم هذه العقيدة وبالتالي يعني وصلوا إلى هذه المرحلة من الغلو في الأمة وبالمقابل جاء الطعن في الله في الرسول في الصحابة في المسلمين استحلال الدماء استحلال العرام يعني شيء مقرف ومزعج جدا لكن في المقابل أنت لا تملك إلا أن ترد عليهم لا تملك إلا أن تسكتهم لا تملك إلا أن تلجمهم وتمنعهم من إظهار هذه العقيدة وما ينبني عليها من استحلال الدماء لا بد أن تقف في وجههم وإذا انترك الحبل على الغارب فإن الأمر خطير جدا نعم نعم إذن نبدأ بالحديث عن هذه العقيدة نعم عقيدة الإمامة التي استوجبت أو أوجدت الطعن في رب العالمين سبحانه وتعالى كيف طعنوا في رب العالمين يعني لأنهم كما قلت لك بارك الله فيك وفيكم أن هذه الإمامة مخترعة والأحاديث التي توضع والروايات التي توضع وتنسب إلى الأئمة مخترعة نعم هذا يخترع شيئا وهذا يخترع شيئا وتنتشر بين الناس ثم يكذبون على الأئمة يكذبون على جعفر يكذبون على الباقر يكذبون على موسى الكاظم علي الرضا يكذبون عليهم رحمهم الله رضي عنهم وهذا يكذب وهذا يكذب فتتعارض هذه الرواية غير أنهم يتكلمون عن أشياء مستقبلية أحيانا وهو لا يعلمون الغيب فطبيعي جدا أنها قد تحدث وقد لا تحدث كما يقولون نعم فحتى يتخلصوا من هذه الأكاذيب نسبوا إلى الله البداء والبداء هو أن يقول شيئا ثم يظهر له خلافه ذلك فيغيره والعياذ بالله نعم ينسب هذا إلى الله جل وعلا وعندي بعض الروايات نحن نقرأها لكن أولا قبل الروايات ما معنى البداء لأنهم قالوا إنكم تفسرون البداء بغير ما نقصده أنتم تتقولون علينا أنتم تفترون لم نقل بالمعنى الذي تقولون به فدعنا نحدد المعنى الذي يقصدون يعني البداء قد يكون أحيانا البداء بمعنى صحيح يعني يقول بدأ لي أن أزورك نعم بدأ لي أن أكل هذا الطعام بدأ لي أن يعني رأيت أن أفعل ذلك هذا لا شك لا شيء فيه طيب لكن البداء هو الظهور بعد الخفاء ظهور الشيء بعد الخفاء يعني في الآية في صورة سيدنا يوسف نعم أي ظهر لهم أن يفعل ذلك نعم رأيت أن أزورك نعم رأيت أن أكل رأيت أن أمشي رأيت أن أحضر هذا الدرس رأيت كذلك بدأ لي أي رأي ذلك لكن هم البداء الذي عندهم لا يخالف ذلك تغيير الرأي تغيير الرأي معلومة جديدة تكون معلومة جديدة شيء ما كان يعلم فيعلم والمشكلة هي في نسبته إلى الله جل وعلا المشكلة في نسبته إلى الله جل وعلا كان يظن ذلك فظهر خلاف ذلك الله قال شيئا ثم ظهر شيء يعارض قوله فغير رأيه في تغيير الرأي بدأ لي بدأ لك الشيء أي بعد أن وقع شيء ما كنت تتوقعه نعم وهذا للأسف هو الذي وقعوا فيه والرواية صريحة في ذلك جدا طب نستمع إلى بعض هذه الرواية أفشل أفشل أفشل أولا مكانة البداء عندهم طبعا عندهم هذه الرواية ما عبد الله بشيء مثل البداء وهذا في أصول الكافي الجزء الأول صفحة ست واربعين ومئة نعم وفي رواية وما عظم الله عز وجل بمثل البداء يعني ما هذا البداء الذي يعظم الله به يعني إذا قلنا أنه بدأ له بمعنى أرادة كيف لماذا يعبد الله بالبداء هذا شيء جديد غير مجرد أنه رأى أن يفعل ذلك أو كان طيب وهذا في أصول الكافي أيضا الجزء الأول صفحة ست واربعين ومئة وأيضا في بحار الأنوار عفوا في بحار الأنوار نعم يقول وما بعث الله نبيا قط إلا بتحريم الخمر وأن يقر لله بالبداء أن يقر لله بالبداء نعم طيب حتى تعرف البداء هم عندهم رواية أن الإمامة تكون في الأكبر من ولد الإمام نعم هذه القاعدة عندهم أخرجوا هذه القاعدة أن الإمامة تكون في الأكبر من أولاد الإمام طيب ولده الأكبر الحسن فكانت له الإمامة نعم ثم صارت في أولي الحسين رضي الله عنهم الجميعين لما توفي الحسين طيب المفروض الأولد الأكبر الحسين أو الولد الأكبر لأن الحسن والحسين أخوان نعم فقالوا لا تكون في أخوين بعد الحسن والحسين وجعلوا في ذرية الحسين خاصة لماذا لم تجعل في ذرية الحسن الله أعلم نعم هم طبعا هناك أسباب كثيرة يذكرونها أن الحسين هو الذي طالب الحسن هو الذي تنازل وتذكر ما تكلم في الحلقة الماضية أنهم طعنوا في الحسن رضي الله عنهم قالوا يا مدل المؤمنين وغير ذلك من الأمور نعم فالمهم أنهم يقوم في أولاد الأكبر فبعد الحسين جاءت في علي بن الحسين مع أن علي بن الحسين أيضا ليس الأكبر من أولاد الحسين نعم طيب في علي الأكبر هذا علي الأصغر نعم لكن علي الأكبر مات في حياة أبيه يعني مع أبيه رضي الله عنهم مجمعين في الطف نعم طيب معركة الطف قتل علي بن الحسين لهو علي الأكبر نعم بقي علي بن الحسين لهو علي الأصغر هذا الذي عاش وبعد علي بن الحسين قال في الإبن الأكبر لهو محمد الباقر فصارت فيه محمد ثم بعد محمد في جعفر نعم ثم في جعفر المفروض في إسماعيل بن جعفر الكبير نعم لأن جعفر عنده على المشهور أربعة أولاد نعم إسماعيل وعبد الله ومحمد وموسى والأكبر هو إسماعيل نعم مع أن جعفر صادق رحمه الله ورضيعا آآ يلقى بأبي عبد الله نعم كنت هو أبو عبد الله نعم لكن ظهر هذه الكنية قبل أن يتزوج فمضت معه مع أنه ولده الكبير إسماعيل إسماعيل نعم فكان ظهر مثل الإمام أحمد نعم الإمام أحمد كذلك هو أبو عبد الله مع أن ولده الكبير صالح نعم لكن قال له أبو عبد الله والظهر الإمام جعفر كذلك نعم رحمه الله تبارك وتعالى وضيعا أنه ولده الكبير إسماعيل لكن كان يلقى ذلك بأبي عبد الله فمضت لكنهم لا قبلوا إسماعيل ولا قبلوا عبد الله وإنما جعلوه في الثالث الذي هو موسى طيب وهذا في سيدنا جعفر جعفر نعم يعني مات إسماعيل في حياة أبيه مات في حياة أبيه فقالوا هنا طيب نحن قلنا الآن للناس وأعلننا أن الإمام في الكبير نعم من ولد الإمام طيب شنو مات يعني كل الذي بنيناه فسد نعم بنينا بنيانا عظيما لكن على عواد كبري تخرى هذا البناء ولم نستفد شيئا نعم ما الحل البداء بدى لله بدى لله يغير رأيه لأن الله هو الذي قال الإمام في الكبير من ولدي الإمام السابق طيب الله الذي نص على أنها في الكبير مات الكبير طيب الله ما يدري سبحانه وتعالى وإذا قلنا البداء هو طعن في علم الله نحن عندنا معاشر أهل السنة والجماعة عندنا أن علم الله تبارك وتعالى لا يزيد ولا ينقص وأن علم الله أبدي وأن الله يعلم ما كان وما يكون وما سيكون بل وما لم يكن لو كان كيف يكون سبحانه وتعالى وأن علم الله شامل سبحانه وتعالى وأنه لا تخفى عنه خافية وأن الله عنده مفاتح الغيب طيب سبحانه وتعالى وعنده مفاتح الغيب طيب جل وعلا فلا يغيب عنه شيء لا أدري لماذا الاستدلال بهذه الآية يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب فهنا المحو والإثبات قالوا هو محو وإثبات هل هذا ما يقصدونه لا أبدا أبدا لأن المحو والإثبات هذا في التشريع من الله يشرع وإذا قال أهل العلم المحو والإثبات يكون في الأحكام وليس في الأخبار لا يمكن أن يكون المحو والإثبات في الأخبار يسخو وهو من المحو والإثبات يكون في الأحكام ولا يكون في الأخبار لأن في الأخبار كذب صار طيب هذا لا يمكن أن يكون فيه محو والإثبات وإن المحو والإثبات يكون في الأحكام وذلك بحسب المصلحة طيب أو التيسير على الناس أو التشديد عليهم بحسب أو الظروف الناس تختلف يعني مثلا في زمن آدم نافي صحيح يقول إن آدم طيب خلق منه زوجه وهي حوابة يقول لا لم يخلقها منه لا يكون في الأخبار أبدا لا يمكن أن يقول الله تبارك وتعالى وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ثم يقول لا لا إبراهيم وإسحاق ما يصير لأن المحو والإثبات لا يكون في الأخبار وإنما يكون في الأحكام أما الأخبار فهذا إذا تغيرت معناها في كذب أو في جهل وكل الأمرين لا يجوز في حق الله تبارك وتعالى وإذا هم الآن قالوا إن الله قال الإمامة في الأكبر ثم مات الأكبر كيف إذا إما أن نقول انقطعت الإمامة أو نقول هي في الأكبر ما زالت نعم وهنا إشكالية كبيرة شيخي يعني معلوم أنهم يقولون إن الأئمة منصبون بأسمائهم يعني معلوم أسماؤهم فإذا كانت الأسماء معلومة فكيف يقال إسماعيل مرة ويقال موسى برهنوك هذه قصة طويلة المتأخرون منهم كالخوئي وغيره يقول إن الله نص عليهم بأعدادهم ولم ينص عليهم بأسمائهم مع أن روايات عندهم تنص عليهم بأسمائهم هذا يدلك على أن دين ملفق دين من وضع الناس هذا يضع رواية وهذا يضع رواية هذا يضع رواية ويختلفون في هذا المهم أن إسماعيل توفي في حياة أبيه هنا خردت فرقة الإسماعيلية فرقة الإسماعيلية قلت نحن على الجادة الإمامة في الولد الأكثر إذا الإمامة في إسماعيل ما نعترف بموسى الكاذب ولا بعبد الله ولا بمحمد أبناء جعفر وإنما الإمامة في إسماعيل ابن جعفر خاصة أن إسماعيل ابن جعفر متزوج وعنده ولد فقالوا الإمامة في إسماعيل ابن جعفر طيب مات إسماعيل في ولده وهكذا ومن هنا خرجت الإسماعيلية خالفت الشيعة بأنها قالت مع الأكبر ولد الأكبر وخرجت إسماعيلية منهم وباقي الشيعة قالوا لا ليست في إسماعيل وإنهم حولوا إلى موسى ابن جعفر وهؤلاء كانت لهم الغلبة اللي أخذوا موسى ابن جعفر فهنا الرواية التي تبين هذا الأمر فضل كمثال هنا يقولون نسبه رواية إلى جعفر تقول ما بدى لله بداء كما بدى له في إسماعيل ابني إذ اخترمته المنية قبلي ليعلم بذلك أنه ليس بإمام بعدي هذا في أصول كافي يعني يقول مات في حياتي حتى يتبين أنه ليس بإمام طيب وزعموا أن علي بن حسين قال لو لا البداء لحدثتكم بما يكون إلى يوم القيامة لكن المشكلة في بداء يعني يعني الأمور تتغير شيء طيب الرسول صلى الله عليه وسلم أليس حدث بأشراط الساعة حدث أليس حدث بأمور قد تحدث بعده نعم صلى الله عليه وسلم لماذا لم يخشى البداء صلى الله عليه وسلم لأنه من الله نعم وصار من وضع البشر طيب كذب وزور وبهتان وافتراء لذلك وضعوا مخرجا لهم وهو موضوع البداء هذا يروي هذه الرواية اللي هو أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري نعم يقول كنت عند أبي الحسن عليه السلام أبو الحسن هو علي الهادي علي الهادي كم ترتيبه العاشر العاشر نعم قبل الحسن وحسن عسكري يقول كنت عند أبي الحسن عليه السلام وقت وفاة ابنه أبي جعفر وقد كان أشار إليه ودل عليه هذا بعد زيادة قال هذا ابني هو الإمام بعده ودل عليه فإني لا أفكر في نفسي وأقول هذه قضية أبي إبراهيم وقضية إسماعيل أبو إبراهيم اللي هو جعفر ابن علي الهادي مثل إسماعيل ابن جعفر الصادق نعم طيب فأقبل علي أبو الحسن نعم يا أبا هاشم بدى لله تعالى في أبي جعفر وصير مكانه أبا محمد له الحسن العسكري كما بدى لله في إسماعيل بعد ما دل عليه أبو عبد الله ونصبه وهو كما حدثت به نفسك وإن كره المبطلون أبو محمد ابني الخلف من بعدي عنده ما تحتاجون إليه ومعه آلة الإمامة والحمد لله وهذا في كتاب الغيب للطوسي صفحة 300 نعم إذن هي ليست رأى أن يفعل ذلك وإنما نص عليه جعفر نص قال الإمام بعدي جعفر ونص الإمام إسماعيل نعم ونص الإمام وحي وحي ما ينطق عن الهواء صحيح عنده إيه فإذا نص جعفر الإمام بعدي إسماعيل فجأة مات إسماعيل نعم طيب إذن جعفر لا يعلم الله الذي أوحى إلى جعفر أن الإمام بعدك إسماعيل لا يعلم قال بدى لله إسماعيل بعدين الله غير رأيه وجعلها في موسى نعم كذلك أبو الحسن اللي هو العلي الهادي قال الإمام بعدي ابني جعفر طيب مات ابنك جعفر قال الله بدى له غير هو قال لنا ابني جعفر وأنا قلت لبناء على الوحي لأنهم يوحى إليهم الله قال لنا هذا الإمام الله غير رأيه بدى لله يلا الإمام الآن الحسن بدل جعفر نعم فهذه العقيدة الفاسدة عقيدة الإمامة وهنا انظر تزيد الأمر نعم يعني بالله كما يقال هذا عن أبي حمزة الثمالي قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول أبو جعفر له محمد الباقر سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول يا ثابت إن الله تبارك وتعالى هذا نص صريح إن الله تبارك وتعالى كان قد وقت هذا الأمر في السبعين فلما أن قتل الحسين صلوات الله عليه اشتد غضب الله تعالى على أهل الأرض فأخره إلى أربعين ومئة طب أنا أبو حمزة الثمالي هنا يسمع من أبي جعفر يقول أخره إلى مئة واربعين نعم يقول أول شيء كان كان قد وقته وقته سبعين اللي هو خروج المهدي المتقن نعم طيب لما قتل الحسين الله غضب على أهل الأرض فأجله أجله طيب فأخره إلى أربعين ومئة ومئة فحدثناكم قلنا لكم إن الله ترى مئة واربعين يقضي بأمره ويخرج المهدي تقوم الدولة وما خرج ينتصر الشيعة وغير ذلك من الأمور فحدثناكم أخبرناكم بهذا السر قال فأذعتم الحديث فكشفتم قناع الستري هو سر إلى هذه الدرجة ولم يجعل الله بعد ذلك له وقتا عندنا ويمحو الله ما يشاء ويثبت عنده أم الكتاب يعني تصور هنا الله غير رأيه الله غير رأيه ليش لأن كان الله قال سنة سبعين سيحدث كذا ما حدث قال أخره مئة واربعين ما حدث أخره بدون وقت معلوم مفتوح خلاص لأنكم أذعتم السر نعم طيب وحتى يخرجوا من هذه المعضلة ماذا قالوا في تفسير القمي قال فيها إمامهم إذا حدثناكم بشيء فكان كما نقول فقولوا صدق الله ورسوله وخلاف ذلك فقولوا صدق الله ورسوله تؤجروا مرتين هذا تفسير القمي الأول صفحة 310 إذا حدثناكم أن هذا سيحدث وحدث وحدث قولوا صدق الله ورسوله إذا قلنا لكم سيحدث ما حدث قولوا صدق الله تؤجروا مرتين اكتب على نفسك اضحك على نفسك تؤجر مرتين نفسها هنا نفس هذه الرواية طيب عندي هنا طيب قبل قبل هذه هي هذه هي عن أبي حمزة السمالي قال قال أبو جعفر وأبو عبد الله عليه وسلم يا أبا حمزة إن حدثناك بأمر أنه يجيء منها هنا فجاء منها هنا فإن الله يصنع ما يشاء وإن حدثناك اليوم بحديث وحدثناك غدا بخلافه فإن الله يمحو ما يشاء ويثبت يعني يعني الدين يتغير مشي على كيف طبعا الإنسان لما ينظر يعني في هذا الأمر يقول ما هذا الكلام هل هكذا يكون الله جل وعلا من أين جاءت هذه العقيدة عقيدة يهودية انظر هنا هذا في سفر التكوين نعم طيب في فصل السادس فقرة خمسة فيه فرأى الرب أنه كثر سوء الناس على الأرض فندم الرب إنها لله وإنها خلقه الإنسان على الأرض وتنكد بقلبه وقال الرب لأمحون الإنسان الذي خلقته عن وجه الأرض بدى له بدى لله طيب فهذا البداء ونسبوه إلى الله تبارك وتعالى فيه نسبة الجهل إلى الله جل وعلا وذلك هذا مصطفى الخميني ابن الخمين في كتابه تفسير القرآن الكريم ماذا يقول جزء الثاني صفحة واحد وثلاثين وثلاثمائة يقول وحيث اقتضت السياسة الإسلامية والتقية الإلهية يعني الله جل وعلا هو الذي صار يستخدم التقية حتى يبدو له يقول والتقية كتمان أمر الولي المطلق بالاسم الصريح في الكتاب الإلهي حتى يكمل الكتاب التدويني بالتطبيق مع الكتاب التكويني ويعلم الأصل الثالث لكافة أبناء الهدى وفرد الكلام طويل لا قيمة لكن هي الفكرة في ما قاله التقية الإلهية حتى أنهم يعني إن الله سبحانه وتعالى لم ينص أو صراحة على اسم علي في القرآن لأنه خاف تعالى الله علوا كبير لذلك فضلت الدكتور أدعوكم بارك الله فيكم أن تشاهدوا هذا المقطع بتمان الحيدري وبعده نعود لاستكمال ما بدأتموه بإذن الله تعالى نشاهد معكم ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بحضراتكم جميعا إلى هذه الحلقة الخاصة من حلقاتنا في شهر رمضان المبارك ونحن في ضيافة صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس والذي يتناول في هذه الحلقة قضايا جديدة وأيضا يفتح الباب لحوار مفتوح بإذن الله أهلا بكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأشكركم على هذه الدعوة وأرحب بك وبضيوفك الكرام أهلا ومرحبا بكم شيخنا وفي هذه الحلقة بإذن الله وبينما نتحدث عن عقائد الإمامية في عقائد الإمامية هي الإمامة فما دليلهم على هذه العقيدة والقراءة والذكر والدعاء وغير ذلك من العبادات التي يتقربون بها إلى الله تبارك وتعالى وأسأل الله جل وعلا أن يجعل هذه الأيام أيام بركة وطمأنينة وسعة على عامة المسلمين اللهم آمين سداء نعم موضوع الإمامة التي هي مدخل لموضوع المهدي لأنه أحد الأئمة بل أستطيع أن أقول هو أهم الأئمة ومدته طويلة وسيبقى إلى أن تقوم الساعة قضاياه كثيرة جدا والأشياء التي سيعملها أكثر مما عمل غيره طبعا هذا في معتقد الشيعة الإمامية الاثنى عشرية لذلك يحتاج الأمر إلى هذه المقدمات حتى نصل إلى الكلام عن شخصي هذا المنتظر الذي يعتمده الشيعة الاثنى عشرية نعم قضية الإمامة بشكل عام هي من القضايا الرئيسة عندهم والمهمة وهي من مباني الإسلام الكبار كما هو معلوم يعني العقائد الخمس الكبرى منها الإمامة وعندما نطلب منهم أدلة لهذا أنك لا يمكن أن تجعل شيئا عقيدة لا يكون الإنسان مسلما حتى يلتزمها بدون دليل وأذكر قلنا في بلاية حديثنا معكم وهو أن ميزة أهل السنة عن غيرهم أنهم يستدلون ثم يعتقدون بينما غيرهم يعتقدون ثم يستدلون وهذه ميزة عظيمة جدا يعني تجعلك دائما في بر الأمان وأنك تتكلم بطمأنينة ومعتمد على يعني جدار صلب بخلاف من يعتقد ثم يستدل لأن عقيدته مبنية على عقله وعقول الناس متفاوتة وقد تدخل العقول يعني بعض الشهوات والشبهات فلذلك لا تنضبط أبدا عقيدة أهل السنة مبنية على أدلة عندما نقول أدلة أدلة نتكلم عن قرآن وسنة عندما نقول قرآن وسنة نتكلم عن وحي عندما نتكلم عن وحي نتكلم عن رب العزة تفارك وتعالى وذلك نقول أن هذه الأدلة هي شيء جامد شيء ثقيل شيء قوي تستند إليه وتبدي ما عندك من عقائد بناء على الأدلة الدليل الذي يوافق هذا الرأي بناء على هذا موضوع الإمامة لما ألفوه وجعلوها يعني عقيدة لا يمكن أن يكون مسلما بدونها وكذا ما نجد أن الأدلة تتشعفهم ومع هذا لإنصاف أهل السنة صلى الله عليه وسلم لأنه دائما كذلك من إنصاف أهل السنة مع ذلك قالوا لهم ماشي أحضروا أدلتكم على عقيدتكم التي بنيتم عليها الأدلة فأتوا بأدلتكم فنستمع إلى أدلتهم فأتوا بأدلة من القرآن إلى أدلة من السنة إلى قضايا عقلية والذي يظهر لي والعلم عند الله تبارك وتعالى وهذا هو نص علمائهم يعني ليس فقط يظهر لي أنا نص علمائهم أن اعتمادهم في هذا كله على أدلة العقلية لا على الكتاب والسنة وإنما على ما اعتقدت عقولهم أن العقل عندهم مقدم على النقل بناء على هذا نحن سنتطرق لها كلها لكن قبل أن نتطرق إلى هذه الأدلة بارك الله فيكم شيخي لا شك أن الإمامة وفقا لهذه الرؤية هي أصل من أصول الدين عند القرآن وما دمت أصلا فنحن في حاجة إلى دليل واضح جليد قطعي الثبوت قطعي الدلال صحيح قطعي الثبوت إذا ما يكون من القرآن متواترا من السنة وعندنا نحن لا يحتاج إلى أن يكون متواترا طالما أنه صح خاصة إذا كان في الصيحين أو في أحدهما أمره جاوز القنطرة الأمر الثاني أن يكون قطعي الدلالة قطعي الدلالة هذا أمر مهم جدا ولذلك تلاحظوا أن أدلتهم دائما إما إنها قطعية الثبوت غير قطعية الدلالة وإما إنها قطعية الدلالة غير قطعية الثبوت أصلا وإن شاء الله تعالى بعض علمائهم شيخي أعتذر عن المقاطعة قال لهم لا تجادلوا في مسألة الإمامة ولا تناقشوا فيها لأنكم لم تستطيعوا أن تأتوا بنص جلي من القرآن الكريم تثبتون به إمامة هؤلاء الأئمة يكفيك أن تعرف قضية أو نعرف كلنا قضية وهي عندما تقرأ كتبهم التي تذكر أدلة الإمامة يعني على قدر ما أنك تبحث في هذه الكتب وتقرأها وتنظر بماذا يستدل على ما أنه يصيبك شيء من الضحك وأحيانا شيء من الغثاء يعني ما أدري كيف أجمعها يعني حقيقة يعني استدلالات عجيبة جدا يعني أي آية في القرآن مستعدين يدخلونها في الإمامة وأحيانا تأتي معها رواية عن جعفر الصارق أو الباغر أو عين الرضا رضي الله عنهم أجمعين ويجب جدا يعني هل يعقل أن توجد كل هذه الأدلة على هذه القضية هل يعقل ولا ينتبه إليها أحد حتى إنهم يعني عندهم أكثر من ألفين دليل على الإمامة من القرآن وحده ثم من السنة آلاف ثم من العقل آلاف يعني ثم تأتي عندما تمحص هذه الأدلة تنظر في هذه الأدلة صرب نحن نحتاج دليلا واحدا جليا نفهم منه هذه الإمامة أستاذي نحن متبعون أقسم بالله أنه لو أثبتوا بدليل واحد فقط أن علي رضي الله عنه هو الإمام قبل يبكر وعمر وعثمان وأن الإمام من بعده الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم ثم ثم ثم ثم إلى الثاني عشر أقسم بالله أتحول إلى هذا الرأي بمقتضيات الإمامة التي يقولونها نعم نعم لأن عندما نقول دليل نقول شيء من الله شيء من النبي نعم طيب فإذا جاءنا شيء من الله جل وعلا أو شيء من النبي صلى الله عليه وسلم أكيد سنتبه نحن نريد الجنة أي طريق يصلنا إلى الجنة سنسلكه نعم أما أنه تكون دعاوة فارغة لا لن نسلكها لأننا نخاف من النار فنحن نريد الجنة إذا عندهم شيء يدخلنا الجنة فيدي بأيديهم أنا وأفارقك ولا أظنك ستفارقني ستذهب معي الله يبرك فيكم شيخ طيب أول دليل أول دليل بترتيب أنا نعم وإلا يعني اختلف ترتيبها والله يا شيخنا يعني فضيلتكم تطرحون قضايا ربما تحتاج إلى نقاش طويل لأن حتى مسألة ترتيب الأدلة اختلفت فالذي قال به ابن المطهر الحلي لم يعد هو الذي يستدل عليه الآن بل إنهم يستحدثون أدلة لأن ذاك أهل السنة يعني أشبعوه بحثا نعم وردوا على كل وجوه الاستدلال نعم التي يستدلون بها طيب فوجدوا أنهم لا شيء عندهم فصاروا يأتون بأدلة جديدة لم يأتي بها من سبق نعم طيب فلذلك يعني تستغرب يعني طيب عندما يستدلون بدليل ويجعله دليلا قويا أقوى دليل ثم تجد أنه ليس كذلك يعني أنا أذكر طرفة وقعت لي صدمت حقيقة يعني يعني فوجئت جدا حميد النجد ودكتور تيجاني فكنا نتناظر فقلت كلمة واحدة قلت لأستاذ الدكتور الحامدي قلنا دكتور هو أنا دكتور الحامدي قلت له أنا الآن يعطوني أقوى دليل عندهم ما يحتاج من دليل لا دليل لا دليل نتعب وحناقشة خاصة لما تكلمت أكثر من ألف دليل عندهم طيب فنبدأ بأقوى دليل عندهم ثم ذلك نطرق إلى الأقل قوى الأقل قوى الأقل قوى إلى أضعف دليل لكن نبدأ بالأقوى وأنا حقيقة يعني بحكم قراءتي لكتبهم وطلاء على آرائهم وكذا أنا أعرف أدلتهم القوية يعني التي يستدلون به تتداول دائما فوجئت صدمت يقول ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا أنا ذهلت ما أذكر أن أحد علمائهم جعله الدليل العاشر فضلا عن أن يكون الأول ولا الثاني عاشر حتى العاملي اللي هو عبد الحسين شرف الدين الموسوي العاملي حتى عبد الحسين شرف الدين لما ذكر أدلة الإمامة والآيات التي تدل على الإمامة ذكر هذه الآية أظن إن ما خاض ونني رقم 49 هو ذكر خمسين آية تدل على الإمامة ذكر هذه الآية رقم 49 يعني هو بدأ بالأقوى عنده فذهلت أنا قلت نعم خلال الفترة الماضية كانت آية إمامة إبراهيم هذه لا تذكر أصلا بالأمس قال أحدهم إن الدليل أحد من يدعون أنهم مناظرين منهم قال إن الدليل إهدنا الصراط المستقل قبلها ادعى آخرون ونريد أن نمنع للذين تضعفوا في الأرض ونجعلهم آئمة يعني في كل يوم نجد جديدا في هذا هذا هو الذي بدأ في كلامنا وهو يعتقدون ثم يستدل نعم فهم اعتقدوا هذه العقيدة خلص وتناقلها الآباء عن الأجداد والأبناء عن الآباء خلص صارت عقيدة راسخة قضية الأدلة العقيدة ليست ممنعة دليل الأدلة التي عند الأولين تختلف عن الأدلة عند الآخرين الآخرين وهكذا نعم لأن القضية اعتباطية ليس هناك دليل تقوم عليه فكل واحد يؤلف دليل وينسبه إلى هذه القضية هذا أمر مهم جدا حقيقي يعني شكرا الله خير على هذا التنبيه الله يبارك فيكم شيخنا نبدأ وفقا للترتيب الذي ارتأيته أنا نعم فضل شيخ نعم لأن أنا أشوف يعني وفق للقوة التي طرحوا بها ليس وفق للقوة فقط هذا الذي يذكرها علماءهم الكبار طيب علماءهم الكبار كالحلي والمجلسي والطوسي وغيرهم هؤلاء نعم فيذكرون هذه الأدلة هي ابتداء ويعتمدونها حتى عبد الحسين شرف الدين موسوي ذكر هذه الأدلة ابتداء فنبدأ إن شاء الله تعالى إن شاء الله تعالى نعم أول ما يبدأون به أول ما يطالعونه ما يتسمى بآية التطهير وأنا دقيق في كلمتي ما تسمى نعم ليست هي ليست هي جزء من آية نعم هي جزء من آية ولا يجوز الاستدلال بجزء من آية يعني استور يعني من أقوى أدلتهم جزء من آية إنما يريد الله لدبعكم رجل أهل البيت ويطهركم تطهير هذه كما قلنا هي جزء من آية يعني الله تبارك وتعالى يقول يا نساء النبي أعوذ بالمشيطة الرجيم يا نساء النبي لستنك أحد من نساء إن اتقيتن فلا تخضعنا بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلنا قولا معروف وقبنا الصالة وآتينا الزكاة وطعنا الله ورسوله لا أفن يا نساء النبي وقرنا في بيوتكن ولا تبرج الجاهلية الأولى وآتينا الزكاة وطعنا الله ورسوله إنما يريد الله لدبعكم رجل أهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرنا ما يطلع في بيوتكن إذن بداية الآية وقرنا في بيوتكن نعم يا نساء النبي لستنك أحد من نساء إن اتقيتن فلا تخضعنا بالقول طيب الآن هنا يعني هذا جزء من آية ليست آية مستقلة تتكلم عن هذا الموضوع وإنه جزء من آية هذا أو هذه الآية أو هذا الجزء من الآية هو أقوى دليل أو من أقوى الأدلة أحسن الله نعم يأتي أحد يقول لا ليس هذا هو أقوى دليل طيب هذا من أقوى الأدلة عندهم وهو جزء من آية كيف أتدري ماذا قالوا قالوا ليس هذا مكانها وإنما هذا من التحريف الذي أصاب القرآن الكريم وهذا كفر على فكرة يعني من زعم أن ترتيب القرآن الآن الآيات عبث بها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من الكفر أنا أذكر لك بعض أقوالهم هنا طيب نعم شوف هذا محمد باقر المجلسي في بحار الأنوار الجزء الخامس والثلاثين صفحة أربعين وثلاثين ومائتين يقول لعل آية التطهير وضعوها في موضع زعموا أنها تناسبه زعم أو أدخلوها في سياق مخاطبة الزوجات لبعض مصالحهم الدنيوية يعني لم تكن هكذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما في زمن أي بكر أو زمن عثمان اللي هو في جمع القرآن نعم سواء جمع القرآن في أي بكر أو جمع القرآن في أي عثمان جعلوا آية التطهير هذه إنما يريد الله أن يدعو عن كوريت أهل البيت وطهركم تطهيرا جعلوها في هذا المكان عبثا إذن الصحابة غيروا مكان الآيات وعبثوا بها وكذلك الميلاني علي الميلاني في الجزء الثاني صفحة خمسمية وتسعين من كتابه محاضرات في الاعتقادات يقول ترون آية المودة مثلا وضعت في غير موضعها آية اليوم أكملت لكم دينكم وضعت في غير موضعها يعني وصلوا لمرحلة ذكرنا نحن هذا الكلام سنتذكر في رمضان الماضي لا لا في هذه الحلقات لما ذكرنا أنهم لأجل الإمامة قالوا بأن القرآن محرم لا دعوا تحريف القرآن وفي رمضان الماضي لو تتذكر فضيلتكم اتصلنا على الشيخ علي الكوراني وسألته يعني قلت له رجل في مقامك العلمي ويقول مثل هذا الكلام قال أنا ما قلت أنتم الذين تقولون قلت له يعني دعك مما نقوله ويعني نتق الله جميعا وعليك أن تعيد هذه الآية إلى الموضع الصحيح الذي كانت فيه لكن دعنا نستمع لأنه الذي يستمع إلى هذا الكلام يظن أنه كلام قديم لكن أيضا المعاصرين يرددون هذا الكلام القراني يا شيخ علي الله يحفظك هذه الآية الخطاب موجه لنساء النبي صلى الله عليه وسلم طيب وهم من أهل البيت لأنك لو تدرى من البداية الآية يا نساء النبي لسنة كذا أحد من النساء الآخرين الآية إنما يريد الله أن يذهب عنكم الرسل آل البيت ويطهركم تطهيرا يا أخ أبو الوليد نساء النبي لسنا من أهل البيت شوف يا أخ أبو الوليد اقرأ من أولها يا أيها النبي قل لأزواجي سياق حملة على نساء النبي يا نساء النبي يا أيها النبي قل لأزواجك قبلها قبلها يا أيها النبي قل لأزواجك من 28 بالأحزاب تبدي افهم عليك افهم عليك افهم عليك يا أبو الوليد اولا السياق السياق حملة شديدة على نساء النبي وبينصها مدح لأهل البيت هذا تعريض فيهن هذه وحدة يا شيخ علي يا شيخ علي الله يقليك يا شيخ علي اصبر اصبر يا شيخ علي حنا النقر العربية واضحة يا شيخ علي يا نساء النبي الخطاب موجه لنساء النبي يا شيخ علي تصبر علي تصبر علي اولا اولا احذف انت إنما يريد الله وقرأ لي الآية احذف يا أبو الوليد احذف انا اقول لك التطهير ليس مكانه هنا وضعت هنا وضعت زجة زجة هنا لم يكن مكانها هنا آية التطهير هم يقولوا الصحابة احنا غيرنا وضعنا الآية هنا وضعنا الآية هنا هم يقولون هم يعترفون شوف شوف يا اخي وكرنا في بيوتكن ولا تبرجنا تبرج الجاهلية الاولى واقمنا الصلاة واتينا الزكاة واعطعنا الله ورسوله واذكرنا ما يطل في بيوتكن بيوتكن من آيات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا العية متسقة احذفت آية التطهير تتسق اكثر الآية معناها محطوطة حص هنا انا قناعتي بيني وبين الله ان آية اكمال الدين ليس محلها هذا الذي هي في وسط الحكومة في وسط اللحوم المحرمة آية التطهير ليس مكانها هنا نزلت آية مستقلة نزلت آية مستقلة آية اكمال الدين نزلت آية مستقلة سيدنا علي رضي الله عنه لما زجت الآية في غير موضعها هل ساهم في هذا التحريف الذي يدعونا او اولا نتكلم من حكم المسألة او اولا هذا الكلام كفر من زعم ان آيات القرآن عبث بها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورتبوها على غير ترتيب النبي صلى الله عليه وسلم هذا كفر هذا معناه ان القرآن حرف والله سبحانه وتعالى يقول ان احنا نزلنا الذكر وانا له لحافظه يقول لا يأتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه هذه اول شيء وانا اعلنها من هنا ان هذا الرجل كافر الذي يدعي ان الصحابة عبثوا بالقرآن وان هذه الآية ليس هذا مكانها وانها آية مستقلة زجت هنا هذا الكلام كفر في حد ذاته وهذا من علمائهم ليس جاهلا هذا الرجل مرتد كافر انه يطعن في كتاب الله تبارك وتعالى هذه القضية الاولى الثانية حتى ذكر اية الدين اية اليوم اكملت لكم دينك والميلاني ذكر ايضا اية المودة اذا هم يدعون ان الصحابة عبثوا بالقرآن وغيروا اماكن الآيات من هنا الى هنا ومن هنا الى هنا حتى ينسجم مع معتقدهم وهذا كفر بالله تبارك وتعالى وردة عن دين الله جل وعلا والقرآن الكريم هو كما نزل عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا عرضتين الاخيرتين بهذا الترتيب ترتيب السور واما الآيات كما يدعي هذا المجرم انه الصحابة هم يعترفون بهذا كذب وزور وانما كانت اذا نزلت الآية يقول النبي صلى الله عليه وسلم ضعوا هذه الآية في مكان كذا بين آية كذا وآية كذا لان القرآن كما يقولون نزل منجما هو يقول ان الصحابة كانوا يقولون وضعنا آية كذا في مكان كذا كذب زور هل معنى وضعنا الآية في مكان كذا بمعنى انهم غيروا موضعها ام وضعوها كما امر النبي صلى الله عليه وسلم كله هذا في حياة النبي عليه الصلاة والسلام ثم نأتي الى سؤالك حفظك الله وهو قضية اين علي اين الحسن اين الحسين علي رضي الله عنه حكم من سنة خمسة وثلاثين في ذا الحجة الى رمضان من سنة اربعين لما لم يعيد الآية الى مكانها طبعا حجتهم عجزة اذا عجز عن هذه لماذا صار اماما اذا ما فائدة الامام حتى عن ترتيب القرآن الكريم وهو يعني تخضع له جميع ضرات الكون نعم نعم اين علي من هذا اين الحسن من هذا اين الحسين من هذا هذا كله والعياذ بالله بل لا اجد رواية انا لا اذكر اني قرأت رواية انها غيرت من مكانها وانما هذه دعوة علمائهم دعوة دعوة المجلسي كما ذكرنا قبل قليل دعوة الميلاني دعوة الكوراني هؤلاء يدعون ان الصحابة عبثوا وغيروا مكانها لكن ايتني برواية عن علي بن أبي طار رضي الله عنه انه قال ليس هذا مكانه او الحسن او الحسين او علي بن حسين او غيرهم فالقصد من هذا القصد من هذا ان هؤلاء يعني فعلا يعني ادعوا ظلما وزورا هذا الكلام وهذا الكلام كما قلت كفر بالله تبارك وتعالى وتكذيب لكتابه بل شيخي ان هذا الكلام مردود عليهم فالذين يقولون بان القرآن محرف وان هذه الاية زجت في غير موضع ثم يستدلون بها كيف تستدلون بكتاب محرف على عقيدة هذا سؤال وحتى يعني الذين شككوا او حاولوا التشكيك في دلالة هذه الاية لم يقولوا بانها زجت في غير موضع كما سنشاهد الان شكرا لكم الله خيرا شيخي نشاهد هذا المقطع للسيد كمال حيدري ثم نعود لفضيلاتكم للتعقيد ورأينا عزائب كفتوى في علوم القرآن رأينا والشواهد تثبت هذه الحقيقة وهي ان هذا القرآن الذي بايدينا في عهد من كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله فالنتيجة فالسياق حجة وليس بحجة بل سياق الايات حجة سياق الكلمة والمفردات والجمل في الاية الواحدة ايضا ماذا الا اذا دل دليل من الخارج ان هذا السياق يوجد ما هو اقوى منه الامام يقول لا هذه الجملة المراد منها شيء ولا علاقة لها بماذا اذا كن نرفع اليد لماذا اذا ثبت عندنا على القطع ان هذا صادر من المعصوم يقول هذه الجملة لا علاقة لها ماذا وإلا الاصل الكل ما هو الاصل الكل انها ان السياق سياق الاية الواحدة ولهذا نحن في اية التطهير قلنا بانه مقتضى السياق الاية ان هذا المقطع يكون مرتبط بمن اما الروايات المستفيضة التي وردت عن الفريقين قال جمعهم تحت الكساء وقال لا يشمل هذا دليلنا على انه ماذا النساء لا يدخلن في هذا المقطع من الان انا نحن والاية فهي مو فقط تشمل النساء النبي بل ماذا شنو تختص بنساء النبي لا تختص لان الحديث عن ماذا النساء النبي مو فقط تشمل وانما ماذا تختص هسالي ماذا ابدل الضمير من حقق ان تقول سيدنا ابدل الضمير اعزائي له وجوه هم ذكروها تقول سيدنا موافقة ولا اقول لا ذكر بحث اخر ونحن عجبنا عنها مفصلا اما انه الطرف الاخر يقول انما ابدل الضمير لكذا وكذا وكذا وكذا لا يدل على انها مختصة بمن بهؤلاء الخمسة الا اذا ماذا الا اذا عندك قرائن خارجية اقوى لان السياق ظهوره ليس بظهور ماذا قرأتم في علم الوصول ظهور فاذا جاه ظهور اقوى منه يقدم او لا يقدم انتم قرأتم بعد في باب الاطلاق والتقييم وحدة من الوجوه قالوا لان الخاص اقوى ظهورا من العام فيقدم الخاص على ماذا على العام لماذا لا تقدم العام على الخاص تقول هذا ابدا لان العام يقول هكذا يقول الجواب لان الخاص اقوى ظهورا ماذا من العام وهكذا وهكذا وهكذا طيب شيخي هو يقول ان حديث الكساء اظهر من الاية او اكثر ظهورا من الاية خصصها ويقول يقدم على الاية بمعنى ان الاية ليست جلية وان الاية لا يمكن الاستدلال بها على ما يدعوه هو اول شيء اول شيء يعني كلام الحيدري في قضية السياق اعتماد السياق فهو يقول ان السياق يقول ان هذا الكلام في نشاء النبي صلى الله عليه وسلم اذا ازلنا حديث الكساء اي في نساء وهذا فيه رد على المجلسي والميلاني والكوراني وامثالهم الذين قالوا انها زجت نعم وان هذا ليس بمكانها هو يقول لا السياق حجة وهذا مكانها وهذا يشكر له طيب لكن هو يقول ماذا يقول ولكن حديث الكساء قيدها او خصصها عفوا خصصها اي التطهير في نساء في البيت في علي وفاطمة وان حسن وان حسين انا اقول اثبت العرش ثم انقش ثم انقش ما شئت انا من هنا اتحدى الشيعة ان يثبتوا صحة حديث الكساء من كتبهم اتحدى صحيح ان يأتوا برواية واحدة لا متواترة مع ان حساد التواتر حتى يعارض القرآن او يخصص القرآن وانا اريد ان يخصصنا هذه الآية هم يقول لابد متواتر طيب حتى تخصص القرآن انا لا اريد متواتر اريد رواية واحدة صحيحة فليبحث الشيعة في جميع كتبهم من الكافي الى اخر واحد نوني الطبرسي في مستدرك الوسائل طيب ايتوني برواية واحدة صحيحة على شروطكم وليس على شروطنا تثبت صحة حديث الكساء وبالتالي اذا كان الامر كذلك وبالتالي لا يصح لهم الاستدلال بهذا الحديث وتبقى الآية على السياق وهي في نساء النبي صلى الله عليه وسلم طيب دعنا نسلم جدلا في مقام المناظرة او في مقام المحاججة ان حديث الكساء فيه دلالة فما دلالته هل دلالته على امامة هؤلاء وسنأتي الى حديث الكساء بعد ذلك باذن الله ان شاء الله هل هناك دلالة في حديث الكساء على امامة الائمة الاثنى عشر لا ابدا حديث الكساء يعني حتى الذي لا يعرفه من المشاهدين حديث الكساء فيه تروه اولا ام المؤين عائشة رضي الله عنها والحديث حتى عند اهل السنة على فكرة يعني فيه كلام في ثبوته انه مجوعة مصعب بن شيبة وفيه كلام في حفظه على كل حال حديث الكساء هو تفرد من مصعب بن شيبة حديث الكساء فيه ان عائشة رضي الله عنها تقول خرج النبي صلى الله عليه وسلم غدا وعليه مرط مرحل يعني عباء مرحل مخططة طيب فجاء الحسن فادخله ادخله يعني تحت العباء فجاء الحسين فدخل ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله يعني هذا البشت او العباء والكساء النبي صلى الله عليه وسلم ادخل حسن الحسين وعليه وفاطمة فيه ثم جل لهم يعني قربهم منه كثيرا يعني وجل لهم بالكساء هكذا اهل بيتي اللهم ادب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا طيب او ابتداء على قبول الحديث على كل حال في صح مسلم على قبول الحديث وصحته طبعا عندنا اهل السنة وليس عند الشيعة لانهم يعجزون نسبة صحة هذا الحديث في كتبهم فهذا الكتاب عندنا نحن نسلم به نقبله هذا الحديث لكن ما دلالة فعل الامامة ما في دلالة الامامة الاية شيء والحديث شيء اخر الاية تتكلم يا نساء النبي صلى الله عليه وسلم السياق يا نساء النبي لستنك احد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلنا قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتينا الزكاة واطينا الله ورسوله انما يريد الله ليذب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يطلع في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا اين غير النساء ولذا كان عكرمة مولو بن عباس طيب كان يقول من شاء باهلته ان هذه الاية في نساء النبي صلى الله عليه وسلم وان من انصاف اهل السنة لاننا نحن نحب علي ونفاطمة والحسن والحسين ما عندنا مشكلة معهم رضي الله عنهم اجمعين نتقربوا يا الله بحبهم رضي الله عنهم لحبنا لهؤلاء قلنا ان الاية في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة نعم طيب ثم جاء حديث الكساء ليلحق فاثبت من خلاله النبي صلى الله عليه وسلم انه لا ايضا من اهل البيت عندما جللهم قال اللهم اهل البيت اهل البيت ودعا لهم قال اللهم اذهب عنهم وارجع وطهرهم تطهيرا ثم ايضا جاءت نصوص اخرى تدخل غيرهم في اهل البيت يعني ليس فقط عليا والحسن والحسين وفاطمة وانساء النبي رضي الله عنهم اجمعين وانما جاءت نصوص اخرى تدخل غيرهم كما في حديث عبد المطلب بن ربيع ابن الحارث ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم عبد المطلب ابن ربيع ابن الحارث ابن عبد المطلب الحارث اخو عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم عم النبي صلى الله عليه وسلم ربيع ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم هذا عبد المطلب ابن ربيع نعم يقال عبد المطلب يقال المطلب بغض النظر ان هذا عبد المطلب ابن ربيع ومعه الفضل ابن العباس رضي الله عنهما اتي النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه ان يكون على الصحيحين وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعلهما على الصدقات يعني من العاملين عليهم نعم وكانوا يريدان الزواج واذا كان من العاملين فيعطون منها من الزكاة انما الصدقات الفقراء والمساكن والعاملين عليها عليها فلأجل ان يأخذ منها الزكاة فيستعينان بذلك على الزواج نعم وارسله امن الفضل ارسله ابوه العباس ابن عبد المطلب وعبد المطلب بن ربيع ارسله والده ربيع ابن الحارث نعم وكان قد اسلم نعم فلما اتى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله ذلك انها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد صلى الله عليه وسلم لا تحل فاثبت ان هؤلاء ايضا من اهل البيت فقضية اهل البيت لا تتوقف على نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولا على علي والحسن والحسين والحسين وفاطمة في حديث زيد بن ارقام صحيح مسلم المشهور الحديث المشهور الحديث الثقلين يسمونه طيب في هذا الحديث لما سئل زيد بن ارقام في اخر الحديث قيل له نساؤه من اهل بيته قال نعم نساؤه من اهل بيته ولكن اهل بيته من حرم الصدقة قيل ومن هم قال اهل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس نعم فادخل غيرهم بمعنى توسيع النطاق احسنت نعم ادخل آل عباس وادخل آل جعفر وادخل آل عقيل فمعنى هذا اذا نظرنا الى هذه الرواية آل جعفر آل عقيل آل عباس ثم نظرنا هناك آل الحارث نعم من عم النبي صلى الله عليه وسلم والفضل بن العباس دخل في الروايتين ونساء النبي في الآية طيب وعلي وفاطمة الحسن الحسين في حديث الكساء ما الذي يجمع هؤلاء الجميع انهم من اهل البيت انهم هاشم كلهم يرجعون الى هاشم نعم من بني هاشم كلهم من بني هاشم ولذلك قال اهل العلم كل بني هاشم من اهل البيت نعم وبالتالي وبالتالي انما يريد الله يذبح عنكم رجل اهل البيت تشمل نساء النبي بنص الآية وتشمل غير نساء النبي صلى الله عليه وسلم بنصوص اخرى ابناء العباس وابناء الحارث بحديث ابن مطلب الربيعة والعقيل والجعفر والعلي والعباس بحديث زيد بن ارقام نعم جزاكم الله خيرا لن نستبق الحديث سنأتي باذن الله تعالى الى بيان الحديث لان فيه الزامات كثيرة يعني اذا كان المقصود بالتطهير هو الامامة او حتى العصمة التي هي لازم من لوازم الامامة اربعة فاين باقي الاثنى عشر لا حتى هلا نرى منهم امرأة نعم هي امام ايضا هذا هو طيب اذا قلنا الامامة الامامة لا تكون لها الرجال فهل فاطمة امام اذا استدللت بهذه الآية انها هذه الامامة الدينية السياسية فاطمة كيف دخلت نعم فلا يصلح الاستدلال هنا بها ثم كذلك ما مفهوم انما يريد الله يذبح عنكم الرجل اهل البيت ما هو الرجل اذا قالوا ان الرجل هو الذنوب الذنوب والمعاصي والعصمة بشكل عام طيب هذا لا يستقيم لان الله تبارك يريد اذهاب الرجل عن جميع المؤمنين يقول الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وخبر لك جميع الناس وثيابك فطهر والله تبارك وتعالى ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم والديكم من المرافق وامسحوا برؤسكم وارجوكم من الكعبين حتى قال انما يذبح عنكم ليطهركم به نعم طيب وكذلك في اهل البيت ومن بعد الغم امنة نعاسا يغشى طائفة منكم نعم عفوا الاية الاية ايها اذا انزل عليكم من انسيت الاية سبحان الله طيب في غزوة بدر زين الله تبارك وتعالى انزل النعاس على المؤمنين امنة انعم امنة ليذهب عنكم ليطهركم به ويذهب عنكم رجل الشيطان فاذا الصحابة ثلاثمائة وبضعة عشر انزل الله عليهم ايضا التطهير نعم واذهب عنهم رجل الشيطان نعم فاذا كان الامر كذلك اذا هؤلاء ايضا ائمة معصود ثم تفسير هذه الاية تفسير هذه عند الشيع الكافي هذه عندي هنا في الكافي ايه التطهير ايه نعم في الكافي شوف هذه الرواية في الكافي قال حين مسكعان ببصير قال سألت ابا عبدالله علي سعى عن قول الله عز وجل اطيع الله واطيع رسول الامر منكم فقال ولكن الله انزل تصديقه وكذا انما يريد الله ليذب عنكم رجل اهل بيت تطهيركم تطهيره فكان علي والحسن والحسين وفاطم عليهم السلام فادخلهم رسول الله تحت الكساء في بيت ام سلمة ثم قال اللهم ان لكل نبي اهلا وثقلا وهؤلاء اهل بيتي وثقلي فقالت ام سلمة الست من اهلك قال انك على خير طيب هؤلاء اهلي وثقلي وقال الرجل هو الشك والله لا نشك في ربنا ابدا اذا ليس الرجل وانما الشك وهو ذهب عنهم قطعا نحن كلنا نقول ان الشك يعني ذهب عنهم جميعا فقصد ان اذهاب الرجل لا يعني العصمة وإلا لو كانت العصمة طيب لو كانت العصمة كما يدعونهم يقول ان هم مخلوقون معصومين ولا لا نعم يقول هم مخلوقون معصومون هكذا خلقة كانوا معصومين ابتداء في بداية الخلق فاذا كانوا معصومين ابتداء الخلق ما فائدة قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم هاولا اهل بيتي اللهم اذب عنهم الرجل نعم هل وتحصيل حاصل كما قلتم شيخي يعني اذا كان التطهير هاهنا في حقهم بمعنى العصمة فهو ايضا بنفس النص في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم بنص الاية الكريمة اذ يغشيكم النعاس امنة منه اذهاب الرجل نعم طبعا نقول نحن اذهاب الرجل نساء النبيه الاصر وعلي وفاطمة الحسين الحسين بالحديث نعم لكن لا يعني العصمة ابدا خاصة ان دخلت فيها نساء طيب اقصد لا تعني الامامة ان دخلت فيها نساء وهذه الارادة كما قال اهل البيت الارادة الشرعية بدليل ان النبي دعا لهم وقال اللهم هاولا اهل البيت اللهم اذهب عنهم الرجل فاذا كان ذهبا لماذا يقول اذهب اذا كانوا معصومين سلفا لماذا يريدوا ان يدعوا لماذا يدعوا وانما يكون الخبر ايش هؤلاء الذين اذهبوا نعم وليس يقول اذهب نعم هذه قضية مهمة جدا نعم جزاكم الله خيرا شيخ وهم يتهمون الرسول صلى الله عليه وسلم الاية الثانية اه لا احنا انتهينا من هذه الاية تماما كما ترى شيخي يعني اذا كانت هناك اضافة لا انا عندي اضافة يعني قضية هذه الاية الان هو طبعا هم يشكلون على انه انما يريدون الاذم عنكم بالميم الجمع يعني طبعا لماذا لم يتبنوا النسوة وهذا من جهلهم لان ميم الجمع لان التكلم الان عن اهل البيت واهل البيت فيهم ذكر بس سيد الذكور سيد الرجال صلى الله عليه وسلم سيد البشر صلى الله عليه وسلم هو عمدة اهل البيت عمدة البيت صلى الله عليه وسلم هل يعقل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم معهن ويؤتبنون النسوة لا يعقل لو كانت الف امرأة معهن رجل يؤتبن ميم الجمع ولا يؤتبنون النسوة فالله تبارك وتعالى عندما امر نساء النبي بمثل هذا امر كأحد من النساء ان اتقيتن معناها انتن في حالة تقوى مختلفات نعم ولذلك قال يضاعف لها الاجر ضعفين يضاعف لها الضعفين وتعاقب مرتين صحيح لان كنا لستن كأحد من النساء انتن مختلفات انتن مرتبطات بسيد الخلق صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ولذلك جاءت هذه الاوامر لهن انتبهن ايتها النساء طيب وقرن في بيوتكن ولا تبرد ان تبرد الجاهلية الاولى واطعنا الله واطعنا واقمنا الصلاة واطعنا الله ورسوله ثم قال ان هذه الاوامر لاجل ماذا انما يريد الله انما يريد الله ليذهب عنكم انتن وسيدكن صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم انما يريد عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيركم وبالحاق علي والحسن والحسين في الحديث الكساء في الحديث لو لم تكن بالميم لخرجوا من الايات طبعا كما قال الحيدري نعم قال الحيدر لو لم يأتي الحديث لكانت الاية مختصة بانشاء النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام اضف الى هذا قول الله تبارك وتعالى عن امرأة ابراهيم رحمة الله وبركاته عليكم ايه اتعجبين من امر الله خاطبها بالنون نون المرأة اتعجبين ايتها المرأة يا زوجة ابراهيم يا سارة اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ولم يقل عليك امراهيم لانه يتكلم عن اهل البيت فاهل البيت يدخل الرجل بالاصالة لانه سيد اهل البيت وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام انما يريد الله ليذهب عنكم الريس اهل البيت مع سيدهم الرسول صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام نعم فهذه بالنسبة لما يشكلونه في قضية نون النسوة نعم وابن عباس رضي الله عنه كان يقول انها في نساء النبي وعكر ما كان يقول اباهل على ان هذه الاية في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ثم انت فضلت يعني قضية النهو دخلت امرأة فكيف تكون الامامة والعصمة ويشتدل بها بهذه الاية وفيها امرأة ما يصلح هذا نعم ثم انتم تقولوا افن استنتم هم يقولون باهمة 12 نعم طيب ماشي امن بالله هذه الاية بالامامة علي والحسن حسين من اين لكم علي بن حسين محمد الباقر جعفر موسى علي رضي الله عنه اجمعين من اين لكم هؤلاء خاصة انهم يقول انهم انما للحصر يقولون انما للحصر يعودون فيقولون انما لواحد منهم فهو لباقي الايمة طيب اذا كان لباقي 12 فلماذا ليس لابناء الحسن ايضا ادري علي يسصروا ايمة اين الدليل على انهم ايمة حتى نقبل قولهم هذا دور يعني هو يقول انا امام اذا انا داخل في هذه الاية طيب من يقول انك انت امام لا نوافقك ايتي بدليل خارجي يدل على انك امام ثم بعد ذلك نقبل منك ذلك ايديت من جدا عن هذا فلا يمكن الاستدلال بهذه الاية على ان الدلالة فيها على الامامة والعصمة وغير ذلك من الامور وانما هذه ارادة شرعية يريد بمعنى يحب نعم سبحانه وتعالى وهي مثل قول الله تبارك وتعالى يريد الله ليبين لكم نعم ويهديكم سنة الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلة عظيمة يريد الله يخفف عنكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلة عظيمة يريد الله يخفف عنكم اذا التزمتم وإلا ما فائدة الاوامر نعم ما فائدة هذه الاوامر اذا قال انتم مطهرات ما فائدة هذه الاوامر اذا قلنا بعدم صحة حديث الكساء طبعا على شروطهم نعم في كتبهم طيب حديثك قال هل يقبلون اذا تكون الاية ان الله اذهب الرجس عن نساء النبي اذا اذهب عنهن لماذا هذه الاوامر والنواهي معصومات مطهرات ما فائدة هذه الاوامر نعم لا فائدة وما قال احد ان واحدة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم معصومة وكذلك كما قلت لك الاية نعم وننزع عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجس الشيطان نعم يعني اذا قلتم بهذا نقول بهذا ان الماء الذي نزل في يوم بدر على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مثبتهم على الارض وطهرهم به طيب واذهب عنهم بالتمام دكتور هنا يريد الله ليطهركم ويذهب عنكم رجس الشيطان نعم وهناك ننزع عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجس الشيطان واحدة نعم صحيح هناك رجز بالزايد هنا رجز والسين رجز والسين واحد نعم طيب يقال له رجز ويقال له رجز نعم الرجز والرجز واحد فاذا كان كذلك اذا اه يقال بعصمة ثلاثمائة او بضاعة عشر اه ولذلك اهل السنة مع محبتهم لآل البيت ومحبتهم لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يقولن بعصمتهم بناء على هاتين الايتين وانما يقولن هذه الاية ارادة شرعية ان يحب الله ذلك سبحانه وتعالى حتى اذا يعني في ايضا في مقام المحاججة اذا قلنا بعصمتهم فهذا عليه الزمات نعم تنازل تنازل سيدنا الحسن اشياء كثيرة نعم اشياء كثيرة ولن يقبلوها اي طبعا نعم جزاكم الله خيرا شيخي تسمح لنا في تلقي بعض الاتصالات يعني الوقت يمر سريعا معنا اخونا توفيق من الجزائر وبعده ابو عبد الرحمن من الاردن فضل اخي توفيق السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بكم جميعا حلقة جديدة من حلقات برنامج متى يشرق نورك أيها المنتظر نكون فيها ضيوفا على صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عثمان بن محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مازلنا في إطار الحديث عن أدلة الإمامية على الأئمة الاثنى عشر وهذه الحلقة تحديدا تدور في فلك حديث الاثنى عشر وكنا قد توقفنا عنده في الحلقة الماضية بعد التذكير بإذن الله تعالى تبدأون في طرحه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك علينا محمد وعلى آله وصحبه وإنساره على دربه إلى يوم الدين فحياكم الله وبياكم وجعل فردوس مثوي مثواكم لي ولكم ولجميع المشاهدين والمشاهدات اللهم يا معلم إبراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا كما تفضلتم مضى الحديث عن الإمامة وتعريفها وأدلة الشيعة للإمامة الشيعة الاثنى عشرية وبينا تلك النصوص القرآنية ودلالاتها وذكرنا أيضا أدلتهم من السنة التي رواها أهل السنة وليس السنة التي رواها الشيعة الاثنى عشرية لأنه قلنا أنه لا يصح عندهم شيء حتى على مبانيهم وهذه أنا أحب أن أكررها حتى ترسخ وتثبت في الآذان والقلوب كل الأدلة التي يستدلون بها من السنة على قضية الإمامة أهل السنة بينما هم لا يستطيعون أن يثبتوا شيئا من طرقهم على هذه المسألة وهي مسألة الإمامة التي شغلوا الناس بها وقاموا الدنيا ولم يقعدوها عليها بل أيضا يكون التكرار فيه نفع إن شاء الله تعالى أيضا أقول لا يصح عندهم حديث ولا في أي مسألة من المسائل أبدا لا يصح عندهم حديث في أي شيء في هذه المسائل بشكل عام وصلنا إلى حديث الـ 12 وهو حديث أخرجه البخاري مسلم واتفق عليه وله روايات سأذكرها ثم نعلق عليها إن شاء الله تبارك يعني فضلتك هنا تشير إلى روايات البخاري ومسلم نعم هل هي فقط في البخاري ومسلم أم أن هناك روايات أخرى عند أهل السنة لا عند غير في موجود عند غير البخاري المسلم نعم موجود عند أبي داود موجود عند أحمد موجود عند الحاكم موجود عند النسائي في الكبرى وموجود أيضا في أظن عند ترمذي رحمه الله تبارك وتعالى روها كثير من أهل السنة نعم ليس فقط البخاري المسلم لكن عندما نعم كلها بلفظ واحد أم تعديل لا لا لها أكثر من لفظ خاصة مسلما خص مسلما رحمه الله تبارك وتعالى فإنه ذكر هذا الحديث بروايات ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم نذكرها الآن ونبينها بإذن الله نعم الحديث رواه كثير من أهل السنة قطعا ولكن عندما نذكر عادة طريقتنا إذا ذكر الحديث في الصحيحين يكتفى بهما نعم إلا إذا كانت هناك زيادات في اللفظ أو كذا خارج الصحيحين نعم لكن إذا وجد الحديث في الصحيحين أو في أحدهما فيكتفى به على عادة أهل السنة في استدلالاتهم نعم جزاكم الله خيرا نبدأ نبدأ بإذن الله بحول البحث نعم ألفاظ عدة في الصحيحين وغيرهما منها قول النبي صلى الله عليه وسلم يكون إثنى عشر أميرا كلهم من قريش تبت على أمير كتبتها ووضعت دائرة عليها وكذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال إسلام عزيزا إلى إثنى عشر خليفة كلهم من قريش وفي رواية لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا إلى إثنى عشر رجلا وقوله لا يزال الدين قائما حتى يكون عليكم إثنى عشر خليفة كلهم تجتمع عليهم الأمة فهذه يعني الألفاظ التي ورد فيها هذا الحديث أمير خليفة رجل نعم أمير وخليفة ورجل نعم طبعا الشيعة يستدلون بهذا الحديث على أنه يعني ما أحد قال بإثنى عشر إلاهم وهذه الدعوة باطلة قطعا لأن دعواهم لإثنى عشر هذه متأخرة جدا عندما نتكلم نقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم ثوف في سنة إحدى عشرة من الهجرة فهو قالها يعني في سنة إحدى عشرة في العاشرة في التاسعة في الثامنة وإثنى عشر طيب بينما الشيعة متى عرفوا أنهم إثنى عشر في القرن الثالث أيوة بعد موت الحسن العسكري وإلا كانوا مستمرين يعني بعد الحسن العسكري كانوا ينتظرون الثاني عشر ثم بعد الثاني عشر ثالث عشر لأنها كذبة كذبة بدأت أن علي هو الخليفة المباشر بعد النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاءت كذبة ثانية أن الحسن هو الثاني ثم الكذبة أن الحسين هو الثالث ثم قالوا انتهى أهد أولاد الحسن أو بدأ الآن أولاد الحسين طيب ثم قالوا علي بن الحسين الرابع ثم محمد بن علي الخامس وهكذا الحادي عشر وهو الحسن ابن محمد على أنهم سينتقلون من الحسن إلى الذي يأتي بعده وهو محمد ابن الحسن إذا ولد إذا ولد طيب اللي هو ولد الحسن بشكل عام لكن صدموا أن الحسن مات وليس له ولد هو الحسن العسكري الحادي عشر عندهم مات وليس له ولد فاخترعوا ولدا على حد قول الحيدري وقعوا في حيرة هذا ليس الحيدري قال هنو بختي طيب تسمح لنا شيخنا نشاهد المقطع سمع وبعده ننطلق بإذن الله تعالى سمع نشاهد هذا المقطع لكمال الحيدري وهو يقول إن الشيعة وقعوا في حيرة بعد الحسن العسكري نشاهد معنا حيرة الحيرة من شأوها ماذا من شأوها قائم على أمرين أولا أنه لم يظهر للإمام الحسن خلف محسوس لم يره أحد إلا ما إلا من إلا بعض الخواص لم يره أحد سباق العمة في النتيجة صحابة العمة أصحاب عموم الناس يدخلون يخرجون يعرفون إلى آخر ومن هنا أنتم تجدون هذا الإختلاف بين علماء السنة بأنه له عقب أو ليس له عقب من هنا نشأت لماذا لأنه لم يظهر له عقب ومن أين يقولون طبعا وإن كان كتب معتبرة عند أهل السنة يقولون أن الحسن العسكري له ماذا له ولد وهذا الولد إما ثلاث سنوات وإما خمس سنوات مات ولا نعرف أيضا كيف مات ولكنه لعب عقب جملة أعلام آخرين من السابة المعروفين من السنة يقول لا لم يثبت أنه للحسن العسكري ماذا عقب هذه القضية هذا الأصل الأول الأصل الثاني أنه الشيع المعتقدين بأن الأئمة 12 هذا العدد 12 لابد يكمل بمن بولد الحسن العسكري فإذا هم من حيث العقيدة لابد أن يعتقدوا أن الحسن العسكري له ماذا له ولد من حيث الواقع الخارجي وجدوا له ولد أو لم يجدوا لم يجدوا فصار الشيعة في عصر ماذا في عصر الحيرة أصلا هذا تعبير الحيرة هذا إصطلاح وقع فيه الشيعة بعد من بعد الحسن العسكري شيخنا أنا أعتقد أن الشيعة عليهم أن يقعوا في حيرة أكبر بعدما يستمعوا إلى هذا الكلام طبعا عندي استدراك على بعض كلامه أنهم يقولهم وقعوا في الحيرة لأن عندهم إنهم 12 والحسن العسكري ليس له أنا أقول لم يكن عندهم في ذلك الوقت أنهم 12 أبدا ليست لديهم رواية أبدا أبدا أبدا لم تكن هناك رواية تقول إنهم 12 أبدا وإنما هذه من عندياته ربما انتبهوا إلى هذه الروايات عند أهل السنة ممكن التي فيها لفظ الـ 12 فقالوا نبني عليه إن هذه الـ 12 يعني أُلفت بعدين يعني ولم يكن عندهم إنهم 12 ثم لم يجدوا ولدا للحسن العسكري فبطلت عقيدة الـ 12 أنا أقول لا أنا أقول لم تكن هناك عقيدة تسمى الـ 12 ولذلك زرارة من كبار تلاميذ الباقر والصادق يقول يموت زرارة وليس له إمام إذا ما كان يعرف إنهم 12 لأنهم اختلفوا بعد جعفر الصادق لأنهم اختلفوا بعد جعفر إسماعيل إسماعيل محمد عبد الله وموسى نعم فاختلفوا على أربعة مذاهب أو على خمسة لأن بعضهم قال جعفر هو المهدي فالقصد أن الـ 12 أنا أخالفه في هذه أنه لا لم تكن عندهم هذه الرواية هذه الروايات افتعلت أُلفت كذبت وضعت بعد موت الحسن العسكري لأن بعد موت الحسن العسكري قالوا طيب الآن ماذا نفعل حتى يأتي بعده الثالث عشر والرابع هم مستمرون كالإسماعيلية إسماعيلية مستمرون إلى يومنا هذا يقولون نحن مستمرون هؤلاء كانوا هكذا المفروض لكن صدموا أن الحسن مات وليس له ولد طيب ماذا نفعل نؤلف له ولدا طيب نؤلف له ولدا ونؤلف للولد ولدا المشكلة الأصل غير موجود فكيف يؤلفون للولد ولدا ولدا فقالوا إذن هو ولد له ولد ثم اختبأ فقضية الاثنى عشر يعني صنعت بعد وفاة الحسن العسكري نعم وليس كما يقول هو أنهم وجدوا أن الروايات عندهم تقول اثنى عشر ووقفوا عند الـ 11 لا لم تكن عندهم الروايات الروايات وضعت بعد والكذب عند هؤلاء يعني مثل شربة الماء نعم أبدا لا قيمة له يعني بسهولة يكذبون يعني فأبدا لا وافقوا على هذا الأمر هذه الروايات أنا أسأل سؤالا عفوا فضل الشيخ الآن يقول هو يعني اختلفوا الحسن العسكري الحسن العسكري كغيرهم إلا إما عندهم يعني الآن عندهم لما يكونوا إماما ماذا يعني أنه إمام يعني أنه يعلم الناس أمور الدين أعطني تلاميذ الحسن العسكري من هم أين تلاميذه أين تلاميذ الحسن العسكري لا يعرف جاء رجل سمان يبيع السمن وهذا إن شاء الله سنفترق له نعم عثمان العمري جاء وترك تلاميذ الحسن العسكري وترك هذا كله وقال أنا ألتقي به وأن السفير عنه وصدقه الناس ويوقع عن الإمام ويوقع الإمام ويأخذ الأموال من الناس يقول أنا أصلها للإمام وصدقه طيب أنا تلاميذ الحسن العسكري من هذا الهراء ومن هذا الكلام ومن هذا الكذب لكن هم مضطرون أن يصدقوا لأنه ليس له ولدهم يريدون أن تستمر الإمامة ومستفيدون منها لذلك الحسن العسكري بعده وضعت أحاديث لثني عشر لكن أحاديث أهل السنة يخالف نعم أصدق على نفسي حينما قلت إنهم لجأوا إلى أحاديث أهل السنة في لثني عشر لثني عشر ليس لثني عشر إمام لكن لثني عشر رجل لثني عشر أمير نعم نعم هم دائما يقولون سلمنا لكم ليسوا إمة شهر عدوا عدوا هؤلاء الثني عشر من هؤلاء يلا أخبرونا من هؤلاء الثني عشر أولا يعني أجيب بالطبع شيخ أو أولا هذا خبر لا ينبني عليه حكم هذا خبر قول الله تبارك وتعالى اقتربت الساعة ونشق القمر هذا خبر طيب يقول النبي صلى الله عليه وسلم نساء كاسيات عاريات رؤوسهن كأسلمة البختي المائلة رجالهم معهم سياط كأذناب البقر بها الناس حتى يخرجوا من قحطان هذه أخبار لا يهمنا كثير أن نعرف هؤلاء من فحتى يقولوا ما في إثنى عشر إلا نحن المو صحيح هذا الكلام في إثنى عشر غيرهم جاء في صيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يكونوا بعدي إثنى عشر منافقا قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في صيح مسلم يكون بعدي إثنى عشر منافقا طيب ويقول النبي صلى الله عليه وسلم إنه يأتي بعدي ثلاثون كذابا كل يدعى أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم ادعوا النبوة أنه نبي وخرج هؤلاء وذلك أهل السنة لا يهتمون كثيرا من هؤلاء الثلاثون لك هذا خبر من النبي صلى الله عليه وسلم مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على 71 فرقة افترقت النصارى 72 فرقة وستفترق أمة 73 فرقة لا يهتم أهل السنة كثيرا بتحديد هذه الفرق وإن كان البعض يجتهد يحاول معرفته لكن لا يبنون عليها حكما لا يبنون عليها دينا كهؤلاء ومذهبا وعقيدة حتى قالوا كل من لم يؤمن بالاثنى عشر فهو كافر مخلد في نار جهنم حتى من الشيعة وإذا كفروا الإسماعيلية كفروا النصيرية كفروا الزيدية كفروا طبعا أهل السنة من بابي أولى كل من لم يكن اثنى عشرين عندهم فهو كافر كافر بل الآن على ماذا فالقصد أن قضية الاثنى عشر هذه أنا وضعت بعض النقاط إن شاء الله تعالى التي يعني نبين فيها كيف يرد على مثل هذا الهراء ويستدلون به من خلال هذا الحديث كلامهم هراء وحديث النبي صلى الله عليه وسلم واضح جدا لأن النبي قال خليفة النبي صلى الله عليه وسلم قال أمير أميرا فالنبي تكلم عن إمارة طبعا عندما يأتون يقول طيب من هؤلاء نقول نسألهم هم من هؤلاء يعني نعكس السؤال نقلبه عليهم هم يقول هؤلاء هم الأيمة الاثنى عشر نقول وهل حدث أسماؤهم هل عرفت أسماؤهم أو مجرد عدد سنتكلم عنه نعم الخوئي يقول لا يعرفون بأسمائهم عدد عدد هذا كلام الخوئي أذكره عرفون شوف يقول الخوئي في صراط النجاة نعم يقول الثاني صفحة ثلاثة وخمسين واربعمية الروايات المتواترة الواصلة إلينا من طريق العامة والخاصة قد حددت الأئمة عليهم السلام باثنى عشر من ناحية العدد ولم تحددهم بأسمائهم عليهم السلام واحدا بعد واحد إذن غير محددين بأسمائهم ولا يلزم حتى إذا سلمنا لا يلزم الترتيب وهذا موضوع آخر أنه لا يلزم ترتيبهم على الواقع لكن عندما يسألوننا يقولون من يلا أنتوا قولوا لنا من هو ألثا نقول أولا هذا السؤال غير مهم جوابه غير مهم يعني النبي يخبر أن الدين يكون عزيزا لكن عندما يقولهم لا نحن نقول الأيمة الاثنى عشر علي حسن حسين علي بن الحسين محمد وعلي إلى أن يصلوا إلى المهد المنتظر نقرأ الحديث تعال نقرأ الحديث ماذا يقول الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم يكون إثنى عشر أميرا كلهم من قريش ولم يقل إماما قال أميرا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الإسلام عزيزا إلى إثنى عشر خليفة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا إلى إثنى عشر رجلا لا يزال الدين قائما حتى يكون عليكم إثنى عشر خليفة طيب سؤال يعني مشروع مطروح في عزة أو في ذلة ما رأيك يفترض أن تكون في عزة لأن هناك إيمان لا واقعا لا لسنا في عزة نعم بدليل فلسطين محتلة من 48 إلى الآن مقادرين رجعها الفلبين كانت مملكة إسلامية الهند كانت مملكة إسلامية الأندلس نعم كانت مملكة إسلامية بلاد آسيا الوسطى كانت مسلمة طيب تايلند فطاني نعم كانت مملكة إسلامية أين العزة هم يقولون لما إثنى عشر متصلون إلى اليوم يقولون علي الحسن حسن إلى المهدي فالمهدي عمره طويل عندهم من سنة ميتين وستين أو ستة وخمسين أو خمس وخمسين على خلاف سيئتي ذكره لكن القصد من وفاة الحسن العسكري استلم الإمامة ابنه المهدي إذن والمهدي موجود وعندهم من يتصل به وكثير من علمائهم يقول تقينا به وجلسنا معه وهذا حتى قال بعض مخرفيهم قال كان يمشي على الكورنيش في الكويت في الكويت يحب الكورنيش طيب هذا موجود إذن هل الإسلام ما زال عزيزا؟ معناه الإسلام متصل عزته لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال الدين منيعا يقول لا يزال الدين قائما لا يزال الدين عزيزا هل هذا الأمر كذلك؟ ليس كذلك وإنما النبي صلى الله عليه وسلم يخبر أنه في فترة من الفترات يكون الإسلام عزيزا الأشهر عند أهل العلم أنهم متصلون وبعض أهل العلم يذهب إلى أنهم متفرقون يكون عزيزا في زمن هذا في زمن هذا مع اتفاقهم أنه أيام الخلافة الراشدة طيب البكر وعمر وعثمان وعلي كان الإسلام عزيزا صحيح طيب ويجمعون على أن هؤلاء الأربعة منهم من الاثني عشر لكن بعد هؤلاء الأربعة بعضهم يقول عهد معاوية بعضهم يقول عهد عمرو عبد العزيز بعضهم يقول عهد هارون الرشيد بعضهم يقول عهد الوليد بن عبد الملك وبعضهم يقول يدخل معهم المهدي الحقيقي عند أهل السنة رجل صالح ومن آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم في آخر الزمان فيقول هي لا يترتب عليها شيء عرفناه أو لم نعرفهم لكن في هذه الفترات يكون الإسلام عزيزا وإن أرادوا أن نعد لهم يعني واقعا فخذ بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم استخلف أبو بكر أو بكر الصديق ثم بعد أي بكر الصديق استخلف أمر أمر الخطر ثم بعد عمر عثمان بن عثمان ثم بعد عثمان علي بن أبي طالب ثم بعد علي الحسن رضي الله عنه الحسن من علي فترته كانت قصيرة جدا ستة أشهر ستة أشهر فقط نعم تنازل لمعاوية فبعضهم يعدوا الحسن بعضهم لا يعدوا هو القصري مدة خلافته لكنها تتمت الثلاثين تتمت الثلاثين اللي هي خلافة النبوة نعم طيب ثم يأتي معاوية الثالث طيب بعد معاوية أتى يزيد هنا الملك المعاوية تحول إلى ملك إلى ملك نعم لكن الإسلام كان عزيزا صحيح الإسلام كان قويا وفتوحات القصة المتلية بغض النظر عن لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل هؤلاء الاثنى عشر لم يقل صالحون لم يقل فاسدون ما تكلم عن أشخاصهم يعني هنا ليس الأمر تزكية لهؤلاء أبدا لا بقدر ما هو بيان صح وعزة الدين نعم عزة الدين وليست صلاح هؤلاء نعم لا يتكلم عنه يتكلم عن الدين في هذه الفترة أنه قوي أن الدين قوي طيب يأتي بعده بعد معاوية يزيد بن معاوية زين والإسلام كان عزيزا في أحد يزيد بن معاوية أربع سنوات حكم بعد يزيد حصلت خلافات بين مروان بن الحكم بين عبد الله بن الزبير عبد الله بن الزبير أعلم أنه سوى خليفة المسلمين لمدة تسع سنوات ومروان بن الحكم امتنعه في مصر أو عفوا في الشام ثم جاء بعده ابنه عبد الملك بن مروان وصار قتال بين عبد الملك وبين عبد الله بن الزبير ثم قتل عبد الله بن الزبير عبد الملك مروان حكمه عشرين سنة والإسلام كان عزيزا رضي النظر أنه مخطئ أنه قتل عبد الله بن الزبير أنه خرج على الإمام هذا موضوع آخر نحن لا نزكيهم هؤلاء ولكن نقول الإسلام كان عزيزا كانت فتوحات ملك الصين دفع الجزية في زمن عبد الملك بن مروان حكمه عشرين سنة ابنه عبد الملك بن مروان فإذا عددنا عبد الملك بن مروان السادس أو عفوا السابع أو الثامن طيب ثم بعد ذلك الوليد ابن عبد الملك ثم سليمان ابن عبد الملك ثم جاء بعده عمر ابن عبد العزيز أو لا قبل عمر هشام ابن عبد الملك ثم يزيد ابن عبد الملك طيب ثم جاء بعد اليزيد الوليد ابن يزيد ابن عبد الملك الذي كان يسمى الفاسق طيب هنا بدأ كما يقول العدد التنازلي الآن فأنت هنا تستطيع أن تعد 12 تعد 12 والإسلام فعلا كان قويا ولذا الدولة العباسية لم تكن أحسن حالا من الدولة الأموية الدولة الأموية كانت أقوى في زمنها أكثر من أيام الدولة العباسية وإن شئت أن تنتقي من الدولتين أو من عموم حكم المسلمين تقول أبي بكر عمر أثمان علي ثم تنتقل إلى الحسن معاوية ثم تنتقل إلى عبد الملك من مروان إلى الوليد سليمان عبد الملك عمر ابن عبد العزيز ثم تنتقل إلى هارون الرشيد ثم تنتقل إلى مثلا أيام نور الدين زكي صراحة الدين الأيوبي يرى على هذا القول حكم لا لا لا لا لا يبنى حكم لا يبنى حكم لأنه ولا إيمان ولا كفر أبدا مجرد خبر كما أخبر كما قلنا قبل قليل يكون بعد ثلاثون كذابا كما أخبرنا أنه يكون في أمتي إثنى عشر منافقا هذا خبر يخبرهم عرفناهم ما عرفناهم ماذا يترتب عليه نعم يأتي أحدهم شيخ فيقول يقول الله تعالى قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين يعني في إطار القياس الذي يبنون عليه دائما يقول إن هناك فاسقا كان الإسلام عزيزا في عهده فكيف ينال هذا الفاسق أو هذا عهد الله أو يناله عهد الله حتى الحديث ليس فيه حصرا ليس فيه حصر أبدا لما يقول يكون بعد إثنى عشر خليفة أو إثنى عشر أميرا طيب أو إثنى عشر رجلا طيب أو يكون الإسلام منيعا عزيزا كذا ليس فيه أنه ما فيه ثلاثة عشر ورابع عشر أربعة خمسة عشر وخمسهم أنه العدد لا يتوقف عند إثنى عشر لماذا؟ لأنه ما قلت لك في البداية تأليف كذب موضوع مصنوع طيب صنعوا هذه الأشياء ولذلك هذا يكذب وهذا يكذب كذبة هذا غير كذبة هذا لكن في النهاية يأتي واحد مثل الكوليني أو واحد مثل المجلسي في البحار أو واحد مثل النور الطبرسي في المستدرك أو يأتي واحد مثل العامل في الوسائل أو غيرهم أضع وير على زوير على كذا فيجمع هذه الأحاديث الفوضى التي هي مكذوبة على كل حال طيب فيجمعها في كتاب فتجد التناقضة بين هذه الأحاديث طيب شيخي يعني نشاهد هذا المقطع أيضا للحيدري وهو يتحدث عن روايات لاثنى عشر في الكافي مثل ما أشارتم الآن سواء على مباني كما قال المجلسي أو البهبودي كما ينطقها وبعده التعقيب لكم بإذن الله تعالى نشاهد معا كل الروايات الموجودة بلافظ الاثنى عشر الضعيفة على مباني علمائهم يعني شوف أنا أنا أخالف البهبودي يعني البهبودي اجتهد لما وضع صحيح البخاري صحيح الكافي عفوا طيب لما وضع صحيح الكافي وأخرج الأحاديث الضعيفة منه وكذا صنع قبله المجلسي في مرآة العقول لما جاء إلى ستة عشر ألف حديث وضعف تسعة ألاف من هذه الستة عشر ألف أنا أخالف هذا وهذا أنا أقول ستة عشر ألف كلها ضعيفة طيب البهبودي يعني عندما يصحح يقول هذه صحيحة هذه ضعيفة أنا أتحدى كل علماء الشيعة أن يثبتوا صحة ما صححه البهبودي أو يثبتوا صحة ما صححه المجلسي أو يبين لنا الطريقة التي استخدمها المجلسي في التصحيح أو التي استخدمها البهبودي في التصحيح ما فيه يعني علم الحديث للشيعة سحر نحن أهل الحديث نحن أهل الإسناد نحن أهل العلن نحن أهل جمع الطرق لا عندهم شيء من ذلك أبدا لكن في الوقت ذاته هناك من صحح رواية عندهم في أو من صححوا حتى أكون دقيقا في اللفظ صححوا رواية عندهم في الاثنى عشر فكيف تفاعلوا أو تعاملوا مع هذه الرواية أيضا هذا مقطع وبعده نعود إلى روايات أهل السنة وما يفهم منها بإذن الله تعالى نشاهد هذا المقطع كيف تعاملوا مع الحديث كما يقول الحيدري كلها استدراك يعني ما استدراكه على الأخبار التي تشهد ضرورة المذهب مثلا نقرأ رواية واحدة ونختم البحث الأخبار التي في الأحاديث المحرفة التي تشهد الضرورة ببطلانها وهي روايات صحيحة السنة منها قال رسول عن أبي جعفر قال قال رسول الله إني واثنى عشر إماما من ولدي وأنت يا علي زر الأرض يعني أوتادها وجبالها واثنى عشر أولاده وعلي بن أبي طالب أم واحد ايش قاعد يصيروا المولان 13 وهذه مو واحدة واثنية نزل واللي هذا واحدة لأنه إشكالات اللي مأخوذة على الكافي وعلى كتبنا الأخرى يقول بابا كتبكم ما تقول 12 تقول كم إمام عندكم أنتو 13 إمام وين وديتو الثالث عشر ودتو هاي رواية الرواية الأخرى مولانا الرواية المعروفة عن جابر بن عبد الله الأنصاري دخلت على فاطمة وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصيات من ولدها فعددتو إثنى عشر آخرهم ماذا المهدي ثلاثة منهم ثلاثة منهم ثلاثة هو ولد فاطمة 12 وعلي نوضي فعل مش جايز يصير مولانا هاتلت 12 وهكذا مولانا كم رواية صحيحة السند ينقلها على هذا المنوال والحمد لله يعني من حيث السند صححوا هذه الروايات فلما وجدوا أن هذه الروايات لا تواطئ العدد 12 طرحوها عن مثله إلا منتها من غير شذوذ ولا علة علة ضوابط وعندنا كتب تراجم كتب الرجال تراجم الرجال طيب ثم عندنا كتب الوفيات نعم لنعرف من خلالها اتصال الإسناد من عدم اتصاله هذا لا يوجد عندهم لا عندهم كتب رجال منضبطة ولا عندهم كتب وفيات ولا يستطيعون إثبات اتصال الإسناد قال الحر العاملي هذا عمل أهل السنون ليس من عملنا هذا عمل المخالفين وإنما وضعنا أسانيد مداراتا لهم ومجارات فهم لا ولذا قال أيضا العاملي الحر العاملي قال ولو طبقنا قواعد الجرح والتأديع على أحدنا لم يسلم لنا حديث ما شاء الله واضحة فالحيدري عندما يقول مثل هذا الكلام طبعا يلافي عن مذهبه نعم لكن أنا من عندكم أرسل رسالة إلى الحيدري وإلى غيره أثبت لنا صحة أي حديث أي حديث في أي موضوع حديث متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بشروطكم وليس بشروطنا ومن كتب رجالكم وليس من كتب رجالنا ما يوجد علم الحديث عندهم سحر لا يعرفون عنه شيئا فأنا صراحة يعني مستغرب من عامة الشيعة عن المثقفين منهم ليسوا من علماء المذهب يعني مهندس طيار تاجر مدرس أي عمل غير يعني المعممين هؤلاء طيب اسألهم قل تعالوا وين الحديث ما هي مبانيكم ما هي كذا يبي يجيني أنا حاضر يجيني أقول له هذه شروط صحة الحديث عندكم ما رواه العدل الضابط الإمامي عن مثلي لما انتهى أقول لهم أحضروا لي حديثا أي حديث أقول لهم لا تجيب لي وأنا أظهر لك عوارة يدعون أن عندهم أحاديث صحيحة وغير ذلك يبنون عليها أما قوله أنهم يعني على هذا الحديث ثلاثة عشر لا في أحاديث أخرى لم يذكرها الحيدة أنا أذكرها لك الآن فضل شيخ حفظك الله تبارك وإياكم شوف هذا في الكافي نعم طيب يقول حدثنا محمد بن يحيى عن عبد الله بن محمد الخشاب عن ابن سماع عن علي بن حسن بن رباط عن ابن أذين عن زرارة قال سمعت أبا جعفر عيسام يقول إثنى عشر الإمام من آل محمد كلهم محدث من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومن ولدي علي ورسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر وبن نبي أربعة عشر وبفاطمة خمسة عشر على كلام الغزي الغزي يقول الثلاثة إما الرسول وفاطمة وعلي طيب واثنى عشر خمسة عشر صح طيب هذا واحد هذا طبعا في الكافي الجزء الأول صفحة واحد وثلاثين وخمسمية طيب النوار النعمانية عفوا بحار الأنوار المجلسي الجزء الرابع والأربعين صفحة ثمان وثلاثين ومئة يقول طبعا نقل عن كتاب الكفاية عن محمد بن وهبان عن داود بن الهيثم عن جده إسحاق بن بهلول طبعا كل أساند كما قلت لك هذه مركبة طيب إلى أن قال دخلت على الحسن طيب ابن علي بن أبي طالب عليه السلام في مرضه الذي توفي فيه وبين يديه طست يغذف عليه الدم ويخرج كبده قطعة قطعة من السم الذي أسقاه معاوية فقلت يا مولاي ما لك لا تعالج نفسك فقال يا عبد الله بماذا أعالج الموت قلت إنا لله وإنا إليه راجع ثم التفت إليه فقال والله لقد أهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وآله أن هذا الأمر يملكه اثنى عشر إمام من ولد علي وفاطمة اثنى عشر من ولد علي يعني انتقلنا إلى ثلاثة عشر طيب وأيضا في معجم أحاديث المهدي في الجزء الثالث صفحة اثنين وسبعين ومئة فيه أهد عهده إلينا رسول الله صلى الله عليه وآله أن هذا الأمر يملكه اثنى عشر إمام من ولد علي وفاطمة إذن صاروا ثلاثة عشر هذا أيضا محمد عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني واثنى عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض يعني أوتادها والجبافة الذي ذكره ذكره نعم إذن اثنى عشر من ولدي نعم وأنت يا علي فصاروا ثلاثة عشر وهذا في الكافي في الجزء الأول صفحة أربعة وثلاثين وخمسين ومئة وأيضا في الكافي الجزء الأول صفحة أربعة وثلاثين وخمس مئة عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولدي إثنى عشر نقيبا نجباء محدثون مفهمون آخرهم القائم بالحق يملأها عدلا كما ملئت جورة علي ليس من ولده إذن صاروا أيضا ثلاثة عشر كما يقول الحيدة لي طيب وهذا في الكوليني أيضا الكافي الجزء الأول صفحة أثنى ثلاثين وثلاثين وخمس مئة وعلى فاطمة عليه السلام بين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها فعددت اثنى عشر آخرهم القائم عليه السلام ثلاثة منهم محمد ثلاثة منهم علي قبل قليل قررنا لك قول الخوي غير معروف أسماءهم يلعبون يعني تصور هذه أحاديث مصححة بالكافي الكافي الصحيح عندنا كله والخوي يقول لم يصح من هذا شيء مما يدلك علينا ما في ضوابط للتصحيح والتضعيف وإنما أهواء المجلسي في كتابه بحار الأنوار عفوا مرآة العقول طيب اللي هو على الكافي شرح حاديث آل الرسول في شرحه الكافي يعلق صحيح حسن صحيح كالحسن موثق ضعيف ما هو الضوابط لماذا هذا صحيح لماذا هذا ضعيف لماذا هذا ما في شيء مزاج مزاج جالسي صحيح ضعيف ضعيف حسن موثق مزاج ليس هكذا تأخذ الأمور بالمزاجية عطني ضوابط أعطيني ضوابط نحن عندنا ضوابط عندنا قوابط نمشي عليها ليست قضية مزاجية لماذا يصححوا حديثا بإسناد في مكان آخر يضعفوه وإذاك صححوا حديثا أن القرآن 17 ألف آية صحيحها المجلسي في مرآة العقول من حديث آل الرسول صلى الله عليه وسلم طيب كذاك في القواعد الفقهية للشيخ ناصر مكارم الجزء الأول صفحة 51 يقول ما رواه بأسانيده الكثير عن الحسن بن محبوب عن أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام قال دخلت على فاطمة وبين يديها اللوح فيه الأوصياء من والد فعددت أثنين عشر طبعا هنا يقول أيش ثلاثة محمد وثلاثة علي تعال نعدهم نعد الأئمة الاثنين عشر عند الشيعة علي بن أبي طالب تكتب نعم علي بن أبي طالب الحسن بن علي الحسين بعدين عندك علي بن الحسين اكتبه تحت علي سنشوف كم واحد علي كم واحد محمد طيب بعدين محمد اكتبه لوحده محمد الباقر ثم جعفر الصادق جعفر اكتبه جعفر تحت الحسن والحسين خلد تحت جعفر الصادق طيب جعفر الصادق بعدين موسى الكاظم تحت جعفر طيب ثم علي الرضا تحت علي طيب اكتب الرضا معلك كم طيب ثم محمد الجواد تحت محمد ثم علي الهادي طيب ثم الحسن العسكري ثم محمد المهدي كم محمد عندك ثلاثة كم علي أربعة هنا كم ايش يقول ثلاثة ثلاثة علي ثلاثة محمد تأليف تأليف ان لا اما الاثنى عشر ما طلعت الا بعدين وضعوها بعدين نشوف التناقض بين هذه الروايات لكن انا معهم شيخي انا معهم في مقال كيف ثلاثة علي ايه وثلاثة محمد ايه لانهم اخرجوا من الاثنى عشر علي ابن ابي طالب علي ابن ابي طالب فعلي ابن ابي طالب اذا لقولهم ليس منها لائمة ممتاز طيب اسمع هذه وهذا في الغيبة الطوسي صفحة خمسين ومئة نعم يقول عن الحسن الزكي عن ابي امير المؤمنين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليلة كانت فيها وفاته لعلي يا ابا الحسن احضر صحيفة ودواه فاملى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيته حتى انتهى الى هذا الموضع فقال يا علي انه سيكون بعد اثنى عشر اماما ومن بعدهم اثنى عشر مهديا كم الان اربعة وعشرين اربعة وعشرين لكن شيخي اعتذر اسمع الرواية مرة ثانية اعيدها يقول فاملى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الفعل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليلة التي كانت فيها وفاته يعني كتب ايه كتب وصية ايوة لعلي عليه وسلم اين اين رزية الخميس وما رزية ما فيه ما فيه تأليف طيب يا ابا الحسن احضر صحيفة ودواه فاملى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيته حتى انتهى الى هذا الموضوع فقال يا علي انه سيكون بعد اثنى عشر اماما ومن بعدهم اثنى عشر مهديا اربعة وعشرين سماهم ما سماهم طيب المرتضى يعترف بهذا ان القضية فيها حسن يعني اذاك المرتضى الشريف المرتضى الشريف المرتضى ماذا يقول سئلة يقول سئلة المرتضى عن الحال بعد امام الزمان عليه السلام في الامامة الان ايس الامام الزمان اللي هو الثاني عشر هذا يكون ايش غيبة لا الثاني عشر هو الاخير نعم المهدي خلص الاخير مو اثنى عشر نعم طيب اذا شوف في بعد احد ولا لا امام الزمان عليه السلام في الامامة لانهم عندهم يقولون لو بقي في الارض اثنان لكان احدهم الامام ما يصير دنيا بدون امام ما تصير اه لسا خط ايوة ولذلك المهدي غائب الان عشان يعيش الى قيام الساعة طيب يقول سئلة رضي الله عن الحال بعد امام الزمان اي بعد وفاته طيب في الامام فقال اذا كان المذهب المعلوم ان هذا السؤال ان كل زمان لا يخلو لا يجوز ان يخلو من الامام يقوم باصلاح الدين ومصالح المسلمين قال ولم يكن لنا بالدليل الصحيح ان خروج القائم يطابق زوال التكليف فلا يخلو الزمان بعده عليه السلام من ان يكون فيه امام مفترض الطاعة هذا المفروض او ليس يكون اسئلونا هل بعد المهدي امام بعد وفاة المهدي هل هناك امام مفترض الطاعة ولا ما فيه طيب فين قلنا بوجود امام بعده خرجنا من القبل اثنين عشرية صحيح شوف عن ثلاث عشر اربعة عشر خمسة عشر امام بعده امام يعيش الى نهاية الكون ولا لا تقوم الساعة ولا اما يتوافق ممتاز ايه الى ان تقوم الساعة قال وان لم نقل بوجود امام بعده قلنا هو اثنى اخر واحد يبقى مع قيام الساعة ابطلنا الاصل الذي عليه عماد المذهب وهو خلوه الزمان قبح خلوه الزمان من امام سؤال قوي صحيح هذا انسان عاقل بس ماذا يالله هداه ولا لا طيب هذا انسان يقول لا تعال انتوا تقولون اثنى عشر ممتاز المهدي اخر واحد هو الثاني عشر فاذا كان المهدي هو الثاني عشر معناته ان المهدي مفروض ما يموت لكنه يقتل حتى تقام الساعة المفروض لكنه سيقتل هذا وفق ما يقولون لان مذهب مخلبص يعني شوف العراقي العراقيون عندهم مثل يقول كذب مرتب ولا صدج مخلبص صحيح يعني عطني كذب كلام مرتب كذب مساوي هشون عندنا يقولوا كذب مساوي كذب مساوي ها طيب فيقول يعني كذب مرتب ولا صدق مخلبص هذا كذب مخلبص ما يترجع ما في طب زين فهذا السؤال يقول ماذا السؤال يقول اذا كان المهدي هو اخر واحد المفروض ان المهدي يموت اخر واحد على وجه الارض ليش حتى لا تخلو الارض من امام من حجة نعم واذا قلنا ان لا المهدي راح يموت لان المشكلة شنو لا تقوم الساعة الا على لكع ابن لكع ابن لكع لا تقوم الساعة وعلى وجه الارض من يقول لا اله الا الله طيب معناته ستقوم الساعة والمهدي قد مات اذا كان المهدي سيموت طيب اذا كان المهدي سيموت قبل قيام الساعة معناته ستخلو الارض من امام وهذا مخالف لما نصت عليه رواياتنا المكذوبة انه لا تخلو الارض من امام واذا قلنا لا اذا مات يكون امام بعده اذا مو 12 تجاوزنا ال12 التي هي المذهب اسمها اصلا مذهب ال12 طبعا هذا السؤال حنا نقوله لا لا قبل هذه اصلا انتو 13 14 او 15 طيب انتم 13 قبل هذه نسمع جواب المرتضى ماذا يقول المرتضى لعله اجابه فاجاب رضي الله عنه اجاب رضي الله عنه لا يبقى التكليف لا يبقى التكليف حتى بعد خروجه بل يجوز ان يبقى العالم بعده يعني بعد وفاته زمانا كثيرا يجوز خلو الزمان بعدهم الى امه كيف يخالف الاصل الذي عندهم لو لا يخلو الزمان امام لو كان رجلان لكان احدهما امام لو خلت الارض من امام زاخت الارض باهلها طيب قال ويجوز ان يكون بعده عدة امه اذا مو الى 12 واحدة يعني ايه يجوز ولا لا يجوز هذا هو لان لان تأليف طيب لان هو المرتضى ايش اللي ضايقه انه فيه روايات فيه روايات قاعد تقول ان اه يموت فيه روايات تقول ان هو الثاني عشر يقول ثلاث عشر هو اصلا مرتضى يكسر الخاطر يعني طيب يقول ويجوز ان يكون بعده عدة امه يقومون بحفظ الدين ومصالح اهله قال وليس يضرنا ذلك فيما سلكناه من طرق الامامة لان الذي كلفنا اياه تعبدنا منه ان نعلم امامة هؤلاء الاثنين عشر ونبينه بيانا شافيا اذ هو موضوع الخلاف والحاجة ولا يخرجنا هذا القول عن التسمي بالاثنين عشرية لان هذا الاسم عندنا يطلق على من يثبت امامة اثنين عشر وقد اثبتنا ذلك طيب والبأيين ايه ولا موافق لنا في هذا المذهب فانفردنا نحن بهذا الاسم طيب والثلاث عشر والاربع عشر وين هم ليش ما تحسبونهم تأليف قادي الفون دين مؤلف يعني هذا المذهب هذا يعني قادي الفون اشياء من عندي انفسهم طيب شوف هنا اعطيك قضية اخرى رئيس محدثيه اللي هو الصدق نعم ابن باوي ماذا يقول يقول لكل نبي وصي لكل نبي وصي وصي دي تعال يقول باب الاعتقاد في عدد الانبياء والاوصياء اعتقادنا في عددهم انهم مئة الف نبي واربعة وعشرون الف نبي نعم مئة واربع وعشرون الف نبي نبي نبي سجلها عندك لو تكرر مئة واربع وعشرون الف نبي طيب طيب ثم قال ومئة الف وصي واربعة وعشرون الف وصي نفس العدد مئة واربع وعشرون الف وصي وصي قال لكل نبي منهم وصي طيب ممتاز تمام اذا كم عدد الانبياء مئة واربع وعشرون الف كم عدد الاوصياء مئة واربع وعشرون الف اذا بس علي وصي والبقين ليش اوصياء لان اذا صار البقية اوصياء لحد عشر الذين بعد علي ما صار الاوصياء اكثر من الانبياء ليش لان هذا تأليف هذا تأليف لكل نبي وصي تأليف من عندهم طيب صدموا طيب محمد له اثنى عشر اثنى عشر وصي اذا صار الاوصياء عدد اكثر من الانبياء ما يدرك لعل موسى بعد عنده اثنى عشر اثنى عشر عنده اربعة عشر يمكن ابراهيم عنده سبعة وعشرين وزكريا عنده سبعة عشر لعب روايات قص و لازق شفت هذه اللعبة قص و لازق والله بطرحكم شيخي بالامس كنت افكر في هذه المسألة سيدنا ابراهيم اذا كان لكل نبي وصي فمن وصي ابراهيم انا قعدت امبالح محتار هل هو سيدنا اسحاق ولا سيدنا اسماعيل يعني لا بس موسى هو الانبياء هولا انبياء ليسوا اوصياء قوم الاوصياء ليسوا بانبياء انا قلت جعلوا يوشى ابن نون وصيا لموسى وهو نبي وهو نبي طيب على هذا قلت يعني الفون شوف هذه رواية ايضا المجلسي في بحار الانوار صحيح شيخنا انا اسف على المقطع سيدنا موسى وصيه يوشى وهو نبي واذا كان يوشى نبي فله وصي فمن وصي يوشى سنبحث ما تخلص ايه ما تخلص واذاك استاذي شوف طبعا كلام الصدوق اللي قلناه قبل قليل في الاعتقادات صفحة 92 كلام المجلسي في بحار الانوار الجزء 39 صفحة 243 رجعوني لهذه اللي نذكرها حتى يتأكدوا من نقولنا طيب 39 42 300 ماذا يقول نقلة عن كتاب بصائر الدرجات للصفار يقول عن ابي الحجاز قال قال امير المؤمنين عليه السلام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ختم مئة الف نبي واربعة وعشرين الف نبي وختمت انا ختمت ختمت انا مئة الف وصي واربعة وعشرين الف وصي اذا حسن ليس وصيا الحسين ليس وصيا لا يجوز لهم ان يقول هلاء الاوصياء فقط فقط الوصي علي عندهم يلزمهم ذلك نعم ان علي رضي الله هو الوصي ثم تعال الان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هؤلاء الاثنى عشر هل مدحهم هل اثنى عليهم او اخبر انه يكون اثنى عشر اخبر اخبر انه يكون اثنى عشر اميرا او اثنى عشر خليفا ولم يقصد المدح الان الشيعي يقولون لم يكن الاسلام عزيزا انا اسألهم الان بناء على حديث الرسول الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا لذا امر الناس قائما متى كان يلا حددوا لي علي حكم اربع سنوات وتسعة اشهر رضي الله عنه لنقول خمس سنوات الحسن حكم ستة اشهر ثم تنازل وعطى الامر للمعاوية الحسين لم يحكم رضي الله عنه ولا علي بن حسين ولا الباقر ولا الصادق ولا المكاثم ولا الرضا ولا واحدهم حكم وهل الحكم هو الامامة هذه قضية اخرى وهي قضية الامامة هل هي امامة سياسية او امامة دينية هذه مسألة مهمة جدا ايضا يجب ان تطرح يجب ان تناقش يجب ان تطرح على بساط البحث يعني عندما يقول الامامة الامامة الامامة الامامة هذه التي اقمتم الدنيا ولم تقعدوا عليها كفرتم الناس على هذه القضية الامامة طيب نسألكم سؤالا واحدا هذه الامامة سياسية او دينية تسمح لي شيخي اسمع نشاهد هذا المقطع لكمال الحيدري وبعده مقطع اخر لاسد قصير ربما يكون لديهم رد على هذه المسألة نشاهد اولا مقطع كمال الحيدري لم يقم اي دليل على انه قال له انت خليفتي السياسي من بعده هذه النظرية اللي الان طرحها من طرحها قبل ما ادر 30 40 سنة طرحها عبدالفتاح عبدالمقصود في كتاب الامامة والخلافة عبدالفتاح عبدالمقصود عندفت اربع مجلدات عمان عن الامام امير المؤمنين عندفت كتاب اخر بعنوان الخلافة مولانا عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولانا عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولانا عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولانا عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولانا عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة عندفت اربع مجلدات العمان عن الامامة والخلافة عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولانا عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولانا عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولانا عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولانا عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولانا عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولانا عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولانا عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولانا عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولانا عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولانا عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولانا عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولانا عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولاناINDONESIA عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولانا عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولاناINDONESIA عندفت اربع مجلدات عمان عن الامامة والخلافة مولاناINDONESIA

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بكم إلى هذه الحلقة الجديدة من سلسلة حلقات برنامج متى يشرق نورك أيها المنتظر ونسعد في بداية هذا اللقاء أن نكون ضيوفا على صاحب الفضيلة الأستاذ الدكتور الشيخ عثمان بن محمد الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا ومرحبا بكم ولا بد أن نذكر إخواننا في البداية أننا قبل أن نتطرق إلى كتاب فضيلة الشيخ عثمان الخميس والذي عنوانه متى يشرق نورك أيها المنتظر الذي يتحدث عن المهدي ووصلنا إلى كيف أو ما هي أدلة الإمامية الاثنى عشرية على إمامة أئمتهم تلك الإمامة المزعومة تحدث في الحلقة الماضية عن حديثين يستدل بهم الإمامية على هذه الإمامة وفي هذه الحلقة نستكمل ويستكمل شيخنا الحديث بإذن الله تعالى عن أحاديث أخرى يستدل بها الإمامية وربما ادعوا أنهم يستدلون بهذه الأحاديث لأنها صحيحة في كتب أهل السنة وبعضها كذلك بعضها صحيح في كتب أهل السنة لكن هل يصلح للاستدلال بعد التذكير بإذن الله تعالى شيخنا نناقش هذه الأحاديث حياكم ورحمة الله ورحمة الله وبركاته أسعد الله وقاتكم وأرحب بالمشاهدين الكرام حفظهم الله تبارك وتعالى وأذكر كما ذكرت حفظك الله تبارك وتعالى في قضية هذه الأحاديث بعدها نحمد الله وأصلي على سيدنا وحبيبنا وقرة عيننا وقدوتنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن صار على دربه إلى يوم الدين نعم كما تفضلتم هم يستدلون بآيات من كتاب الله تبارك وتعالى على هذه الإمامة المزعومة كما تفضلتم وذكرنا طرق استدلالهم وبينا أنه لا دلالة في هذه الآيات على ما يزعمون أما الأحاديث فلما عجزوا أن يثبتوا حديثا واحدا عن النبي صلى الله عليه وسلم في موضوع الإمامة وإن كانوا يعجزون لا أقول في موضوع الإمامة بل في أي باب من أبواب في الدين نعم وهذا كررناه كثيرا ولا ما أن نكرره فإن في التكرار يعني تنبيه للناس فإن في التكرار تنبيها للناس أقول يعني لا يملكون حديثا واحدا بإسنادهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم في موضوع الإمامة نهائيا وهذه أقولها يعني من باب الإخبار عن الواقع أنا أخبر وأنا متخصص في هذا الأمر وتحديناهم كثيرا في هذا الموضوع وما زلنا ويعجزون عن ذلك أن يثبتوا حديثا واحدا حتى بأسانيدهم وطرقهم وشروطهم أما على شروطنا فمستحيل نهنتك عن شروطهم فلما عجزوا عن ذلك صاروا يستدلون على الإمامة بأحاديث رواها أهل السنة في كتبهم فيقول البخاري فيه كذا مسلم فيه كذا مسند أحمد فيه كذا عند الترمذي عند الحاكم عند النساء وهكذا فصاروا يستدلون على مذهبهم من أحاديثنا لأنهم يعلمون أننا نعتمد الأسانيدة وعندنا علم في الجرح والتعديل والرجال والوفيات وجمع الطرق هذه الأشياء هم لا يملكونها أبدا وإنما هذه من خصوصيات أهل السنة فلله الحمد والمنى فلذا مع هذا عندما يذكرون هذه الأحاديث التي يستدلون بها من كتب أهل السنة على مذهبهم ودعواهم التي يدعون نحن نقول لا بأس نجيبكم عنها نعم ومر الكلام كما تفضلتم في حديث الغدير وفي حديث المنزلة أنت من منزلة هاروم من موسى ومر ذكر الآيات التي استدلوا بها ونحن في هذه الليلة التي يسأل الله جبل الله أن نجعلها مباركة علينا جميعا في غرة صفر أقول نذكر ما بقي لهم من الأحاديث التي تستدلون بها بهذه المسألة يكون محور حديثنا عن ثلاثة أحاديث نعم نبدأ بأولها أرى أنها من الأهمية بمكان نبدأ بأولها نعم ما يقال له بحديث الكساء أو حديث ومعه يدخل معه حديث المباهلة أو آية المباهلة يعني آية المباهلة وحديث الكساء يعني تقريبا هما يعني يدل على الموضوع نفسه فلذلك أذكرهما معا نعم حديث الكساء فيه ما أخرجهما مسلم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها ونبهنا على الكلام عن هذا الحديث المضعفه بعضهم نعم مصعب بن شيبة فيه على كل حال هذا الحديث حديث الكساء روته أم المؤمنين عائشة التي يزعمون أنها لا تحب فاطمة ولا تحب الحسن الحسين وعليا نعم هي التي روت هذا الحديث عائشة رضي الله عنها تحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فجاء علي فأدخله ثم جاءت فاطمة فأدخله أي في العباءة هذه اللي هي المرطة المرحل ثم جاء الحسن فدخل ثم جاء الحسين فدخل ثم جللهم النبي صلى الله عليه وسلم بالكساء ثم قال اللهم هال أهل بيتي اللهم اذهب عنهم الريش وطهرهم تطهيرا تطهيرا وفيروانه قرأ عليهم إنما يريد الله ليذهب عنكم الريش وأهل البيت ويطهركم تطهيرا هم يقولون إن الآية نزلت نعم هذه دعوة أن الآية نزلت فيهم وهذا لا يصح لا يثبت هذا عند الترمذي والسنده ضعيف إن شاء الله بن حوشب لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الآية نزلت هنا لم تنزل هنا أبدا وإنما قرأ هذه الآية هنا نعم فضلت البطور يعني جزاكم الله خيرا حتى يتبين الأمر قبل شرح هذا الحديث والاستدلال به نعم حديث الكساء نعم روية عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها روية عن أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها أيهما يصح حديث عائشة حديث عائشة رضي الله عنها حديث الكساء يصح من أي طريق من الطرق عند الشيعة الإمامية ما يصح ما عندهم يعني هل يوجد هذا الحديث من أي طريق ولا طريق ولا طريق لا يعجزون أن يثبتوا صحة هذا الحديث من طرقهم أبدا لا في الكافي لا في استبصار ولا في التهديب ولا في الصافي ما يوجد عندهم إصنات صحية لهذا الحديث أبدا وإنما يرجعون إلى كتب أهل السنة طيب شيخي بما تفسر أنهم يستندون على آيات القرآن يدعون أنه محرف نعم ويأخذون أحاديث عن أم المؤمنين التي يدعون كفرها تفسير واضح مفلسون مفلسون بكل ما تحملوا هذه الكلمة المعنى وإنما هم مفلسون هم مدعون لأنها ليست أدلة القضية التي يبنون يعني ما عندهم بضاعة عندهم كذب عندهم تدليس عندهم تهويل للأمور لكن تعال ما هي أرض بضاعتك ما عندهم بضاعة ما عندهم بضاعة وذلك عندما نتكلم عن حديث الثقلين نرى موقفهم من الثقلين نعم لكن الآن يعني كونهم لا يملكون أدلة على ما يبدعون هذا يدعي على إفلاسهم إفلاس هذا المذهب بكل ما في الكلمة المعنى وذلك نحن يعني عندما نتكلم في هذا الموضوع نريد أن ننبع عوام الشيعة حقيقة ومثقفيهم نقول تعالوا أنتم تتبعون مذهبا مفلس مفلسا من الأدلة كيف تتبعون كيف تلاقون الله إذا لقيتم الله تبارك وتعالى يقول لكم من أين لكم هذا ما تقولون تقول انتبعنا مذهبا مفلسا وهذا هل هو عذر ليس عذرا عند الله تبارك وتعالى خاصة ونحن الآن نبين لهم هذا نعم أنا أريد ونقيم عليه محلول نقول اذهبوا إلى علمائكم نعم اسألوا علمائكم نذهب إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه ونفهم هذا الحديث بفهم علي رضي الله عنه نعم هل فهم علي بن أبي طالب من هذا الحديث العصمة هل فهم علي رضي الله عنه والحسن والحسين وفاطمة معنى الإمامة التي يدعيها الشيعة أبدا أبدا لأن أول حديث الكساء لما جللهم النبي صلى الله عليه وسلم الكساء وقالوا فصاروا معصومين فكانوا إما أولا فاطمة معهم رضي الله عنها فاطمة نسيت بإمامة لا قالوا إمامة في الحلقة الماضية أذعنا مقطعا للغزي يقول فاطمة إمام نعم لكن الغزي أيضا قال كلمة أخرى قال أصابني ما أصابني من الشي عندما أقول مثل هذا الكلام نعم فهم لا يوافقونه على قوله هذا أبدا أيضا هذا المقطع سنعرضه في هذه الحلقة في حين حينما نتحدث عن حديث الاثنى عشر لكن أنا قصدت بالسؤال إذا كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه أو الحسن أو الحسين قد فهم من هذا الحديث العصمة وترتب عليها الإمامة بالمعنى الشيعي فهل يجوز لعلي أن يتنازل عن هذه الإمامة لأبي بكر وعمر وعثمان وأن ألا يطالب بها وأن لا يدفع عنها وهل يجوز للحسن رضي الله عنه أن يتنازل بالكلية عن هذه الإمامة بعد أن جلله رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الأدلة بلا استثناء كلها ضدهم نعم يعني لا يملكون دليلا واحدا أنا أستغرب يعني كيف يتمسكون بمثل هذا المذهب حقيقة يعني لا يملكون دليل واحدا حتى علي رضي الله عنه كما تفضلته والحسن والحسين رضي الله عنهما لم يدعوا هذا وعاشوا حياة طبيعية ولا ادعوا الإمامة ولا قاتلوا عليها بل بالأكثر ما تفضلت علي بايع أبا بكر وعمر وعثمان ولما عرضت عليه الإمامة قال أنا لكم وزير خير لكم مني أمير وقال إنما الشورى للمهاجرين والأنصار وكذلك لما صار الأمر إلى الحسن طيب ما قال أنا المزعوم إماما بل علي رضي الله عنهما قيل له أمر الحسن قال أنتم تختارون رفض حتى أن يؤمر الحسن بعده ولما صار الحسن أميرا جمع الله به كلمة المسلمين عندما تنازل لمعاوية وبايع معاوية رضي الله عنهما ثم بعد ذلك جاء الحسين وبايع معاوية وظل تحت حكم معاوية أكثر من عشر سنوات بعد وفاة الحسن الحسن توفي 49 أو 50 وظل معاوية إلى سنة 60 والحسين ساكت لم يتكلم لم يمس بنت شفع كما يقال لم يمس بنت شفع ثم بعد ذلك صار لما جاء يزيد الحسين اعترض وليس وحده حتى عبد الله بن زوير اعترض بل كثير من الصابع اعترضوا لكن رأوا أنه مفسد ماذا بعد ذلك أمر انتهى فالقصد نعم لم يدعي أحد الإمام من الأئمة وإنما يكذبون عليهم يكذبون على علي يكذبون على الحسن يكذبون على الحسين إذن هذا الحديث المروي من طريق أم المؤمنين عائشة فأفهم به أهل السنة وعلى رأسهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه ماذا نفهم منه لابد أن تربط الحديث بالآية الآية وهي قول الله تبارك وتعالى يا نساء النبي لستنك أحد من نساء فلا تخضعنا بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلنا قولا معروفة وقرنا في بيوتكن ولا تبرج الجاهلية الأولى واطعنا الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الريتس أهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرنا ما يتلى ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان علما خبيرا فالآيات الآيتان في نساء النبي واضح تماما ولذا اضطر بعض خبثائهم أن قال هذه الآية منزوعة من مكانها زجت هنا في غير موضعها وهذا الدعاء التحريف هذا هو الدعاء التحريف وهم يقولون بالتحريف ولذلك قالوا الصحابة عبثوا في القرآن الكريم طبعا على تنوع هناك من يقول زادوا في القرآن ونقصوا منه وهناك من يقول غيروا في ترتيب الآية عبثوا بترتيب الآيات حتى تضيع المعاني وهذا كفر وهذا كفر عندما يدعون مثل هذا الدعاء لماذا؟ لكي يثبتوا مذهبهم الباطل الذي ادعوه كذبا وزورا فطعنوا في كتاب الله تبارك وتعالى ولأجل ذلك لما كان هذا المذهب يعني ملفقا بهذه الطريقة في أدلته فلذلك اضطروا إلى القول بتحريف القرآن وكذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا حتى يصلوا إلى مرادهم العياذ بالله ماذا نفهم؟ الآية واضحة خاصة أن الله تبارك كان يتكلم عن نساء النبي يا نساء النبي لستنك أحد من النساء إن اتقيت فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلنا قولا معروفة وقرنا في بيوتكننا وأقمنا الصلاة وأتينا الزكاة ويطهركم طفيرا يعني جل نجد أن جل يعني اعتراضهم هو لماذا قال ويطهركم؟ نعم يعني إذا كانت نون النسوة في كل الآيات حسن والحسين من باب أولى لا يدخلون في هذه الآية كذلك نعم يعني لا يلحقون بهذه نعم نعم هو على كل حال استدلالهم بهذا الحديث حديث الكساء فيه أن النبي دعا لهم صلى الله عليه وسلم وهم يقولون هم معصومون منذ الخليقة فواحدة من اثنتين إذا كانوا معصومين منذ الخليقة فلماذا دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا صار تحصيل حاصل هم معصومون فالنبي يأتي يقول اللهم اذهب عنهم الرجل نعم طيب هم ذهب عنهم الرجل أصلا هم خلقوا معصومين نعم فلماذا يدعو لهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا تحصيل حاصل هذا لغو في الكلام هذا طعن في بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم كيف يدعو بشيء موجود كما واحد يدعو اللهم اخلقني اللهم اجعل لي أما وأبا عندك أم وأب اللهم ارزقني ذرية عندك ذرية اللهم ارزقني زوجة عندك زوجة معنى التطهير هاهنا العصمة لا أبدا يعني حينما نقرأ آية أخرى في كتاب الله إذ يغشيكم المعاسى أمنة منه وينزل عليكم من السماء إماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجل الشيطان نفس الشيء بالتمام لكن هذه أيضا كانت في أهل البيت لا في بدر في بدر يعني في غيرهم ثلاثمائة وسبعة عشر رجلا إمان يكونون معصومين بهذا المعنى نعم يكونون معصومين على قولهم نعم وهذا كلام باطل قطعا فالقصد أنه لا يمكن ونفسه يقال في آية المباهلة نعم طيب أو حديث المباهلة وهي أن الله تبارك وتعالى قال فمن حاجك فيهم بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعو أبنائنا وأبنائكم ونسائنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله الكاذبين نعم فهنا لا ننكر هذا طبعا لأنه نحن نتولى عليا ونتولى فاطمة ونتولى الحسن ونتولى الحسين فإن فضائل علي وفضائل فاطمة وفضائل الحسن وفضائل حسين رضي الله عنهم تدل على إمامتهم بعد رسول الله مباشرة لا نقول هذا لكن نقول بفضلهم ومكانتهم وعظيم منزلتهم عند الله تبارك وتعالى بل نتقرب إلى الله بحبهم ونرى أن حب علي إيمان وبغضه النفاق بل وكذا الحسن وكذا الحسين وكذا فاطمة سيدة نساء العالمين ما عندنا أي مشكلة معهم لكن كلامنا في لما يأتينا شخص يقول أصفر أصفر أليس النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي حواري وحواري الزبير قلنا نعم قال بس الزبير هو الخليفة لأن النبي قال حواري الزبير بس خلص انتهى الزبير هو الخليفة مو صحيح سدوا كل خوخة إلى خوخة أميبك عرشا فإذا لا يجوز أن يستدل بالفضائل المطلقة هكذا على الإمامة الإمامة شيء والفضائل شيء آخر لكن هنا شيخي لابد أن نبينها جلية للمشاهد نحن نتحدث عن إمامة بمعنى خلافة نعم نحن نتحدث عن إمامة هم يدعون أن فيها عصمة وفيها نص وفيها ولاية تكوينية وفيها وفيها كثير أشياء كثيرة نعم صحيح صدقته المهم المباهلة كحديث كساء أنه جاء النبي بهؤلاء الأربعة نعم جاء بفاطمة وعلي والحسن والحسين طيب ليباهل بهم وذلك لما جاء نصارى النجران وتكلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم في شأن عيسى وسألوه ما موقفكم من عيسى علي عمران في بيان عيسى من هو عيسى عيسى صلى الله عليه وسلم ثم ختمه الله تبارك وتعالى بقوله لما رفضوا ما قاله الله جل وعلا في حق عيسى ختم الله تبارك وتعالى وقال إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن رفضوا هذا الكلام فلما رفضوا هذا الكلام قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعو أبناءنا وأبنائكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين فقالوا نعم نباهلك قال إذن استعدوا من الغد فلما كان الغد جاء النبي صلى الله عليه وسلم بعلي وفاطمة والحسن والحسين ليباهل بهم ولم يأتي به رقية ولا أم كلثوم ولا زينب لأنهن توفين قبل ذلك نعم بناته طيب ولم يأتي بأزواجه لأن الأولاد أقرب إلى الرجل من أزواجه هذا أمر طبيعي جدا لأن زوجة الرجل اليوم زوجته غدا إذا طلقها تغطت عنه نعم خلاص حرمت عليه بينما ابنته ابنته أبدا الدهر نعم طيب فأتى بأقرب الناس إليه من قرابته فأتى بفاطمة والحسن والحسين وأتى بعلي رضي الله عنهم أجمعين قالوا هذا دليل على الإمامة لو كانت هذه الحادثة دليلا على إمامة علي إذن هي دليل على إمامة فاطمة وهذا لم يقل به أحد إلا الغزي كما تفضلت نعم طيب دي علي إمامة فاطمة رضي الله عنها فالمهم أن هذا فيه فضلهم ومكانتهم محبة النبي لهم صلى الله عليه وسلم لكن نعم هم يستجلون بقضيهم يقول أن لما قال أبناءنا وأبناءكم ونساءنا وأنفسنا وأنفسكم فعلي النفس النبي آه فعلي نفسنا أنا آثبي علي وهذا كلام باطل علي عمر لا يمكن أن يكون نفس النبي يعني ما الدليل على مطلان هذا الكلام يعني أول شيء علي ليس كالنبي صلى الله عليه وسلم ولو قال من أنفسنا وأنفسكم لو قال هذا الله تبارك ولي قال بات فيكم نبي من أنفسكم نعم طيب من أنفسكم يعني صار النبي صلى الله عليه وسلم نفس قريش كلها هذا غير صحيح طيب فعلي ليس نفس النبي صلى الله عليه وسلم بل هذا كام علمائهم أقرأه لك بعض علمائهم يقول لا يمكن أن يكون علي نفس النبي صلى الله عليه وسلم انظر هذا كتاب الرسالة الاعتقادية المزندراني ماذا يقول يقول وأما استدلال أصحابنا بآية المباهلة على كونه عليه السلام يعني عليا مساويا للنبي صلى الله عليه وسلم في الفضيلة والشرافة وهو أشرف من سائر الأنبياء فيكون مساويه كذلك فباطل يرد عليه مفاسد هم غافلون عنها وهذا في صفحة 74 فعلماءهم ينكرون ذلك لا يمكن أن يكون علي نفس النبي صلى الله عليه وسلم وإلا لو قلنا إن علي نفس النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أي إنسان أن يباهل نقول لا بد أن تحضر زوجتك أو أولادك أقرب الناس إليك طيب أحضرت أقرب أحضر واحد كنفسك لأن هذا أصل المباهلة نعم الآن إذا أردت أن أباهل شخصا أقول أقرأ عليه الآية فقل تعالوا ندعو أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ابحث لك عن واحد كنفسه هل كل إنسان له واحد كنفسه أبدا طيب وهل هذا الذي أراد أن يباهل النبي صلى الله عليه وسلم كان يجب عليه أن يأتي بشخص منزلته منه كمنزلة علي من النبي صلى الله عليه وسلم أبدا وإنما علي يدخل في أبناء النبي يعني نفهم من ذلك أنهم يقصدون بأن علي هو نفس النبي أنه يقوم مقام النبي لا هذا باطل نعم إذا كان يقوم مقام النبي فهل يجوز له أن يتزوج من ابنة النبي يا مضى ثاني لا في أشد منها بعد فيها أن أبا طالب أرضى عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم صحيح أعوذ بالله لما يقولون فيكون علي عمى لفاطلة لكن الشاهدة من هذا أن علي لا يكون نفس النبي صلى الله عليه وسلم ورضيه عن علي لكن هذا الحديث يدل على فضل علي وعلي يدخل في أبنائنا وقول تعال ندعو أبنائنا لأن علي رضي الله عنه تربى في بيت النبي نعم رباه النبي صلى الله عليه وسلم ربته خديجة فلما بلغ كبرى طيب زوجه النبي ابنته فاطمة فعلي بمنزلة ولده صلى الله عليه وسلم خاصة إذا قلنا فاطمة أصغر بنات النبي صلى الله عليه وسلم فعلي واحد من أولاد النبي يعتبر نعم تربى في بيت حجره ابنته فأنت الآن مثلا زوج ابنتك يعتبر ابنك وهكذا فالقصد يعني كابنك نعم حتى لا يقول بعضهم يقولون أن علي هو ابن النبي وزواجه النبي من أخته لكن العلي يدخل في أبنائنا لكن لما أتى بفاطمة ويقول قال لماذا لم يأتي بالعباس لا علي أفضل من العباس فأتى بأفضل أقاربه جاء بأبنائه يقول حسن الحسين أبناء فاطمة وجاء بابنته الوحيدة في ذلك الوقت فاطمة أقرب أقاربه وهو علي بن نبي طالب رضي الله عنه أفضلهم أقربهم وأفضلهم نعم علي أفضل من عبد الله بن عباس وأفضل من العباس عبد النبي صلى الله عليه وسلم نعم هو أفضل منهم لكنهم جميعا فاضلون طبعا لأنهم يطعلون فيهم جميعا شيخي للأسف نعم أليس كذلك صحيح يطعلون في العترة نعم هذا إذا تكلمنا عن حديث الثقلين سنتطرق لهذه القضية نعم ماذا بقي في هذا الحديث في حديث الكساء وحديث المباهر هو كما ذكرنا كما ذكرنا يعني أولا المباهرة كانت في السنة التاسعة من الهجرة نعم وزينب أو رقية توفيت في السنة الثانية من الهجرة وزينب توفيت في السنة السابعة من الهجرة وأم كلثوم توفيت في السنة التاسعة من الهجرة وقيت في الثامنة وفاطمة هي التي بقيت توفيت في السنة الحادية عشرة نعم من الهجرة فهي كانت الوحيدة الموجودة رضي الله عنها في ذلك باهل بها النبي صلى الله عليه وسلم أو أراد أن يباهل النبي بها دون غيرها نعم فقضية المباهرة تدل على الفضل لكن لا تدل على الإمامة بأي حال من الأحوال جزاكم الله خيرا شيخي ننتقل إلى حديث الثقلين لكن بين يدي هذا الحديث نشاهد هذا المقطع لعبد الحليم الغزي حينما يتحدث عن الثقلين ثم نناقش الحديث بإذن الله تعالى نشاهد معا ترك لنا الثقلين الكتاب والعترة أما نحن بدلنا هذين الثقلين فأخذنا من النواصب ومن صدور علمائنا التي شحنت بالفكر الناصبي هذه هي الحقيقة تقبلون لا تقبلون هذه قناعتي أتحدث بصراحة وهذه الصراحة جرت علي الويلات النبي ترك لنا ثقلين الكتاب والعترة أما الشيعة فإنها تأخذ من ثقلين آخرين النواصب ومن صدور علمائنا من جيب الصفحة العالم يسلت من جيبه ويعطيكم وهو مشحون بفكر ناصبي هذان ثقلان وهذا ثقلان وأنتم بالخيار وطبقوا هذا على الواقع وإذا أردتم أن تبحثوا عن أدلة عودوا إلى برنامج الكتاب الناطق ومشحون بالأدلة من المصادر الحقيقية بالوثائق والحقائق قطعا هذا الكلام أوجهه لأولئك الذين يهتمون لعقيدتهم ولدينهم ولعلاقتهم بسيد الشهداء ولعلاقتهم بإمام زمانهم فالناس إما أولياء وإما أعداء أين معز الأولياء ومذل الأعداء ما بين هذين النظارة من أراد أن يكون من النظارة ذلك شأن أخر أما الأولياء فتعريفهم واضح أين وجه الله الذي إليه يتوجه الأولياء من أين ندخل من باب حطة لكن كيف نتوجه إليه ونحن ندخل مستدبرين من يثبتوا حديث الثقرين من كتبهم وإذا كان قسموا إلى قسمين الشيعة قسم يقول نحن لا ننظر للأسانيد لأن ما عندنا أسانيد ومن هم هذين والأسانيد هذه ملفقة وهم الإخباريون يقول الأسانيد ملفقة لفقت متأخرا والذي يريد الاستزادة في هذا الموضوع على كتاب وسائل الشيعة في الخاتمة يعني فصل فيها تفصيلا كثيرا فيرون هذه الأحاديث ملفقة الأسانيد ملفقة وكل حديث موجود في الكافي صحيح كلها صحيحة وانتهى الأمر فجاء آخرون وهم من يسمون بالأصليين فقالوا لا الأحاديث ليست كلها صحيحة وصاروا ينتقون لأن بعض الأحاديث القبيحة جدا مروية في كتبهم جدا فيها كفر فيها زندقة وكذا فأرادوا يتخلصوا من هذه الأحاديث فقالوا عندنا حديث صحيحة وحديث ضعيفة عندنا أسانيد وننظر في الأسانيد وكذا فلما نظروا في الأسانيد لم يجدوا ولا إسنادا صحيحا لحديث واحد يستدلونه به فالذين يقول نأخذ كل شيء يعني قولهم أصوب من حيث أنهم يعني يقول ما عندنا حديث صحيحة خلاص يا نأخذ كل شيء نترك كل شيء لأن الحر العامل يقول إذا طبقنا شروط صحة الحديث اللي هي ما رواه عدل ضابط إمامي طيب معناها يقول ما يصلحنا ولا حديث ما يسلم لنا ولا حديث يقول لنا لا تعرف عدالته هذا عدا أنه لا يعرف عندنا شيء اسمه اتصال الإسناد أبدا هذا عدا أنه ما عندنا أسانيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم دائما مقطوع إلى جعفر وغيره رضي الله عنهم فالمهم أن هذا الحديث منها حديث ثقلين يعجز وإنما يرجع إلى كتب أهل السنة الذي رؤوها للسنة حديث ثقلين جاء في كتب أهل السنة من ثلاث طرق أو من ثلاث روايات رواية زيد بن أرقم وهو المشهور صاحب مسلم في قصة غدير خم صحيح التي ذكرناها وفيها أن زيد بن أرقم قال النبي صلى الله عليه وسلم لما خطبهم صلى الله عليه وسلم قالوا إني ثاركم فيكم ثقلين أحدهما كتاب الله فذكر بكتاب الله وأمر بالتمسك به ثم قالوا أهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي ليس فيه الأمر بالتمسك بالثقلين أبدا وإنما التمسك بالثقل وهو الكتاب فحث عليه نعم وحديث جابر في صحيح مسلم أيضا في حجة الوداء المشهور حديث جابر وهو من رواية جعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر عن جابر بن عبد الله أشهر حديث في الحج تقريبا بل هو كذلك المهم في حديث جابر هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب يوم عرفة قال ذكر بكتاب الله وأمر بالتمسك به وحث عليه قال إني ثاركم فيكم كتاب الله فاخذوا بكتاب الله واستمسكوا به ولم يذكر أهل البيت أبدا الحديث الثالث وهو الذي ذكره الغزي ويستدل نبيه الشيعة وهو أني تاركم فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وعطرتي وهذا الحديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه الترمذي وأخرجه أحمد وغيرهما ولكنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان بعض أهل العلم حسنه أو صححه لكنه لا يثبت حقيقة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يعني هو من ضمن رسالتي في الماجستير بحثته بحثا دقيقا يعني نعم وثبت أنه لا يصح أبدا هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم تعال ننظر يعني حتى على لو سلمنا لهم وأن هذا الحديث صح وهو إني تاركم فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وعطرتي نعم تعال ننظر من الذي تمسك بكتاب الله تبارك وتعالى وعطرته أولا الشيعة الاثنى عشرية جل علمائهم يقولون بتحريف القرآن ونقل ذلك عدنان البحراني ويوسف البحراني ونعمة الله الجزائري ونسيت يعني مجموعة جدا من علمائهم نقلوا الإجماع نعم على أن القرآن محرف مبدل فمنهم الصافي في كتابه الوافي وكذلك الكاشاني في كتابه الوافي وهو صاحب الصافي تفسير الصافي نعم والكوليني وعلي بن إبراهيم القمي والكوفي وهاشم البحراني والمازندراني جل علمائهم والمجلسي المجلسيان الأب والابن كله علمائهم هؤلاء جل علمائهم هؤلاء يقولون القرآن محرف فأين تمسكهم بكتاب الله تركتوا فيكم وان تمسكتم بعدي أبدا تظلوا بعدي أبدا كتاب الله وعترتي هم يدعون أن كتاب الله حرف وعبث فيه الصحابة رضي الله عنهم فكيف بعد ذلك لهم أن يقولوا أن نحن الذين تمسكنا بكتاب الله والعترة هذا أمر الأمر الثاني تعال إلى العترة قبل أن تقول لي أن نحن تمسكنا بالعترة تعال قل لي أول شيء من هم العترة لا بد أن تعرف للعترة عترة الرجل هم أقاربه وأقارب النبي صلى الله عليه وسلم ليسوا فقط علي وحسن وحسين ثم أولاد الحسين رضي الله عنه أجمعين أبدا عترة النبي صلى الله عليه وسلم أقاربه صلى الله عليه وسلم وهؤلاء العترة يعني عندما نقول أقارب النبي صلى الله عليه وسلم فأقارب النبي صلى الله عليه وسلم من يلتقون معه في عبد المطالب هؤلاء أقاربه يعني عمه جده عمه من أهل بيته يعني من عترته طبعا طبعا أعمامه وابن عمه من عترته أعمامه كلهم أعمامه كلهم يعني أقصد أن سيدنا العباس من العترة طبعا طبعا سيدنا عبد الله بن عباس من العترة أكيد أكيد لأن عندما نقول عترة الرجل أقاربه أقارب النبي أخوان علي رضي الله عنه أقارب النبي صلى الله عليه وسلم هم أبناء عبد المطالب نعم لأن أسد لأن أسدا أخا عبد المطالب انقطعت ذريةه نعم لم تبقى ذرية لعبد مناف إلا في عبد المطالب عبد المطالب له أحد عشر ولدا قيل أحد عشر ولدا أولاد عبد المطالب منهم حمزة والعباس وأبو طالب وأبو لهب والحارث والغيداق وضرار وحجل وعبد الكعبة والمقوم طيب وعبد الله والأولاد النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء أولاد عبد المطالب هؤلاء كلهم يدخلون في العترة يعني المسلمة منهم الذين أسلموا منهم هم حمزة والعباس فقط نعم أما البقية أكثرهم لم يدركوا بعثة النبي عليه الصلاة والسلام لأن عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم هو أصغرهم نعم فلذلك أكثر عمام النبي توفوا قبل مبعثه الحارث والزبير أيضا نعم عنده الزبير حارث والزبير والغيداق والمقوم وضرار وقيل صفار وغيرهم هؤلاء كلهم ماتوا قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم الذي أدرك المبعث أربعة من أعمام النبي صلى الله عليه وسلم حمزة والعباس وقد أسلمه وأبو طالب وأبو لهب ولم يسلمه الذين لهم ذرية من أعمام النبي صلى الله عليه وسلم أيضا أربعة هم الحارث له ذرية والعباس وأبو طالب وأبو لهب هؤلاء لهم ذرية نعم حمزة انقطعت ذريته رضي الله عنه وكل أعمام النبي انقطعت ذريته هؤلاء الأربعة لهم ذرية والظهر موجودة إلى اليوم نعم هؤلاء ذريتهم كلهم من آل عترة النبي صلى الله عليه وسلم عن المسلمين منهم يعتبرون عترة النبي صلى الله عليه وسلم فتخصيص علي والحسن والحسين وعلي بن حسين وجعفر والباقر بأن هؤلاء عترة النبي هذا لا يجوز نعم تخصيص بغير مخصص نعم أرجو أن لا أبتعد كثيرا لأن هناك خاطرة الآن في كتاب كمال الحيدري عنوانه حديث الثقلين قال إن كل صفة هذا كلام الحيدري القرآن هي للعترة فإذا كانوا يقولون إن القرآن حرف فما بالنا بالعترة بما يصفوها إذا كان كل صفة للقرآن هي صفة للعترة هذا طبعا لا نوافقهم في هذا الكلام لا نميز العتر عن غيرهم نحن نرى أن أصحابه هذا في مقام الإلزام يعني نعم عندنا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سواء يعني كلهم يقتدى بهم رضي الله عنهم وأرضاهم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون وأصحابي أمنة لأمتي نعم فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما توعد نحن لا نفرق بين علي وعمر وعثمان ويبكر والزبير وطلح في الاقتداء ولذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعده أبا بكر وعمر نعم وهذا أصح من حديث العترة نعم الذي ذكره وكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وعظ الناس موعظة وجلت منها القلوب ودرفت منها البيون قالوا أوصينا قال أوصيكم بكتاب الله وعليكم بكتاب الله وقالوا اذكركم بكتاب الله ثم قال ايش انسيت الآن لفظ الحديث لكن الشاهد قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجد نعم سنتي وسنة الخلفاء الراشدين دخل أبو بكر وعمر وعثمان وعلي هذا أصح وهو حديث صحيح في السنن طيب والمسند فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالتمسك بسنة الخلفاء الراشدين نعم صلى الله عليه وسلم وجاء حديث أيضا عليكم نتالكم فيكم وإن تمسكتم بعدي أبدا كتاب الله وسنتي لكنه أيضا لا يصح نعم نحن لا نجامل في هذه الأمور كما أنه لا يصح كتاب الله وعترتي كذلك لا يصح كتاب الله وسنتي لكن يصح سنتي وسنة الخلفاء الراشدين ويصح اقتدوا بالذين من بعدي أبو بكر وعمر صلى الله عليه وسلم فالاقتداء بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سواء عندنا لا نفرق بين علي وغيره فإذا قول النبي صلى الله عليه وسلم أو ما ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم نتاركم فيكم ما أنتم مسكتم بي لن تضلوا بعدي وكتاب الله وعترتي لا يثبت نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم فإذا جئنا عرفنا العترة قلنا العترة ليس عليا فقط ولا الحسن والحسين وإنما أولاد عبد المطلب المسلم منهم وذرياتهم نعم فيدخل علي ويدخل العباس ويدخل عقيل ويدخل طالب طالب أسلم طيب ويدخل جعفر ويدخل أولاد جعفر ويدخل أولاد الحارث ويدخل أولاد أبي لهب المسلم منهم وهكذا نعم فهؤلاء هم الذين يدخلون في العترة فلماذا تخصص العترة بهؤلاء دون مخصص هذا لا يجوز نعم هل نفذ الإمامية أمر النبي صلى الله عليه وسلم في الاقتداء بالعترة بهذا المعنى هو التمسك الحديث ورد نعم تركتم ما أنتم مسكتم نعم ولا يمكن أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم تمسكوا بالكتاب والعترة أين السنة طيب يعني هل تمسكوا أنا سألت هذا السؤال سألت بعضهم نعم قال لي التمسك بالكتاب والعترة أين السنة هل يمكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول تمسكوا بالكتاب والعترة ويهمل السنة أين التمسك بالسنة يلا أجب قال لا السنة تدخل في الكتاب تعالى كيفك مزاجية ما يصير السنة لا تدخل في الكتاب وإلا كتاب الله وعترتي أين السنة والحكمة نعم أين السنة ثم تعال إذا كان تمسك بالعترة هل علي روى كل سنة النبي صلى الله عليه وسلم روها غيره علي حتى في كتب الشيعة نعم حتى في كتب عندهم رؤيات عن غير علي كثيرة جدا عن غير علي كيف تقولون تمسك بالكتاب والعترة هذا حديث عائشة في الصحيح المسلم هذا ليست من العترة عائشة رضي الله عنها بقوة نعم فالقصد إذن أن لا يمكن يكون النبي صلى الله عليه وسلم يقول تمسكوا بالعترة ويتركوا السنة هذا أمر الأمر الثاني هل العترة الذين هم علي فقط لأن عندما نتكلم بواقع النبي صلى الله عليه وسلم توفي الحسن كان لهم العمر سبع سنوات وقيل ثمان سنوات والحسين ست أو سبع سنوات إذن من الذي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم علي فقط طيب هل الدين ما نقله عن النبي إلا علي هذا يصدق عليه قولهم علي بابها إذن لا ينقل الدين إلا علي هل هذا واقع لا هل علي كان يرافق النبي صلى الله عليه وسلم حذو القدة بالقدة لا أبدا علي رضي الله في الفترة المكية طيب ما كان قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم إلا في بيته وكان صغيرا لا يخرج معه لا ينزل معه لا يرافقه صلى الله عليه وسلم لأنه كان صغير السن ثم بعد ذلك لما بلغ بدأ يرافق النبي قليلا لكن لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء من بداية البعثة ثلاث عشرة سنة نعم في مكة لا يذكر لعلي رضي الله عنه في مكة يعني شيء كثير ولم يدخل أحد في الإسلام في مكة على يد علي رضي الله عنه تتكلم عن ثلاثة عشرة سنة في مكة يعني أنا أذكر حادثتين ذكرتها لعلي رضي الله عنه في مكة الحادثة الأولى المشهورة وهي أنه نام في فراش النبي صلى الله عليه وسلم الحادثة الثانية يقولون إن علي رضي الله عنه خرج مع النبي يوما صلى الله عليه وسلم وإحملني يعني حتى أكثر الأصنام التي فوق الكعبة يقول عفرت أن أحمله فعجست عن ذلك فقال لي تعالى أنا أحملك يقول فحملني لو أردت أن أمسك النجوم لأمسكتها يعني ممكن فأسقطت الأصنام التي فوق الكعبة ثم هربنا أولا هذا الفعل لا يفعله النبي صلى الله عليه وسلم وليس من هديه يعني الحادثة الأولى هل تصح قضية النوم في فراش النبي لأن فيها كلام أيضا هذه يعني مشهورة جدا عند أهل السيارة إسنادة لا تصح لكن مشهورة جدا عند أهل السيارة الكل ينقلها تقريبا الحادثة الثانية هذه أصلا ليست من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يفتح بابا الآن الذين يقولون فجر محل فيديو وهرب وهرب تعال إلى كبريه وإحرقه تعال هذا ليس هدي النبي صلى الله عليه وسلم أبدا لا يمكن أن يكون هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم فقضية يعني أما بقية الأشياء لا يذكر أن أحدا في مكة أسلم على يد علي رضي الله عنه وظهرت مكانته وظهرت منزلته في المدينة نعم فضل الدكتور وفقا لهذه الرؤية إذا كان سيدنا العباس وسيدنا ابن عباس داخلين في العترة فينبغي أن يبجل وأن يحترم في الموروث الروائي الإمامي أبدا العكس هو الصحيح يعني أنا ذكرت أول شيء موقفهم من القرآن نعم الآن أذكر لك موقفهم من العترة أسمع بعض الروايات أولا العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم روى كذبا عن محمد الباقر أنه قال عن العباس عم النبي وعقيل عمه أخي علي وعقيل بن أبي طالب يقول بقي ما علي أي بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم رجل وجلاني ضعيفاني ذليلاني حديثة عهد بالإسلام عباس وعقيل وفي رواية عن علي أنه قال بقيت بين خلفيني خائفيني ذليلاني حقيرين والعياذ بالله وهذا ذكره الشيعة وأهل البيت اللي هو الشيخ ساني ظهير رحمه الله تعالى صفحة ستة وسبعين ومائتين فالمهم أن تشوف كيف يصفون العباس أنه حقير حقير الذي يقول عن العباس هذا رضي الله عنه هم حقراء الذي يتكلمون عن العباس مثل هذا الكلام رضي الله عنه وأرضاه وهذا كذب على علي لا يقول هذا عن عمه رضي الله عنه وأجمعين وعن علي بن الحسين أنه قال كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيله قال نزلت في العباس عم النبي هذا يقول تمسكه بالعترة هذا موقفه من العترة وهذا في رجال الكشي صفحة ثلاثين وخمسين أما عبد الله بن العباس حبر الأمة الحبر للبحر رضي الله عنه وأرضاه فيروون عن أبي عبد الله جعفر الصارق أنه قال عن عفواً أبيه محمد الباقر أنه قال هل تدرون ما أضحكني قالوا لي قال زعم ابن عباس أنه من الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا وذكر قصة طويلة ثم قال فاستضحكت ثم تركته يومه ذلك لسخافة عقله هكذا يقول عن عبد الله بن عباس لسخافة عقله وهذا في الكافي الجزء الأول صفحة سبع واربعين وثلاثمية وعن علي وعن علي قال اللهم العن ابني فلان وأعمي أبصارهما كما أعميت قلوبهما وهذا في رجال الكشي في صفحة اثنين وخمسين قال المحقق في حاشية كتاب الكشي ابني فلان هما عبد الله وعبيد الله ابني العباس هذا علي بن عباس وأخيه وأخاه وذكروا عن علي أنه قال لابن عباس فلما أمكنتك الشدة من خيانة أمة محمد أسرعت الوثبة يعني يدعون أن ابن عباس سرق بيت مال البصرة طيب هكذا يتهم علي عبد الله بن العباس وهذا في رجال الكشي أيضا صفحة ثلاثين وخمسين محمد بن علي بن أبي طالب محمد بن الحنفية أخو الحسن والحسين نعم ماذا يقول عنه عن علي أنه جمع الناس لإقامة حد الزينة على امرأة امرأة زنت يقيم عليها فاجتمع الناس طيب قال لا يقيم الحد طيب من لله عليه حد يعني لا يقيم الحد لا يشارك في الرمي في رمي الحجارة إلا من كان سليما مئة بالمئة يعني لا يقيم عليها أحد إلا الطاهرون قال فانصرف الناس يومئذ كلهم يعني مجتمع سيء مجتمع فاسد كلهم كلهم عليهم يستحقون الحد انصرف في من انصرف محمد بن أمير المؤمنين أطانوا فيه وهذا في الكافي الجزء السابع صفحة سبعة وثمانين ومئة عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب عن صفوان الجمال قال وقع بين أبي عبد الله وبين عبد الله بن الحسن كلام أبو عبد الله الجعفر الصادق وعبد الله بن الحسن كلام حتى وقعت الضوضاء بينهما واجتمع الناس فتفرقا وذكر قصة طويلة قال محقق في الحاشية فيه دلالة على حسن رعاية الرحم وإن كان بهذه المثابة وإن كان فاسق ضل هذا عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب فاسق ضل يقول عنه وهذا في الكافي الجزء الثاني صفحة خمسين وخمسين ومئة إسماعيل بن جعفر الصادق التي تنتسب إليها الإسماعيلية الآن إسماعيل بن أخو أخو موسى الكاظب طيب إسماعيل بن جعفر الصادق طيب يروون عن جعفر الصادق أنه قال له أفعلتها يا فاسق أبشر بالنار يقول عن ولده إسماعيل يا فاسق وهذا في الكافي في الكشش عفوا صفحة إحدى عشر ومئتين وأنكروا على عبد الله أنه قال وذكروا على أبي عبد الله أنه قال عن ولده إسماعيل إنه عاص لا يشبهني ولا يشبه أحدا من آبائي هذا طان في إيمان نعم وهذا في بحار الأنوار الجزء السبع والأربعين صفحة سبع واربعين ومئتين موسى بن علي بن موسى أخو محمد بن علي أخو الجواد عم العسكري الحسن العسكري عن يعقوب بن المثنى قال كان المتوكل يقول أعياني أمر بن الرضا يعني محمد بن علي الجواد أبى أن يشرب معي فقالوا له فإن لم تجد منه فهذا أخوه موسى قصاف عزاف يأكل ويشرب ويتعشق وهذا في الكافي منزل الأول صفحة اثنتين وخمسمائة كل هذا طان في العترة جعفر بن محمد عم المهدي المنتظر عندهم أخو الحسن العسكري جعفر بن علي بن محمد يقول عن أحمد بن عبيد الله أنه سأل أباه عن الحسن العسكري فأطراه وأعلى منزلته فسأله عن أخيه جعفر ما رأيك في جعفر قال ومن جعفر فتسأل عن خبره أو يقرن بالحسن جعفر معلن الفسقي فاجر ماجن شريب للخمور أقل من رأيت من الرجال وأهلكهم وأهتكهم لنفسه خفيف قليل في نفسه الكافي الجزء الأول خمسمائة وأربعة هذول يحبون آل البيت يسبون آل البيت نعم يسبون آل البيت فهؤلاء يعني هم أعداء أهل البيت فعندما يقول الغزي يقول تركوا أهل البيت ذهبوا النواصب هذا قول النواصب نعم الذين عادوهم قال يروون عن النواصب نصبهم العداء نعم نصبوا العداء لأهل البيت هذا عداء نعم ما يروونه عن جعفر الصادق وعن أبي بصير لما ضرط في الزرارة ضرط في لحيته في لحيته نعم ضرط في لحيته أشواء الكلام هذا عن جعفر الصادق ولا يقولون شيئا عن جعفر الصادق رضي الله عنه فالقصد عندما يقولون نحن أتباع أهل البيت هذا كذب وزور وبهتان هم أعداء أهل البيت هذا عداء ما ذكرناه لما تكلمنا عن الحسين أنهم هم الذين قتلوه نعم هم الذين الشيعة قتلوا الحسين رضي الله عنه وطعنوا الحسين طيب وعلي كان يلعنهم وعلي بن حسين لعنهم وزينب لعنتهم وامكل ثم لعنتهم طيب ثم يقولون نحن أتباع أهل البيت أنتم أعداء أهل البيت هذه أقولها صريحة أعداء أهل البيت نعم هذا هو الحديث الثاني ربما لا يسعفنا الوقت للحديث الثالث لكن لنبدأ في طرح فكرة عن حديث لاثنى عشر وهنا هم دائما يعني يحلو لهم أن يطلعوا ويقولوا إن حديث لاثنى عشر إمام هل هناك تسمون بالاثنى عشرية هل هناك حديث لدى أهل السنة يقولون في كتب الفريقين وهذه الكلمة دائما تستوقفني حينما يقولون وهناك روايات في كتب الفريقين أن هناك اثنى عشر إماما هل في كتب أهل السنة وهذه الفكرة الرئيسة في هذا المجال بأهل السنة حديث إثنى عشر إمام بمعنى الإمامة الشيعية التي هي نصف ووو إلى أخره حتى بلفظ إمام لا لا لا يوجد لا يوجد أو أول هذا الحديث لا يصح عندهم كما قلنا في كل مسابق نتحداهم أن يثبتوا هذا الحديث من كتبهم أي حديث حديث لاثنى عشر إمام الذي يدعونه إمام بلفظ إمام شخص إمام بلفظ إمام عندهم هم يقولون إثنى عشر إمام نعم يسمون بالاثنى عشرية يتبعون إثنى عشر إماما نعم نتحداهم أن يثبتوا هذا الحديث من كتبهم نحن جايينهم إن شاء الله أسبوع القادم من الأسبوع القادم خلي يجبوا لنا هذا الحديث نعم طيب يرسلونه لكم إن شاء الله تعالى عن طريق القناة ونعرضه ما عندنا أي مانع نعرضه ونقول صح كلامهم أو باطل كلامهم طيب بعد أن ندرس هذا الحديث إن شاء الله تعالى نبين بطلانه وهو كذلك باطل من الآن نقول أنه باطل وإنما يستدلون بالحديث الذي ورد في كتب أهل السنة حديث إثنى عشر إمام أبدا أبدا لا يوجد وإنما هي أخبار يعني مستقبلية يخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم يعني يطلعه الله على بعض غيبه كما قال جل وعلا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحد إلا من ارتضان الرسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا هناك أمور يخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم أنها ستقع نعم فتقع كما أخبر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كونوا بعدي ثلاثون كذابا مثلا طيب وهذا وقع طيب لكن تحديدهم بأسمائهم لا نعلمهم لكن وقع كلهم يدعي أنه نبي كم واحد دعي النبوة كثر نعم كثيرون يعني في زمن النبي صلى الله عليه وسلم عندنا طليح الأسدي دعي النبوة الأسود العنسي دعي النبوة مسلم الكذاب دعي النبوة سجاح دعي النبوة عبيد بعد وفاة نبي صلى الله عليه وسلم نعم ادعى النبوة النبوة وغيرهم كثير ادعوا النبوة حتى من الطرائف أن أحدهم في زمن المأمون ادعى النبوة قال عن نفسه إنه نبي وأراد أن يدخل على المأمون يعني فقال أدخله فدخل على المأمون فقال أنت نبي قال نعم أنا نبي قال وما الدليل على أنك نبي قال أعلم ما في قلبك أعلم ما تفكر فيه قال تعلم ما أفكر فيه قال نعم قال بماذا قال تفكر أني كاذب فمدعو النبوة كثيرون نعم ومهازل يعني ظهرت من هؤلاء حتى إن أحدهم قال أنا نبي قيل له كيف أنت نبي قال أنا نبي قال ما الدليل قال أنادي هذه الشجرة فتأتيني كما نادى النبي الشجرة نعم فغطت عليه صلى الله عليه وسلم قال تناديها فتأتي قال ناديها فناداها فلم تأتيه فقال نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبوة النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يرجعون التهمة إلى غيرهم ثم يطالبون بالانتقام هذا من خبثهم ونحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعو النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتيه نظر لك مقاطع على علامات الساعة كيف؟ لم نفهم جيداً اتفضل؟ علامات الساعة علامات الساعة؟ ايه؟ طيب يجيب الشيخ ان شاء الله يجيب الشيخ اسمه الفتن وعلامات الساعة اكتب الفتن وعلامات الساعة حضرتك هذا موجود على موقعك يا شيخ على موقع الشيخ عثمان الخميس الشيخ عثمان له موقع على اليوتيوب ادخل عليه واكتب الفتن وعلامات الساعة حتى لو كتبتها مطلقة الفتن وعلامات الساعة الدكتور أو الشيخ عثمان الخميس ستخرج لك اخونا عبد الرحمن من الجزائر لما تحدث عن مسألة تحريف القرآن وقول هؤلاء بتحريف القرآن وسألت فضلتكم هل يعني فهمت ما ما قاله؟ ستتم هذا اللقاء السؤال الذي ما زال قائما سنكتفي بهذا القدر من الاتصالات السؤال الذي ما زال قائما هؤلاء لا يملكون دليلا فذهبوا الى ادلة اهل السنة للاستدلال بها على عقيدتهم هل يفهمون هذه الادلة بفهم اهل السنة؟ لا قطعا واذا كان الامر كذلك فكيف يستساغ لهؤلاء ان يأخذوا احاديث اهل السنة وقاموها بفهم منحرف عن ذلك ما الرد عليهم؟ الرد عليهم اننا نبين معنى هذه الادلة يعني هم يلبسون على الناس لذلك يقولون نحن عندنا ادلة كثيرة ومنها حتى موجودة في كتب اهل السنة ممتاز كلامكم قبلناها الان طيب احضروا ادلة او شيء من كتبكم ابتداء احضروا ادلة من كتبكم نعم ثم بعد ذلك انتقلوا الى كتب اهل السنة فانا اطالب الشيء الحقيقي من خلالكم ان يسألوا علماءهم نريد حديث الكساء حديث الثقلين حديث المنزلة حديث الغدير حديث من كنت مولاه فحديث انت مني وانا منك حديث انا مدينة العلم العليون وعليهم بابها حديث الطير اي حديث من الاحاديث التي يسجلون بها على امامة علي رضي الله عنه او من بعد حديث 12 اي حديث يقول ايتونا بحديث من طرقنا صحيح طيب انا مالي شغل بالسنة انا شيعي ولا اعترف بالسنة ولا اعترف والبخاري كذاب ومسلم كذاب عندهم والنسائي كذاب كلهم كذابين علماء الحديث لا تذهبوا لكتب الكذابين من خالف العامة ففيه الرشاد ممتاز فلماذا يوافقون في هذه الاحاديث اتركوا العامة قولوا لعلمائكم نريد احاديث صحيحة من كتبنا على شروطنا لنناقش به اهل السنة بس ما طلبنا كثيرا فضلت الدكتور قبل ان نختم الحلقة ايضا هذا مقطع الغزي الذي يقول فيه ان فاطمة امام لانه سيترتب على هذا هل نناقش في الحلقة القادمة عقيدة الاثنى عشرية اذا كان هذا قولهم انهم اثنى عشرية ام نناقش عقيدة تقول ان الامة ثلاثة عشر لانه لما دخل علي على فاطمة وجد في يده لوحا كتب فيه اسماء الامة وعددهم اثنى عشر من ذرية علي فيبقوا تلتاشر ولا فاطمة امام فيبقوا اربعتاشر ولا النبي صلى الله عليه وسلم حيدخل معهم فيبقوا خمستاشر يعني حتى نقول نتكلم في حديث الاثنى عشر الذي يستدلون به ولا نتكلم في تلتاشر اربعتاشر خمستاشر ولو دورنا حنلاقي اكتر اذا ضممنا الى الامة الاثنى عشر المهديين الاثنى عشر وممكن ندور على مية اربعة وعشرين الف وصي اذا قلنا ان لكل نبي وصيا وجئنا برواياتهم في هذا المقام احنا مش عارفين هم كم فنشاهد هذا المقطع قبل الختام وانا اقول لكم انتم انتم الذين تقتنعون بهذا المنطق هل تعتقدون ان فاطمة امام اذا كنتم لا تعتقدون ان فاطمة امام فانكم تنكرون امامة الجميع من انكر اماما واحدا من منظومة الامامة فكأنما انكر الجميع هذا هو حكم محمد وعالي محمد ما هو حكم فاطمة امام من الامة برغم انوف المراجع وبرغم انوفكم انتم وبرغم انفي واناف ابائي فاطمة امام وهي احد ائمة الائمة ثلاثة ائمة الائمة ثلاثة محمد علي فاطمة هم كم شيخنا نناقشها في الحلقة القادمة باذن الله تعالى والى المشاكسين الذين ارسلوا يقولون ان الارقام محظورة في ارقام البرنامج محظورة في العراق نغيرها ان شاء الله في الاسبوع القادم اشكركم مشاهدي الكرام وقبل ان نغادركم اشكر باسمكم جميعا فضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس شكرا لكم وبرك الله فيكم نفعنا الله ونفع بعلمكم اللهم امين واشكركم انتم ايضا مشاهدي الكرام في كل مكان سلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركاته

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بحضراتكم جميعا إلى هذه الحلقة الجديدة من برنامج متى يشرق نورك أيها المنتظر وهذه الحلقة هي حلقتنا الأولى في هذا الموسم الجديد الذي نبدأه في شهر الله المحرم وأسعد أن نكون ضيوفا على صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عثمان بن محمد الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وأهلا وسهلا بكم دكتور محمد ومحمد وأشكركم على هذه الدعوة وأرحب بمشاهدين ومشاهدات جميعا أهلا ومرحبا بكم يوافق موعد هذه الحلقة يوم عشراء ومن هذا المنطلق خصصتم هذه الحلقة للحديث عن عشراء ونبدأ من المعنى معنى عشراء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك يا بينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على ذربه إلى يوم الدين اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم اللهم يا معلم إبراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا عشراء من الرقم عشراء وهو عاشر يوم في شهر محرم وتاسعاء هو اليوم التاسع وثامناء اليوم الثاني وهكذا فهو اليوم العاشر من شهر محرم سمي عاشراء لترتيبه كونه عاشر يوم في شهر الله الحرام محرم فذلك سمي عاشراء هذا سبب التسمية يوم عاشراء هو العاشر من شهر محرم نعم عند المسلمين معاني بعيدا عن المعنى اللغوي نعم يعني هم يربطون عاشراء بأحداث معينة صحيح فأهل السنة يربطونه بأحداث والشيعة يربطونه بأحداث هو عاشراء يوم تميز على كل حال تخبر أمنا أم الموني عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم عاشراء في مكة نعم كما في الصيحين قبل هجرته عليه الصلاة والسلام قبل فرض رمضان كان يصوم عاشراء وهو في مكة صلى الله عليه وسلم وكان المسلمون يصومونه معه يعني المسلمين الذين في مكة قبل الهجرة كانوا يصومون عاشراء مع النبي صلى الله عليه وسلم متى قبل الهجرة بكم الله أعلم لكن صاموه سنوات في مكة ثم لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أيضا ظل يصوم عاشراء وأوجب صيامه على الناس قبل فرضية رمضان قبل فرضية رمضان نعم في السنة الثانية من الهجرة فرض صومه رمضان فلما فرض صومه رمضان ترك صومه عاشراء فصار رمضان بدلا عن عاشراء البعض يسأل هنا فضلت الدكتور قبل أن تستطرم في الحديث يعني يقولون إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم عاشراء وهو في مكة نعم فلا شك أنه صلى الله عليه وسلم كان يعلم العلة من صيامه هذا اليوم فلما نعم فلما هاجر إلى المدينة الرواية تقول إن النبي صلى الله عليه وسلم وجد اليهود يحتفلون بهذا اليوم فسأل فقالوا هذا يوم نجى الله فيه موسى من فرعون وقومه فقال نحن أحق بموسى منهم أو كما قال صلى الله عليه وسلم فصامه وأمر بصيامه تقريبا يعني ليس بالضبط هكذا لكن تقريبا يعني هو النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه وهذا يكون من بقايا دين إبراهيم أسفة وسلام وما تناقله الناس أخذوه من أهل الكتاب أو غيرهم فمثل بعض أعمال الحج نعم كانوا يحجون وكانوا يطوفون في البيت وكانوا يذهبون إلى عرفات ويذهبون إلى مزلفة صحيح أهل مكة ما كانوا يخرجون من الحرم ما كانوا يذهبون إلى عرفات لكن بقية الحجاج من باقي العرب كانوا يذهبون إلى عرفات أهل مكة كانوا يذهبون إلى مزلفة فقط ومينة ويطوفون حول البيت ويقول لبيك الله ما لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك نعم ملكته ما ملك وهذا من الذي حرفوه فالدين يعني في الجملة التوحيد دين إبراهيم أسفة وسلام موجود لكن دخل عليه شيء من التحريف وشيء من الشرك الذي أحدثه العرب في ذلك الوقت أما تفاصيل دين إبراهيم أسفة وسلام لم تكن موجودة كلها بل أغلبها ولعل القليل منها كان موجودا ومن هذا نفهم قول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ووجدك ضالا فهدى أي ضال عن تفاصيل الشرع فهداك إليها فلعل صيام عاشوراء هذا مما تلقاه العرب من اليهود أو من النصارى أو من غيرهم فكانوا يصومونه فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم وقالوا ولعله كان يصام أيضا من زمن إبراهيم أسفة وسلام الله أعلم جاءت بعض رواية وإن كانت ضعيفة أنه هو اليوم أيضا الذي نجى الله فيه نوح يعني الذي استوت فيه السفينة على الجودي والعلم عند الله تبارك وتعالى لكن الثابت الذي ذكرته حفظك الله وهو أنه اليوم الذي نجى الله فيه موسى فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه في الأصل في مكة لا شأن له باليهود هذا كم سنة ثم هاجر إلى المدينة وظل يصومه بل أمر الناس بصيامه صلى الله عليه وسلم بل جاءت بعض الحديث من أصبح مفطن فليمسك إلى هذه الدرجة ثم في السنة الثانية من الهجرة فرض صيامه رمضان فصامه النبي صلى الله عليه وسلم وترك صيامه عشوراء وترك النفس صيامه عشوراء فصار مباحا اليوم يصوم يصوم لكن ليس مستحبا ولا واجبا نعم وظل هكذا النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة صام كذا سنة ثم في إحدى السنوات تبين له صلى الله عليه وسلم أن اليهود يصومون في عشوراء فقال سألوهم لماذا يصومون هذا كنت أصوم في مكة نعم وصمناه في البداية أيضا اليهود يصومون سألوهم لماذا يصومونهم فسألوهم فقالوا هذا اليوم الذي نجى الله فيه موسى يعني عندنا نعم أن موسى نجي في هذا اليوم نعم هذا اليوم الذي نجى الله فيه موسى فهنا قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن نحق بموسى منكم فأمر بصيامه لكن على سبيل الاستحباب نعم هذه مرحلة فصامه النبي صلى الله عليه وسلم الآن استحبابا وجاء في فضله حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه أن يحتسبوا على الله أن يكفر سنة ماضية نعم فظل هكذا ثم قبل وفاته صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة صلى الله عليه وسلم قال إن عشت إلى قابل يعني إلى السنة القادمة لأصومن التاسع نعم وهنا اختلف أهل العلم ما مراد النبي صلى الله عليه وسلم لأصومن التاسع هل يريد لأصومن التاسع بدل العاشر من باب مخالفة أهل الكتاب أو لأصومن التاسع مع العاشر أيضا من باب مخالفة نعم ومراهدة من هذا أن هذه مراحل صيام عاشراء الوجوب ثم بعد ذلك الإباحة ثم بعد ذلك الاستحباب ثم بعد ذلك استحباب التاسع معه أو بدله على خلاف أهل العلم وإن كان أكثر أهل العلم معه وليس بدله نعم هذه مراحل صيام عاشراء عند النبي صلى الله عليه وسلم هذا عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم طيب الأحداث التي ارتبطت بيوم عاشراء نعم مما ارتبط في يوم عاشراء طبعا اللي هو بالنسبة لنا نحن في تاريخنا الإسلامي اللي يقدر الله سبحانه وتعالى أنه استشهد الإمام الحسير رضي الله عنه وأرضاه في هذا اليوم نعم هذا على المشهور وإن هناك خلاف يسير لكنه الجمهور على أنه كان طباته في يوم عاشراء أنه خرج يوم الثاني من محرم من مكة تشرفها الله إلى الكوفة إلى العراق وفي أثناء سفري استغرق أياما هذا السفر حتى استشهد في كربلا في يوم الطف في يوم العاشر من محرم نعم اللي هو عاشراء في نفس اليوم الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بصيامه نعم لكن هذه موافقة في التاريخ يعني الربط هاهنا نعم بين مقتل الإمام الحسين أو استشهاده رضي الله عنه وأرضاه وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بصيام هذا اليوم لا شأن لهذا بهذا نعم موافقة هي موافقة في التاريخ كذلك هذه الحلقة أيضا موافقة نعم سبحان الله موافقة في اليوم الحادي عشر سبحان الله طيب أنا جئت إلى هنا في يوم العاشر نعم فليس معنا هذا أن كل يوم عاشر لازم أنا أأتي ليس بالضرورة صحيح وإنما موافقة أني جئت في اليوم العاشر طيب وهكذا ولد شخص في يوم العاشر من محرم مات شخص في اليوم العاشر من محرم استغنى شخص في اليوم العاشر من محرم افتقر شخص في اليوم العاشر من محرم شوف يا شخص مريض شخص يعني هذه أحداث طبيعية طوال السنة كل سنة كل يوم فيها أحداث نعم يعني هاهنا النبي صلى الله عليه وسلم بيّن فضل الله سبحانه وتعالى على سيدنا موسى وهو من أولي العزم من الرسل نعم ورغب في صيام هذا اليوم وأصبح من السنة أن يصام هذا اليوم يوم عاشر وهذا حتى هنا قضية أستاذي وهو أن الشيعة الذين ينكرون صيام عاشر هو عندهم مستحب عند علمائهم نعم نأتي إلى هذه النقطة لكن الفكرة هاهنا فضلت الدكتور يعني هذه الموافقة في التاريخ جعلت البعض يقولون أن أهل السنة فرحوا في هذا اليوم فصاموا فيه لأن الحسين قتل فيه لا أعوذ بالله أولا أولا الحسين من أهل السنة رضي الله عنه الأمر الثاني يعني هل يتصور أن مسلما يفرح بموت الحسين أبدا لا يمكن أبدا يعني استغفر الله ربي لا يفرح بموت الحسين لا كافر رياضي بالله رضي الله عنه هذه تهمة زين يعني لا يجوز نسبتها إلى أهل السنة والجماعة هو الإشكال ماذا الإشكال أن البعض يقول أن يوم عاشر يوم فرح والبعض يقول يوم عاشر يوم حزم يوم عاشر يوم كسائر الأيام لا يوم فرح ولا يوم حزم نعم نحن الآن مثلا عندنا المشهور أن النبي صلى الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين نعم وتوفي يوم الاثنين طيب نفرح أو نحزن نصب طيب نستنوا بما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هل فعل النبي ذلك هل فعل الصحابة ذلك أن مثلا يوم الاثنين يجعلون لهم قسمين قسم فرح وقسم حزن مثلا لأن هذا اليوم ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اليوم أيضا توفي فيه النبي صلى الله عليه وسلم ماذا نفعل نفرح أو نحزن لا شأن الفرح والحزن مرتبط بحياتنا يعني ليس معقول أن في يوم عاشر يولد لي ولد أبكي نعم مفروض أفرح ولد لي ولد لكن لا أفرح لموت الحسين رضي الله عنه أفرح لولد لولادة الولد نعم وكذلك لو مات لي قريب في هذا اليوم أيضا أبكي أبكي لموت هذا القريب فقضية أن ارتباط هذا اليوم كل ما تذكرنا هذا اليوم كل ما جاء هذا اليوم من السنة بكينا وصرخنا وشغلنا الثياب وشددنا الشعور هذا كلام كله باطل أبدا نعم أشرت مبارك الله فيكم إلى أن علماء أو بعض علماء الإمامية رغبوا أو قالوا بصيام يوم عاشر الروايات عندهم تقول بالصيام أنا أذكر لك بعض الروايات هنا نعم في صيام عاشر عندهم يعني هذه مجموعة من رواية حقيقة وبعض علمائهم يعني نعم شوف هذه عن الصادق رحمه الله قال من أمكنه صوم المحرم فإنه يعصم صاحبه من كل سيئة وهذا في وسائل الشيعة الجزء السابع صفحة سبعين وأربعين وثلاثمائة نعم قال صوموا يوم عاشراء التاسع والعاشر احتياطا فإنه كفارة السنة التي قبله وإن لم يعلم به أحدكم حتى يأكل فليتم صومه وهذا في مستدرك الوسائل الجزء الأول صفحة أربعين وتسعين وخمسمائة وعن ابن عباس رضي الله عنه ما قال إذا رأيت هلال المحرم فاعدد فإن أصبحت من تاسعه فأصبح صائما قلت يعني قال لابن عباس كذلك كان يصوم محمد صلى الله عليه وسلم قال نعم وهذا في وسائل الشيعة الجزء السابع صفحة سبعين وأربعين وثلاثمائة وفي مستدرك الوسائل أيضا في الجزء الأول صفحة أربعين وتسعين وخمسمائة عن علي بن الحسن ابن فضال عن هارون بن المسلم عن مسعد بن صدقة عن أبي عبد الله عن أبيه الباقر عليهم السلام أن علي عليه السلام قال صوموا العاشراء التاسع والعاشر فإنه يكفر ذنوب سنة وهذا في تهذيب الأحكام الجزء الرابع صفحة تسعين وتسعين ومئتين وعنه كذلك عن يعقوب بن يزيد عن أبي همام عن أبي الحسن عليه السلام قال صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشراء وهذا في تهذيب الأحكام أيضا الجزء الرابع صفحة تسعين وتسعين ومئتين عن سعد بن عبد الله عن أبي جعفر عن جعفر بن محمد بن عبيد الله عن عبد الله بن ميمون القدى عن أبي جعفر عن أبيه اللي هو علي بن الحسين قال صيام يوم عاشراء كفارة سنة كلها نصوص موافقة لأهل السنة كان الجزء الرابع صفحة ثلاثمية هذا الخوئي ماذا يقول في مستند العروة الوثقة ماذا يقول الخوئي يقول وكيفما كان فالروايات الناهية يعني عن صيام عاشراء غير نقية السند برمتها بل هي ضعيفة بأجمعها فليست لدينا رواية معتبرة يعتمد عليها ليحمل المعارض على التقية كما صنعه صاحب الحداق يعني يوسف البحران وأما الروايات المتضمنة أمري واستحبابي الصوم في هذا اليوم فكثيرة مثل صحيحة القداح صيام يوم عاشراء كفارة سنة وموثقة مسعدة ابن صدقة صوم العاشراء التاسع والعاشر فإنه يكفر ذنوبه سنة ونحوها وغيرها وهو مساعد للاعتبار نظرا إلى المواساة مع أهل بيت الوحي وما لاقوه في هذا اليوم العصيب من جوع وعطس وسائر الآلام والمصائب العظام التي هي أعظم مما تدرك الأفهم والأوهام هذا كان الخوئي استحباب الصوم في هذا اليوم من حيث هو كما ذكره في الجواهر أخذا بهذه النصوص السليمة عن المعارض كما عرفت وهذا مستند العروة الوثقة الجلسة الثانية صفحة ستة عشر وثلاثمائة نعم اسمع هذه الكلمة من علامتهم أبو الحسن الشعراني شارح الوافي ماذا يقول أبو الحسن الشعراني وقد يتفق لبعض الرواة الغالية في عداوة المخالفين مخالفين نحن أهل السنة يقول وقد يتفق لبعض الرواة لأن هذا الشعراني أمتهم نعم يقول وقد يتفق لبعض الرواة الغالين في عداوة المخالفين والمبالغين في خلاف المنحرفين عن أهل البيت عليهم سام أن يجاوزوا الحد ويلزموا أمورا من غير عمد ليخالفوا أهل الخلاف تدعوهم إلى ذلك شدة علاقتهم بالتشيع كما نرى جماعة في الأعصار المتأخرة ينكرون استحباب صوم عاشراء مع الاتفاق على استحبابه ليخالفوا المخالفين بالإجماع مستحب صوم عاشراء ثم يقول ويلتزمون بتحريف القرآن ليطعنوا فيه على أعداء أهل البيت عليهم سام مع أن مطاعنهم في الكثرة بحيث لا يحتاج معها إلى إثبات التحريف وهدم أساس الدين وقال فأهل السنة ففيه الرشاد نعم هذا هو مستند الكثير الله المستعد لكن القصد من هذا أن صيام عاشراء السنة أنا طبعا لما أقول سنة منان على رواية أهل السنة في صيحين وغيرها أنا لا أعتمد على هذه لكن القصد أن ما يكذبون به العوامهم أن يجب أن نحزن يوزعون العصير والأكل والمشروبات في هذا اليوم حتى لا يصوم الناس إجماع صوم عاشراء مستحب هذا من جهلهم بدينهم يعني شيء بالشيء يذكر يعني شيء من التخفيف يعني لاحظتم في هذا العام أن أحدهم حمل قدرا من الألومنيوم ونزل به إلى العراق وبدأ الناس يتبركون بهذا القدر في اليومين الماضيين وقال هذا القدر الذي كان يطبخ فيه للحسين الله أكبر أو الله يعني من أراد أن يشاهد هذا المقطع موجود منتشر على المواقع هذا القدر بالطبع وقدر ألومنيوم من الجدة يجد من يشدق الله سبحان الله يعني الذي هاتف الحسين في الهاتف يستطيع أن يأتي بقدر ويقول هذا الذي كان يطهى فيه للحسين الحمد لله فضلت الدكتور الأحداث التي ارتبطت بعاشراء والتي بنى عليها الإمامية عقائدهم أهمها بالطبع استشهادة نعم قدر الله سبحانه وتعالى أن يكون هذا اليوم هو يوم عاشراء وقع فيه حدث عظيم بالنسبة للمسلمين وهو مقتل الحسين رضي الله عنه وعن أبيه وعن أمه لما بويع اليزيد باختصار لما بويع اليزيد من معاوية سنة 64 بعد وفاة معاوية تمت البيعة له هناك من عارض ورفض أن يبايع وأشهرهم اثنان عبد الله بن الزبير والحسين بن علي رضي الله عنهما رفضاء البيعة يزيد لم يقبل هذا وطلب من أمير المدينة أن يلزمهما بالبيعة فلما شعر الحسين رضي الله عنه وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه لما شعر أن أمير المدينة يلزمهما بالبيعة خرج من المدينة هربا من هذا الإلزام وذهب إلى مكة شرفها الله وظل في مكة أمير مكة كان أعقل من أمير المدينة فهدأ الأمور ولم يلزمهما بالبيعة شرفها الله أهل الكوفة سمعوا بخروج الحسين من المدينة وسمعوا أنه لم يبايع طبعا عندما تتكلم عن أهل الكوفة بشكل عام الكوفة هي التي سكنها علي بن أبي طار رضوان الكوفة على كل حال هي بنيت في عهد عمر كوفة مدينة جديدة بنيت في عهد عمر بناها سعد بن أبي وقاص وفيها مسجد الكوفة ومسجد الكوفة ليس المسجد الأقصى طيب فالكوفة كلها بنيت في عهد عمر نعم من الخطر رضي الله عنه فلما بناها عمر وعلي رضي الله عنه بعد معركة الجمل ثم معركة الصفين استقرب الكوفة رضي الله عنه خلاص صارت الكوفة فيها الحكم فيها الإمارة فيها الإمامة إمامة علي رضي الله عنه وظل بالكوفة علي أربع سنوات وتسعة أشهر كما هو معلوم حتى استشهد على يد الخبيث عبد الرحمن المنجم ثم بعد ذلك لما توفي علي رضي الله عنه استشهد الحكم للحسن وتمت البيع للحسن رضي الله عنه الحسن رضي الله عنه حكم ستة أشهر وهي تمام قول النبي صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة بعد أن تمت ستة أشهر ففي ربيع الأول سنة 41 الحسن بن علي تنازل لمعاوية بن أبي سفيان وتمت البيع لمعاوية وصار معاوية خليفة المسلمين جميعا عندها الحسن ترك الكوفة واتجه إلى المدينة فرجع الحسن الحسين إلى المدينة واستقر فيها عشرين سنة تقريبا طبعا الحسن مات قبل ذلك في سنة 49 أو 50 رضي الله عنه كان العهد هنا من سيدنا معاوية أن تكون الخلافة بعده لسيدنا الحسن ما في عهد ما ثبت في شيء ليس هنا لا أعرف أنه ثبت عهد بينهما طيب لكن الحسن تنازل لمعاوية انتهت الأمور فاستقر في المدينة الحسن والحسين في سنة 40 أو 50 توفي الحسن رضي الله عنه ثم الحسين ظل في المدينة إلى سنة 60 فلما تمت البيع اليزيد وأجبر على البيع رفض يعني امتنع وخرج إلى مكة إن شاء الله لما سمع أهل الكوفة بهذا وأهل الكوفة أصلا ما كانوا راضين على الحسن عندما تنازل لمعاوية خاصة أنه كانت هناك يعني معركة بينهم وبين أهل الشام صفين نعم طيب وما كانوا راضين عن هذا الأمر لكن لا يملكون حيلة فلما سمعوا أن الحسين لم يبايع وأنه خرج إلى مكة أرسلوا له الرسائل يدعونه إلى العراق وأنهم ناصروه وأنهم أيضا ليس في عنقهم بيعه نعم فلما كثرت هذه الرسائل إلى الحسين رضي الله عنه خرج من مكة تشرفها الله إلى الكوفة طيب وخرج يعني ليستلم الأمر ولذلك لم يخرج بجيش معه سبعون أو قريب من سبعين وكلهم نساء وأطفال وخدم وأبناء أمومة وأبناءه وأبناء أخي يعني رحلة أسرية نعم نقل طيب في سبعين من أهله ثم خرج إلى الكوفة رضي الله عنه هنا لما خرج الحسين رضي الله عنه إلى الكوفة بدعوتهم له بلغ هذا الأمر يزيد بن معاوية طبعا في ناس غير راضي عن هذا الوضع وطبعا مثل هذا الأمر لا يكون مستترا فوصل الخبر إلى يزيد بصورة أو بأخرى أن أهل الكوفة أرسلوا إلى الحسين لأن أرسلوا له خمسمائة رسالة خمسمائة كتاب يدعونه فيها إلى فانتشر الخبر بين أهل مكة أو عمان فلما بلغ الخبر يزيد أرسل رسالة إلى عبد الله بن عباس يقول له حذر الحسين لا يقطع الرحمة التي بيني وبينك ممكن أقرأها بالطبع طيب لكن يعني حتى يتم تجهيز الرسالة نعم خروج الحسين رضي الله عنه هل كان عن اجتهاد أم كان عن وصية من النبي صلى الله عليه وسلم لا لا لا توجد وصية أم كان عن نص لا لا توجد لا وصية ولا نص طيب نقرأها كثب يزيد بن معاوية إلى بن عباس يخبره بخروج الحسين إلى مكة وأحسبه قال وأحسبه قد جاءه رجال من أهل المشرق فمنوه الخلافة يعني أهل العراق وعندك منهم خبر وتجربة يعني وأنت تجري من هم أهل المشرق يقول أهل غدر أهل خيانة كما سيأتي فعل يعني ويريد أن يخرج علي ويأخذ الخلافة وكذا فإن كان قد فعل فقد قطع راسخ القرابة أنا بيني وبين قرابة إذا سيخرج علي ويثير الناس وتكون قتال وكذا القرابة اللي بيني وبيني يكون قطع الرحم اللي بيني وبينها ويزيد له رحم مع الحسين يعني عندما نتكلم عن يزيد بن معاوية والحسين بن علي بينهما رحم صحيح يعني الآن الحسين هذا الحسين ابن علي ابن أبي طالب ابن عبد المطلب ابن هاشم صحيح حسين ابن علي ابن أبي طالب ابن عبد المطلب ابن هاشم يزيد هو يزيد ابن معاوية ابن أبي سفيان ابن حرب ابن أمية ابن عبد شمس عبد شمس جد يزيد وهاشم جد الحسين أخوان توأم أخوان توأم أبوهما عبد منافع ابن عباس كذلك عبد الله بن عباس ابن عم وعلي رضي الله عنهم أجمعين فيقول ترى إذا الحسين سيستجيب لهم وسيخرج يطالب بالخلافة يكون قد قطع الرحم الذي بيني وبينه يعني أنا معذور لأنه هو الذي بدأ طيب يقول فقد قطع راسخ القرابة وأنت كبير أهل بيتك والمنظور إليه فكففه نعه عن السعي في الفرقة وكتب أبياتا إليه وإلى من بمكة والمدينة من قريش ماذا قال فيها نقرأ أبيات الفضل يزيد كان شاعرا نعم وشاعرا متميزا بغض النظر عن أنه كان ظالما هذا موضوع ثاني لكن نتكلم عن هذا الشعر أرسل هذه الرسالة إلى الحسين يقول يا أيها الراكب العادي مطيته على غدافرة في سيرها فحموا أبلغ قريشا على نأي المزاربها بيني وبين حسين الله والرحمة وموقف بفناء البيت أنشده عهد الإله وما توفي به الذمم عنيتم قومكم فخرا بأمكم أم يعني فاطمة عنيتم قومكم فخرا بأمكم أم لعمري حصان برة كرم هي التي لا يداني فضلها أحد بنت الرسول وخير الناس قد علموا وفضلها لكم فضل وغيركم من قومكم لهم في فضلها قسم رضي الله عنه إني لأعلم أو ظن كعالمه والظن يصدق أحيانا أن سوف يترككم ما تدعون بها قتلى تهاداكم العقبان والرخم يا قومنا لا تشبوا الحرب إذ مسكت ومسكوا بحبال السلم واعتصموا قد جرب الحرب من قد كان قبلكم من القرون وقد بادت بها الأمم فأنصفوا قومكم لا تهلكوا برحا فربدي برح زلت به القدم لا أرجو أن لا يكون خروج الحسين لأمر تكرهه ولست أدعو النصيحة له في كل ما تجتمع به الألفة وتطفأ به الثائرة وهذا في البداية والنهاية أجزل 11 صفحة 40 و 500 يعني بيلك هنا أن يزيد بن معاوية يقول للحسين أنا حاكم وتمت البيع علي لا تخرج علي سيكون قتال وأنت تسببت في هذا القتال وستقطع الرحم الذي بيننا تفخر بأمك أمك سيدة النساء وفيها الفخر وفيها فخر كل المسلمين لكن هذا الشيء وإسالة دماء المسلمين شيء آخر فهذا هؤلاء الذين دعوك وهؤلاء الذين دعوك لن ينصروا ولن يكونوا معك وفعلا هذا الذي حدث هنا من الذي دعا أهل الكوفة أهل الكوفة هم مركز التشيع في ذلك الزمان ويقول قد غرست بذرة التشيع في الكوفة منذ خلافة عمر يعني من أول ما بنيت في زمن عمر غرست فيها بذرة التشيع وهذا في حياة الإمام الحسين صفحة ثلاثة الجزء الثالث صفحة 13 نعم طيب ويقول جواد محدثي اشتهر أهل الكوفة تاريخيا بالغدري ونقض العهدي وعلى كل حال فإن تاريخ الإسلام لا يحمل نظرة طيبة عن عهد والتزام أهل الكوفة واحد كان عن أهل الكوفة في ذلك الزمان نعم هو يتكلم عن الكوفة في ذلك الوقت فليس الآن هذا لا شأنه لا به طيب الكوفة هنا كان فيها علي سكنها علي فترة من الزمن رضي الله عنه ماذا يقول علي عن أهل الكوفة علي كان الخليفة الحسين رضي الله عنه ليس خليفة الآن وإنما يقول تعال نبايعك نعم علي كان الخليفة كان أمير مؤمنين وعلي هو علي كما يقال رابع الخلفاء ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه على ابنته فاطمة رضي الله عنها ماذا يقول علي عن أهل الكوفة قال علي لقد أصبحت الأمم تخاف ظلم رعاتها وأصبحت أخاف ظلم رعيتي استنفرتكم للجهاد فلم تنفروا وأسمعتكم فلم تسمعوا ودعوتكم سرا وجهرا فلم تستجيبوا أقومكم غدوة وترجعون إلي عشية كظهر الحية عجز المقوم أيها الشاهدة أبدانهم الغائبة عقولهم المختلفة أهواؤهم المبتلى بهم أمراؤهم ثم قال يا أهل الكوفة منيت بكم بثلاث واثنتين صم دو أسماع وبكم دو كلام وعمي دو أبصار لا أحرار الصدق عند اللقاء ولا إخوان ثقة عند البلاء تربت أيديكم يا أشباه الإبل غاب عنها رعاتها كلما جمعت من جانب تفرغت من جانب هذا رأي علي رضي الله عنه في أهل الكوفة يقول محسن الأمين العاملي يقول فبويع الحسن ابنه يعني لما استشهد علي رضي الله عنه تمت بيع الحسن وعوهده يعني من قبل أهل الكوفة ثم غدر به وأسلمه ووثب عليه أهل العراق حتى طعن بخنجر في جنبه هذا من هذا الحسن الحسن من علي هذا غدر أهل الكوفة غدروا بعلي ولا غدروا بالحسن وقال الحسن عنهم هذا نقله الطبرسي في الاحتجاج الجزء الثاني صفة عشرة يقول قال الحسن أرى والله معاوية خيرا لي من هؤلاء يزعمون أنهم لي شيعة ابتغوا قتلي وانتهبوا ثقلي وأخذوا مالي والله لئن أخذ مني معاوية عهدا أحقن به دمي وأمن به أهلي يعني علي حاولوا قتله بل قتله في النهاية قتلوا عبد الحمد الخارجي وهم من أهل الكوفة وكان في جيش علي ثم الحسن حاولوا قتله رضي الله وسيأتينا الحسين هم الذين قتلوا أسلموه ثم قتلوا وهذا جعفر الصارق ماذا يقول يقول ما أنزل الله سبحانه آية في المنافقين إلا وهي في من ينتحل التشيع يعني كانوا يستخدمون النفاق يظهرون أمرا ويخفون شيئا وقال الرضا طبعا هذا كلام جعفر الصادق في رجال الكشي صفحة 54 و200 الإمام الرضا ماذا يقول إن ممن ينتحل مودتنا أهل البيت من هو أشد فتنة على شيعتنا من الدجال وهذا في وسائل الشيعة الجزء 11 صفحة 41 و400 طيب طبعا الحسين لما جاءته الرسائل من أهل الكوفة انطلق إلى الكوفة رضي الله عنه الشيعة ماذا يقول الآن يقول انطلق ثائرا الثورة الثورة يسمونها ثورة الحسين طيب ويقول لو لا ثورة الحسين نهدم الإسلام طيب لكن بثورة الحسين بقي الإسلام خلنا نشوف الآن أول ما وصل إلى كربلاء طيب قلنا إنه خرج من مكة الثاني من محرم وكانت وقعت كربلاء وقعت الطف في كربلاء في العشر من محرم لكن قبل هذه فضلت الدكتور هناك بعض الأسئلة السريعة هل كان يثق الإمام الحسين في شيعة الكوفة يعني خرج إليهم ألا يدل ذلك على ثقته فيهم ما أدري هذا سؤال محير فعلا يعني حتى حتى الذين حاولوا منعه كأبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ونقل على عبد الله بن عمر بن العاص وأخيه محمد ابن الحنفية وغيرهم طيب لما جاءوا وحاولوا منع الحسين من أن يخرج إلى الكوفة كانوا يحذرونه بذلك يكون قتلوا أباك وغدروا بأخيك طيب كيف تذهب لهم وعبد الله بن عمر لما يأس منه قال ودعتك الله من قتيل نعم يعني هذا أمر غريب جدا وفعلا يعني حتى خروج الحسين رضي الله عنه يعني غريب من ناحية أنه خرج يوم عرفه هنا إلزامات مهمة فضلت الدكتور يعني إذا كان سيدنا الحسين بدعوى هؤلاء يعلم الغيب ف. . . قطعا هذا دليل أنه لا يعلم الغيب رضي الله عنه وأنه اغتر بهم لما قالوا له تعال وذلك سيأتي الآن يؤني بهم طيب إرسال إرسال الحسين رضي الله عنه لابن عمه مسلم نعم ابن عقيل نعم هل كان للتهيئة أم كان لاستكشاف الأمر لا لا لا استكشاف الأمر وفعلا مسلم بن عقيل أرسله الحسين أولا بعد ما جاءت رزاك الله خير نبهنا على هذه بعد ما جاءت هذه الرسل أو الرسائل عفوا أرسل مسلم بن عقيل وفعلا مسلم بن عقيل لما دخل الكوفة تمت البيع عنده حتى قالوا بيعه 12 ألف في بيت هان ابن عروة وعند ذلك مسلم بن عقيل أرسل الحسين أقدم الأمور مستتبة والكل ينتظرك وكذا نعم أي نعم يعني ظاهر الأمر أن الأمور زي وذلك لما حاول منعه الصحابة رضي الله عنه حاولوا منعه كعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وجابر وأبي سعيد وعبد الله بن زبائد لما حاولوا منعه من الذهاب إلى العراق قال لهم هذه كتبهم يقول لهم هذه الكتب جاءت لي فقالوا له خوان غدر كيف تأمنهم فأبى إلا أن يذهب رضي الله عنه الله وهنا شوف لما وصل إلى كربلاء قال ما هذه قالوا كربلاء قال لا إله إلا الله كرب وبلاء أخذها من اسمها كربلاء قال كرب وبلاء وفعلا كان الأمر كذلك نعم لما واجه الحسين صدم رأى وجوها يعرف ومن جاءوا في مكة وبايعه فلما وقف عليهم قال تبا لكم أيها الجماعة وترحم حين استصرختمون ولهين مستنجدين أصرخناكم يعجيت أنا لأجلكم طيب مستعدين سللتم علينا سيفا في رقابنا وحششتم علينا نار الفتن التي جناها عدونا وعدوكم يعني يقول كيف أنتم ناذيتمنا تعال يا حسين أنتم تخرجون لقتالي لذلك الذين خرجوا لقتال حسين هم الذين أرسلوا له الكتب أرسل له خمسمائة كتاب أصحاب هذه الكتب جلهم خرجوا لقتاله رضي الله عنه وأرضاه وهذا أمر غريب جدا جدا جدا ولذا شوف هذا المرتضى المطهري في كتابه الملحمة الحسينية الكتاب كبير ثاتت زاء ضخم جدا الملحمة الحسينية ماذا يقول يقول المرتضى المطهري يقول فنحن سبق لنا وأثبتنا أن هذه القصة مهمة من هذه الناحية وقلنا أيضا نعم بأن مقتل الحسين على يد المسلمين بل على يد الشيعة وقد مضى وبعد مضي خمسين عاما فقط على وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قال لأمر محير ولغز عجيب وملفت وملفت للغاية يعني كيف الشيعة يقتل الحسين طيب وهنا أيضا يقول ولا ريبه في أن أهل الكوفة كانوا من شيعة علي بن أبي طالب وأن الذين قتلوا الإمام الحسين هم شيعته ولهذا كتب المؤرخون عن أهل الكوفة يقولون قلوبهم معه وسيوفهم عليه أهل غدر المقال الأولى في جلاله صفحة 94 وهذا الثاني صفحة 29 و100 هذا قول الفرزدق في كتاب الملحمة الحسينية طيب هنا يقول الحر يقف مخاطبا جيش عمر بن سعد الحر من حر حر بن يزيد هذا في الأصل كان خرج ليمنع الحسين من الدخول إلى الكوفة ثم لما جاء جيش عمر بن سعد تكملت الجيش صارت القيادة عند عمر بن سعد فأمرهم الحر بن يزيد أو الحسين قبلها خيرهم قالوا خيركم بين ثلاث إما أن أرجع وإما أن أذهب إلى الشام وإما أذهب إلى ثغر من ثغور المسلمين إلى الشام إلى بن عمي إلى يزيد نعم طيب فمنعوه من ذلك حر بن يزيد يخاطبه الحسين بن يزيد بعد ذلك صار مع الحسين نعم طيب يقول يقول لهم الحر بن يزيد وهو كوفي طبعا يقول يا أهل الكوفة هل نسيتم أنكم بعثتم بالكتب والرسال إلى هذا الرجل تدعونه للمجيء وتعيدونه بالنصرة فكيف إذن تقاتلونه الآن وتنكثون العهود وتتملصون من الوعود التي قطعتموها له إني لست ممن كتب هذه الكتب وراءكم كتبتم إليه بالتأكيد مثل هذه الكتب طيب وأنتم اليوم وتقاتلونه بعد أن جاء إليكم فأي دين تتبعون وبأي قانون تعملون حتى تعاملوا ضيفكم مثل هذه المعاملة هذا الحر بن يزيد ينكر عليه الكوفة إذاك نقول قتلت الحسين هم شيعته لسنا فقط من نقول بل هم يقولون نعم نعم يتهمون أهل السنة أنهم قتلوا الحسين بل أهل البيت يقولون ذلك طيب تسمح لي فضلت الدكتور نشاهد مقطعا قصير ثواني لكن مهم أن نشاهد أيضا ماذا يقول معممه الشيعة في هذا المقام نشاهد معك خاني صلي وراء أمير المؤمنين يسمع خطاباته ومواعظه نعم هذا واحد يقول وهناك آخر أيضا سنستمع إليه يقول إن من قتل الإمام الحسين هم شيعة علي رضي الله عنه نشاهد المقطع التالي وبعده التعقيب لكم فضلت الدكتور نشاهد معك الجريمة الأولى أنهم دعوه لكي يكون إماما عليهم ومخلصهم ثم عدوا عليهم وقتلوه شوف بالقرآن الكريم الله منزل سورة يسمى سورة يوسف أهم قضية في سورة يوسف أن إخوة يوسف تذبوا على أبوهم قال لهم أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون بعد يذبوا في البير إيش قد الناس تحكي عليهم رب العالمين متكلم عليهم مع أنهم فيما بعد تابوا وأصلحوا واستغفر لهم أبوهم واستغفر لهم يوسف لكن لأنهم خدعوا وخادعوا أباهم هذي يبقى مسجل عليهم الإحسين ما دبوا في البير ذبحوه قال له لتعال ليس لنا إمام لقد اختر الجناب وأينعت الثمار فأقدم فإنما تقدم لك على جند مجندة ثم جاءوا إلى هنا وحاصروه وقاتلوه هذي واحدة من الجرائم الكبرى إذن هم يعترفون بأن من قتل الإمام الحسين هم شيعة علي وقالوا إن شمر بن ذي الجوشن كان من جنود علي رضي الله عنه وكان في جيشه وغيره أيضا كان في جيش علي ونعزيلك عبيد الله بن زياد كان في جيشه عبيد الله بن زياد نعم الذي أمر بقتل الحسين هو أيضا كان في جيش علي دعني فضلت الدكتور أنوه لمشاهدية الكرام أنه سيوضع الآن على الشاشة رقم واتساب هذا الواتساب يمكنكم أن تشتركوا في هذه الخدمة لطرح آرائكم وأيضا لتقولوا بعض الخواطر في هذه الحلقات التي نقدمها فاشتركوا في هذه الخدمة فضلت الدكتور بعد أن ثبت أن من قتل الإمام الحسين هم شيعة علي وكنتم ستتحدثون في هذا الأمر بأي منطق يرفع هذا الشعار يا لثارات الحسين ممن؟ هذا أمر غريب جدا يعني عادة الإنسان يعني يثأر من المجرم السنة لذلك أنا أوجه رسالة الآن لعامة الشيعة من خلالكم الآن هم يلعنون يزيد ويقوم قاتله سمعت أنت القصيدة التي قالها يزيد طيب هم يلعنون يزيد يقول لي أنه قتل حسين يزعلون عبيد الله بن زياد يعني عون شمر بن دلجوشن أمر بن سعد يعني أسماء معينة طيب وبعضهم نعم من شارك اليوم عبيد الله بن زياد هو الذي أمر وشمر بن دلجوشن هو الذي قتل طيب وعمر بن سعد قائد الجيش لكن أنا أريحهم من هذا كله من هنا من قناتكم وأقولها قولوا جميعا لعن الله من قتل الحسين أطلقوها هكذا حتى يدخل جميع شيعتكم الذين غدروا به وقتلوه لا تنتقوا أسماء معينة فلانا وفلانا وفلانا وفلانا حتى تعموا على الشيعة كونوا صريحين كونوا واضحين إلعنوا كل من قتل الحسين أو كل من دع الحسين وغدر به الآن الذين دعوه قالوا تعال يا حسين نحن معك فلما جاء خرجوا إليه يقاتلونهم كما ذكر شيخاهما الآن طيب يدعونهم ثم يخرجون إليه يقاتلونهم وعندنا المصوص في هذا كثيرة جدا إلعنوا هؤلاء إلعنوا كل من شارك في قتل الحسين فلتكن لعنتكم عامة ونحن معكم في هذا نحن نلعن هذه اللعنة العامة يزيد لا ندافع عنهم لكن يزيد لم يشارك في قتل الحسين يزيد كان في الشام ولا أمر بقتل الحسين طيب لكن كان أرسل رسالة إلى الحسين يحدره اتق الله في الرحم التي بيني وبينك طيب هم يعيبون على يزيد لماذا لم يعاقب أو كان سفاكا للدماء أو كان كذا أو كان كذا وليس الأمر كذلك طيب ونحن لا ندافع كما قلت عن يزيد ولكن أقول قتلت الحسين منكم قتلت الحسين شيعة كما ذكرنا الآن مطهري مرتضى المطهري يقول قتلت الحسين هم الشيعة آل البيت يقولون قتلتنا هم الشيعة هؤلاء الآن يقولون قتلت الحسين هم الشيعة ولذلك الله سبحانه وتعالى صلطهم على أنفسهم الآن بضرب أنفسهم بالسلاسل والخناجر والسيوف وغير ذلك وعدبون أنفسهم لما صنعوه في الحسين بل لك أن تعلم أستاذي العزيز أن هؤلاء الذين خرجوا على الحسين وقتلوه ندموا بعد ذلك وبعد موت يزيد سنة 64 يعني بعد ثلاث سنوات من هذه الحادثة كونوا جيشاً سموه جيش التوابين اعترافاً منهم بخطائهم وغدرهم بالحسين سموه الجيش جيش التوابين وقالوا عبيد الله ابن زياد الذي هو كان الوالي على الكوفة والذي أمر قتل الحسين بل وسخر من رأس الحسين لما جاء به إليه رضي الله عنه أنا أذكر لك بعض كلام أهل البيت عن قتلة الحسين من الذي قتل الحسين اسمع هذا الحسين رضي الله عنه يقول يقول اللهم احكم بيننا وبين قوم دعونا لينصرونا فقتلونا وهذا في منتهى الأمال جزء الأول صفحة 535 الحسين يقول هم الذين قتلونا حسين كاراني يقول أهل الكوفة لم يكتفوا بالتفرق عن الإمام الحسين بل انتقلوا نتيجة تلون مواقفهم إلى موقف ثالث وهو أنهم بدأوا يسارعون بالخروج إلى كربلاء وحرب الإمام الحسين عليه السلام قال وفي كربلاء كانوا يتسابقون إلى تسجيل المواقف التي ترضي الشيطان وتغضب الرحمن ثم ذكر أمثلة لذلك ثم قال فنجد مثلا أن عمر بن الحجاج الذي برز بالأمس في الكوفة وكأنه حامي حما أهل البيت والمدافع عنهم والذي يقود جيشا لإنقاذ العظيم هان بن عرؤ يبتلع كل موقفه الظاهري هذا ليتهم الإمام الحسين بالخروج عن الدين فيقول قاتلوا من مرق عن الدين وفارق الجماعة هذا على الحسين من مرق عن الدين يقول وكذلك عبد الله بن حوزين يقف أمام الإمام الحسين عليه السلام ويصيح أفيكم حسين يقول وهذا من أهل الكوفة وكان بالأمس من شيعة علي عليه السلام هذا الغدر الذي يعني وقع منهم حسين النجفي مؤرخ الشيعي ماذا يقول ينقل على القزوين يقول ومما نقم على أهل الكوفة أنهم طعنوا الحسن بن علي عليهم السلام وقتلوا الحسين بعد أن استدعوه الذين استدعوهم الذين قتلوه وهذا في تاريخ الكوفة صفحة 13 ومئة محسن الأمين نرجع الشيعي ماذا يقول يقول ثم بايع الحسين من أهل العراق عشرون ألفا غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في عناق فقتلوه إذا من الذي قتله الشيعي الذين بايعوه هذا اعتراف الشيعي طيب شوف هذا زين العابدين علي بن الحسين السجد يقول نعم يقول أيها الناس نشدتكم بالله كتبتم إلى أبي وخدعتموه هذا يخاطب أهل الكوفة وعطيتموه العهد والمثاق والبيعة وقاتلتموه وخذلتموه فتبن لما قدمتم لأنفسكم وسوءة لرأيكم فبأي عين تنظرون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذ يقول لكم قتلتم عترتي وانتهكتم حرمتي فلستم من أمتي ويقول أيضا علي بن الحسين زين العابدين لما رأهم يبكون يقول قد رأى أهل الكوفة ينوحون ويبكون وزجرهم قالوا تنوحون وتبكون من أجلنا فمن الذي قتلنا وهذا في الملهوف صلاة 86 ونفس المهموم صفحة 57 و300 ويقول أيضا عندما مر عليكم يبكون وكان ضعيفا يقول بصوت أتنوحون وتبكون من أجلنا فمن الذي قتلنا ومرة يقول من قتلنا غيرهم وهذا كله في الاحتجاج وزن الثاني صلاة 29 أم كلثوب أخت الحسين ماذا تقول يا أهل الكوفة سوءة لكم خذلتم حسينا وقتلتمه أهل الكوفة الشيعة طيب أهل الديت هم يقولون ذلك زينب أخت الحسين ماذا تقول تقول لما رأيت نساء الكوفة يبكين قالت صح يا أهل الكوفة تقتلنا رجالكم وتبكين نساؤكم فالحاكم بيننا وبينكم الله يوم فصل القضاء وهذا في عباس القمي نقلها في نفس المهموم صفحة 65 و300 إذن هؤلاء هم قتلت الحسين نعم هم قتلت الحسين والآن يتباكون يقول يا حسين يا حسين قتلك المجرمون أنتم المجرمون أنتم الذين قتلتم الحسين لكن أنا عندي قضية وهي يعني لعلها جديدة تفضل وليست مني إنما أعطانيها بعض الفضلاء نبه عليها وهي الآن خروج الحسين الآن يقول خروج الحسين هي الثورة على الظلم طيب ولولا خروج الحسين لباد الإسلام نعم لذهب الإسلام لولا أن الحسين خرج ويسمونه الثائر وثورة الحسين وكذا وكذا هل كانت كذلك؟ هل كان الثورة على الظلم؟ أولا الحسين لو كان ثائرا على الظلم رضي الله عنه وأرضاه ما يخرج بأهل بيته وأطفال ونساء صحيح عبيد وكذا وأبنائه وأبناء عمومته وأبناء إخوانه لا يخرج هكذا أبدا لكن لم يخرجوا جيش رضي الله عنه سلمنا بالله خرج بدون جيش انظر ماذا يقول الحسين الشريف المرتضى الشريف المرتضى هذا شيخ الطائفة وتلميذه شيخ الطائفة الثاني اللي هو محمد الحسين الطوسي طيب هذا الشريف المرتضى رجل مقدم جدا عند الشيعة ماذا يقول عن الحسين؟ أسمع ماذا قال قال ولما رأى الحسين دخول الكوفة ماذا فعل؟ يقول سلك طريق الشام سائرا نحو يزيد بن معاوية لعلمه عليه السلام بأنه على ما به أرق من ابن زياد وأصحابه الحسين نعم وقال أيضا وقد روية أنه صلوات الله وسلامه عليه وآله قال لعمر بن سعد اختاروا مني إما الرجوع إلى المكان الذي أقبلت منه أن أضع يدي في يد يزيد ابن عمي ليرى في رأيه وإما أن تسيروني إلى ثغر من ثغور المسلمين فأكون رجلا من أهله لي ما له وعلي ما عليه هذا في تنزيه الأنبياء صفحة 29 و 200 نعم أي ثورة هذه؟ هو تراجع عن الثورة الحسين بالعكس يقول لهم ايش؟ دعوني أرجع الثائر لا يتراجع لا يتراجع قال دعوني أذهب إلى ثغر بل دعوني أذهب إلى يزيد نعم ابن عمي لثقته بيزيد نعم فأين هذه الدعوة التي تكون ثورة وكذا وأنه قال هيهات من الذلة وكذا يكذبون عليه رضي الله عنه بل كان يحسن الظن بيزيد وقال دعوني أذهب إلى يزيد علي بن حسين كان يذهب إلى يزيد بعد موت أبيه بعد استشهاد الحسين علي بن حسين كان يذهب إلى يزيد طيب ثم عندنا مسألة هنا هو يقول هيهات من الذلة متى قالها؟ يقول الشيعة لما عرضت عليه بيعة يزيد قال هيهات من الذلة منه هو؟ ولا منه أهل البيت؟ ما رأيك؟ منه بالجمع بالجمع ليس معقول أن الحسين يقول أنا أفضل من علي أو أفضل من حسن يقول هيهات من الذلة وهي البيعة ليزيد طيب علي بايع أبا بكر قبل الذلة؟ علي بايع عمر قبل الذلة؟ علي بايع عثمان قبل الذلة؟ الحسن بايعهم جميعا وبايع معاوية قبل الذلة؟ الحسين بايع علي معاوية يعني معاوية ليس ذلة الذلة فقط في يزيد ثم هو تراجع ورضي أن يرجع وقال أرجع فأين دعوة أنه ثائر؟ لا بالعكس الرجل خرج خروجا طبيعيا يظن أن هؤلاء ناصروا ثم لما تبين له غدرهم أراد أن يرجع الأمور طبيعية جدا عندنا أهل السنة الأمور طبيعية جدا ورأى غدرهم وفجورهم أراد أن يرجع ما خرج ثائر وإنما خرج قالوا الأمور مستثبة تعال استلم بل طلب أن يضع يده في يدي وقال ابن عمي ويزيد ابن عمي كما ذكرنا ابن عبد شمس والحسين ابن هاشم وهاشم وعبد شمس أخوان توأم بل يزيد زوجته من آل البيت فكيف بعد ذلك يدعى أن يزيد كان سفاكا للدماء يريد أن يبطش بأهل البيت الحسين كان يحسن الضم بجده ولا يحسن الضم بشيعته هؤلاء الذين يعني ادعوا أنه خرج لينقذ الإسلام ولولا ثورته لباد الإسلام هذا كله كلام فاضي بن نجده يتراجع عن قراره ويريد الرجوع إلى الشام أو إلى ثغر أو إلى مكة من حيث أتى رضي الله عنه وأرضاه ليحقن دمه ودماء أهل بيته ومن معه رضي الله عنه وضحها بالنساء مستحيل أن الحسين رضي الله عنه يفعل مثل هذا الأمر كذلك هنا قضية مهمة جدا هناك روايات عندهم تخالف هذا المبدأ مبدأ خروج الحسين غلط عند الشيعة عندهم غلط عندهم كل سيف يرفع قبل خروج القائم فصاحبه طاغوت والعياذ بالله يدعون هذا على الحسين فصاحبه طاغوت هذا الآن كافي هذا الكافي الآن أصح كتاب عندهم انظر ماذا يقول هذه رواية طويلة في الكافي طيب يقول حدث الحسين محمد الأشعري إلى آخر الإسناد يقول فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي يا علي يا علي تفي بما فيها يعني هذا اشترط عليه النبي صلى الله عليه وسلم بأمر قال تفي بما فيها من موالات من وال الله ورسوله والبراءة والعداوة لمن عاد الله ورسوله والبراءة منهم على الصبر منك وعلى كظم الغيظ وعلى ذهابي حقي وغصبي خمسك وانتهاك حرمتك فقال نعم يا رسول الله فقال أمير المؤمنين والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لقد سمعت جبريل عليه السلام يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد عرفه أنه ينتهك الحرمة وهي حرمة الله وعلى أن تخضب لحيته من رأسه بدم عبيط نبهة قال أمير المؤمنين فصعقته حين فهمت الكلمة من الأمين جبريل حتى سقطت على وجهه وقلت نعم قبلت ورضيت وإن انتهكت الحرمة وعطلت السنن ومزق الكتاب وهدمت الكعبة وخضبت لحيتي من رأسي بدم عبيط صابرا محتسبا أبدا حتى أقدم عليك يعني مهما يفعلون ما أفعل شيء أسكت أسلم هل يستساغ مثل هذا الكلام أن النبي صلى الله عليه وسلم يأمره أن يسكت إذا مزق الكتاب وانتهكت الحرم ساقتلون فاطمة سيضربونها أمام عينيك أسكت ولا تتكلم فهذه رواية موضوع واضح لكن الشاهد من هذا يقول ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة والحسنة والحسين وعلمهم مثل ما أعلم أمير المؤمنين فقالوا مثل قوله فختمت الوصية بخواتيم من ذهب لم تمسه النار ودفعت إلى أمير المؤمنين طيب ليش خرج الحسين النبي عليه الصلاة والسلام وهذا في الكافي الجزء الأول صفحة 282 نعم إذن الحسين لم يفي بوصية النبي بقولهم هذا بالدعائهم نعم بالدعائهم نعم اسمع هذه أيضا شوف المفيد ماذا يقول يقول مفيد في كتابه المسائل العشر في الغيبة صفحة 74 يقول إن ملوك الزمان الذاكة كانوا يعرفون ملوك الزمان لهم ببكر عمر عثمان علي معال أبو بكر عمر عثمان معاوية يزيد بقيت الدولة الموية عدمك مروان دولة العباسية آه كده يقول إن ملوك الزمان الذاكة كانوا يعرفون من رأي الأئمة عليهم السماء التقية وتحريم الخروج بالسيف على الولاد وعيب من فعل ذلك من بني عمهم ولومهم عليه أي واحد يسوي هذا يعيبونه كما خرج النفس الزكية نعم محمد النفس الزكية وغيره طيب قال وأنه لا يجوز عندهم تجريد السيف حتى تركد الشمس عند زوالها ويسمع نداء من السماء باسم رجل بعينه ويخسف بالبيداء ويقوم آخر أئمة الحق بالسيف ليزيل دولة الباطلة يعني الأصل التقية لماذا لم يتق الحسين الحسين خالف التقية خالف أمر الله هنا خالف العهد الذي بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم وجبريل وهنا خالف أمر الله كما يذكر المفيد لأن هذا من شغل المهدي المنتظر وقال أيضا في كتابه رسالة في الغيبة الجزء الرابع صفحة 12 قال وذلك أنه لم يكن أحد من آبائه هذا المهدي لم يكن أحد من آبائه عليهم السلام كلف القيامة بالسيف مع ظهوره ولا ألزم بترك التقية ولا ألزم الدعاء إلى نفسه حسب ما كلفه إمام زماننا هذا بشرط ظهوره عليه السلام وقد أبيح التقية من أعدائهم والمخالطة لهم والحضور في مجالسهم وأذاعوا تحريم إشهار السيف على أنفسهم مخاطر الدعوة إليها إذن لماذا خرج الحسين محرم عليه الحسين يخرج نعم طيب وقال في كتابه أيضا صفحة 13 قال وكان المعلوم أنه لا يقوم بالسيف إلا مع وجود الأنصار واجتماع الحفاظ ولم يكن أنصاره عليه السلام عند وجوده متهيئين إلى هذا الوقت موجودين ولا على نصرته مجمعين ولا كان في الأرض من شيعته طرا من يصلح للجهاد فلازمته التقية ووجب فرضها عليه كما فرضت على آبائه عليهم السلام لأنه لو ظهر بغير أعوان لألقى بيده إلى التهلكة إذن هل ألقى الحسين بيده إلى التهلكة نعم على أي شيعة نعم فالحسين ألقى بيده ليس ألقى بيده الذين معه نعم يعني النساء الذين معه الأطفال الذين معه أبناء عمه أبناء إخوته طيب إخوانه كلهم هؤلاء تسبب عليهم الحسين لأنه خالف هذه النصوص عندهم والعياذ بالله يدعون هذا على الحسين فالقصد إذن أنهم يدعون أن الحسين خالف ما أمر الله تبارك وتعالى به وما أمر به رسول صلى الله عليه وآله وسلم هنا الشريف المنتظر كما قلنا الشريف المرتضى هنا أقلت المنتظر؟ نعم الله يستعان الشريف المرتضى هنا عندما يؤكد أن الحسين تراجع وأنه جعله ثلاث خيارات نعم ولحقه أبيض الله الحر بن يزيد وأراد الرجوع وأراد الذهاب إلى الشام أين الثورة؟ يقول إذن العاقل يتأمل يعني هذا الشريف المرتضى الآن هو موافق معارض على خروج الحسين يعني ماذا رأيه؟ الصحيفة السجادية زين العابدين ماذا يقول؟ يقول قال أبو عبد الله عليه السلام زين ثم قال أبو عبد الله طبعا الصحيفة السجادية عفوا لزين العابدين قال أبو عبد الله عليه السلام ما خرج ولا يخرج منا أهل البيت إلى قيام قائمنا ليدفع ظلما أو ينعش حقا إلا اصطلمته البلية وكان قيامه في مكروهنا وشيعتنا دعوة للخروج ولا دعوة للبقاء؟ البقاء دعوة للبقاء إذن أنا والله مرة أفكر أقول يعني كيف يفكرهم؟ هل يظنون الناس أغبياء؟ مثلا يعني هل هؤلاء فعلا محبون للحسين؟ هل يحبونه فعلا؟ يعني عندما يقولون خروج الحسين هي الثورة ثم يروون كل راية رفعت قبل القائم فصاحبها طاووت يقول خروج الحسين هو الثورة ثم يقول الحسين أراد أن يضع يده يقول نحن دعونا تعال يا حسين نحن معك ثم قاموا خروجوا عليه وقتلوه رضي الله عنه وارضاه والحين يطالبون بدمه تناقضات لا يمكن جنبينها حقيقة صعب جدا ومن التناقضات أيضا ما نراه الآن من أفعال ومن تطبير وضرب بالسلاسل ولطن صحيح هل قال الحسين أو أحد من آل البيت بمثل هذه الأفعال؟ لا أبدا العدس هو الصحيح أن هذه بدع حتى نص عليها علماؤهم أنها من البدع يعني شوف الآن الشعائد شوف محمد جواد مغنية ماذا يقول في كتابه الشيعة في الميزان في صفحة 13 يقول وأوضح مثالا على ذلك قبل يقول وكذا لا يصح الاعتماد على العادات والتقاليد المتبعة عند العوام لا يقره الدين الذي ينتمون إليه حتى ولو أيدها وساندها شيوخ يتسمون بسمة الدين وأوضح مثالا على ذلك ما يفعله بعض عوام الشيعة في بعض مدن العراق وإيران وفي بلدة النباطية في جنوب لبنان من لبس الأكفان وضرب الرؤوس والجباه بالسيوف في اليوم العاشر من محرم فإن هذه البدعة المشينة حدثت في عصر متأخر عن عصر المحرم وعصر الأئمة وعصر كبار العلماء من الشيعة وقد أحدثها لأنفسهم أهل الجهالة دون أن يأذن بها إمام أو عالم كبير وأيدها شيوخ السوء لغاية الربح والتجارة وسكت عنها من سكت خوف الإهانة والضرر أو فوات المنفعة والمصلحة ولم يجر على مجابهتها ومحاربتها أحد في أيامنا إلا قليل من العلماء وفي طليعتهم المرحوم السيد محسن الأمين العاملي الذي ألف رسالة في تحريمها وبدعتها وأسمى الرسالة التنزيه لأعمال التشبيه أو الشبيه وقاومه من أجلها أهل الخداع والأطمع ثم قال ثم إن بني بويه الدولة البويهية أيام دولتهم عنوا بها مزيد العناية ولا تزال إلى اليوم تقام في جميع أقطار الشيعة وليست هي من الفروض كما يتوهم بل يستحبونها لأنها تصدر عن ولاء محبة وقد تطرف بعض العجم فأبدعوا فيها بدعا يمقتها الله والناس من ضرب أنفسهم بالمدى وإسالة الدماء على أثوابهم وعمل ما يسمونه التشبيه وقد مقته العلماء من الشيعة ولم تذعل لهم به العامة في كثير من البلدان حتى استحكمت هذه العادة شاهد قوي جدا يبين لك أنه فيه تجار تجار لهذه الأحداث مرتضى المطهري ماذا يقول هذا في الملحمة لحسين يقول كما أنني أتذكر تلك السنوات التي عشتها في قم وكم من هذه المسرحيات المبتذلة التي كانت تعرض على الناس آنذاك في السنين الأولى لمرجعية المرحوم آية الله برجلتي فكان في أوج نفوذه يقول جاء إليه البعض وشرح له وضع هذه المسرحيات والوضع العام المبتذل الذي يرافقها يقول فدع سماحته في حينها جميع رؤساء الهيئات الحسينية إلى اجتماع في منزله وسألهم يومها أي المراجع تقلدون من تقلدون فقالوا له جميعا نقلدك أنت أنت أنت مرجعنا فقال إن فتوى بشأن هذه المسرحيات والتمثيليات التي تقيمونها بالشكل الذي سمعت فيه حرام في حرام هذا الآن مرجعهم ويقول له نحن نقلدك هلأ من مسؤولين عن الحسينيات طيب قال يقول مرتضى المطهري بعد أن قال لهم حرام في حرام قال فهل تعرفون ماذا كان ردهم عليه هذا حاضر مرتضى قالوا له مولانا العام ما عدا هذه الأيام الثلاثة والأربعة لعب يجوز لعب يجوز يجوز عندهم هي يقول نحن نقلدك طوال العام هالأيام ما نقلدك لأن لنا مصلح ما عدا هذه الأيام الثلاثة والأربعة فنحن لسنا من مقلدك يقول قالوا له ذلك ولم يعتنوا بحديثي وفتواه وفعلوا ما كانوا يريدون فعلا جزاكم الله خيرا فضلت الدكتور أحد المعممين لمشاهدية الكرام أحد المعممين يريد أن يشتهر يعني ينام ويستيقظ يريد الشهرة ولأنه يعلم أنه إذا ذكر اسم فضيلة الدكتور عثمان الخميس والله وهذا القسم أنا لما ذكرت اسم هذا الرجل للشيخ عثمان لم يعرفه بالرغم من أنه يعني لا تمر مقاطعه إلا بالإساءة للدكتور عثمان الخميس أيضا أراد أن يشتهر أمور فشاهدت له هذا المقطع فذكرني بالرجل الذي أراد أن يشتهر فبال في زمزم فكانت شهرته باللعن سمعوا هذا المقطع منه وليه بعده سؤال بسيط لفضيلة الدكتور وسؤال له هو شخصيا إذا استطاع أن يجيب عليه نشاهد المقطع طيب يعني إلى أن يتم تجهيز المقطع فضيلة الدكتور إذا أن يتم تجهيز المقطع حتى الجهاز يأبى أنا نعم الذي يحدث في هذا اليوم في يوم عاشراء أو حتى في تميع الأيام الأيام العشرة هذه المحرم اللي هو العويل والصراخ واللطم وكذا هل هذا دين لا هو هنا يا فضيلة الدكتور يعني الكلمة بعد أن نشاهد مقطعه سيعلم المشاهد ماذا يريد أن يقول لكن هو يقول بعد ذلك سيورد مقطع يذكر فيه أدلة التطبير من الكتاب والسنة جميل من الكتاب والسنة يا خي طب هات بس أدلة الإمامة من الكتاب والسنة صحيح ما تعقبكم فضيلة الدكتور على أن يذكر أحد مثل هذه البدع ويقول عليها أدلة من الكتاب يعني شوف يعني ما أدري أنا المثال هذا يصلح أو ما يصلح ما أدري وكما نقلنا الآن يدعو أن هذه بدع وأنها محرمة وإمامه البرجردي هذا المرجع الكبير عندهم يقول أنها حرام في حرام ومحمد جواد مغني يذكر هذا وكبار علماء يذكرون هذا وروايات كثيرة في كتبهم تنهى عن هذا سأتكلم عن سيتي ذكرها إن شاء الله تعالى ثم يأتي إنسان مجهول طيب قل على الله هذا يمكن ليس اسمه ما دي اسمه هذا اسمه مجهول لا لا لا قيمة له وإذا اتكلمت هذا الكلام أدلة من الكتاب والسنة يعني كما يعني قالوا يعني بيت الشعر عن الأندلس نذكر بيت الشعر بعد المقطع نشاهد المقطع نشاهد معاك إذا تزاحم التطبير مع تراءة القرآن في حالة إقامته يكون التطبير أثوب أخوة الكرام أحبتي أنت في حسينية وأقيمت الشعير شعيرة التطبير أيهما أثوب أنك تلتحق بالركب الحسيني للتطبير أم تقرأ القرآن التطبير يكون أثوب في هذه الحالة من قراءة القرآن الكريم أخوتي الكرام ليش لأن حالة الشعير قائمة وحالة ترجمة القرآن الكريم قائمة وحالة تفسير الشعير قائمة وحالة تفسير روايات أهل البيت عليهم السلام كلها قائمة أخوتي الكرام فيكون بهذا اللحاظ التطبير أثوب من قراءة القرآن كثيرا في تلك الحالة في حالة إقامة التطبير يعني التطبير قائم وانت تجي تقرأ القرآن لا يكون ثوابك مثل ما أن تلتحق لأن ذلك الالتحاق هو ترجمة الحقيقية التي تترسخ في الأذهان للقرآن الكريم يعني أدلة التطبير من الكتابة والسنة إن شاء الله نطرحها كرام فاضي تذكرت البيت يعني كالهرية يحكي انتفاخا صولة الأسد أو صورة الأسد كلام مؤخذ خير جزاكم الله خيرا من الآن مشاهدي الكرام يمكنكم أن تتواصلوا معنا عبر أرقامنا التي تظهر تباعا على الشاشة فضل فضل نعم بالنسبة للتطبير لا كما يدعي هذا يعني أدلة منعها وتحرينها هذه نصوص من كل هذا كتاب وسائل الشيعة مستدرك للوسائل نعم لأنه ريط طبرس في الجزء الثاني يقول عن علي بن إبراهيم في تفسيره في قوله تعالى وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ يقول نزلت يوم الفتح وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله قعد في المسجد يبايع الرجال إلى صلاة الظهر والعصر ثم قعد لبيعة النساء إلى أن قال ثم قرأ عليهن ما أنزل الله من شروط البيعة فقال على أن لا يشركنا الآية وقامت أم حكيم بنت الحارث بن عبد المطلب فقالت يا رسول الله ما هذا المعروف الذي أمرنا الله به ألا نعصيك فيه قال ألا تخمشنا وجها ولا تلطمنا خدا ولا تنتفنا شعرا ولا تمزغنا جيبا ولا تسودنا ثوبا ولا تدعونا بالويل والثبور نعم طيب ولا تقمنا عند قبر طيب وهذا كما قلت في مستدرك الوسائل الجزء الثاني صفحة 90 و40 و400 وفي دعاء يقول عن دعاء من الإسلام عن علي عليه الثاني قال أخذ رسول الله البيعة للنساء لا ينحنا ولا يخمشنا ولا يقعدنا مع الرجال في الخلاء يقول وكذلك قال صلى الله عليه وآله وسلم وصفحة 450 صوتان ملعونان يبغضهم الله أعوال عند أصيبه وصوت عند نغمه أو عند نعمه يعني النوح والغناء نعم وهذا أن الحسن أن الحسين بن علي عن علي بن حسين واخته زينب يا أختاه إني أقسمت عليك فأبري قسمي لا تشقي علي جيبا ولا تخمشي علي وجها ولا تدعي علي بالويل والثبور إذا أنا هلكت نعم جزاكم الله خيرا فضلت الدكتور يعني روايات في هذا المقام كثيرة يعني الوقت أخذنا في هذه الحلقة ولذلك يعني عشر دقائق إضافة بإذن الله في هذه الحلقة حتى نأخذ اتصالات من إخواننا المشاهدين نبدأ بأبي أحمد السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فضل يا أبا أحمد جزاكم الله خيرا جزاكم الله خير الجزاء وإياكم أهلا بك ألا يرى فضيلتكم فضيلة يا فاطمة ألا يرى فضيلتكم وأنتم يا أستاذ أسامة أن الإمامية والباطنية ما هي إلا محاولة حفيفة وهي التي أخبر الله سبحانه وتعالى عنها ويردوكم عن دينكم إن استطاعوا ألا يرى أن هذه الباطنية والإمامية وكذلك الحلول ووحدة الوجود والاتحادين ما هي إلا استمرار لمشروع السامري ومشروع بولس وغطرس في تشويه الإسلام حيث أنهم لم يستطيعوا قتل رسول الله ورادوا قتل دينه ورادوا قتل وناس من قومه وغسالوا سيدنا عمر في المحراب وقتلوا سيدنا عثمان بعد أن حرضوا عليه الرعاء وقتلوا سيدنا علي وقتلوا سيدنا الحسن بعد أن شقوا خخذه بالفتين وقتلوا سيدنا الحسين فالقتل الحقيقيون هم بطرس وبولس والسامري والبوريون والبراهمة والمانوية والمزدفية وما هؤلاء المغسلون وصل السؤال يا أبا أحمد جزاك الله خيرا الأخ جمال من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومساك الله بالخير مساك الله بالنور أهلا بك الله يمسك بالخير يا شيخ عثمان مرحبا بحياتك الله الله يطول عمرك ويحفظك إن شاء الله والسامين كلهم إن شاء الله الله يجزاك خير أنا أستاذ أسامة أود أنك تسجل ثلاث نقاط بسيطة بس وأتمنى إن شاء الله أن الشيخ عثمان يعقب عليها وهل يأيدني أو لا يأيد بس حاجة بسيطة بس أبشر فضل الله يجزاك خير الشيخ عثمان يعني هم الشيعة الروافة طعنوا في الإمام الحسين الشيء الكثير أول شيء هم هل تؤيدني إنهم اتهموا الإمام الحسين إنه من الخوارج إنه خرج على إمام زمانه هذه النقطة الأولى وهل هم اتهموا الإمام الحسين إنه شخص انتحاري لأنه عندهم يعلم الغيب ويعلم إنه سوف يقتل وإنه مسلم بن عقيل سوف يقتل وأبناء سوف يقتلون علاوة على كذا هلك نفسه وهلك أبناء يعني هذا عندهم عند الشيعة شخص انتحاري والعياذ بالله وهم يطعنون في الإمام الحسين النقطة الثالثة أشهد أن لا إله إلا الله والله نسيت بس أتذكر من الله خير إذا تذكرت فنحن في انتظارك شكرا لك أخي جمال أخونا بدرة السلام عليكم عليكم السلام كيف حالك أسامة أهلا بك أخي بدرة فضلا كيف حالك دكتور عثمان مرحبا بك الله أحفظكم جميعا سؤالي دكتور عثمان الله أحفظك سيدنا الحسين رضي الله عنه هل هو قتل غيلة أم قتال رجل لرجل الله أحفظك السلام عليكم قتل إيش غيلة يعني هل قتل غدرا أم أنه قتال في مواجهة نعم أبو عمر من الأحواز تفضل يا أبو عمر السلام عليكم عليكم السلام ربط الله وبركاته وأهلا بك حياك أبو عمر تفضل سؤالي دكتور عثمان مرحبا بك الله هذه كما قال شيخنا العزيز شيخ أثمان حفظه الله أعاهد المنهي أحبناه في الله استخرج ينعد من الروايات من أغوال أئمتكم وكثيرا في كتبكم يعني كتب الرابضة يا أحباء مثلا مثل كتب النصارك فيها الحق وفيها الباطل فاستخرج الروايات التي تنهى عن الجذع وعن شق الجيوب ونبي عليه الصلاة والسلام يقول ليس من دعا يعني من شق الجيوب ودعا بالويل والسطو الأمام ومال الأهلية إذن أنتم تتبعون من تتبعون زرارة مثلا أمال البيت هذا سؤالي للشيعة شكرا لك يا أبا عمر وصلت الأسئلة يجيب عليها الدكتور إن شاء الله أبو محمد السلام عليكم فضل يا أبا محمد السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حفظكم الله جميعا حياك الله نرفع الصوت قليلا فضل حقيقة أن المتأخرين هذولا حصل لهم انشراع عن الأوائل نحن نرافع هذا بسبب حبهم للدنيا وحبهم جمع المال هلو؟ فضلك ايه انشراع اللي حصل بسبب حبهم للدنيا وجمعهم للمال وللأخماس ولذلك لجأوا إلى طريقتين باعوا دينهم في دنياهم يحجي همهم جمع الأموال أولا يحرمون على العامة أن يناقشوا المعمم ويردوا عليه ويسألونهم عن صحة الدليل كل هذا من أجل أن يكذب المعمم كما يشاء حتى يأخذ أموالهم هذه واحدة الشيء الثاني أنهم معلش أنا حرقت عدالة شوي أنهم يكفرون أهل السنة ويستحلون دماؤهم لأن أهل السنة هم الطائفة الوحيدة التي تعرفوا الحق وتعرف كذب المعممين وهم يخشون من السنة ويخشون أن تختاروا ويخلط الشيعة بهم فيعرفون الحقيقة وتبطل الأخماس وهذا هو سبب وجوههم على السنة وسبب تحريمهم مناقشة المعمم هذا ما لديه والسلام عليكم شكرا لك يا أبا محمد فضلت الدكتور إبراهيم من الجزائر تفضل يا إبراهيم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم رحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا سيدي بارك الله فيكم يا سيدي أنا عندي سؤال بخصوص الخلصاء الأبعى تفضل ألو نسمعك تفضل الخلصاء الأبعى أبو بركة صديق رضي الله عنه وعمر وغزمان رضي الله عنهم هل صحيح أنهم يلتقون في قصيدة دكتوريات في سيدات طيب يجيب الدكتور إن شاء الله أحمد من تركيا السلام عليكم السلام عليكم وبركاته تفضل يا أخي أحمد أهلا بك تحياتي حضرتك وشيخ الفاضل يعني سيدنا علي رضي الله عنه يعني حسب قول الرافضة يعني يعلم ما يكون وكيف يكون وسوف يكون وما يكون وأنه يكون فلماذا لم ينصح الحسين أن هؤلاء يعني هو يعلم أن أهل العراق رح يخذلوه وبعدين قال يا أبني أنت يعني شتيد مثلا يعني جدك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لك أنت وابني الآخر سيدة شوابة للجنة وين رايح يعني شدور يعني وشاء الله الثانية ما سمعنا فاطمة راحت تتولول بالجامعة على على صالفة فدك وبعدين ولا سوت أي شي من جانب أنه تعرف أنه تعلم الغيب وتعرف أن ابنها حيموت يعني يعني ما سمعنا أنه انشعى أي حديث بهذا التصور إلى أن لما خذلوه هلك كوفة وظلوا يتواكن عليه وبعدين يا أستاذ سامر بالنسبة بالنسبة بالنسبة للعقيد يعني هناك ما كان جيش يعني موجود ما يزيده أي واحد هو دجداشة وسياس أو لا معسكرات ولا شيء يبقى جيشي ما كان موجود فيها وبعدين يقولوا لهم فهو اجي هناك ويعني وافقوا عليه أنه أنه أنه يساعدوه وكذا وبعدين سامحك الله يا أخي أحمد أخي أحمد سامحك الله يعني تلقي اللوم على سيدنا علي أنه لم يحذر سيدنا الحسين طب هو سيدنا الحسين يعلم الغيب كما يعلم سيدنا علي يعني حسب ما يقول الشيعة الإمامية سنكتفي بهذا القدر من الاتصالات حتى يجيب فضلت الدكتورة على ما طرحوه أبو أحمد من السعودية قال ألا ترى أن ما يفعله وما يقوله الإمامية الآن هو استمرار لمؤامرة قديمة ونسبها إلى البعض يعني إلى أبولس وإلى غيره يعني تكيف هذا الأمر هو لا شك يعني هناك منهم نعم منهم يعني زناد يريدون يريدون يبطال هذا الدين كعبد الله بن سبأ نعم في أول أمره وأتباعه نعم هناك منهم من وصل إلى هذه المرحلة ومنهم ناس مساكين يعني يظنون أن هذا هو الحق خاص عامتهم مساكين يعني فعلا يعني يكذب عليهم نحن في جلستنا هذه مثلا ننبه أهل السنة ننبه الشيعة أيضا نعم عامة الشيعة إلى كذب علمائهم ودعاوى الباطلة وأن الحسين قتلوا الشيعة وننبه لهم ننبههم على هذه الأمور فيه وفيه نعم نعم جزاكم الله خيرا الأخ جمال يقول يعني أولئك الذين قالوا مثل هذا الكلام طعنوا في سيدنا الحسين إما بأنهم قالوا إنه خارجي خرج على إمام زمانه أو أنه انتحر لأنه يعلم الغيب وألقى بنفسه إلى التهلكة وناسية الثالثة فيعني خلينا في الاثنين للألو ونرقى الشيعة يقال لها الكاملية أو الكملية وطعنوا فيها علي كفروا علي رضي الله عنه من الشيعة طيب كفروا علي قالوا لماذا سكت عن حقه إذا كان الله تبارك أمره أن يكون خليفة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف سكت عن حقه فدعوا أن علي كافر والعياذ بالله لأنه سكت عن حقه نعم إن كفروا بكر وعمر وعثمان لإغتصابهم وكفروا علي لسكوته نعم فنعم ممكن منهم أن يقول لكن خارجيا أنا ما سمعتها من الشيعة يقول أنه خارجي لكن الخوارج يتهمونه بهذا نعم أخونا بدري يقول سيدنا الحسين حينما خرج وقتل هل قتل مغدورا أم قتل برضاه على أنه كان يعلم موجهة نعم هو الحسين رضي الله عنه طبعا لما خرج من مكة إلى الكوفة ثم تبين له غدر أهل العراق وأنهم خرجوا لقتله رضي الله عنه أرضاه وخيرهم بين أمور نعم ثلاثة كما مر وهذا هو الصحيح ومن خيرهم أن يذهب إلى يزيد ويضع يده في يده أو يذهب إلى ثغر من ثغور المسلمين أو يرجع من حيث أتى رضي الله عنه أرضاه وكانوا قد وافقوه على هذا ولكن شمر بن ذي الجوشن الخبيث قال لي عبيد الله بن زياد يعني كيف يعني هو يفرض عليك الشروط فقال عبيد الله بن زياد نعم فأرسله خلف عمر بن سعد فعبيد الله بن زياد هذا يعني الذي هو يلعنه الشيعة دائما هو كان من شيعة علي وشمر بن ذي الجوشن كان من شيعة علي كما بينا فالقصد أن الحسين رضي الله عنه أبوا إلا أن يأسروه هنا امتنع قال لا ما تأسرني ما أقبل أن أؤسر فقاتل على هذا على أن لا يؤسر رضي الله عنه لا قاتل مواجهة مواجهة لكن كما يقال كثرة تغلب الشجاعة يعني نتكلم عن خمسة آلاف تقريبا الذين كان الجيش عمر بن سعد هو معه صبية وأطفاء ونساء وكذا اللي نقول معه عشرون مقاتل ثلاثون مقاتل وانضم إليهم أربعون وهو الحر بن إزيل ومن معه لكن لم يستطعوا مواجهة هذا العدد الكبير نعم أبو عمر من الأحواز قال هل فعل السجاد أو الرضا أو من قبله الباقر والصدر مثل ما يفعل هؤلاء في عشراء هذه الأيام كلام جواد مغنية واضح جدا يقول ما فعله أحد من الأئمة ولا أحد من علماء الشيعة الكبار وإنما هذا في الدولة البويهية شيء متأخر جدا كما يقول يعني تكذبون وتقولون إن أهل السنة قتلوا الحسين فمن الذي أرسل الرسائل وأيضا مع هذه الروايات التي أوردتم برك الله فيكم على لسان أئمتهم بمنعهم أو صرفهم عن التطبيع عن اللطم وعن لعن لنفرض لهم ما يشاءون وأنا أقوله هنا من قناتكم هذه هم يقولون أهل السنة الذين قتلوا الحسين نحن نقول الشيعة قتلوا الحسين لكن دعونا نتفق على كلمة أنا أقول الآن لعن الله من قتل الحسين أو سام في قتله قولوا آمين أو راضية بذلك أو فارحة بذلك بس قولوا آمين بس هذا الذي نقول أيضا أبو محمد يقول المتأخرون اختلفوا عن الأوائل بسبب حب الدنيا والمال لأنهم باعوا دينهم فهم يحرمون على العامة أن يناقشوا المعامة لكن أنا هنا أقف عند الجملة الأولى هل اختلف المعاصرون عن مؤسسي هذا المذهب في أفكارهم؟ القرن الثاني طيب لا في الجملة يعني ما كان في حسينيات لا كان في عقائد شيعة لا في مساجد شيعة لا في حسينيات لا في كذا لكن تتكلم عن القرن الثالث في نهاية القرن الثالث عندما خرج النعماني وابن بابوي والكوليني بعد ذلك وهؤلاء والصدوق إذا قلت تقصد هؤلاء والقموي إذا تقصد هؤلاء نعم هؤلاء مجرمون يعني الذين أسسوا أسسوا وضعوا قواعد وقولوا أن القرآن محرف وتحفير الصحابة وغير ذلك من الأمور هذا متأخر جدا نعم أخونا إبراهيم من الجزائر يقول هل يلتقي الخلفة في النسب؟ يعني سيدنا أبو بكر وسيدنا عمر وسيدنا عثمان شوف أقربهم النسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد المطلب فمحمد بن عبد الله بن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم وعلي بن أبي طالب بن عبد المطلب فيلتقي معه في عبد المطلب ثم عثمان يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد المناف محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ابن هاشم بن عبد المناف عثمان بن عفان ابن أمية ابن أبي العاص بن أمية ابن عبد الشمس وهذا ابن عبد المناف هاشم وعبد الشمس عمر وبكر يلتقيان مع النبي صلى الله عليه وسلم في كعب مرة ثم في قصي بن كلاب لأن قصي يقول هو قريش فهر عفوا فهر هو قريش فكلهم قرشيون قطعا نعم أخونا أحمد من تركيا يقول سيدنا علي حسب ما يقول هؤلاء كان يعلم الغيب فلماذا لم يحذر سيدنا الحسين قلت له سيدنا الحسين كان يعلم الغيب بقولهم فلماذا نعم يدعونا الجميع يعلم الغيب وذا قلنا قبل قليل لو كان يعلم الغيب وعرض هؤلاء كلهم إلى القتل كان تسبب في قتلهم أو أبيتهم نعم وبرأ الحسين منهم سبحانه وتعالى وهو أشار إلى أنه أرسل مسلم ابن عقيل فردا نعم يستكشف له الأمر ما معه جيش ولا شيء صحيح يستكشف الأمر هو ما أراد القتال الحسين رضي الله عنه ولا أراد عمل ثورة كما يدعون لثورة يقيموا جيشا نعم الحسين ما قام ثورة أبدا نعم جزاكم الله خيرا فضل الدكتور كلمة أخيرة برك الله فيكم والله كلمة أخيرة أنا أدعو الناس إلى القراءة ولم تسمعون لا تكونوا إمعة لا تكونوا تبعا لا تكونوا كما قال الأول إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على أثارهم مهتدون أو مقتدون ولكن تعلموا الحق تعرفوا على الحق فإنكم ستسألون يوم القيامة يعني لا تكونوا كالذين قال الله تعالى وقال الذين اتبعوا إنا كنا لكم تبعا فأنتم مغنون عننا فالقصد أنه يجب على كل إنسان أن يقرأ بنفسه وأن يبحث بنفسه نحن الآن وضعنا النقاط على الحروف كما يقال ابحث وقرأ تأكد من الذي نقلناه هل ما نقلناه صحيح هل كذبنا عليكم ثم إذا تبين لك صحة ما نقلناه اتخذ القرار الآن القضية جنة ونار ليست عبثا وقد تنام ولا تستيقظ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها نتق الله جميعا ونسأل الله تبارك وتعالى أن يرينا جميعا الشيعة والسنة بل والناس كلهم أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل الباطل ويرزقنا اشتنابها اللهم آمين اللهم آمين جزاكم الله خير دكتور الله يبرك فيكم شكرا لكم وبرك الله فيكم وشكر موصول لكم أنتم أيضا مشاهدي الكرام في كل مكان سلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركاته

الحقيقة كالمعتاد نكون ضيوفا على فضيلة الشيخ الدكتور عثمان بن محمد الخميس الذي أرحب به في بداية هذا اللقاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وقبل هذا اللقاء لما كنا نعد محاور هذه الحلقة سألت فضيلتكم سؤالا قلت لكم كم عدد الأئمة؟ لكن دعنا نذكر أولا بما طرحتم في الحلقات الماضية نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء وإمام المرسلين سيدنا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا وقدوتنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد طبعا موضوع هذه الحلقات هو كما عنونا للبرنامج وهو متى يشرق نورك أيها المنتظر وهذا السؤال يعني فيه من الإنكار وفيه من التعجب وفيه أيضا من التنبيه لهؤلاء القوم في أنهم يعني اختلقوا مهديا وادعوا أنه من ولدي الحسن العسكري نعم وأن عمره تجاوز الألف ومائتين سنة ونحن نقول له متى متى يشرق نوره نعم نعم وهذا سؤال كما قلت استنكار وتعجب وإيضا فيه شيء من الحث لكل من ينتسب إلى هذا المذهب أن يعيد التفكير في الموضوع وأن يراجع نفسه على الأقل بعد أن يقرأ هذا الكتاب أو بعد أن يستمع إلى مثل هذه الحلقات وهذا الذي نريده في النهاية نريده هداية الخلق نعم كما قال الله تبارك وتعالى عن الذين نهوا الذين كانوا يصطادون في السبت قالوا معذرة إلى ربكم والعلم يتدوم فهي قضية يعني نعتذر إلى الله تبارك وتعالى ثم طلب يعني هداية الناس والله الهادي سبحانه وتعالى اللهم أمين شيخ حينما سألت فضيلتكم كم عدد الأئمة بعقيدة الإمامة الشيعية ابتداء لكن فجأت أنهم أحيانا يقولون إن الأئمة 12 إماما أحيانا تأتي روايات فنجد إذا حاولنا أن نفهم محتوى هذه الرواية أن الأئمة 13 إماما عند الشيعة الإمامية ربما نجد أطرحات أخرى فيها عدد آخر لكن دعنا ابتداء نعود إلى استدلالاتهم على هذه الإمامة الشيعية وعلى الأئمة 12 في عقيدتهم لأنهم يقولون اتفق الفريقان وهذه الكلمة دائما تستفزني حينما يقولون وفي مصادر أهل السنة أن الأئمة 12 طبعا الإمام عندما عاشر أهل السنة الأئمة ليس لهم عدد وهذا في كل زمان وفي كل مكان كما قال الله تبارك وجعلنا منهم إمة يهدون بأمرهم وكذلك الأئمة قد يكونون في الخير وقد يكونون في الشر وفرعون إمام في الشر أبو جهل إمام في الشر النمروذ إمام في الشر يدعون إلى النار نعم وهناك أئمة يدعون إلى الخير ويدعون إلى الصلاح ويدعون إلى التقوى ويدعون إلى الله تبارك وتعالى وذلك عندنا كمثال الأئمة الأربعة أو أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد هناك أيضا أئمة آخرون ولكن اشتهر هؤلاء الأربعة بالأئمة لأنهم صار لهم أتباع في الفقه في الفقه صار لهم أتباع وذلك قيل لهم أئمة فكلمة إمام بالنسبة لنا وإمام المسجد قال له إمام وحاكم المسلمين أي في أي زمان ولي الأمر قال له إمام فكلمة إمام عندنا معاشر أهل سنتي لا ينبني عليها شيء لكن الشيعة الإمامية وسموا بذلك الإمامية لأنهم يقولون بعدد معين من الأئمة طبعا على خلاف بينهم لأن الأصل أن جميع الشيعة إمامية هذا الأصل لكن الإمامية الاثنى عشرية قال له إثنى عشر إمام وإلا الإسماعيلية إمامية لأن كل من يقول بإمامة علي رضي الله عنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم ويقال له إمامية نعم فالإسماعيلية يقولون بإمامة علي بعد النبي صلى الله عليه وسلم ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن حسين ثم محمد بن علي ثم جعفر ثم إسماعيل بن جعفر وعندهم أن الإمام مستمرة إلى اليوم هم سبعية نعم إلى اليوم يعني ما في عدد معين مفتوح طيب الزيدية كذلك إمامية وهم يقولون بإمامة علي ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي ثم زيد بن علي أو بعد علي بن حسين زيد نحن نقول زيد بعد علي بن الحسين أخو محمد طيب فهؤلاء الزيدية وهم إمامية أيضا يبقى هناك النصيرية يقولون بإمامة علي بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهم إمامية الدروز كذلك يقولون بإمامة علي رضي الله عنه مع أن الدروز النصيرية يعني يغالون يؤلهون علي رضي الله عنه كالسبائية مثلا أيضا يؤلهون علي رضي الله عنه فالقصد أن جل فرق الشيع إمامية لأن موضوع حديثهم خلافهم يدور حول هذه القضية وهي قضية الإمامة ولذلك اشتهروا بهذا اللقب الإمامية فنحن حديثنا على الاثنين عشرية وهم الذين يقولون باثنين عشرة إماما بعد النبي صلى الله عليه وسلم طال من الموضوع طرح نذكرهم على السريع فقط يعني يقولهم اثنى عشرين علي وبنو يعني علي ثم الحسن ثم الحسين ثم بعد ذلك في أبناء الحسين يا لا تكون في أخوين يقولون إلا في الحسن والحسين ثم تسعة من أولاد الحسين فيقول هؤلاء هم لإما الاثنى عشر الذين يعني نتبعهم نعم ويستدلون بهذا بأدلة من كتبهم وأدلة من كتب أهل السنة فهذه ناقشناها في كتاب برنامج المراجعات نعم وتكلمنا عنها وبينا ضعف أحاديثهم في كتبهم والآن هم يستدلون أيضا على هذه الإمامة بأحاديث من كتب أهل السنة هذا عدا ما يستدلون به من القرآن الكريم وبينا هذا في الحلقات السابقة معكم النصوص التي يستدلون بها من كتاب الله تبارك الله على الإمامة والآن إن شاء الله تعالى وصلنا إلى ما يستدلون به من سنة النبي صلى الله عليه وسلم الثابت عند أهل السنة نعم وليس عندهم نعم قبل أن نتطرق إلى هذه الأحاديث التي يعتمدونها ويعتمدون عليها في إثبات الإمامة الشيعية بالمعنى الشيعي المزعوم عندهم لا بد أن نمر على هذا التناقض كما مررنا عليه عند الحديث عن القرآن الكريم كتاب يدعون أنه ناقص أنه محرف أنه تلوعب فيه ويستدلون منه أحاديث عند قوم يقولون عنهم إنهم كفار يقولون عنهم إنهم أصابتهم النجاسة ونعم وأنهم يكذبون وإنهم مرتدون كيف يستندون على أحاديث لأناس متهمين عندهم في إثبات عقيدتهم هم هو غالبا يعني عندما ترجع إلى كتبهم هم يذكرون أحاديثا من طرقهم ويستجلون أهل السنة يستجلون بأحاديث من أهل السنة من باب إلزام الخصم أنهم ينزمون أهل السنة بأحاديثا من طرقهم لكن الطريف في هذا أستاذي العزيز مع مناظرتهم ومناقشتهم سواء من قبلي من قبل بعض الإخوة حفظهم الله تبارك وتعالى عندما نناظرهم يعني كمثل هذه الأحاديث التي يرونها يعني أقوى الأحاديث في موضوع الإمامة نقول لهم طيب دعوا الأحاديث التي من طرق أهل السنة وإيتونا بهذه الأحاديث من طرقكم أنتم لا تعترفون بسنتنا لا لا تعترفون بالبخاري ولا مسلم ولا أحمد ولا الترمذي ولا بأبي داودة والنسائي ولا تعترفون بهؤلاء وعندكم الكوليني في الكافي وعندكم الصدوق وعندكم الطوسي وعندكم الكشي وعندكم يعني رواة حديثكم النعمان وغيره فإيتونا بحديث واحد صحيح هذا التحدي متى كان هذا الآن مضى عليه أكثر من عشر سنوات تصور إلى الآن لم يأتوا وأنا أعلنها من عندكم هنا أن التحدي ما زال مستمرا إيتونا بحديث واحد فقط إلى النبي صلى الله عليه وسلم تثبت هذه الإمامة المرجعهم الكبير الذي هو عبد الحسين شرف الدين العاملي في كتابه المراجعات الذي يعني جعلنا حلقات نعم في الرد عليه ذكر أربعين حديثا من طرقهم تثبت الإمامة وأثبتنا بطلانها من كتبهم وبأقوال علمائهم طيب فأنا والله لا أخفيك أستاذي العزيز أنا مستغرب يعني من هذه الفرقة يعني على أي أساس يعني تلتزمون هذا المذهب على أي أساس طيب حينما يأتونا إلى كتب أهل السنة أيضا قبل أن نتطرق إلى هذه الحديث ويقولون هذا الحديث يستدل به على الإمامة عندنا عند الشيعة فهذا يستوجب أن يفهم الجميع من هذا النص هذا المعنى الإمامة بمعنى كما علمتمون أن يكون هذا النص نصا جليا واضحا معبرا عن المعنى صحيحا نحن نقول صحيحا صريحا صحيح وصريح نعم طيب هنا هل هذه الروايات التي أخذوها واستندوا عليها من كتب أهل السنة هل هي أدلة صحيحة أولا أم صحيحة ثانيا بمعنى هل هي جلية أم أنها خفية عندنا مثل في الكويت لعل عندكم في مصر وفي غيرها من البلاد يعني مثال يقاربه نعم لكن لا أدري أنا ما عندي فكرة عندنا مثل كتير يقول اللي في الجدر طلع الملاس الملاس وما يغرف فيه من القدر نعم الرز أو غيره يغرف بالملاس نعم في الجدر الملاس يخرجه نعم إذا أردنا أن نضع الطعام فنقول هذا الميدان يا حميدان والذي في القدر يخرجه الملاس نعم فعندكم مثلا شيء مصري فهكذا والله أنا أحاول أحاول أتذكر على كل حال نقول نحن الذي في القدر يخرجه الملاس هذا ميداننا ونحن سنقش في هذا الموضوع لكن ابتداء كما بيانت لكم حفظكم الله تبارك وتعالى نحن الأهل السنة هم أهل الإسناد هم أهل الحديث لأن عندهم الإسناد من الدين بينما أولئك القوم ليس عندهم يعني قواعد يسيرون عليها في الحديث منتظمة كما هو الحال عند أهل السنة والجماعة ولذا إذا أرادوا أن يستدلوا على مثل هذا المثال يرجعون إلى كتب أهل السنة ونحن لا نمانع نحن لا نمانع فإذا كانت حديث عند أهل السنة تقول بهذه الدعوة في العكس نحن ما عندنا مشكلة مع علي رضي الله عنه علي على عيننا ورأسنا والحسن والحسين وعلي بن حسين والباقر وجعفر كل هؤلاء إمة من إمة المسلمين نعم وما عندنا مشكلة إن صحت هذه الأحاديث ما عندنا مشكلة نتبعها لكن الكلام هل صحت أو ما صحت والقضية الثانية تفضلت بها نعم هل تدل أو لا تدل نعم هل يفهم منها هذا المعنى أو لا يفهم كما يقولون صحيح صريح صريح نعم طيب نبدأ في هذه الأحاديث نعم مع ما أيضا يورد عنها في مقام الاستدلال في كتب القوم جميل هو أول ما يستدلون به لا أدري إن أول لكن أنا عندي يعني بحكم قراءتي لهم وكذا من أشهر ما يستدلون به حديث الغدير نعم ويسمونه حديث البيعة التي فيها أعلن النبي صلى الله عليه وسلم البيعة لعلي وأن الناس قاموا وبايعوه وأن أول من بايعها أبو بكر ثم عمر نعم وأن عمر قال له هنيئا لك ابن أبي طالب بخن بخن نعم بخن بخن هنيئا لك ابن أبي طالب صرت مولاي ومولى كل مؤنى ومؤمنة نعم نعيد الغدير ثم نعيد الغدير فيستدلون بهذا الحديث على أن عليا رضي الله عنه تمت له البيعة لكن هنا فقط علي وليس الاثنى عشر وإنما فقط علي ثم بعد ذلك الاثنى عشر يستدلون مثلا بحديث كساء مثلا حديث كساء فيه خمسة علي وفاطمة والحسن والحسين والرسول صلى الله عليه وسلم فمن أئمتين ثلاثة علي والحسن والحسين وفاطمة والله شوف يعني فاطمة رضي الله عنها يعني بعض ايش نسميهم بعض سفهائهم يقول ان امام فاطمة انها امام من حيث الكساء وغيره طيب والمباهلة يقول فاطمة ايضا امام يعني هل يبقى عدد الائمة هذه اول ورطة هل يبقى عدد الائمة عندئذ ثلاثة عشر او اثنى عشر لا ممكن ممكن اذا جعلنا فاطمة معهم فيكون ثلاثة عشر واذا جعلت كما في الرواية ان اثنى عشر امام من ولد فاطمة فيكون علي الثالث عشر وفاطمة الرابع عشر طيب اذا هذا التناقب والاختلاف سنأتي لبيانه لكن اسمح لي ان يشاهد المشاهدون الكرام هذا المقطع سريعا اذا كنتم لا تعتقدون ان فاطمة امام فانكم تنكرون امامة الجميع من انكر اماما واحدا من منظومة الامامة فكأنما انكر الجميع هذا هو حكم محمد وآل محمد ما هو حكم فاطمة امام من الامة برغم انوف المراجع وبرغم انوفكم انتم وبرغم انفي واناف ابائي فاطمة امام وهي احد ائمة الائمة ثلاثة ائمة الائمة ثلاثة محمد علي فاطمة ورطهم يعني ما ورطهم هي القضية استاذي او ما فيها انهم متورطون اصلا لان الدين الذي يدينون به وهذا المذهب وهذا الفكر وهذه الاحاديث كل يخرج من رأسه فاذا صار كذلك فما في ضابط نحن الله الحمد والمنى ضابطون الكتاب والسنة ما جاء في كتاب الله ما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم بصحة نعم طيب بينما هم لا ما يوجد ضابط هم ما عندهم ضابط لمعرفة الحديث صح من الضعيف والاحاديث التي عندهم من الكثرة شيء غير طبيعي جدا طيب وطبعا كلها ان لم يكن كلها موضوع مكذوب طيب اذا طلبنا حديثا واحدا طلبنا كثير حديثا واحدا فاذا كان امر كذلك فكلهم سيجدوا مبتغاه يعني هذا الغزي سيجدوا مبتغاه في الروايات المبثوثة في كتبهم ومن ذكرني بعد كثيرون هم لا اقصد الكوليني سيجد الصدوق سيجد الطوثي سيجد الشيرازي سيجد كلهم سيجد مبتغاه طيب واذا اعتج بعضهم على بعض بان هذا صح وهذا لم يصح لم يكن له ذلك لانه لا توجد قواعد نعم اذا الورطة التي اقصدها هنا ان القضية لم تعود اثبات الامامة ولا اثبات امامة علي نعم ولا اثبات امامة الاثنى عشر نعم لكن اصبحت اثبات امامة فاطمة نفسه نعم لا ويتجاوز ذلك يعني عند بعضهم كما قلت لك قبل قليل انه اوصلهم الى 13 امام غير فاطمة رضي الله عنها وبعضهم عندهم ان المهدي 24 هل هناك روايات بهذا المعنى الذي تقولون به اي طبعا طبعا في روايات عندما نتكلم عن حديث الاثنى عشر نعم نذكر لك هذه الروايات ونجليها طيب نعود الى حديث الغدير اي نعم حديث الغدير يعني لنرويه من طريق اهل السنة باختصار ان النبي صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة من الهجرة او بداية العاشرة من الهجرة ارسل خالد بن الوليد الى اليمن يدعوهم الله تبارك وتعالى ومعه جيش عاندوه قاتلهم فالمهم انتصر خالد رضي الله عنه في اليمن فارسل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله لو ارسلت الينا من يخمس الغنيمة حتى يخرج خمس النبي صلى الله عليه وسلم وعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسة وللرسول ولذي القربة واليتام والمساكن وبن السبيل هذه الخمسة تستحق خمسة من الغنيمة وهي عشرين بالمئة بينها ثمانون بالمئة تقسم على الجيش فخالد ارسل النبي صلى الله عليه وسلم انه يطلب منه ان يرسل احدا يخرج خمسة النبي صلى الله عليه وسلم وذوي القربة واليتام والمساكن وبن السبيل حتى يوزع الباقي على الجيش وقال النبي صلى الله عليه وسلم عليه ابن ابي طالب ثم قال له ان انتهيت من هذا الموضوع لا ترجع الى المدينة يعني لو فرضنا هنا هنا هذه اليمن هنا طيب وهنا المدينة قاله النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجع الى المدينة وانما الوعد مكة نعم في الحج في الحج انا ساذهب الى الحج فلا ترجع وترجع مرة ثانية الى مكة من اليمن الى مكة نعم ونلتقي هناك في مكة وخرج علي رضي الله عنه هنا وقعت حادثة لعلي رضي الله عنه في هذه المسألة الحادثة الاولى ان علي رضي الله عنه لما وصل الى خالد في اليمن وقسم الغنيمة وعزل العشرين بالمئة التي هي يأتي بها الى النبي صلى الله عليه وسلم علي رضي الله اخذ شيئا من الغنيمة له لنفسه نعم فخالد بن الوليد رضي الله عنه وغيرهما استنكروا ذلك على علي رضي الله عنه كيف تأخذ انت المفروض توصلها ما تأخذ منها شيء نعم فذهب ابو ريدا من اليمن الى المدينة قبل ان يخرج النبي صلى الله عليه وسلم الى الحج فلقي النبي صلى الله عليه وسلم فقال لرسول الله علي فعل كيتا وكيتا فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يرد عليه شيئا سكت يعني سامع وكانه لم يسمع ثم جاءه في اليوم الثاني فقال يا رسول الله ان علي فعل كيتا وكيتا ايضا النبي صلى الله عليه وسلم كانه لم يسمع ولم يرد عليه شيئا ثم جاء اليوم الثالث فقال يا رسول الله ان علي فعل كيتا وكيتا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اما علمت ان له من الغنيمة اكثر من ذلك يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول له لا بأس ما صنع شيئا ما في مشكلة اخذ من نصيب اخذ من نصيب من حقه ان علي من ذوي القربة رضي الله عنه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وله نصيب في الغنيمة علي من الغنيمة اكثر من ذلك في خمس الخمس نعم له اكثر من ذلك فسكت ابو رجل هذه الحالثة الاولى بعد ان انطلق النبي صلى الله عليه وسلم الحج وانطلق علي رضي الله عنه الحج ايضا حالثة مشكلة ثانية وهي ان علي رضي الله عنه كان يرتب بعض الامور فامر المجموعة الذين معه الذين سيخرجون الى الحج من اليوم الى الحج مع علي رضي الله عنه امره من علي رضي الله عنه ان ينطلقوا قبله وهو سيلحقه بهم امر عليهم رجلا ونهاهم ان يركبوا الابلة التي ساقها علي للنبي صلى الله عليه وسلم تكون هديا لان النبي صلى الله عليه وسلم قدم مئة من الابل هديا صلى الله عليه وسلم فارسل الهدية مع المجموعة التي امامه وقال لا تركبوا هذه الابل تمشون على اقدامكم وانطلقوا بعد ذلك لحق بهم علي فادركهم في الطريق فرأى انهم ركبوا الابل وعاتب من امره عليهم كيف تأذن لهم انا قلت لك لا تركبوا لماذا ادنت لهم ان يركبوا فعنفه فتضايق القوم او بعض القوم تضايق من يعني تعنيف علي الامير وشدته عليهم وكذا فلما وصلوا الى مكة شرفها الله ووصل كان النبي قد وصل ايضا صلى الله عليه وسلم قبلهم فيقول ابو سعيد فاتينا النبي ابو سعيد الخدري يقول فاتينا النبي صلى الله عليه وسلم انا علي رضي الله عنه يعني كان شديدا علينا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد علمت انه قد احسن فصف ما علي ايضا النبي صلى الله عليه وسلم صف ما علي في اخذه من الغنيمة وصف ما علي في منهم من ركوب الابل يقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم علي ما فعله صحيح ما علي غبار ابدا وهذا حق انتهينا الان انتهى الحج حج علي رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم ومعه باقي اصحابه بعد ان رجعوا من الحج متى يوم النفرة من الحج اختبار اختبروك متى ينفر الناس من الحج الثاني عشر او الثالث عشر طيب الرسول صلى الله عليه وسلم نعم الثاني عشر لمن تعجل والثالث عشر لمن تأخر الرسول صلى الله عليه وسلم تأخر فالرسول صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة اليوم الثالث اليوم التشريق ثم رجع الى المدينة في اليوم الثالث عشر وصل في اليوم الثامن عشر في مكان يقال له الجحفة مدينة اسمها الجحفة الان اسمها رابغ نعم طيب او قرب قريب من راغب رابغ عفوا طيب هذه الجحفة وصلها النبي صلى الله عليه وسلم بعد خمسة ايام لان السفر تقريبا من مكة الى المدينة استغرق من اسبوع الى عشرة ايام حسب سرعة المشي وضعفه فالنبي صلى الله عليه وسلم لما وصل الى الجحفة في مكان يقال له غدير خم اسمه خم نعم وقف النبي هناك كما يقف لان هذه خمسة ايام مو معقول يمشون خمسة ايام نعم فهم كانوا يمشون في الليل ويرتاحون في النهر فلما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى غدير خم بعد خمسة ايام نعم اي من مكة الى المدينة اربعمائة وثلاثين كيلو تقريبا طيب اربعمائة وثلاثين كيلو نعم يعني نقول بعد مئتين وسبعين كيلو تقريبا لان رابغ او الجحفة تبعد عن مكة اربعمائة وثلاثين كيلو تقريبا تبعد عن المدينة وستين كيلو يعني بعد خمسة ايام في غدير خم في الجحفة وقف النبي وكانوا يسيرون ليلا ويرتاحون النهار الى ايام السابقة نعم الان نحن في اليوم الخامس اليوم الثامن عشر اذا قلنا خلال ثلاثة عشر اربعة عشر خمسة عشر ثلاثة عشر ثامن عشر اليوم الثالث في اليوم الثالث من الرحلة من مكة الى المدينة لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا المكان ارتاح كعادته فرأى من المناسب الان ان يتكلم في موضوع علي نعم لان الذين تكلموا على علي كانوا في اليمن وعدد كبير منهم حجم عن النبي صلى الله عليه وسلم والان رجعوا معه الى المدينة موجودون ثم ان ابو ريدة ابن الحصيب لما رجع الى المدينة قبل ذلك وتكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم واشتكى عليا واجابه النبي صلى الله عليه وسلم ايضا لابد ان بعض المدينة سمعوا نعم فالان النبي صلى الله عليه وسلم رأى انه من المناسب الان ان يتكلم في موضوع علي ولم يشغل اهل الحج بموضوع علي لان كثيرين لا يعلمون عن ذلك لان فقط اهل المدينة ومن رجع مع النبي صلى الله عليه وسلم ايضا من اهل المدينة من اليمن طيب ومن كان في طريقهم من بعض القبائل التي تكون قريبة من المدينة لكن نحن نقول هو الان قريب من المدينة فهنا النبي صلى الله عليه وسلم رأى من المناسب الان ان يتكلم فتكلم كما في حديث زيد بن ارقم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم وقال ايها الناس انه يشك ان ادعى فاجيب واني تاركم فيكم ثقلين احدهما كتاب الله فحث على كتاب الله وذكر به وامر بالتمسك به ثم قال واهل بيتي وذكركم الله اهل بيتي وذكركم الله اهل بيتي وذكركم الله اهل بيتي سئل زيد بن ارقم من اهل بيته قال اله علي واله عقيل واله جعفر العباس طيب وليس نساؤه من اهل بيتي وليس نساء قال نساؤه من اهل بيتي ولكن اهل بيتي منحوا الصدقة نعم فهنا النبي صلى الله عليه وسلم بيّن منزلة اهل البيت ومنهم علي نعم رضي الله عنه هذا في صحيح مسلم جاءت رواية اخرى خارج مسلم عند النساء عند احمد عند الحاكم وغيرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايضا في هذا المكان من كنت مولاه فعليه مولاه فعليه مولاه وهذا الحديث بعض اهل العلم يضعفوه والاكثر على تصحيحه والظاهر انه صحيح نعم انه قال من كنت مولاه فعليه مولاه الذين تكلموا في علي سواء على الابل التي ركبوها ومنعهم او على ما اخذ من الغنيمة فقال من كنت مولاه فعليه مولاه هناك زيادات اخرى في الحديث زيادة اللهم والي من والاه وعدي من عدا وهذه ضعيفة واخذوا المن خذلة وانصروا النصرة وادر الحق معه حيث دار وهذه مكذوبة قطعة اذا نستطيع ان نقسم الحديث الى اربع تقسام قسم اخرجه مسلم وهو التوصية باهل البيت عوما نعم قسم اخرجه غير مسلم كاحمد والنسائي والحاكم من كنت مولاه فعليه مولاه فهذه صحيحة ان شاء الله تعالى قسم اللهم والي من والاه زاده ايضا احمد والحاكم اللهم والي من والاه وعدي من عدا هناك من حسنه كابن كثير والذهبي هناك من ضعفه كابن تيمية وبن حزم ومختلف في صحته والاقرب ضعفوه قسم مكذوب انتفاقا وهو انصر من النصرة واخذوا من خذلة وادر الحق قبله حيث دار الشيعة لم يكتفوا بهذا فاضافوا ايضا رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من كنت مولاه فعليه مولاه زين ثم امرهم ان يقوموا الى علي ويبايعوه فقاموا اليه وبايعوه وقال له عمر بخن بخن هنيئا لك الابن ابي طالب اصبحت مولاه مولاه كل مسلم وهذا حديث ضعيف في علي بن زيد بن جدعان هو الحفظ وشيعي متهم في هذا اخذوا من هذا انه اعلن النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بالخلافة انت لما تتكلم عن غذير خوم هذا قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بشهرين وشيء انت تتكلم عن ثمانية عشر للحجة بعدين عندك محرم صفر ثاني عشر من الربيع اول توفي النبي صلى الله عليه وسلم يعني قبل وفاته بثلاثة اشهر بالضبط تقريبا او اقل اقل من ثلاثة اشهر اعلن النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بثلاثة اشهر البيعة لعلي فان قلنا بذلك ووافقناهم نقول لهم اذا لا تستدلوا بغير هذا الحديث الا ما جاء بعده كل ما قبل ايوة لا يصح كل ما قبله لا يمكن الان تمت البيعة اذا الان اعلن النبي ان عليا هو الخليفة خاصة انهم يقولون ماذا استاذي يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم تردد في اعلان البيعة لعلي نعم فانزل الله عليه سبحانه وتعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالة رسالة والله يعصمك من الناس من الناس فقالوا هدده كما قال عبد الحسين شرف الدين وغيره قالوا هدده وان لم تفعل فما بلغت رسالة اذا لا يصلح بعد هذا ان يستدل بحديث المباهلة ولا بحديث الكساء ولا بحديث المنزلة نعم ولا باي حديث ولا بالايات التي نزلت قبل ذلك ولا اية الولاي كما يسمونها حديث الدار ورسوله ولا حديث الدار نعم لماذا كلها قبل هذه الوقعة لان كلها لان يقول فما بلغت رسالة ان لم تفعل الان ما بلغت لكن هنا ايضا ما الحظ يعني اريد ان اسأل فضيلتكم فيهم هم يقولون انه قبل هذا اليوم لم يكن الدين كاملا نعم وان نسول هذه الاية نسخت ما قبل هذا اليوم لذلك يقولون ان الاية جاءت بهذا اللفظ اليوم هم يقولون نعم قول الله تبارك اليوم اكملت لكم دينكم يعني الدين قبل هذا لم يكن دين يقولون هنا نزلت هذه الاية اليوم اكملت لكم دينكم وهذا من كذبهم صحيح المخفص صحيح نعم ان اية اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمة ورضو الله عنه يقول احد اليهود لعمر رضي الله عنه اية من كتاب الله لو نزلت علينا معاشر يهود لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قالوا ما هي قالوا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمة ورضو الله عنه فقال عمر رضي الله عنه نعم نزلت يوم الجمعة في عرفة زين على النبي صلى الله عليه وسلم هم الشعي يزعمون انها نزلت في الثامن عشر منذ الحجة نحن نقول في التاسع منذ الحجة هم يقول في الثامن عشر منذ الحجة نعم اذا فضلت الدكتور هذه الواقعة وهذه الرواية في مقام الاستدلال على الامامة لا بد ان نضعها في منظور التقييم طبعا هل هذا النص نص جلي كما قلنا في البداية ان الاستدلال على اصول الدين لا يكون الا بنصوص جلية طبعا طبعا لا حتى هم كما قلنا قبل قليل استاذي العزيز انهم يستدلون من كتبنا وليس من كتبهم نعم ويعجزون ان يأتوا بهذه الرواية من كتب الشيع يعجزون نعم وانما يأخذونها من كتب اهل السنة نعم ومع هذا زين عندهم هنا المرتضى طيب ومثله الطوسي نعم طيب ماذا يقول المرتضى يقول واما النص الخفي فهو الذي ليس في صريحه لفظة النص بالامامة وانما ذلك في فحواه ومعناه ليس صريحا كخبر الغدير وخبر تبوك خبر تبوك اللي هو انت من منزلة هارونة حديث المنزل عن داود في كتاب الرسائل المرتضى الجزء الاول صفحة 39 و300 نعم ويقول ايضا مرتضى يقول قوله صلى الله عليه وسلم انت مني بمنزلة هارونة من موسى الا انه لا نبي بعدي وقوله من كنت مولاه فعليهم مولاه وهذا الضرب من النص هو الذي يسميه اصحابنا النص الخفي وهذا في كتاب الشافي في الامامة الجزء الثاني صفحة 67 نعم فهم اصلا يقولون ان يعني النص ليس جليا يقول النص خفي طيب فكيف يستدل به اعود الى القاعدة فضلت الدكتور هل يستدل على اصول الدين وهم يقولون ان الامامة اصل من اصول دين الامامية هل يستدل على اصل من اصول الدين بنص كفي لا يمكن طيب لا يمكن هذا يعني اذا ذكر يعني النص الخفي كاستدلال هذا يذكر تبعا ولا يكون اصلا وانما يكون تبعا اما الاصل لابد ان يكون النص جليا صحيحا نعم كان يكون نصا من القرآن صريحا او يكون نصا صحيحا صريحا من السنة طيب هذا كمال الحيدري يعلق على هذه المسألة نستمع اليه اذا اذنت لنا نشاهد هذا المقطع ثم نعود اليكم للطوسي تلخيص الشافي للطوسي اعزائي هذا تلخيص الشافي للطوسي في صفحة اثنين واحد وخمسين واثنين وخمسين يقول ورأيت جماعة في مقدمة الجزء الاول ورأيت جماعة من اصحابنا متشوقين الى تلخيص هذا الكتاب وما علمت كتابا افضل قصدت الى تلخيصه وعمدت الى ان اقدم في اول الكتاب لا يستغنى عن معرفته من كيفية اختلاف الناس في الامامة وربما احتجت الى في بعض المواضع الى زيادات على ما في الكتاب وتعريفات على ما ضمنه لابد من استفاء ذلك والابان عنه يعني المواضع التي موافق عليها بعد اعلق او لا اعلق اقديم تأخير زيادة نقيصة ماذا اتصرف يأتي مولانا في الجزء الثاني صفحة خمسة واربعين يقول واما النصوص الواردة من النبي فعلى ضربين اما النص بالقول ما علم سامعوه من الرسول مراده منه بالطرار وهو النص الجليد مثل ما ذكره والقسم الاخر لا يقطع لا نعلم مو نعلم انه لا يدل اكتفت فرق نعلم لا يدل وانما ماذا لا نعلم انه يدل بالاضطرار لا يقطع على ان سامعيه من الرسول صلى الله عليه وآله علم منه المراد منه اضطرارا ويجوز ان يكون علم استدلالان مثل قوله اذا الشيخ الطوزين يقول في هذين النصين قد توجد نصوص اخرى تدل بالاضطرار يعني بالنص الجليد ولكن هذان النصان هل هو بالنص الجليد او بالنص الخفي في عصر الحدوث في الحدوث مولانا ماذا يقول السيد المرتضى ماذا يقول السيد المرتضى شيخ الطائفة يقول هذا ليس من النص الجليد في عصر ماذا في الحدوث فضلا عن البقاء والحمد لله فضل الدكتور نعم يعني هو يؤكد هذه القضية اضاف الينا كلام الطوسي انه يعيد المرتضى في هذا الموضوع وهو شيخ الطائفة انه هو نص خفي وليس نصا جليد وبالتالي لا يمكن الاستدلال بالنص الخفي وجعله قاطعا في المسألة هو اشار الى قول من كنت مولا فعلي نعم وهذا الذي يستدلون به يقول هذا هي البيعة وهو ايضا اشار الى ما يطلقون عليه حديث المنزلة من كنت مولا فعلي مولا عفوا انت مني انت مني بمنزلتي هرمان هو تدري لماذا صار نصا خفيا لماذا صار نصا خفيا لانه ما فيه من الصراحة اول شيء من كنت مولا فعلي مولا ما معنى كلمة مولا يقول الله تبارك وتعالى من تظاهر عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالحه المؤمنين الصالحين كلهم هو ولي فاذا ما صارت مولاه نصا جليد لانه تطلق على عموم المؤمنين يقول الله تبارك مولاهم النار هي مأواهم فسمها مولا النار وابن الاثير في كتابه النهاية في غريب الحديث يقول المولا تطلق على اكثر من عشرة معاني المحب والناصر والقريب والعبد والسيد طيب المولا تطلق على يعني تطلق على سبع عشرة معاني في لغة العرب فلماذا جعلتها خلافة ثم كذا يقول من كنت مولاه فعليه مولاه ماذا تعني من يحبني يعني هم يقول من كنت خليفته فعليه خليفته هل علي كان خليفي زمن النبي لا ابدا اذا لازم تحمل على ماذا الحب عندهم من كنت مولاه فعليه مولاه بعد ان اموت من اين جبت بعد ان اموت ما فيها بعد ان اموت نعم من اين اتت بعد ان اموت يفهم منها ممكن بعد ان اموت بعد عثمان بعد عثمان ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي يعني الفهم اذا لهذه الجملة من كان محبا لي هذا الصحيح فليحب علي نعم هذا الصحيح ولعل هذا المعنى هو ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سأل منتقدي اتبغضون علي نعم وزاد قالها النبي صلى الله عليه وسلم لزيد بن حارثة نعم وعلي وجعفر نعم في بنت حمزة اه في بعد الفتح مكة طيب ورجع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة افن بعد اظن بعد عمرة القضاء اظن بعد عمرة القضاء لحقت به ابنة حمزة لحقت بالنبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا عم يا عم ان خذني معك لا اريد ان ابقى في مكة فقال علي رضي الله عنه للنبي الا تتزوجها يا رسول الله قالها هي ابنة اخي لان حمزة اخونا النبي صلى الله عليه وسلم الرضاع نعم قال هي ابنة اخي فقال علي تكون عندي فانا ابن عمها وزوجتي ابنت عمها يعني زوجة فاطمة ابنت عمها انا رسول عمها نعم وانا ابن عمها انا اربيها يقول علي فقال قام جعفر ابن نبي طالب اخو علي اه فقال هي ابنة عمي وزوجتي خالتها اه لان جعفر كان عديل عمه نعم حمزة ازين انا ما اخذ اسمها ابنت عميس وما اخذ خولة ابنت عميس نعم طيب وزوجتي خالتها فقام زيد ابن حارثة قال ابنت اخي لان النبي صلى الله عليه وسلم اخا بين حمزة وزيد قال ابنت اخي فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي لك يا جعفر والام والخالة بمنزلة الام نعم لكن الشاهدة من هذا انه قال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا فسماه مولا النبي صلى الله عليه وسلم فقضية المولى ان كنت مولاه فعليه مولاه تعني ابدا انه الحاكم نعم قد تعني تعني الحاكم تعني المحكوم وتعني المحب وتعني الناس وتعني السيد وتعني العبد لها معاني كثيرة كما قال ابن الاثير فمن اين اتيتم بانها تدل على الخلافة واذا قال المرتضى وقال الطوسي والان يؤيدهما الحيدري انها نص خفي اذا انا اريد ان انبه نقطة ان سمحت لي هذا قاله الاملسين شرف الدين وقاله بعض يعني كتاب الشيعي انا مسحب انبه على نقطة مهمة جدا وهذا الانسان لابد ان يستخدم عقله يعني ما يمكن لا يكون الانسان يعني كل شيء يلقى اليه يلقى اليه يقبل كالاسفنجة كل شيء يلقى اليه يقبل كن كالزجاج يعني تبصر اشياء تأخذ ما تريد وتدع ما لا تريد يعني الان السيد شرف الدين في المراجعات وغيره يقول ماذا يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اوقف الناس في يوم شديد الحرب في عز الظهيرة وفي مكان ليس فيه ماء وانتظر من تأخر ودعا من سبق لاجل ان يقول هذه القضية واضح عملوه فيلم فيلم نعم سيناريو فيلم وعيد ايوة مع ان الامر لم يكن كذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا يعني مشى في السفر يمشي ليلا كان اصلا مستقر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ليس اول يوم يقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم كل يوم يقف في الظهيرة ينتقل ينطلق باخر العصر صلى الله عليه وسلم هذا امر طبيعي جدا لكن هذا عمل هذا كذا ثم كذلك قولهم انه وقف على غير ماء يعني انا اقولهم فكروا بعقولكم بس المكان اسمه غدير خم شنو معنى غدير يا عرب والله العظيم اسمه غدير خم حتى في الحديث عندنا عند ماء يدعى خمة يدعى خمة نعم اسمه غدير خم كيف تقولون حق الناس اوقفهم في مكان ليس فيه ماء في الحرش فكر بحقلك لا تصير يعني يعني يعني جامد يعني لا تفكر ولا شيء اخذه فغلوه لا يصلح نعم واذا كان هذا الركن او هذا الاصل من اصول الدين هو الاصل الاعظم فلماذا يخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة وعشرين الفا من المسلمين كانوا معه في الحج نعم صحيح صحيح وهذا مما يعني نناقشهم فيه وذلك يبقون يعتذرون قالوا قالوا قال هذا كان في مفترق الحجج اي مفترق الحجج مئتين وسبعين عن مكة مئتين وسبعين كيف يقولوا مفترق الحجج طيب ننتقل الى الحديث الثاني الذي اشاروا اليه وهو حديث المنزلة نعم نعم حديث المنزلة ايضا كما مر ايضا كلام المرتضى والطوسي والحيدر الان انه ايضا ليس ليس بصل وحديث منزلة غريب جدا يعني من ناحية انه يعني كيف يستدل به على خلافة يعني ما ادري والله لكن تعال ننظر ما سببه ما سببه رودي انا الذي يشكل علي حقيقة في حديث المنزلة او الذي يعني دائما افكر فيه يعني المنزلة وهو يعني اه يعني هؤلاء يعني الشيعة اللاسر كل الشيعة خاصة علماء الشيعة كلهم فهموا ان قول النبي انت من ابن زيادة هارموس او ان ابقاء النبي لعلي في المدينة لاجل الخلافة كلهم فهموا هذا الا علي يعني هم جعلوا انفسهم افهم من علي ولياذ بالله واذا نقول دائما هم يطعنون في اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يطعنون فيهم هم الذين قتلوه نعم وهم الذين طعنوا عليا وهم الذين طعنوا الحسن وهكذا طيب فالمهم هنا يطعنون في فهم علي وعندنا معاشر اهل السنة علي من كبار العلماء طيب وهو القاضي وهو العالم رضي الله ولا تسمع احدا من اهل السنة يطعنوا فيه نعم لا ندعي فيه الاسمة رضي الله ونقول يخطئ كابي بكر وعمر واثمان وغيرهم من الصحابة ان لا نطعنوا في فهمه ولا نطعنوا في عقله ولا نقول نحن فهمنا ولم يفهم علي ابدا لا يمكن ولا تجد احدا من علماء اهل السنة يقدم فهمه على فهم علي ابدا لكن هؤلاء يفعلون حديث المنزل باختصار نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يخرج الى تبوك لتأديب النصارى بعد ان غدروا بالمسلمين في معركة مؤته وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان سنة التاسعة من الحجرة وكان الحر شديدا في تلك السنة يعني رمضان موافقة في الصيف نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم او امر الناس ان يستعدوا جميعا للخروج ولم يعدر احدا ولم يبقى في المدينة الا خمسة اصناف الصنف الاول من ليسوا من اهل القتال اصلا كالاطفال والنساء والنساء وكبار السن نعم والمرضى والعبيد الذين ليسوا من اهل القتال هذا الصنف الاول الذين امرهم النبي صلى الله عليه وسلم او ادنى لهم بالبقاء في المدينة الصنف الثاني من هم اصحاب واعذار كالذين لم يجدوا ما ينفقون نعم طيب ما عندهم نفقة يستطيعون بها المسافر معناه ما عنده خيل ما عنده سلاح ما عنده كذا وعاجز نعم عن ان يذهبون معذورون هذا القسم الثاني القسم الثالث هم المنافقون هم منهم قال اه اذرني ولا تفتني اذلي ولا تفتني هؤلاء المنافقون اه تعذروا باعذار لا ينفرون في الحرب نعم اي لا تنفروا في الحرب اذلي ولا تفتني نعم فجلسوا هؤلاء هذا القسم الثالث القسم الرابع من اذن لهم النبي بالبقاء وهم ما عندهم اذر لكن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي امرهم بالبقاء كمحمد بن مسلمة وجعله اميرا على المدينة وكعلي بن ابي طالب الذي امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يبقى في المدينة للرعاية اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لاهل بيته القسم الخامس وهم نسميهم العصات وهم عشرة من الصحابة وهم الذين لم يكن لهم اذر وتخلفوا معصية ومنهم كعب المالك ومعارض بن الربيع هؤلاء الذين اعتذروا فيما بعد يعني الثلاثة الذين خلفوا لم يعتذروا الذين نزلت توبتهم من الله نزلت توبتهم من الله والسبعة الذين ربطوا انفسهم في سارية المسجد فاذن لهم سامحهم النبي صلى الله عليه وسلم والثلاثة كعب المالك ومعارض بن الربيع قالوا لا يجدون لانفسهم اذرا قالوا لسنا معذورين وكذا فسامحهم النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء الخمسة اصناف الذين بقوا في المدينة لما انطلق النبي صلى الله عليه وسلم علي رضي الله حزم كان بوده ان يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا السفر فلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم خارج المدينة فلما وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ارسل تتركني مع النساء والصبية يعني اريد ان اخرج معك تتركني مع النساء والصبية فطيب النبي خاطرة وقال الا ترضى ان تكون مني بمزيد هاروم من موسى ما كان علي يعلم هذا الامر ليس هكذا هي القضية ايش هم يقولون النبي تركه لاجئ ان يكون خليفة بعده واذاك يزيدون كان يعلم ايه يزيدون رواية يقولون ايه انه لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي من بعدي طيب فيقول ابقاه لرسالة الى الناس هذا هو الخليفة لكن هذه الرسالة فهمها فقط علماء الشيعة ولم يفهمها علي ولم يفهمها علي ولم يفهمها انا ولا انت ولا علماء الصحابة ولا غيرهم ما فهمها الا علماء الشيعة وعلي ما فهمها البعد الثاني فضلت الدكتور الا يكون بهذا بهذا الفعل باعتراضه على امر النبي صلى الله عليه وسلم عاصيا لا لا لا بعيد لكن القصد انه ما فهم رضي الله عنه ان النبي تركه لكون خليفة ولكن فاهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني تركه لأهل بيتي كما قال له نعم طيب ان يرعى شؤون أهل بيتي لكن مع هذا ما قبل ولحق بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال تتركني مع النساء والصوجة يا رسول الله ولو لم يلحق علي بالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال له ذلك طبعا لأنه انطلق لكن لما لحق به علي واشتكى اليه تركه له طيب قال اما ترضى ان تكون من زثار موسى يعني كما موسى صلى الله عليه وسلم خرج الى ملاقات ربه واختار قومه سبعين رجلا لميقاتنا وقال لأخيه هارون خلفني في قومي نعم فخلفه هارون في قومه قال يقول النبي صلى الله عليه وسلم لي علي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه كما ان موسى لما ترك هارونه لم يكن في ذلك منقصة على هارون فكذلك انا عندما اتركك في المدينة فليس هذا فيها اي منقصة لك فاطمئنت نفس علي بل في بعض روايات الشيعة استاذ العزيز ان علي لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يبكي انه تركه للخلافة نعم ولاحق به وهو يبكي يقول تتركني مع النساء والصبية ثم كامر اخر لو كانت القضية قضية خلافة وانه يريد ان يقول هذا الكلام ليدل على خلافته طيب من الذي سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لي علي انت من زثار موسى يعني هل نقل ان علي رضي الله عنه لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له تتركني مع النساء والصبية قال ها انتظر اجمعوا النفس اجمعوا الجيش هذا مني بمنزلة هاروم من موسى الا انه لا بيأكل ابدا ما صار هذا الشيء نعم وانما خاطب عليا والذي سمعهم كان قريبا منه بس قالوا الذين سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم ولذا افصح عن هذا المرتضى والطوسي والحيدر الان على ان هذا نص خفي طيب هنا اذا كان الاستدلال بهذا الحديث ان علي رضي الله عنه يخلف النبي صلى الله عليه وسلم فهل خلف هارون موسى عليه السلام كذلك لا بمعنى انه كان حاكما بعده كان لا لا المشهور المشهور ان هارون توفي قبل موسى صلى الله عليه وسلم نعم هذا هو المشهور توفي قبل موسى بسنة هذا هو المشهور فعندما يقول انت من ميزات هارون يعني خليفتي كما كان هارون خليفة موسى هارون لم يكن خليفة موسى نعم موسى مات بعد هارون فهارون لم يخلف موسى هذا امر الامر الثاني انه ذكر بعض اهل العلمي انه الذي خلف موسى هو يوشع نعم الذي سافر معه نعم وهو الذي فتح بيت المقدس نعم يوشع هو الذي فتح وهو الذي حبست له الشمس حبست له الشمس حتى فتح بيت المقدس نعم اخر الله قروب الشمس حتى تفتح بيت المقدس للجيش يوشع نعم ابن نون الذي كان مع موسى عليه الصلاة والسلام نعم قال بعض اهل العلم هذا قالوا كما انه يعني هارون لم يخلف موسى وانما خلفه من كان رفيقه في السفر نعم الى الخضر فكذلك علي لم يخلف النبي صلى الله عليه وسلم ومن خلفه رفيقه في السفر ابو بكر وهو ابو بكر الصديق رضي الله عنه هذا استدلال جميل هذا جزاكم الله خيرا شيخ هنا في نقطة بعد تسمح لي تقييخا فقط كذلك عندما يقول انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي من بعدي منزلة موسى هارون من موسى فقط في السفر اما يقول كل المنازل اذا انه ليس بنبي هذا كلام غير صحيح ولا منطقي اصلا نعم ولم يريده النبي ولا اشار اليه اصلا نعم ولذا قلنا انه نص خفي جزاكم الله عنا خيرا نبدأ في تلقي الاتصالات من الان معي الاخ محمد من السودانة السلام عليكم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه في بس اه الشهر الخميس اه انا عندي بس وجهة نظري يعني وجهة نظري خاطر اه احنا اهل السنة بنساعد الشيعة بهذه ببعض النصوص الموجودة عندنا نحنا يعني احنا بنساعد الشيعة بهذه النصوص وهي وهي كلها نصوص حديثة يعني ما قرآن فمنها مثلا حديث الكتاء وحديث الحسن والحسين سيدة شباب اهل الجنة وحديث غادر غم وحديث الكتاء الثاني اللي هو بتاع العباس وحديث غادر غم عنده قال اهل بيته وقال اهل بيته وبني هاتين وهذا كان من الطحابة انا ما اظن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكلام ده واضح اخ محمد ما تريد ان تقول لكن يبقى السؤال هل يفهم هؤلاء هذه الروايات بما توحي به او تدل عليه هذه الروايات هذا هو سؤالنا للشيخ ان شاء الله اخ توفيق من الجزائر السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فضل يا اخ ابو بكارا يصلي بالناس انكم لا توايح بات يوسف ورضي الله على سيدنا علي وعلى الصحابة اجمعين شكرا جزاكم الله خيرا اخي توفيق فضلت الدكتور الاخ محمد من السودان يقول ان له وجهة نظر تحترم لكن نناقشه يقول اه لا ترى ان اهل السنة يساعدون الشيعة في الاستدلال بهذه الروايات لا لا هو لا لا ليس قد نساعدهم هم يأتون الى كتب اهل السنة ويأخذونها من كتب اهل السنة ويقولون نحن نستدل عليكم من كتبكم نحن نقول له ما عندنا مانع انا ما عندنا شيئا لا يوجد عندنا شيئا نخفيه الحمد لله امورنا واضحة استدلوا من كتبنا من كتبكم ما عندنا اي مشكلة لانه لو صح عندنا ان عليا هو الخليفة ما عندنا اي مشكلة نحن وان كان يعني نحن موضوعنا عن المهدي الان طيب ونتكلم عن الاصل الامامة لكن الان امامة علي رضي الله التي تتفرع عنها امامة الف مائة عشر طيب لا يستطيع الاثباتها نعم سنأتي بالتفصيل فضلت الدكتور الى هذه النقطة يعني هو يقول مثلا حديث الحسن والحسين سيدة شباب اهل الجنة لا يمكن ان ننكر هذا الامر لانه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هل هذه الروايات يمكن ان تكون دليلا قويا او حتى دليل باي شكل كان على ما يدعي هؤلاء هذا هو السؤال السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام وبركاته اشتركوا في القناة شكرا لك اخي فاتح ابو عمر من السعودية السلام عليكم اشتركوا في القناة شكرا لك اخي فاتح ابو عمر من السعودية السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة شكرا لك اخي فاتح ابو عمر من السعودية السلام عليكم السلام عليكم اشتركوا في القناة شكرا لك اخي فاتح ابو عمر من السعودية السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة شكرا لك اخي فاتح ابو عمر من السعودية السلام عليكم السلام عليكم السلام وبركاته اشتركوا في القناة شكرا لك اخي فاتح ابو عمر من السعودية السلام عليكم السلام وبركاته اشتركوا في القناة شكرا لك اخي فاتح ابو عمر من السعودية السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة شكرا لك اخي فاتح ابو عمر من السعودية السلام عليكم السلام وبركاته اشتركوا في القناة شكرا لك اخي فاتح ابو عمر من السعودية السلام عليكم السلام وبركاته اشتركوا في القناة نعم هذا الرد على اخينا محمد من السودان الاخ توفيق يقول يزعمون ان الرسول صلى الله عليه وسلم نصب سيدنا عليا اماما بالمعنى الشيعي بالطبع لما قال من كنت مولاه فعلي مولاه فلماذا لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرض موته مروا عليا فليصلي بالناس هو اشارات النبي صلى الله عليه وسلم الى امامة ابي بكر اوضح بكثير كان بدل الشيعة لو كان بدل هؤلاء الشيعة وناس بكريون يعني يتبنون ابا بكر نعم ويقولون ابو بكر هو الامام كان قولهم اوضح بكثير ابو بكر رضي الله عنه يقول شيخ حسن تيمي وغيره من اهل العلم جل فضائله خصائص نعم جل فضائل ابي بكر خصائص لا يشاركوا فيها غيرهم لكن العدل هاهنا يقتضي ان نبين ايضا للمشاهدين الكرام هل امامة ابي بكر التي يقول بها المسلمون هي هي الامامة التي يقول بها الشيعة العليا لا لا لا قطعا لا لكن اقصد ايش يعني اشارة النبي او امر النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر ان يصلي بالناس 12 يوما في مرضه صلى الله عليه وسلم امر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة التي جاءت تسأله قالت رأيت ان جئت من قابل فلم اجدك فالى من ايت ابا بكر قول النبي صلى الله عليه وسلم فهل انتم تاركوا لصاحبكم قول النبي صلى الله عليه وسلم ما نفع عني مال ما نفع عني مال ابي بكر قول النبي صلى الله عليه وسلم سدوا كل خوخة الا خوخة ابي بكر قول الله تبارك وتعالى يقول لصاحبي لا تحزن ان الله معنا جل فضاء الابي بكر خصائص لا يشارك في احد فلو جاءنا اناس بكريون اليوم واستدلوا بالاحاديث الواردة في شأن ابي بكر رضي الله عنه الصحيحة الصريحة لكان قولهم اوجه بكثير لان فعلا حديث ابي بكر فيها شيء من الصراحة ولذا قال اهل السنة او بعض اهل السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم نص على ابي بكر نصا جليا وقال بعضهم نص على ابي بكر نصا خفيا وقال اخرون انما اشار اليه اشارات لكن الكل متفق ان النبي صلى الله عليه وسلم نبه على ابي بكر ومنها الصلاة على ابي بكر فليصلي بالناس يأبى الله والمؤنون الا ابي بكر نعم هنا ايضا حتى لا يأتي البعض فيصطدف الماء العكر هل هذا معناه اننا نقول ان امامة ابي بكر تعني وحيا تعني علم غيب تعني ولاية تكوينية تعني ان الرد عليه كالرد على الله تعني ان من انكر هذه الامامة بقول ان هذا اجماع الامة عليه كافر مخلط في النار وانه شرط في الامان لا لا يقول احد هذا الشيء ابدا وانما امامة ابي بكر هي الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ونحن عندنا كما اشتتحنا هذا البرنامج بقولنا ان الامامة تطلق على كل من اتخذه الناس قدوة نعم اخونا فاتح قال فهمهم الخاطئ لحديث الغدير جعلهم يطعنون في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ليس فقط يعني هذا المعنى لكن احسب ان الاخ فاتح يريد ان يقول ان عقيدة الامامة دفعتهم للقول بان الصحابة قد ارتدوا اي نعم فعلا كلامه صحيح لان حديث الغدير يقول ان الصحابة كلهم اللي يدعونهم 120 الف الذين كانوا في الغدير كل هؤلاء 120 الف بايعوا عليهم وكل هؤلاء 120 الف ارتدوا بعد ثلاثة اشهر صلى الله عليه وسلم ما عدا ثلاثة ما عدا سلمان والمقداد وابو ذر نعم وإلا الجميع ارتدوا وتركوا المبايع التي بايعوها لعلي رضي الله عنه يقول وهذا يكذبه كتاب الله تبارك وتعالى عندما يقول لقد رضي الله عن المؤمنين اذ ما يعنك تحت الشجرة والله لا يرضى عن قوم يعلم انهم سيرتدون نعم وقال الله تبارك وتسابقنا الاولون من المهاجر والانصار الذي انتبعهم بإحسان قال الله تبارك وتلا يستوي القاعدة من من غيره للضرر وغير ذلك من الايات كثير جدا نعم لا يمكن ان يكون هؤلاء ارتدوا وهذا من خبثهم حقيقة عندما يقوم الثلاثة كان عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ابو عمر يقول هم يقولون ولم ينادى بشيء كما نودي بالولاية فاذا كان الامر كذلك كما بيانتم بارك الله فيكم فلماذا لم تكن هذه الدعوة في الحج وليس في غدركم صحيح صحيح وهذا مما نطالبهم به وهنا نقول لهم اذا كانت القضية قضية بيعة لعلي رضي الله عنه لماذا لا يقولها النبي الا بين اناس يخافهم نعم لانهم يقولون النبي صلى الله عليه وسلم كان خائفا من اهل المدينة انهم يردون قوله عندما يقول علي هو الخليفة فانزل الله تبارك وتعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته نعم كان خائفا يقولون فالذي يكون خائفا من هؤلاء طيب كان المفروض اذا ان يبلغ هذه الولاية في مكة مع اناس لا يكرهون عليا هم يدعونها ولا كل لذلك قالوا ارتدوا كلهم بعد ان بايعوا عليا بعد ثلاثة اشهر فقط ارتدوا طيب كان قالها في مكة في مجمع الحجيج في عرفة عندما جمع الناس كلهم قال الخليفة بعدي علي ولا يأتي بكلمة محتملة من كنت مولاه فعلي مولاه يقول خليفتي علي يحكم بعدي علي علي هو الامام بعدي يعني فيه هناك نصوص صريحة كان يمكن ان يقولها النبي صلى الله عليه وسلم لكن ايش لو اراد لكنه ما اراد صلى الله عليه وسلم ابو محمد طبعا اشار الى مسألة التحدي وانا رددت لو اننا فتحنا الباب لكل ناعق لكن انا مستعد يا ابا محمد ان يتحدى او ان يعلن واحد من عمائمهم المعتبرة الرغبة في المناظرة احنا حاضرين ان شاء الله حاضرون اخونا احمد من تركيا يقول هل تعتقد انهم يريدون ان يناقشوا بالحديث الصحيح او بالقرآن انهم لا يقرؤون القرآن ولا يعتمدونه ولا يعتمدون الحديث الصحيح بفهمه هذا ما ارادهم نعم هذه نصوص علمائهم ينصون على هذا انهم لا عناية لهم بالقرآن الكريم ابدا دائما بروايات ينسبونها زورا وبهتنا الى سيدنا جعفر يعني طبعا جعفر سامحهم الله تحمل سيدنا جعفر منهم الكثير يعني تسمح لي كلمة فضل شيك في رجل رحمه الله تبارك وتعالى اسمه ابراهيم الجبهان ابراهيم الجبهان هذا كان كثب مقالات في الرد على الشيعة ومن ضمن هذه المقالات انه تكلم كلاما سيئا في جعفر الصادق رضي الله عنه ورحمه عن ابي عبد الله اي عن ابي عبد الله جعفر الصادق كثير منها فيها زندقة وكفر وكلام خطير جدا وينسبونه الى جعفر قال جعفر كذا قال جعفر كذا منها سب الصحابة منها الكفر بالله منها يعني كلام خبيث جدا ينسبونه الى جعفر رحمه الله تبارك وتعالى رضي الله عنه ابراهيم الجبهان رحمه الله صدق ما قالوه عن جعفر وظن ان جعفرا يعني يمكن ان يقول مثل هذا الكلام انه قال مثل هذا الكلام فاتهمه بالزندقة قال هذا الزنديق وهذا ليس بالمسلم الذي يقول هذا الكلام نعم لكن عندما تأتي لماذا قال ابراهيم الجبهان هذا الكلام صدقهم في من ينسبونه الى جعفر ولو انتبه الى قضية ان هؤلاء القوم لا يصدقون وان الكذب عندهم مثل ما نشرب هنا الماء هذا عندهم الكذب هكذا يعني شيء غير طبيعي ما رأيت انا اناس يكذبون مثلهم ولو انتبه الى هذا الامر وانهم يكذبون على جعفر وان جعفر صادق بريء من هذا كله لقال جعفر بريء وهذا الكلام كذب وانتهى لهم لكنه لما صدقهم فيما نسبوه الى جعفر طعن في جعفر طعن في جعفر بناء على كلامهم وانه صدق الذي يقول هذا الكلام وجعفر بريء لكنه لم ينتبه لهذا الامر فاتهم جعفرا وجعفر يعني انما نسبوا اليه ما نسبوه كذبا وزورا وبهتانا رحمه الله تبارك وتحببت جاءت في بالي الان ابو الحل سم اخر سؤال الحل الحل اه نعم هذا السؤال الذي سأله ابو عبد الله قال ما الحل الحل في في هذه نعم الحل قول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم حزن النبي صلى الله عليه وسلم على موت ابي طالب وانه رفض ان يقول لا اله الا الله وانه قال انه على ملة عبد المبطلب قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احمد لا ولكن الله يهدي من يشاء الحل ان ندعو الى الله تبارك وتعالى وننصح ونستمر في هذا الامر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن كتب الله له الهداية فسيفتح الله قلبه لنا طيب وسيشرح الله صدره للاسلام ومن عاند وكبر واستمر على ما فيه من الضلال فالسبيله الى نار جهنم والعياذ بالله وهو شأنه نعم فالحل في وجهة نظري اننا نستمر في الدعوة لله تبارك بالحسنة والموعظة الحسنة واشغال العقل والاستدلاب بالادلة الصحيحة والرد على الشبهات والهادي الله سبحانه وتعالى فان اهتدوا في الله الحمد والمنى الحمد وما هم عليه فشأنهم هم وكل انسان يتحمل عندي مثل يصير اقوله فضل انا ساكتب الامثال اكتبها نعم عندنا مثل يقول كل شات معلقه بكراحة اه نعم يعني كل انسان دي عندنا في المصرية معروف خلاص المقابل لها كل بني ادم متعلق من عرقوبه من عرقوبه ها نعم احنا عندنا كل شات معلقه بكراحة يعني كل انسان سيحاسب عن امليه هو فانقصدت خيرا وفعلت خيرا ستنال الخير وانقصدت غير ذلك فلا تلومن الا نفسك كما قال الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي زين انما هي اعمالكم احصيها عليكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا خير خيطان لي جزاكم الله عنا خيرا يعني فضلتك امرتنا لا لا انتهى الوقت جزاكم الله عنا خيرا وبارك الله فيكم والشكر موصول لكل مشاهدي الكرام في كل مكان في ختم هذا اللقاء اتوجه بخالص الشكر والتحية لفضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس ولكم انتم ايضا مشاهدي الكرام سلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركاته

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بحضراتكم جميعا في هذه الحلقة الجديدة من برنامج متى يشرق نورك أيها المنتظر دكتور عثمان بن محمد الخميس الذي أسعد كثيرا أن أكون معه في هذه الحلقة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله وأنا أسعد أكثر معك ومع ضيوفنا حفظهم الله تبارك وتعالى رجالا كانوا ونساء حياكم الله وبياكم واذكر مشاهدي الكرام أن موضوعنا في هذه الحلقة يتناول كتابا لفضيلة الدكتور عن عقيدة المهدي المنتظر عند الشيعة الإمامية الاثنى عشرية والشيخ أصل في حلقات ماضية ويؤصل أيضا في هذه الحلقة لعقيدة الإمامة حتى ننطلق منها إلى الحديث عن عقيدة المهدي بإذن الله نستكمل ما بدأنا إلى يوم الدين أما بعد فأشكركم على هذه الاستضافة وإسأل الله تبارك وتعالى نجعل هذا العمل في ميزان حسناتكم نعم نحن قبل أن نتكلم عن المهدي الذي ينتظره الشيعة الاثنى عشرية بالذات وإلا بقية فرق الشيعة فإنها لا توافقهم على هذا جل فرق الشيعة لا توافقهم على هذا كالإسماعيلية والدروز والنصيرية وغيرهم فالقصد أن الموضوع المهدي المنتظر عندهم قبل أن نتكلم عليه لا بد أن تكون هناك فرشة على قضية الإمامة التي هي تجمع اثنى عشر إماما من ضمنهم المهدي اللي هم يسمونه محمد بن حسن ونحن نعتقد أنه لم يولد هذا الإنسان وأن الحسن مات وليس له ولد وأن ميراثه قسم بين أخيه وأمه نعم فلذلك نحن نقدم بهذه المقدمة على كلام عام على أدلتهم على الإمامة بشكل عام ثم بعد ذلك نتكلم عن المهدي بشكل خاص فهذه المقدمة مهمة جدا وما زلنا في الكلام على استدلالهم بالقرآن الكريم على هذه الإمامة المزعومة قضية الإمامة بشكل عام وغيرهم رحمهم الله تبارك وتعالى جميعا نحن نناقش هذه القضية من أساس الإمامة بالمعنى الشيعة نعم هل هناك إمامة بمعنى أنها من عند الله تبارك وتعالى وأنها نص من الله جل وعلا وأنها خصت بهالو على الاثنين عشر وأن الآيات الكريمة صريحة في الدلالة على ذلك كما يدعون وأن الأحاديث النبوية كذلك صريحة في الدلالة على هذه الدعوة أو ليس كذلك ومعا باقي أدلتهم إن يسر الله تبارك وتعالى لنا الوقت في استدلالهم على هذه الإمامة بآية يسمونها آية تصدق بالخاتم أو آية الولاية نعم طيب ويفيقوا الله تبارك وتعالى إن موليكم الله ورسوله والذين آمنوا والذين يقيمون الصلاة ويتونوا الزكاة وهم راكرون راكرون طبعا عندما تنظر إلى الآية أين ذكر علي أين ذكر الحسن أين ذكر الحسين أين ذكر الإمامة وإن أذكر الولاية والولاية عين الإمامة هذا أمر الأمر الثاني أن يستطيع كل أحد أن يجعلها دليلا له على دعواه نعم لأنه ما فيها ذكر أسماء بل لم يذكر من الصحابة باسمه إلا زيد بن حارثة رضي الله عنه فلما قضى زيد فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها الوحيد ليذكر لماذا لم يذكر علي رضي الله عنه لماذا لم يذكر الحسن لم يذكر الحسين فضلا عن الذين يعني من ذريتهم رضي الله عنهم أجمعين فلذلك هم لا يستدلون بالآية في حققة الأمر بل لا يستدلون بالآيات إذ لا توجد آية أبدا تدل على مطلوبهم وإنما كما يقال يلون أعناق الأدلة أو يذكرون روايات تفسر الآية وليس الآية الآية لا تفسر نفسها الآية ليست صريحة ليست واضحة وإنما يقول هناك روايات تفسر هذه الآية إذن الاستدلال ليش ليس بالآية وإنما بالروايات إذا كانت الرواية صحيحة هذا موضوع ثاني وإنما يستدلون بالروايات التي تفسر الآية عندما نأتي للروايات التي تفسر الآية أو الروايات المنفصلة كم مثل حديث المباهلة مثل حديث أنت مني من زاد هارو من موسى حديث يستدلون بها أيضا على الولاية حديث غدير ليست لا علاقة بالآيات مثلا إلا أنه هناك روايات لا علاقة بالآيات هذه الأحاديث التي هي في الغالب جلها صحيحة لا تدل على مطلوبهم في أحاديث أخرى ضعيفة يفسرون بها الآيات ولذلك قلت في بداية كلامي يلوون أعناق الأدلة يعني لا بد أن الآية تعني كذا بدليل ماذا؟ بدليل هذه القصة وهذه القصة صحتها باطلة فهم إذن في النهاية إذن استدلالهم ليس بالقرآن وإنما بتفسير القرآن أو بالروايات التي كذبوها أو ألفوها ودعم رأيهم في تفسير القرآن الكريم ونحن مع هذه الآية وَإِنَّ مَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمِلُوا وَالَّذِينَ يَقِيمُونَ الصَّلَاةِ وَيُقِتُونَ زَكَاتَهُمْ رَاكَرًا ضروري جدا قبل الخوض بهذا هم مشكلتهم أنهم لا يراعون السياق ولا السابق واللاحق في الآيات وهذا لأمرين اثنين لجهلهم بالقرآن الكريم الأمر الثاني لتعديهم على القرآن الكريم بعضهم وقرنا لما تكلمنا عن آية التطهير كلام المجلسي وغيره حتى هذا القرآن الحديث أنهم يقولون عبثة بالقرآن زجت في غيره نعم وضعت آية مكان آية وعبثة بالقرآن وهذا كفر في حد ذاته فالقصد أنهم لا يهتمون بالسياق إما لجهلهم وإما لخبثهم فلا يراعون سياق القرآن والسبق وهذا أصلا من أعظم الأمور لتجعل القرآن معجزا ومتحديا الله جل وعلا به عامة الإنس والجن والسياق والسباق والتناسق بين الآيات والسابق واللاحق وما شابه ذلك من الأمور فهذا لا يعرفونه أبدا بل لا يعتنون به بل يطعنوا بأن الصحابة عبثوا والعياذ بالله بالقرآن الكريم فمثلا هذه الآية إنما وليكم الله تسبقها آيات فالحقها آيات صحية عندما ينقل الله تبارك وتعالى بعضهم أولياء بعضهم يتولهم منكم فإنه منهم آيات تتكلم عن تولي الكفار وأنه لا يجب أن تتولى اليهود والنصارى وإذا توليت تولى المؤمنين فلا شأن لها بالإمامة التي يدعون وإنما الله جل وعلا يحذر من أن تولى الكفار كما قال الله تبارك وتعالى أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون فيتكلم عن تولي الكفار لا شأن لها بموضوع الإمامة لا من قريب ولا من بعيد طيب ثم أثناء هذا السياق بعد أن نهى عن تولي الكفار وكذا قال طيب كان سائلا يسأل من أتولى نعم فمن أتولى إذا قال إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة فبلا يذكر صفاتهم وهم راكعون ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا فالكلام عن تولي المؤمنين محبتهم وودتهم المؤاخات التي بينهم المساعدة التي تكون بينها هكذا لا يتكلم عن الإمامة بأي صورة ودقة وليكم الله ما دخلوا الله بالإمامة جل وعلا ورسوله ما دخلوا الرسول بالإمامة والذين آمنوا ليس الكلام عن علي لأنهم يجعلونها في علي خاصة ويقول ذكر علي للتعظيم لأن ذكر يعني المقصود هنا الذين آمنوا هو الإمام أيوة وهو معطوف على الله ورسوله نعم فيجوز إذن أن يفسر بعضهم الرسول هو الإمام وهو الإمام الأعظم صلى الله عليه وسلم طيب والله هو الإمام هذه قضية نعم قضية ثانية قبيحة جدا هم يقولون والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويتونسكتهم راكعون يقولون نزلت في علي علي هو الذين آمنوا علي هو الذي يقيمون الصلاة ولي هو الذي يؤتون الزكاة وهم راكعون بقصة يذكرونها في تفسير هذه الآية إذن ليس تفسير الآية وإنما قصة في تفسير الآية فنقول طيب الذين آمنوا جمع علي واحد يقول نعم هذه لغة العرب أن يذكر الواحد بصيغة الجمع للتعظيم وأنه سبحان الله الله يذكر مفردا والرسول مفردا ولا يعظم والرسول يذكر مفردا ولا يعظم وعلي يعظم يعني لا يقبل يعظم علي ولا يعظم النبي صلى الله عليه وسلم يعظم علي ولا يعظم الله الله يذكر مفردا الله ورسوله الذين آمنوا علي غير مقبول هذا الكلام أبدا فالقصد يعني هناك نقاط كثيرة حقيقة في الرد على استدلالهم ربما أتينا عليها سريعا يعني منها أولا عند الآية في سياقها وسباقها ولحاقها تتكلم عن مولاة الكفار هذا تولوا الكفار هذا واحد بمعنى المحبة والنصرة نعم نعم هذا واحد الشيء الثاني أن الله جل وعلا يذكر مفردا والنبي يذكر مفردا وعلي يذكر جمعا ويقول هذا للتعظيم هذا لا نقبله أبدا لا نقبله أبدا وليس هذا من لغة القرآن الكريم الأمر الثالث وهو أن القصة التي بنوا عليها قصة باطلة أن علينا تصدقها خاتم حتى عندهم والآن سأضر لذكر كام علماء في هذه المسألة الرابع أنه جعلوا ذلك شرطا وليكم الله ورسوله الذين آمنوا الذين يقيمون الصافتون الزكاة وهم راكع إذن من أراد أن يكون إماما لا بد أن يتصدقه راكع كأنه صار شرطا قال أبو بكر لم يتصدقه راكع عمر لم يتصدقه راكع عثمان لم يتصدقه راكع علي تصدقه راكع إذن هو الإمام إذن جعلوه شرطا في الإمامة طيب هذا أمر الأمر الخامس القصة في حد ذاتها ليس لها إثنات صحيح وذكر ابن كثير رحمه الله تبارك وتعالى أسانيد هذه القصة ثم قال ولا يصح شيء منها أبدا لا يثبت شيء من هذه الروايات التي يدعونا علي أن تصدقه وهو راكع طلعت الدكتور قبل أن ننتقل إلى القصة التي بنوا عليها هذه الآية لا بد أن ننظر فيها نظرة الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة يؤتون الزكاة أي يتصدقون راكع لا بمعنى الخشوع إذن هو تصدق وهو راكع طيب كيف أقام الصلاة وهو راكع هذا الكلام يعني الآن عندما نقول علي تصدق وهو راكع نذكر القصة القصة تقول إن رجلا جاء يطلب من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقضيه أحد شيئا طيب ثم التفت فوجد علي يصلي راكعا فجاءه وكلمه وقال فقير محتاج وقد عد علي يده وفيها خاتمه كأنه يقول خذ الخاتم فنزع الرجل خاتم علي من أصبعه ثم رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له لم يعطيني أحد من أصحابك شيئا إلا هذا الراكع وأشار إلى علي وكان علي ما زال راكعا يطول في الركوع إلا هذا الراكع فنزلت الآية إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة هم راكعون الوحيد الذي دفع الزكاة وهو راكع طبعا هذا الكلام هو كما قيل يعني أراد نفعا فضر يعني أحيانا إنسان يريد أن ينفعك لكن يضرك من حيث لا يشعر هؤلاء كذلك أرادوا كذا هم يريدون مدح علي وهم طبعا علي لا يضره خزع بلاتهم وكلامهم وكذبهم لا يضره شيء صلى الله عليه وسلم لكن هم يطعنون في علي في حد قولهم هذا وذلك أنهم يدعون علي أن تصدقه وراكعه نقول ليس هذا مكان الصدقة ليست الصلاة مكان الصدقة الله جل وعلا مدحهم قال يقيمون الصلاة فهل من إقامة الصلاة أن أنشغله عن الصلاة بسمع الفقير يعني يكلمه ويرد عليه علي بمد يده وكذا هل هذه إقامة الصلاة لا ليست هذه إقامة الصلاة هذا لا يجب أن ينسب إلى علي رضي الله عنه خاصة وأن الرجل هذا الذي يبحث عن الصدقة وكذا يمكن أن ينتظر عنه صلاتك حتى لو خففها إذا كان يخشى أن الرجل يذهب يخفف صلاته ويسلم ثم يقول تعال يفضل هذا الخاتم ومن باب أولى يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو سأل رسول الله ما رده طيب فهذا ينافي الخشوع الله سبحانه وتعالى يقول قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون نحن عندنا معاشر أهل السنة علي رضي الله عنه من أئمة الخاشعين هؤلاء بحجة حبهم لعلي وتأليف الأدلة ووضعها جعلوا علي لا يخشع في صلاته وإنما يتصدق في صلاته هذا أمر الأمر الثالث كان يمكنه أن يؤخر هذا تصور أنت الآن تلبس خاتما لا يعني نزع الخاتم ليس بالشيء السهل أحيانا دعنا نضرب مثلا أنا ألبسها أمد يدي فعليها أن نزع الخاتم صحيح قد يكون فيه شيء صعوبة تصور علي هذا ينزع خاتما يحركه يجره حتى ينزع الخاتم ثم كيف فهم الرجل أن علي يقول له خذ الخاتم طيب فهذا نزع الخاتم وجره إصبع علي هذا ينافي الخشوع هذا أمر أمر الثالث أما الثالث أو الرابع لا أدري المهم أن الله جل وعلا قال يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون الصدقة في كتاب الله تبارك وتعالى قد تطلق على الزكاة نعم وقد تطلق على صدقة التطول لكن الزكاة إذا ذكرت فهي الزكاة المعروفة طيب الآن علي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هل وجبت عليه الزكاة أبدا كان فقيرا كان فقيرا نعم تعالوا ننظر إلى مهر فاطمة ما هو مهر فاطمة لما أراد علي أن يزوج فاطمة رضي الله عنهم أجمعين قال له النبي صلى الله عليه وسلم فما تمهرها نعم قالوا والله يا رسول الله ما عندي شيء لأن علي أصلا كان تربى في بيت النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم هو المسؤول عن نفقته نعم لما أخذ الرسول عليا صلى الله عليه وسلم وأخذ حمزة جعفرا وأخذ العباس عقيلا حتى يكفو أبا طالب من المؤونة نعم فعلي تربى في بيت النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي ينفق على علي رضي الله عنه فعلي كان فقيرا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ماذا ستمهر فاطمة قال والله يا رسول الله ما عندي شيء قال أين درعك الحطمية أمهرها فاطمة فمهر فاطمة درع حطمية يعني قديمة نعم طيب ومع هذا قبل النبي أن تكون مهرا لفاطمة فعلي لم يكن عنده مال بل لم يكن عنده خادم لما ذهبت فاطمة تشتكي النبي صلى الله عليه وسلم تشتكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم تريد خادما لما سمعت بمجيء سبي من البحرين فتريد خادما فتأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم جلس بينهم صحيح وقال ألا أدلكم على خير لكم من خادم حتى ما كان يملك أن يشتري خادما نعم رضي الله عنه إذا أولتما نعم فكيف مثل هذا رضي الله عنه تجب عليه الزكاة نحن نتكلم عن الزكاة تجب إذا بلغت عشرين مثقالا نعم يعني ثلاثة وثمانين جرام من الذهب وهم يتحدثون لا عن خاتم عادي إنما يتحدثون عن ثروة ما كان يملك ثلاثة وثمانين جرام من الذهب نعم عشرين دينارا ذهبيا نعم ما كان يملك هذا رضي الله عنه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم نعم ملك هذا متى بعد الفتوحات نعم في عهدية بكر وعمر وعثمان نعم جاء الخير للجميع ومنهم علي رضي الله عنه لكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان علي يملك هذا أبدا فإذا دعوة أن علي دفع الزكاة في زمن النبي باطل نعم فضلا أن يكون دفع الخاتم بهذه الطريقة ثم كذلك نقول الله سبحانه وتعالى عندما يمدح من يفعل ذلك وليكم الله ورسوله والذين آمنوا من هم الذين يقيمون الصلاة ويعطون الزكاة وهم ركعين يمدح أو ما يمدح يمدح يمدح إذن نقول إذا الآن من السنة أن الناس يتصدقون وهم ركع هكذا السنة نعم هل قال بهذا أحد من أهل العقلاء هل قال بهذا أحد من العقلاء أن السنة أن الأغنياء يدفعون زكاتهم وهم ركوع ليست من أعمال الصباح طيب والفقراء يدفعون للأغنياء وهم ركوع زكاتكم زكاتكم زكاتكم وكيف يعرف أن هذا غني وهذا فقير أو هكذا نعم يعني كلام غير مقبول أبدا وعندما تنظر لتفسير الآية يقيمون الصلاة يؤتون الزكاة وهم راكعون حال الركوع أي الخضوع لله تبارك وتعالى هذا هو الركوع الخضوع لله جل وعلا منها قول الله تبارك وتعالى عن داود وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر ساجدا راكعا وخر راكعا معلوم الركوع ليس خرور الركوع انحناء صحيح وهو خر ساجدا وإذا كنا نسجد إذا قرأنا هذه الآية نسجد لله تبارك وتعالى فإذا كان كذلك الله سبحانه وتعالى سماه راكعا أي خاضعا لله تبارك وتعالى ومنه كذلك قول الله تبارك وتعالى يا مريم مقنوتي لربك وسجدي واركعي مع الراكعين مع أنها كانت في بيت المقدس ما تخرج منه ومرأة لا تجب علي صلاة الجماعة مع الرجال فكيف يجب عليها اركعي مع الراكعين وإنما المفهوم إخضاعي خشوع هذا أمر كذلك ونظرنا إساب نزول الآية بإسناد حسن القصة في عبادة بن الصامت وليس في علي رضي الله عنه وليست في التصدق هي نعم عبادة بن الصامت لما جاءه اليهود وقال له كن معنا كما كان عبد الله بن أبي بن سلول مع بني قينقاع فكن معنا منهم عبادة بن الصامت وأنزل الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالم فترى الذين في قلوبهم مرض واضح السياق كله السياق كله في قصة عبادة بن الصامت ثم قال له الله تبارك وتعالى إنما وليكم الله ورسوله أي كما فعل عبادة وليكم الله ورسوله تولى الله ورسوله وترك اليهود الذين كانوا حلفاء لهم في ذلك الوقت أضف إلى هذا أن الشيعة مضطربون كيف؟ بماذا تصدق علي؟ بماذا تصدق علي؟ هل تصدق بخاتم؟ هل تصدق بحلة؟ هل علي فقط الذي تصدق بالخاتم؟ هل الصدق بالخاتم هذه أو الصدق أثناء الركوع لنقول صدق أثناء الركوع يعني بقل أئمة لكل إمام نعم يفعلون ذلك حتى تعرف إمامته إذن نحتكم إلى الروايات نعم أنا عندي هنا بعض الروايات نقرأها إن أحببت فضلا طيب هذا الكوليني ماذا يقول؟ الكافي في الكافي نعم في الجزء الأول صفحة 88 و 200 نعم يقول أن أحمد بن عيسى عن أبي عبد الله عليه السلام طبعا أبو عبد الله هو جعفر الصادق عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل إنما وليكم الله ورسوله والذين أمن قال إنما يعني أولى بكم أي أحق بكم وبأموركم وأموالكم الله ورسوله والذين آمن يعني عليا وأولاده الأئمة عليهم السلام إلى يوم القيامة ثم وصفهم طبعا هنا عندما يقول أولاده يعني هنا خرج من قضية أن ألي واحد وإنه قال أولاده مع أن أولاده كيف الله يقول وليكم علي وأولاده وأولاده لم يوجدوا بعد نعم 12 طيب وولاده الأئمة إلى يوم القيامة ثم وصفهم الله عز وجل فقال الذين يقيمون الصلاة تؤتون الزكاة وهم راكعون وكان أمير المؤمنين في صلاة الظهر وقد صلى ركعتين وهو راكع وعليه حلة قيمتها ألف دينار حلة حلة وليس خاتما وعليه حلة قيمتها ألف دينار وكان النبي صلى الله عليه وآله كساه إياها وكان النجاشي أهداها له فجاء سائل فقال السلام عليك يا ولي الله وأولى بالمؤمنين من أنفسهم فطرح الحلة إليه وأومأ بيده إليه أن يحملها هذا في الصلاة يعني خلعها رداءه الحلة هذه العباءة رماها ثم أشار إليه خذها طيب بدأ الخاتم يعني يقول فأنزل الله فيه هذه الآية وصير نعمة أولاده بنعمته فكل من بلغ من أولاده مبلغ الإمامة يكون بهذه النعمة مثله والسائل الذي سأل أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام من الملائكة طلع ملك هذا السائل والذين يسألون لأئمة من أولاده يكونون من الملائكة الآن يعني قضية الآن هنا يقول إيش حلة يقول حلة طيب ويقول أيضا إيش كل أولاده يتصدقون يعني الكلين هنا حقيقة يعني أنا أرى أنه وضعهم في مأزق هم الآن لا يستطيعون إثبات علي أن تصدق الباقين وهو راكع هم عاجزون نعم أين تصدق كل الروايات التي أتوا بها ما تصدق ما يثبت منها شيء هذه رواية واحدة عن علي الآن يحتاجون رواية عن الحسن رواية عن الحسين رواية عن علي بن حسين رواية عن الباقر رواية عن الصادر الكاظم الرضا الجواد الهادي العسكري من أين يجبوا الرواية لذلك أسأل هل هناك روايات ما فيه أن هؤلاء تصدقوا ما فيه لا توجد روايات فالكليني لما ألف هذا الكلهم ما فكر في هذه القضية نعم أنه النص تبحث خلفه وأين الروايات وأين كذا وأين كذا ما فكر في هذا فالآن جاءت هذه المصيبة إليهم الآن رواية واحدة عجزوا عنها الآن صارت روايات الآن حلة والآن حلة وكل الأئمة تصدقوا أيضا لا يعرفون متى حدثت هذه الحادثة لو سألت أي واحد منهم سنة كم؟ هذه حادثة مهمة جدا كلهم يذكرون في ذا الحجة لكن في أي سنة لا أحد يعرف وبعضهم يقول مع آية المباهلة سنة كم؟ المباهلة في سنة التاسعة وبعضهم يقول في سنة العاشرة لكن تبي واحد منهم يقول أن حادثة هذه الحادثة مع أهميتها أنا ما وجدت أحدا من أهل العلم من الشيعة ينص على حادثة الخاتم أو في رواية من الروايات التي ذكرتنا يحدد متى كانت هذه الرواية لم أجد شيئا من ذلك فضلت دكتور هل هناك روايات أخرى في الكافي عن مسألة في تفسير هذه الآية أو في هذه القصة؟ ما أعرف يعني كان في روايات في الكافي تفسر هذه لكن القصد أنهم يحددونها أحيانا في يوم الغدير يقوم في نفس يوم الغدير لكن ما يذكرون السنة جئت اليوم الغدير الغدير كان قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بأيام نعم يعني تكلم عن مئة يوم شهر ثلاثة أشهر نعم يعني الغدير كان في عودتي منذ الحج وإذاكم يعتبرون يوم الغدير في الثامن عشر منذ الحج ويحتفلون فيه نعم ويجعلونه عيدا طيب نعم وهذا تصدق متى كان بعد الغدير في يوم الغدير في يوم الغدير ما كان في المسجد كان في الحج في اليمن ثم ذهب إلى في غدير خم في الجحفة نعم في الجحفة وليس في المدينة فهذا يبين لك إيش اضطرابهم في هذا وكذبهم نعم في هذه القضية طيب وإذاك شوف الشهيد الثاني في الروضة البهية يقول وهو اليوم الرابع والعشرون منذ الحج الحرام لكن لا يذكر السنة سنكة لا يذكر السنة زين وغيره كذلك طيب وهنا دعنا نفترض وقعت غدير خم نعم منه يستندون على حادثة الغدير في إثبات الإمامة هو شوفه يكفيك أن تعلم أن حادثة الغدير ويتين الكلام عليها إن شاء الله إن يسر الله الوقت حادثة الغدير فيها يعني هم يقول نزل فيها قول الله تبارك وتعالى يا أيها الرسول بلغ نعم ما أزي إليك من ربك وإلا ان تفهم ما بلغته رسالته رسالته والله يعصمك من الناس ما بلغته رسالته نعم فمعنى هذا أن كل ما قبله ما يستدلون به قبل حادثة الغدير ليس بصريحة ولا قيمة له لأن يقول له فما بلغت رسالته طيب وبعد حادثة الغدير في رزية الخميس ما حاجتهم أن يكتب الرسول صلى الله عليه وسلم وصيته إذا كان قد بلغ هذا كذلك على الدعوة أيضا هنا دعوة دعوة أن رزية الخميس هي أن الرسول أراد أن يكتب الخلافة العلي من يقول هذا هذه دعوة والدعوة إلا أن تقيم عليها بينات فأصحابها أدعياء لا تقبل هذه الدعوة منهم طيب وذلك هنا شوف المجلس ماذا يقول في مرآة العقول يقول حديث أعطى أمير المعايد ثم خاتمه للسال أنا رجع الخاتم هناك يقول حلة طيب مشهور وأما نسبة ذلك إلى سائر الأئمة هذا يقول إما باعتبار أنه إذا فعل واحد من قوم فعلا جاز أن ينسب ذلك الفعل وذكرت أن كل الأئمة يفعلون بس من باب الكلام وليس حقيقة وإما باعتبار أنه وقع ذلك من كل منهم عليهم السلام كما ورد في بعض الروايات يقول وهذا في مرآة العقول الجزء الثاني صفحة 31 و300 فإذا كان الأمر كذلك إذن الدعوة بأنه حادثة الغدير أو عفوا تصدق بالخاتم هي دليل الإمام هذا كلام باطل لكن أعود إلى ملمح أشرتم إليه في بداية الحديث عن هذه الآية الآية إنما وليكم ففرضا أنها تثبت لعلي أمرا فماذا تثبت الإمامة؟ لا الولاية هل الولاية هي الإمامة؟ عندهم تختلف عندهم تختلف غير الإمامة عندهم ولذلك عندما تنظر إلى هذه المسألة إنما وليكم الله نعم طيب إنما وليكم إذن بس هذا وليكم الله ورسوله وعلي وعلي اللي هو الذي آمين على دعوة الكوليني أنه 12 كلهم فعلوا ذلك نعم تصدقوا بالخاتم مع أن الثاني عشر ما تصدقوا الخاتم لحين نعم هنا غابة صغيرة ما دعوة تصدق بالجزيرة الخضراء أو شيء ما دعوة لكن القصد هو يقول أن كل واحد لا بد أن يتصدق بهذا الفعل والمجلس يحاول أن يرقعها فقال إن واحد يفعل تنسب إلى الجميع أو يقول لعلهم جميعا فعلوها ولم تنقل لنا بينما الكولين يثبت أنها وقعت منها الجميع وهذا يبين أن هذا يألف وهذا يألف كل واحد يعطي من رأسه نعم كلاما والإمامة عندهم شيء والولاية عندهم شيء آخر هذا أصل وهذا فرع فرع تماما لذلك الولاية شرط بينما الإمامة ليست شرطا عند بعضهم عندما يقولون أثاف الإسلام ثلاثة الصلاة والزكاة والإمامة طيب والولاية عفوا والولاية الصلاة والزكاة والولاية الولاية عمل قلبي كيف أدخله بالصلاة والزكاة وهو عمل بدني نعم فهذا يبين تناقض القوم في هذا ولا يستطيعون أن يفصلوا النصوص أو الأدلة التي يسألونها هذا إمامة وهذا ولاية مع أن الولاية عمل قلبي فتدخل في أعمال الإيمان والإمامة عمل بدني تدخل في أعمال الأركان وهذه أعمال بدن وهذه أعمال قلوب ويخلطون بينهما لماذا؟ لأنه شيء من تأليفهم نعم في ذاك يرفض هذا الكلام كله نعم آية أخرى طبعا آية البلاء يا رسول بلغ ما أزي عليك من ربك وإن لم تفعلهما بلغت رسالته والله يقسمك من الناس قلنا هذه الآية هم يدعون أنها نزلت في غدير خم نعم وإن شاء الله عندما نتكلم عن نصوص الأحاديث نتكلم عن هذه الأحاديث الآية نعم لأنهم يربطونها مع حديث الغدير لكن الشاهدة من هذا أن هذه الآية يستدلون بها إضران كذلك يا أيها الرسول بلغ ما أزي عليك من ربك وإن لم تفعلهما بلغت رسالته والله يقسمك أين علي؟ أين الإمامة؟ الله تمر يخاطب نبيه بلغ ما أزي عليك من ربك هم يقول لا هذه نزلت مع حدثة الغدير يعني تتكلم عن قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة أشهر عندما رجع من الحج في الجحفة في غدير خم أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع الناس وقرأ عليهم هذه الآية يا أيها الرسول بلغ ما أزي عليك من ربك فبلغ أن عليا هو الخليفة إذن أن عليا هو الخليفة ليست في القرآن وإنما أن عليا هو الخليفة في السنة إذن في تفسير القرآن وليس في نصي القرآن فإذن حتى هذه الآية السنوية ليست صريحة في ذكر علي وإنما يستدلون بتفسير الآية بحديث باطل فالذين وقعوا في مسألة التحريف هذا موضوع ثاني نعم فقالوا إن الآية كان فيها في علي نعم يا أيها الرسول بلغ ما أزي عليك من ربك في علي وإن لم تفعل ما بلغت رسالته هذا قول من تحريف نعم قراءة باطلة شادة طيب هم يدعون أنها نزلت في علي رضي الله عنه وأن يا رسول بلغ ما أزي عليك من ربك في علي وإن لم تفعل ما بلغت رسالته فبلغ عند ذلك ولو قرأت هذه الآية عندما تقول بلغ ما أزي عليك من ربك في علي وإن لم تفعل ما بلغت رسالته وهذا الكلام قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم خلال 23 سنة يتصور خلال 23 سنة النبي صلى الله عليه وسلم يدعو إلى الله تبارك وتعالى وبلغ هذا الدين طيب وأتم الله عليه النعمة وقد ثبت في الصحيحين بخاري مسلم أنه نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم آية اليوم أكملت لكم دينكم وأكملت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا في يوم النحر في الحج نعم خلاص تم الدين نعم الآن بعد الحج وبعد إتمام الدين يأتي في غدير خم بعد هذه الحادثة اللي هي بعد النزول اليوم أكملت لكم دينكم بعد نزولها بخمسة أيام إذا قلنا نزلت في ثمانية أيام نزلت في اليوم العاشر بعد ثمانية أيام يقول الله تبارك وتعالى ما بلغت رسالته بعد شايف ما بلغت رسالته ثم اختزال الرسالة هل الرسالة هي إمامة علي أو ولاية علي نعم والله جل وعلا إنما قال هذه الآية وهي آية في سورة المائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم من ربك وإن تفهم بلغت رسالته وسورة المائدة صحيح أنها آخر ما نزل في المدينة لكن نزلت مفرقة طيب نزلت مفرقة وذكروا في هذا حديثا أيضا لا يصح وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان يعني يضع حرسا يحمونه صلى الله عليه وسلم يخشى من الغيلة يعني حد يأتي ويغتاله صلى الله عليه وسلم فقال لو أن رجلا صالحا من أمتي جاء أو من أصحابي جاء يحرسني حتى أنام يعني فشوي سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوته أقتام فقال من قال سعد سعد نبي وقاص أبو إسحق قال سعد يا رسول الله قال ما جاء بك قال جاء في نفسي أن أحرس رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم فأنزل الله تبارك وتعالى قال سعد قال انصرف فقد عصبني الله وبدأ النبي صلى الله عليه وسلم بإكمال دعوته إلى الله جل وعلا هذه أيضا من الآيات التي يستدلون بها وممكن أيضا الاستدلال هم يستدلوا عفوا يمكن بقول الله تبارك وتعالى ثم أورتنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالموا لنفسهم ومنهم مقتصد ومنهم سابقهم بالخيرات بإذن الله هنا هذه الآية بالذات أنا أستغرب من يعني يستدلالهم بأنهم كيف يفعلون يقطعونها يعني يشرذمونها يعبثون بها صور الله تبارك وتعالى يقول ثم أورتنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالموا لنفسهم ومنهم مقتصد ومنهم سابقهم بالخيرات بإذن الله فيقولون ماذا نقول ثم أورتنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ومنهم سابقهم بالخيرات بإذن الله طيب ظالموا لنفسهم ومقتصد من منهم ومنهم سابقهم بالخيرات بإذن الله فمنهم ظالموا لنفسهم ومنهم مقتصد جملة اعتراضية غير داخلة في الموضوع وإنما آخر الآية يدل على أولها ثم أورتنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ومنهم سابقهم بالخيرات هذا عبث هنا لا يلتفتون إلى سياق الآيات أبدا نهائي ولا إلى ترابط الآيات بعضها من بعض أو الكلمات بعضها من بعض لأنهم لا يهتمون بهذا هم في الجملة يرون القرآن محرف هذا قولهم في الجملة يرون القرآن محرف لذلك شوف هذا العبث بهذه الآية كيف يفسرونها مع أن ردود عليهم مثلا عندهم قولهم منهم سابقهم بالخيرات بإذن الله شوف بعض علمائهم شوف هذا الطبطباء في الميزان في تفسير الميزان يقول الذين بين احتمال أن تكون المجموعة الثلاثة داخلة تحت عنوان وراثة الكتاب والاستفاء يعني الظالم نفسه والسابق بالخيرات والمقتصد كلهم من ورثه من ورث الكتاب ليس فقط السابق بالخيرات ليس فقط السابق بالخيرات طيب قال يحتمى أن يكون ضمير منهم راجعا إلى الذين اصطفينا فيكون الطوافث الظالم نفسه والمقتصد والسابق بالخيرات شركاء في الوراثة يعني أورثنا الكتابة الظالمة لنفسه والسابقة بالخيرات والمقتصد هم يقول لا هؤلاء معصومون كيف يكون الإمام المعصوم ظالما لنفسه ما يصير فيقول إذن أورثنا الكتابة المعصومين طيب الظالم نفسه والمقتصد قال هؤلاء أتباع الأئمة وليسوا الأئمة هنا الطباطباء يقول يقول قد يحتمل أن يكون ضمير منهم راجعا إلى الذين اصطفينا فيكون الطوافث الثلاث الظالم لنفسه والمقتصد شركاء في الوراثة وإن كان الوارث الحقيقي العالم بالكتاب والحافظ له هو السابق بالخيرات ويحتمل أن يكون راجعا إلى عبادنا من غير إفادة الإضافة للتشريف فيكون قوله فمنهم مفيدا للتعليل والمعنى إنما أورثنا الكتاب بعض عبادنا وهم المصطفون لا جميع العباد لأن من عبادنا من هو ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق ولا يصلح الكل للوراثة ثم رجح الاحتمال الأول بأن لا مانع من دخول الظالم لنفسه تحت عنوان وراثة الكتاب ونفسر بالاحتمالات طبعا ولذلك الله تبارك وتعالى يقول إيش وأورثنا بني إسرائيل الكتاب فوراثة الكتاب ليست خاصة بالمعصومين ويقول الله تبارك وتعالى فخالف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقول سبحانه وتعالى وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منهم ورثوا فليس كل من ورث الكتاب يكون معصوما انظر ماذا يقول الله تبارك وتعالى عنهم كذلك الاستفاء ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ويقول الكتاب العزيز إن الله اصطفى آدم ونوح وآل إبراهيم وآل عمران وآل عالم ذرية بعضهم بعض آدم عليه الصلاة والسلام ماذا قاله هو ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا وكننا من الخاسرين طيب هذا ظالم لنفسه فلا يلزم أن من ظلم نفسه لا يكون مصطفى بل آدم عليه الصلاة والسلام ظلم نفسه وهو مصطفى وعندما ذكر الله تبارك وتعالى السلسلة المباركة من الأنبياء عليه الصلاة والسلام طيب تلك حجتنا زين وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قوم نرفع درجات من نشاء إن ربك علم حكيم ثم قال ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلن هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريتي داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجد المحسين وزكريا وإحيا وعيسى وإلياس وكل من الصالحين وإسماعيل وليسى وينسى ولوطن وكلا فضلنا على العالمين ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم طيب هل لن يذكر مولا تبارك وتعالى ذكر منهم يونس نعم ومنهم عن السلام والله تبارك لما ذكر يونس قال الله تبارك وتعالى عن يونس عليه السلام فلولا أنه كان مسبح لله في بطنه إلى يومي يبعثون وقال عن يونس عليه الصلاة والسلام إنه لما يعني وقع منه ولا تكن كصاحب الحوت إني كنتم من الظالمين سبحانك إني كنتم من الظالمين ولا تكن كصاحب الحوت نعم طيب فإذا سماه الله ظالما وسمى نفسه ظالما عليه السلام ومع هذا يعني اصطفاه الله تبارك وتعالى موسى عليه الصلاة والسلام ماذا قال قال ربي إني ظلمت نفسي فاغفر لي فاغفر له هذا موسى عليه الصلاة والسلام نعم إذن هم يقبلون أن يكون موسى ظالما رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم ويقبلون أن آدم وصف نفسه بالظلم ظلمنا أنفسنا نعم ويونس وصف نفسه بالظلم يقول لا لكن الأئمة غير نعم وذلك عندهم يعني غلو زائد مرفوض عندما يعني الأنبياء ولا يقبلونه على أئمتهم نعم فهذا بالنسبة لي وراثة الكتاب كما يعني ذكروا ذلك نعم فضل الدكتور يعني من يحاول منهم أن يتجرد ويفكر ويطرح رأيه في هذه الآيات والاستدلال بها على الإمامة الشيعية وفقا للرؤية التي طرحها علماؤهم والتي قالوا بها والتي ذكرتمها في الحلقات الماضية ربما يأتي بكلام هم أنفسهم لا يقبلون طبعا نعم هذا الحيدري إذا سمحت لي نستمع ماذا يقول في الاستدلال بآيات القرآن الكريم على الإمامة الشيعية والولاية كلها محفوفة بسياقات لا توافق عليها آية الولاية وين إنما وليكم الله روح شوفوها مرتبطة بأنه تتولى الآخرين أو لا يجوز تتولى الآخرين اليهود والنصارى أهل الكتاب روح قرأه اليوم أكملت لكم دينكم وين شوف قبلها شك وبعدها شك آية الإمامة مال إبراهيم أصلا أنتو شا عليكم بإبراهيم أخيرا ده قال أصلا أنتو شا عليكم بإبراهيم الله ده يقول لإبراهيم أني جاعلك للناس إمامة إني جاعل عليا إمامة أغل شنو علاقته تقولي رواية أحنا قلنا بابا البحث شنو هو اصطفوا معنا على صراط قلتو لوعدكم بحث روايي خليني أدخل للبحث روايي لوعدكم بحث شنو دلالة الآية دلالة الآية الآية تقول إني جاعلك للناس إمامة قال ومن ذريتي قال لا ينال عهد الظالمين ومن أهم أدلتنا آية قالوا الإمامة بابا شنو ربطها هاي مربوطة بمن ها بإبراهيم إلا وين تروح تروح إلى ذيل الآية تقول عند ذريته ومن ذريت منه رسول الله وعلي ابن أبي طالب وهذولا لم يقع منهم ظلمون إذا مشمولين شنو بالآية المباركة ولا أصل الآية شنو علاقته طبعا هو هذا الطريق اللي ذهب إليه علمانها وإلا الإبراهيم مربوطة بإبراهيم باعتبار قال ومن ذريتي إذن الإمامة موجودة وين في ذريته ولكن مو مطلق الذرية لأن القرآن لم يقل ومن ذريتي قال له نعم قال له لا ينال عهد الظالمين يعني أخليها بذريتك ولكن بأي شرط شنو بشرط أن لا يكون ظالم خونانا مولانا حارف علماء الكلام عند الإمام وواقعا حاروا روحوا اقرأوا كلماته أنه أن لا يكون ظالما لأنه هاي إلا لإبطال خلافة منه خلافة الأول يقولون لأنه كان مشركا ثم صار شنو هاي واحدة من أدلتنا يقولون أي دليل ماك على أن المشتق يشمل من قضى عنه المبدأ نعم الآن لابد ليكون ظالم أما سابقا ولا في حياة الذرة أن يكون ظالم هاي من ينجي بيده ولذا تجد لأنه المحققين من علمانهم التفتين لهذه القضايا تجد سيد كاظم الحائري في هذا كتاب الإمامة والمجتمع واقعا بالشق الأنفس لديه خلص شنو من هذه الإشكالية أنه بابا هذي تدل أنه وقت الإمامة لا يكون شنو لا يكون ظالم كما أنه أنت تشترط عدالة تشترط كل تشترط بما ما ظاله بالفعل خليش أنت من توصل لأبو بكر عمر تريد تسويها شنو بما ما ظاهي مني تتصورون هذه القوايا ببساطة ألا نعزائي قطع الرواية عن سياقها هذه كلامه صحيح 100% ويعني هذا من عقلائهم الذين يعني التفتوا إلى قضية الآيات لا دلالة فيها صريحة على ما يدعون من الإمامة أنهم يقول القرآن شاهد على هذا يعني كمثال بسيط الآية التي ذكرها وهي قول الله تبارك وتعالى وَإِذِ ابْتَلَ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنْ قال إِنِّي جَعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا لو نظرنا إلى الآية وَإِذِ ابْتَلَ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ بعدها قال إِنِّي جَعِلُكَ فَكَانْتْ مُكَافَأَةً فكانت الإمامة لإبراهيم مكافأة على ابتلاء النجح فيه هذا في بعض التفسير مكافأة على ابتلاء النجح فيه إذا الإمامة كانت مكافأة بسبب النجاح فيه عمل أدى الشيع لا يرون هذا يعني المرتضى الشافي المفيد في أول المقالات لا يرون هذا يرون الإمامة كالنبوة ليست كسبية وإنما هي إلهية من عند الله تبارك وتعالى إذن لا شأن لهم بإبراهيم قصة إبراهيم لا شأن لهم بها ليس لهم أن يستدلوا بما وقع لإبراهيم عليه السلام إمامة التي لإبراهيم التي يقول نالها بعد النبوة طبعا هذا دعوة باطلة لكن الذين يقولون نالها إبراهيم عليه الصلاة والسلام بعد النبوة هذا لا شأن لهم بها لأن الله جل وعلا جعلها مكافأة لإبراهيم مقابل ابتلاء النجح فيه إني جاعلك للناس إمامة بعد ماذا إذ ابتلى إبراهيم وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن نجح قال إني جاعلك للناس إمامة هم يرون الإمامة لا ليست كسبية الإمامة تنصيب من الله إذن الإمامة التي خاطب الله بها إبراهيم ليست هي الإمامة التي يستدل بها الشيعة للـ 12 هذا شيء وهذا شيء أخر لا يجوز أن يخلط هذا بهذا فهذه مقطة مهمة جدا الشاهد أن كلام كمال الحيدري في أن الآيات جميعا ولا آية وإذا قال لا أبقي ولا أذر سياقتها لا تسعفهم أبدا أبدا نقول إذن يعني على الأقل آية واحدة يذكر فيها اسمه علي يذكر فيها 12 يعني حتى لو تلميحا نقبل لا تصريح ولا تلميح ولا إشارة حتى طيب إذن من أين لكم روايات موضوعة يؤلفون فيها الآيات يفسرون فيها الآيات ويلون علاقة الأذلة والله المستعان نعم إذن هذا بالنسبة للآيات لا توجد آية وما هما أكثر الآن عندما في كتاب المراجعات سبق أننا عملنا حلقات في كتاب المراجعات ذكر 50 آية تدل على إمامة علي ولا آية وابن مطاهر الحلي ذكر أبن مطاهر الحلي ذكر يعني ألفين دليل ألفين دليل وذلك يقول هناك أكثر من ألفين آية تدل على الإمام سواء لعلي أو لاثني عشر نريد واحدة ما نريد ألفين نريد واحدة صريحة هاتوا أقوى هذه الآيات ونناقشها معاك ما فيه لذلك ذكرت لك أظن لحضرتك لما كنا في مناظرات المستقلة طالنا منهم أدلة يستدلون بها على الإمامة يعني من القرآن الكريم آية صريحة تنهي الموضوع كلها ثم أورثنا كتاب الذين اصطفينا من عبادنا أين علي أين الحسن أين الحسين أورثنا كتاب الذين اصطفينا من عبادنا ما دخل هذا بإمامة الاثني عشر الحسن والحسين والعلي لا يوجد القرآن كله بلا استثناء لا يسعفهم لأنها دعوة باطلة القضية فضلت الدكتور أن بعض المعاصرين بدأوا يأتون بآيات جديدة لم يذكرها لابن المطهر الحلي ولا يذكرها صاحب المراجعات ولا غيره فيأتون الآن يقولون علينا أن نثبت أولا الوعدة الإلهية بالإمامة ثم بعد أن نثبت الوعدة الإلهية بالإمامة نأتي لنتبت أن هؤلاء الأئمة إثنى عشر إماما ثم نأتي إلى الأحاديث لنقولهم فلان وفلان وفلان لأنهم لما طرحوا أدلتهم على الإمامة من خلال الآيات التي يدعونها إمامة مثلا هل أتعى الإنسان حينما يدهر لم يكن شيئا مذكورا ويطعمون الطعام على أبه مسكينا ويتيما وأسيرا أهل العلم السابقون على رأسهم شيخ لسام تيمية في كتابه العظيم من نهاج السنة النبوية أنا أنصح كل شيء وكل سني أن يقرأ هذا الكتاب حقيقة من نهاج السنة النبوية أبطلوا كل أدلتهم نقلا وعقلا طيب أبطلوا هذه الأدلة فالمتأخرون الآن يعتبئ الشيء أنه استرجع شيخ لسام تيمية وانتهى الأمر فلذلك صاروا يبحثون عن أدلة أخرى يؤلفونها لم يذكرها السابقون مع أن السابقين قد جزموا بأن هذه هي أقوى الأدلة والسابقون علماء يعني بغض النظر عن كونهم أتقياء غير أتقياء لكن علماء علماء علماء فعلا لكن كما قيل أوتوا ذكان ولم يؤتوا الذكان طيب ما ذكروا هذا الذي يذكرونه اليوم أشكرك فضلت الدكتور تسمح لنا في تلقي بعض الاتصالات يمكنكم أن تتواصلوا معنا عبر أرقام هواتفنا التي تظهر على الشاشة الأخ زهير السلام عليكم طيب انقطع اتصال الأخ زهير فضلت الدكتور يعني مع هذه الأدلة أنتم اخترتم بعض الآيات نعم لا كل الآيات طبعا طبعا يعني هناك يعني مثل آية يعني ويطعمون الطعام على حبه مسكين ويثيما وأسيرة إنما نطعمكم لوجه الله لا نجذبكم جزاء ولا شكور ولا شكور يعني الآن نفس الشيء هذه الآية الله تبارك وتعالى يتكلم عن المؤمنين نعم ويطعمون الطعام على حبه آمن مسكين ويثيما وأسيرة إنما نطعمكم لوجه الله لا نجذبكم جزاء ولا شكور إننا نخاف من ربنا يوم عبوسا قم طبيرا يعني كلام عن صفات المؤمنين نعم ألفوا رواية أن علي رضي الله عنه مع فاطمة وكانوا صائمين نعم طيب ورغيف نعم وعندهم رغيف طحنته عندها صاع خذت منه جزءا وطحنته وقدمته رغيفا لعلي وأولادها فجاء يطعمهم طعام الحبيب مسكينا فجاء مسكين فطرق الباب قال يا أهل البيت مسكين رغيف وانصرف وجلسوا بدون طعام لما جاء اليوم الثاني وظلوا صائمين نعم مواصلين شوف المضربين عن طعام الحين طيب ظلوا مواصلين فلما جاء اليوم الثاني أخذت من الصاع نعم رغيف وطحنته وعملت منه رغيفا فجاء يتيم فقال يتيم يا آل بيت رسول الله فأعطتهم فاطمة وعلي أعطوهما أو أعطوه الرغيف فأخذ الرغيف وانصرف فلما وباتوا يومين بدون طعام فلما جاء اليوم الثالث طحنت فاطمة رضي الله عنها فجاء أسير فقدموا هذا الرغيف الرغيفة وباتوا بدون طعام ثلاثة أيام فبذلك استحقوا الإمام أيوه بهذا استحقوا الإمام أولا يعني الصع عندها لما أعطته المسكين ططحن ثاني لماذا تنتظر إلى الغد شو ممنوعه هل طحن محدد لوقت معين بالدور الآلة ولا هذا ططحن في نفس اليوم شو المشكلة يعني طحنت الآن هذا ططحن لماذا تنتظر إلى الغد حتى تطحن تتركهم جياع إلى الغد ثم تطحن الغد ولما جاء الغد جاء اليتيم فأيضا انتظرت إلى بعد غد مدى إليها والقمح موجود فلماذا هذا الانتظار يعني هذه شغلة قضية ثانية هل يجوز إعطاء المسكين والفقير واليتيم والمسكين والأسير تغذيهم على الأطفال هذا الطفل ممكن يموت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن عمره سبع سنوات الحسين عمره ست سنوات أو أقل طيب يعني معناته لما هذا الطفل يحرم من الطعام ثلاثة أيام هذا قتل للنفس يعني يتهمون فاطمة وعليا رضي الله عنهما بأنهما هذا الحسن حسين يعني تصور طفل هل يمكن الطفل يمتنع عن الطعام ثلاثة أيام أبدا ولا الكبير لا أقول الكبير يعني يتحمل شوي لكن طفل صغير عمره خمس سنوات أو أربع سنوات ثلاثة أيام لا يأكل شيئا لا يقل هذا وهذا من الظلم والاعتداء وهم ينسبون هذا إلى فاطمة رضي الله عنها وفاطمة أجل من أن تفعل هذا فهو لا أولى ثم هل كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم اليتيم والأسير يطلعون بالشارع يطلبون من الناس اليتيم عند الناس اللي تربيه ما في يتيم يدور على البيوت يطرق البيبان ولا في أسير يتمشي أسير يهرب يروح لبيوته يذهب إلى بلده وما صار أسيرا الأسير لا يمشي هكذا بالطرقات فتحس القصة مركبة يعني كذب غير مساوي في مثل عند العراقيين الذين العراقيون عندهم مثل يقول كذب مرتب ولا صدق مخلبص يعني يقول تكذب كذب صح عندنا في مصر يقولوا كذب مساوي أخي عبد الله السلام عليكم حياكم الله حياك وبياك أهلا بك حيا الله فضيل الشيخ أثمان يا مرحبا أحبكم في الله أحبكم الله السؤال الأول بارك الله فيك حديث أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون أم موسى وقوله تعالى حينما قال لهارون واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي فهو وزير نرجو من الشيخ يعني الربط بين الحديث والأهل هذا السؤال الأول السؤال الثاني الصحيح أن عبد الله بن سبأ كان من مؤسسين فرقة الخوارج وهو من الذين قاموا على عثمان رضي الله عنه السؤال الأخير بارك الله فيك شخصية ابن ديصان القداح من هو وجزاك الله خيرا يقصد عبد الله بن ميمون نعم جزاكم الله خيرا أخي عبد الله الأخ محمد السلام عليكم طيب انقطع اتصال أخونا محمد لعله يعود لاتصال حديث هارون من موسى هو الآن ما تطرق نحن لك الأحاديث نعم لكنهم يجعلون هذا من أقوى دلتهم أنه لما خرج نبيه صلى الله عليه وسلم إلى تابوك وترك علي في المدينة وأمر علي أن يبقى في المدينة فتكلم بعض المنافقين قالوا استثقله يا لا يريدهما استثقله على رواية الشيعة يبكي ولحق بالنبي صلى الله عليه وسلم خارج المدينة وقال لي رسوله تركتني مع الصبية والنساء لأنه أريد أن أكون معك فطيب النبي صلى الله عليه وسلم خاطره وقال ألا ترضى أن تكون مني منزلة هارون من موسى إلا إنه لا نبي بعده فيستدلون بهذا على أنه طالما أنه منزلة هارون من موسى ومن منزلة هارون مع موسى أنه صار الخليفة بعده ويكون هو خليفة النبي صلى الله عليه وسلم واجعله وزيرا من أهل هارون أخي قرأها النبي على علي رضي الله عنه وقال سألت ربي لك كما سألها موسى لهارون هذا طبعا القصة كذب اللي هي يقصد أنه سألت ربي أن تكون مني لكن الحديث أنت مني منزلة هارون من موسى إلا إنه نبي بعدها في الصيحين حديث ثابت لكن ليس في الحديث أي دلالة على الإمامة الحديث يتكلم عن الاستخلاف نعم يتكلم عن علي رضي الله عنه أنه خرج يبكي لا أقصد الاستخلاف على المدينة لا الاستخلاف بمعنى الخلاف لا لا وحتى الاستخلاف على المدينة أستاذ دكتور محمد حتى الاستخلاف على المدينة يعني الذي نص عليه الطبري وابن كثير وغيرهما أن الخليفة على المدينة كان محمد بن مسلم وليس علي بن نبي طالب وإنما استخلف علي على أهل بيته ليس حتى على المدينة لا أقول هذا تنقصا في علي رضي الله عنه أبدا رضي الله عنه يعني هو إمامنا وقدوتنا لكن أقصد أن النبي صلى الله عليه وسلم يعني طيب خاطر علي يقول كما أن موسى عندما خرج للقاء ربه تبارك وتعالى وقال لهارون خلفني في قومي لم يكن هذا تنقصا علي خلفه في نعم لم يكن هذا تنقصا فكذلك أنت يا علي إذا استخلفتك وأبقيتك في المدينة أي تنقص لك الغريب أستاذي العزيز يعني شوف هؤلاء أنا جاء الكلمة سيئة لكن شوف يعني يقول علي لم يفهمه نحن فهمنا يعني لو كانت القضية قضية أن النبي إنما ترك علي ليرسل رسالة أن هذا هو الخليفة بعده نقول للأسف للأسف كل الشيعة فهموا الرسالة إلا علي علي ما فهم الرسالة ثم تخلى بعد ذلك على نعم لا يقول علي هو الوحيد لذلك طلع يبكي لاحق بالنبي يبكي وإلا لو كان علي فهم كما يفهم هؤلاء وأن ابقاءه في المدينة هو استخلاف وإنه ليكون الخليفة بعده طيب وهذه رسالة للناس جميعا أن هذا هو خليفتي بعدي نقول ما شاء الله كلكم فهمتم إلا علي علي ما فهم هذا الفهم وإلا كان علي رضي الله عنه يجلس في المدينة ولا يلحق به أما يلحق به ويبكي ويقول تخلفني مع النساء والصبية ثم لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يقول هذا الكلام لعلي يقولها على الملأ في المسجد أما يقولها له بسكات وينتظره عندما يأتيه ولو لم يأتيه علي ما قالها بل لو قال لو غير علي رضي الله عنه ممن كان يستخلفه من النبي صلى الله عليه وسلم كمحمد بن مسلم مثلا أو عبد الله بن مكتوم أو مصعب بن عمير أو عثمان بن عفان لأنه استخلف مجموع النبي صلى الله عليه وسلم كل واحد في فترة طيب لو أي واحد من هؤلاء الذي استخلف من النبي صلى الله عليه وسلم لحق به وقال تخليفني قال كما قال الكلام ذاته أنت من يمين ذاتها موسى كما أن موسى خرج واستخلف هارون وليس هذا تنقصا في هارون كذلك عندما خرج واخذت هارون كذلك لو لا أن علي لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم ما قال له النبي هذا الكلام ثم عفوا أنا لا أريد أن أنقش هذه القضية الآن سنأتي إلى الحديث لكن فقط إشارة يسيرة إن سمحت لي وهو أن يعني هم يقولون هذه إشارة أن لازم واحد مننا جالس في مدينة هذا في السنة التاسعة تبوك في السنة العاشرة أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وقمش والنبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة إلى مكة ما ترك علي في المدينة إذن كيف يكون استخلافه جزاكم الله خيرا معي الأخ بدر وبعده أبو علي السلام عليكم أخي بدر عليكم السلام كيف حالك أسامة الحمد لله أهلا بك شيخ أثمان كيف حالكم مرحبا مرحبا حياك الله الله يبارك فيكم عليكم السلام أخي أسامة كيف حالك أهلا بك تفضك تحياتي شيخ أثمان حياك أهلا بك بالأول الآية اللي يطعم من الطعام على حبي مسكينة ويتمو أسيرة فإذا كان أهل البيت يعني بيت سيدنا علي بهذه الفقر فكيف هو أعطى خاتم يعني تذكى بخاتمه هاي أولا هاي النقطة ثانيا هو يعطي الزكاة الأولى الشيعة يقتدون بسيدنا علي ويعطون الزكاة لكن ها فقطوا الزكاة الآن بس يعطون الخمس هاي النقطة النقطة الثالثة الدكتور أثمان الله يقبل أنا ما أهتدي كنت أكرهك دكتور يعني أنا آسف على هاي الكلام لكن الآن أحبك في الله صراحة تبارك الله فيكم السلام عليكم جزاك الله خيرا يا أبو علي الله يحبك أبو علي زوهير السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ونشكر يا خي عثمان الخامس نشكره نشكره لذيك المنادرة اللي نادر فيها تيجاني ديال تونل نشكره وعليه السؤال الله يجزيك ما رأيت له الجواب فضل هل الشيعة دخلوا الإسلام وخرجوا منه أم لم يدخلوا الإسلام قدر نشكر الله خيرا يعني الأمر فيه تفصيل شكر الله لك وصلناها كثيرا نعم كثيرا يعني وإن كان توجيه الدكتور دائما في الحق وبرنامج الحق نعم نعم توجيه الدكتور دائما أننا في مقام دعوة يا أخي زوهير يعني لسنا في مقام إصدار أحكام أخونا المتصل أخونا عبدالله سأل عن عبدالله بن سبأ وهل كان ممن أسسوا فرقة الخوارج أم هو على المشهور المشهور والذي عليه جماهير أهل العلم أن الخوارج كفرقة إنما خرجت على علي رضي الله وليس على عثمان عندما خرجوا على علي بعد معركة صفين لما اتفق علي أو رضي علي رضي الله عنه بالصلح في معركة صفين رفضهم هذا الصلح وهنا خرجوا عليه ثم تحرزوا في حروراء ومن هذا سم الحرورية نعم هو الخروج الخوارج لكن الذين خرجوا على عثمان هو أيضا خروج لكن ليست هذه فرقة الخوارج نعم وإن فرقة الخوارج يعني تحزبوا وتجمعوا في مكان معين هذا في سنة ستة وثلاثين نعم في بعد معركة صفين سبعة وثلاثين عفوا في هذه المعركة الصفين أما الذين خرجوا على عثمان فهم شرذمة فساق فجار طيب لكن ليسوا هؤلاء هم الخوارج نعم سأل أيضا ومنهم عبدالله بن سبأ طبعا سأل عن ابن ميمون القداح عبدالله بن ميمون القداح نعم هذا أحد المؤسسين لدولة القرامطة وكان يعني من مجرمي وسفاحي هذه الفرقة الضالة أيضا يعني هناك تعليق إذا كان أهل البيت سيدنا علي بهذا الفقر لدرجة أنهم لا يملكون قوت يومهم رغيف ويعطوه نعم ثلاثة أيام نعم كيف يتصدق أو يزكي صحيح هذا سدل طيب جدا بس على معرفة متى كان هذا الحدث نعم اللي هو يطعمون الطعام لأن الحدث الحسين موجودين يعني وظلوا طاويين نعم يعني معناه هذا في آخر السنوات هذا أمر سبحانه وتعالى وسامحته علمه الله هذا بعد قضية أن الزكاة نعم هو يقول أن علي كان وفقا لقولهم يتصدق بمعنى الزكاة نعم فلماذا هم يتوقفون عن الزكاة ويستبدلونها بالخمس نعم يعني الآن إهمال تام للزكاة نعم وإذاك أنا أعرف كثيرا ما يعرفون شيء اسمه زكاة وحتى علماءهم ما يبون الزكاة الزكاة شنو الزكاة اثنين ونصف بالمية هم قاعد ياخدون عشرين بالمية ثاني الزكاة في الفائض طيب لها نصاب نعم الخمس بدون نصاب خمس اللي موجود طيب المتوفرة أن الجاني باستعمال الخنج الزكاة من هذه الناحية ثم كذلك طالما أنه أعادنا إلى موضوعنا هل تجوز الزكاة بالخاتم لا تجوز الزكاة بالخاتم الزكاة بالأموال ما في زكاة بالخاتم في زكاة الزرع والثمار أهل العلم يرى أنها تخرج من العروض نفسها الزكاة في الماشية الإبل والبقر والغنم أنه يخرج مثلا من الإبل أو من البقر أو من الغنم لكن الذهب والفضة ما في شيء اسمه زكاة بالخاتم نعم الزكاة بما يعادلها من المال ما في شيء اسمه زكاة بالخاتم نحن ندل على ضعف استدلالهم بهذه قصة نعم جزاكم الله خيرا أخي فاتح السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام أنا سألت سؤال أكثر من خمسة علماء من علماء الشيعة والله لم أجد جواب مقنع من عندهم سأسأل الشيخ عزمان الخامس في قرآن الكريم في سورة الإسراء الله يقول وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْطَرِي عَلَيْنَا غَيْرُهُ وَإِذَا لَتَّخَذُوكَ خَلِيلًا وَلَوْ لَأَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِتَّ تَرْك هذا يثبت بأن الرسول عليه الصلاة والسلام يعني مع أنه رسول مع أنه رسول من الله ومؤيد بالوحي والملايكة وجبرايل إلا أنه كاد أن يركض لولا أن ثبته الله إذن ما دامه ما يقول الإيمان أعطونا دليل كيف إما الاثنى عشر كيف يثبتوا بأنهم مؤيدين أو مسددين من سيسددهم وأين الدليل بأنهم مسددين الرسول عليه الصلاة والسلام القرآن واضح يعني الله يؤيده بالقرآن وبالوحي والآئمة الاثنى عشر أو أي إمام كيف نعرف بأنه معصوم ومؤيد الرسول عليه الصلاة والسلام عنده دليل في القرآن أعطونا الدليل والشكرا لا حدود لها لا يسهون لا ينسون لا يخطئون بينما الرسول يسهو صلى الله عليه وسلم نعم نعم والله سبحانه وتعالى يقول سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله نعم وقال إني نسيت الحوت يقول يوشع لموسى صلى الله عليه وسلم وما أنسانه إلا الشيطان أن أذكره وقال نسي حوتهما نعم ولقد عهدنا إلى آدم من قلب فلم نجد له عزمة فالقصد فنسي ولم نجد له عزمة القصد أن إذا الأنبياء ينسون الله تبارك ويثبتهم سبحانه وتعالى فهم يدعون في هؤلاء الأئمة خلاف ذلك نعم أو أولا يعني كما يقال أثبت العرش ثم أنقش ما شئت أولا ليثبتوا أن هؤلاء أئمة معصومون وأنهم منصوص عليهم ثم بعد ذلك نناقش قضية العصمة العصمة وغيرها نعم نعم جزاكم الله خيرا نعود إلى سؤال أخي بدري يقول هل المهدي يعني بفرض أننا سلمنا لهم أنه ولد نعم وأنه موجود وأنه غائب نعم هل تجري عليه القوانين والكونية أم أنه خارج نطاق هذه القوانين هذا طبعا سيكون محور حديث سؤال جدلي نعم لا محور حديث نعم سيكون إن شاء الله مستقبلا نعم لأنه أصلا البرنامج كله قائم على هذه القضية نعم وهي قضية متى يشرق نورك أيها المنتظر نعم الجدلية هذه متعبة جدا للشيعة حقيقة غريبا طيب لما نتكلم عن شخص بهذا العمر كنا دائما نسأل مثل هذه الأسئلة هل هو متزوج قالوا نعم إذا قلنا متزوج هل زوجاته معمرات أو كل 20 سنة يغير زوجة يأخذ زوجة جديدة أيضا زوجة معمرة 1250 سنة طيب مثله طيب هل زوجاته معمرات هل عنده أولاد هل ينام هل يأكل هل يشرب هل يمرض هل هل هل طيب هذه الافتراضة ذكرها الأستاذ بدر نعم كلها مطروحة قطعا نعم وإذاك يعني بعض علماء الشيعة وصل لمرحلة قال نعم هو وعائلته وأسرته وأولاده ويرانا ويقبلنا ولا يعلمه كلهم موجودون في الجزيرة الخضراء قال في الجزيرة الخضراء موجود المهدي وأولاده وأسرة كاملة وكذا تصور 1200 سنة نعم يتكلم عن دولة صحيح يتكلم عن دولة إذا كان الآن موسى بن جعفر نعم يصير يعني جد جد المهدي نعم الآن كم موسوي موجود على وجه الأرض حتى اللي مش موسوي بقى موسوي بغض النظر عارفة كل الآن مشايخ الشيعة يقولوا موسوي طيب الخميني الخوئي ما ديش كله يقول موسوي نعم من هؤلاء الموسوي أنا سألت أحدهم قلت كم موسوي على وجه الأرض الآن تقريبا 5 ملايين 5 ملايين موسوي مهدي الآن أو مهدوي مهدي الآن كم أولاده كم مليون يعني 2 مليون 3 مليون أكثر من عدد سكان الكويت طيب كل هؤلاء ذرية المهدي يعني دولة زين هذه دولة كاملة عاش وين نعم في الجزيرة الخضراء أو تدري وين بعضهم نص على مثلة برمودة آه صحيح ولذلك لا تستطيع الطائرات تصل إليه وكذا وغاد لأن المهدي هناك نعم حدث العاقل بما لا يقل فانصدقه فلا عقل له جزاكم الله خيرا محمد السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليك وفعلك أخي الحمد لله أهلا بك الأخ عثمان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا أخي والله والله إن مهديهم المنتظر الذي ينتظرونه هو المسيح الدجال ورب محمد الذي بعثه بالحق بشيرة ونذيرة هذا هو الذي ينتظرونه الذي يخرج من بلادهم ويتبعونه سبعين ألف من أهود الصحابة هذا الدجال هم البسرداب هو إنسان ولا ملك ولا إيش هذا الإنسان لو كان إنسان يجي يأكل ويشرب يجي يأكل ويشرب ويعيش يعني معقولة هذا أخص بذات الله إنه هو الدجال بعينه كما قال أخونا أبو حازم حفظه الله جزاك الله خيرا أخي محمد يقول أن أهل السنة يحادون على البيت هل يستطيعون يثبتون أحد من علماء السنة سهلا واضح السؤالين فضلت الدكتور يعني كثيرا ما يتردد هذا القول أن المنتظر هو المسيح الدجال طبعا هو هو على كل حال المنتظر شخصية وهمية طيب شخصية وهمية يعني الدعوة لكن عندما تقرأ يعني ما يفعله المنتظر إذا خرج يعني عندهم منتظرهم عندما يخرج يقول يعني لا يرحم لا يرحم ويبدأ بالعرب نعم فيقتلهم وكذلك يبدأ بقريش فيبيد خضراءها يقتل قريشا يخرج عائشة يجدها الحد يخرج أبا بكر وعمى فيحرقهما يعني عندما تقرأ حتى حتى إن في بعض الروايات يقول لو كان هذا من آل البيت لا رحم طيب يعني الشيع نفسهم يعني يستغربون طريقته طيب يقول محمد جاء أنا جئت بالسيف يقول هو جاء بالرحمة أنا جئت بالسيف يعني فعلا يعني عمليات إجرامية وعندما نأتي إن شاء الله في الكلام عن المهدي إذا خرج عند الشيع يعني ويأتي بقرآن جديد طيب ويقلع الشجرة من أصلها وكذا القوة اللي عند الدجال يعني أنا أعذر الشيخ محمد على كلامه في إنه يعني إذا لا نقول إن المهدي لا هو الدجال لا لا لا لكن نقول الدجال شخصية حقيقية المهدي شخصية وهمية خير صحية لكن الصفات التي يقولون بها في مهديهم تنطبق على بس في الصفة ما تنطبق الدجال يقتله عيسى بن مريم عليه السلام المهدي تقتله امرأة لها لحية هذا الفرق يعني المهدي هذا القوي عندهم تقتله امرأة لها لحية بينما المسيح الدجال يقتله عيسى بن مريم ثم يقول هم يقولون إننا نواصب نناصب آل البيت العداء هو يقول فأتونا بواحد من علماء أهل السنة أو من الحكم الله بيننا وبينهم نعم آخر سؤال فضلت الدكتور ما طرحه أخونا فاتح من الجزائر ولعلكم ركزتم في هذه المسألة طويلا فكرة هل دخلوا الإسلام هل خرجوا من الإسلام حتى نقاعد لإخواننا أننا في مقام دعوة لا في مقام إصدار أحلام تحكم حكما واحدا على سبعين فرقة لا الآن نتكلم عن الشيعة كفرقة الشيعة فرق نتكلم عن أكثر من سبعين فرقة كما ذكر المجلس وغيره فرق كثيرة جدا يعني ولا يمكن إطلاق حكم واحد على فرق نتكلم عن النصيرية الشيعة نتكلم عن الإسماعيلية نتكلم عن الدروز نتكلم عن الباطنية نتكلم عن القرامطة نتكلم عن الزيدية أو صالحية أو سليمانية أو سالمية عفوا أو غيرها نتكلم عن جعفرية نتكلم عن بهائية نتكلم عن بابية نتكلم عن شيخية رشتية طيب نتكلم أنت عن سبعين فرقة لا يمكن أن يختزل الكلام عن سبعين فرقة بحكم واحد وإنما كل فرقة لابد أن ينظر فيها في عقائدها في كتبها في ما نسب إليها ويحكم عليها على حدة أما حكم عام هكذا على سبعين فرقة لا أتصور أن الأمر ممكن أما أخيرا يعني ما قاله أخونا أبو علي المهتدي من العراق أنه الآن يحبك في الله فكلنا نحبك في الله فضل الدكتور وهذا في مقام الحديث عن آية الأولاية ويقول لهم لا تكونوا إمعة واعلموا أنكم ستحاسبون كل لوحده ويقولوا بكل عبد طيب ويحاسبه لوحده فأنا أقول احذروا أن يكون أمركم خطير في ذلك الوقت لن ينفعكم إمام ولا علامة ولا معمم ولا غير ذلك يعني الطريق واضح وسلوكه ممكن وإذا كنت تخاف على نفسك فتذكر بلالا وصهيبا وعبدالله بن مسعود وغيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونحمله وأخفي إذا كنت تريد إخفاء دينك أخفي دينك لكن لا تقول يعني حشر مع الناس عيد بل الحشر مع الناس مضر جدا وإذا جاء عن بن مسعود قال لا يكون أحدكم إمعة إن أحسن الناس أحسن وإن أساء أساء ولكن وطنوا أنفسكم أن إذا أحسن الناس أن تحسنوا وإن أساءوا ألا تسيئوا فالعاقل يعرف الطريق والحمد لله وإذا جاء عن بن مسعود قال لا يكون أحدكم إمعة إن أحسن الناس أحسن وإن أساء ولكن وطنوا أنفسكم أن تحسنوا فالعاقل يعرف الطريق والحمد لله وإذا جاء عن بن مسعود قال لا يكون أحدكم إمعة إن أحسن الناس أحسن وإن أساء ولكن وطنوا أن تحسنوا فالعاقل يعرف الطريق والحمد لله وإذا جاء عن بن مسعود قال لا يكون أحدكم إمعة إن أحسن الناس أحسن وإن أساء ولكن وطنوا أن تحسنوا فالعاقل يعرف الطريق والحمد لله وإذا جاء عن بن مسعود قال لا يكون أحدكم إمعة إن أحسن الناس أحسن وإن أساء ولكن وطنوا أن تحسنوا فالعاقل يعرف الطريق والحمد لله

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بحضراتكم جميعا الى هذه الحلقة الجديدة من حلقات برنامج متى يشرق نورك ايها المنتظر نكون فيها ضيوفا باذن الله تعالى على صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور اثنان ابن محمد الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم شيخا سعيد يعني بلقائك ولقاء اخواني واخواتي المشاهدين وانسى الله تبارك وتعالى انجع عمالنا خالصة الوجه الكريم اللهم امين شيخي ما زال الحديث موصولا عن هذه الاسطورة المهدي عند الشيعة الامامية الاثنى عشرية وخصصنا الحديث عن الامامية الاثنى عشرية لان كل مهديه نعم فتذكرنا الى حيث انتهينا ونستكمل باذن الله تعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اله الاولين والاخرين وخالق الخلق اجمعين واصلي واسلم على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبي ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد اللهم يا معلم ابراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا انك انت العلم الحكيم حقيقة يعني موضوع المهدي موضوع كما يقال ذو شجون وشائك جدا يعني الذي يقرأ كتب الشيعة الاثنى عشرية وما يتعلق بالمهدي خاصة عندهم يجد التناقضات والتضاربات والمسائل الشائكة كثيرة جدا بحيث انه يجزم جزما قاطعا بانه لا يمكن ان تكون هذه الشخصية حقيقية مع كل هذه التناقضات بل يقين انها قضية مختلقة والامر كما قال الله تبارك وتعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا في اختلاف كثيرة وهذا ما لمسناه في بداية حديثنا عن المهدي عن اسمه عن امه عن طريقة حمله عن طريقة ولادته وصيأتي ايضا يعني اشياء غريبة جدا فيما يتعلق بهذا المهدي يجزم العاقل ولا لا اريد ان اقول يعني ان الذي لا يجزم ليس بعاقل ولكن اقصد الذي يعني يمعن النظر ويريد الحق ان شاء الله تعالى يجزم ان المسألة فيها امور كثيرة موضوعة لا يمكن ان يكون هذا كله يعني حقيقة لا يمكن نعم شيخي دعنا قبل ان نعود الى المهدي والى ما قالوه فيه نؤصل لهذه المسألة نعم اذا تناقضت الروايات نعم فبما يحكم على القضية محل هذه الروايات هو بحسب يعني اذا كانت هناك رواية صحيحة ثابتة باسمها ادنى صحيح طيب وعارضتها روايات ضعيفة لا يلتفت الى الروايات الضعيفة هذه قاعدة الاصل الضعيف لا يضعف القوي نعم تهمل الضعيف وتسمى الرواية الضعيفة هذه رواية منكرة ولكن اذا تعارضت الروايات التي هي بمستوى واحد دعني اقول لك انا في عقيدتي ان كل روايات الشيعة ضعيفة بالاستثناء وهذا كررته كثيرا في اكثر من مجلس واكرره الان انا اجزم واعتقد عقيدة لا نقاش فيها ان الشيعة لا يملكون حديث صحيح الى النبي صلى الله عليه وسلم ابدا وبالتالي حتى الى الايمة يعني نعم لما ذكر بعض الروايات على شروطهم ولا على شروطنا لا يصح شيء ابدا وحتى على شروطهم بعض الروايات الذي يقول تنسب الى جعفر على شروطهم يعني تصح في السنة لكن الى النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح شيء ابدا طيب يعني فهذه الروايات المتناقضة المتضاربة التي هي بمستوى واحد هذه نعم اذا تعارضت بهذه الصورة تساقطت لانها لا يمكن الجمع بينها هل قال احد من علماء الامامية بهذه النظرة او بهذا الحكم على الروايات نعم نعم نعم هذا المفيد ذكر هذا عندما تكلم عن زواج ام كلثوم من عمر قال يعني وجود هذه الروايات وتضاربها يدل على عدم صحتها وقال مثلها الخوئي عندما تكلم عن روايات جمع القرآن الكريم وجعفر العاملي جعفر مرتضى العاملي ايضا ذكر هذا الكلام نقل كلام مفيد واكده انه اذا تضاربت الروايات ستساقطت وهذا نعم اذا على مباني الامامية على مبانيهم نعم اذا وجدنا روايات يضرب بعضها بعضا حكمنا بان هذه القضية قضية ساقطة يعني يكفيك ان تعلم استاذي العزيز دكتور يعني ان هذا المهدي هذه الشخصية ما يقولون نعم زين وهي اهم شخصية في الوجود في زمنها الى زمننا هذا الى ان تقوم الساعة طيب هذه الشخصية التي بشر بها كل ائمتهم وقبل ائمتهم الرسول صلى الله عليه وسلم بشروا بهذه الشخصية ثم تأتي الى ولادته فتجد اكثر من سبعة اقوال متى ولد ماذا يعني هذا ولا نتكلم عن متى ولد هل ولد يوم الاثنين او الثلاثاء هل ولد في اول ربيع اول او الاثنين ربيع اول لا سنكلم سنوات نعم تكلم من يقول سنة اثنين وخمسين مئتين واثنين وخمسين سنة مئتين وخمس وخمسين سنة مئتين ستة وخمسين سنة مئتين سبعة وخمسين سنة مئتين تمانية وخمسين ثم بعد ذلك سنة مئتين وستين ثم بعد ذلك اثناء السنة نفسها باي شهر يختلفون اكثر من ثمانية اقوال تقريبا في متى ولد طيب هل يختلفون في تواريخ ميلاد باقي الامة عندهم لا يعني ثابتة ثابتة الذي يعرفه الذي يعرفه انها ثابتة نعم متى ولد هذا ومتى ولد هذا ومتى مات ثابتة الخلاف يمكن في الحسن والحسين نعم رضي الله عنهما يعني متى ولدها في سنة الثانية أو في سنة الثالثة يعني الحسن ثم الحسين كذا الثالثة او الرابعة نعم ممكن هذه نعم لكن في علي بن الحسين والباقر والصادق والكاظم والرضى والذي من بعدهم ما يذكرون خلافات في هذا لكن في المهدي شيء غير طبيعي هذا طبعا مع الخلاف من هي امه نعم على ثمانية اقوال ذكرناها نعم اشيء بشيء يذكر هل يسوسن او صيقل او مليكة او نرجس او مريم او اما او عحرة شيء غير طبيعي نعم اشيء بشيء يذكر ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم السنة ثابتة طبعا وثابتة بالقرآن نعم انا امترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل فعلم قال المؤرخون حقينا ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولد في هذا العام في عام الفيل نعم خمسمائة وواحد وسبعين من الميلاد لكن ليس هناك اختلاف في هذه المسألة واذا كان المهدي بهذا القدر ولو انه اختفى من الارض لساخت وانه هو سبب وجود العالمين وبه شيء غير طبيعي انا اتصور حتى يمتر السحابة انا اتصور استاذي حتى لو وقع خلاف في ولادة النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام هذا يمكن ان يقع خلاف في ولادة المهدي نعم لان ولادة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان احد ينتظرها حتى يهتم بها نعم يعني ما كان الناس يدرون ان هذا نبي عليه الصلاة والسلام لكن المهدي كان ينتظر الكل ينتظره والكل اعلن به واخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم واخبر به علي واخبر به الحسن واخبر به الحسين واخبر به جعفر واخبر به موسى والكل يخبر به والناس كلها تنتظر متى يخرج متى يخرج او اخبر بادم الشخص المفروض المسألة محسومة نعم في ولادته لكن للاسف الخلافات الكثير هذه تدل على ان المسألة يعني مفتعلة نعم كنت اشاهد مقطعا لعبد الحليم الغزي يعني لمجال لعرضه الان لكن انا اقول الفكرة فيه لما تحدثوا عن مشاهدة او رؤية المهدي قال يعني هل تقولون ان المشاهدة هي الرؤية وبدأت الفلسفة يعني الرؤية غير المشاهدة لكن دعنا نقولها كما نعلمها هذا المهدي هل يرى هل رأاه احد والله شوف هذه من النقاط التي سنناقشها ان شاء الله تعالى نعم ومدعوا رؤية المهدي تجاوزوا الاربعين في زمانه تقريبا لان ادعوا رؤية المهدي اما الذين بعد ذلك فكثير من علمائهم ادعوا رؤية المهدي اما الطوسي قال اذا احد شكك في هذا يقصن في ايمانه بل بالغ البعض حتى قال انه يعني رؤية يمشي على البحر على كورنيش الكويت اي عندنا في الكويت انه كان يمشي على كورنيش البحر وكذا الكلام السخيف هذا لكن اقصد ايش اقصد انه نعم مدعون كثر وسيأتي كلام عن هذا ان شاء الله تعالى نعم اذا نستكمل باذن الله تعالى محاور الحديث عن المهدي نحن تكلمنا عن قلنا عن اسمه وعن امه ومتى حملت به وكيف حملت به وكيف ولدته ومتى ولد كل هذه وذكرنا الخلافات فيها هل حملت به في بطنها او في جنبها هل ولد من فخذها او من فرجها متى ولد قلنا في الثامن عشر من شهر ذي القعدة سبعة وخمسين او سنة ثمانية وخمسين او سنة خمسة وخمسين او سنة اثنين وخمسين هل في الثامن شعبان او سنة ستة وخمسين وقيل في النصف من رمضان شيء غير طبيعي جدا انا أريد ان افهم هذه العبارة او هتان النقطتان اريد ان افهم هذه العبارة افهمهما جيدا لا يرى جسمه فماذا يرى ولا يسمى اسمه بما يسمى لا يرى جسمه يقصد الآن قبل خروجه الخروج للامة الآن مختفي الذين قالوا انهم رأوه مع ابيه هذا يكذب من ادعى انه رأى وهذا يأتينا ان شاء الله تعالى في الكلام عليه كيف يدعو انهم رأوه ويقول لا يرى اما لا يسمى اسمه فمر بنا ان من سماه باسمه فهو كافر هذا النقطة عن جعفر الصادق ان من سماه باسمه فهو كافر يعني من قل محمد بن الحسن العسكري ايه كافر كافر وجاءت روايات انه يولد لي ولد اسمه محمد طيب كيف كأن جعفر الصادق جعفر الصادق وكفر الحسن العسكري من سماه باسمه وهذا يدلك على وضع هذه الروايات وانه مكذوب على البيت هذا في الكافي الكوليني الجزء الاول صفحة 33 وفي كمال الدين للصدوق صفحة 77 و300 اين يقيم الان اين يقيم يقول قالوا في المدينة المدينة المنورة وهذا النبوية وهذا في الكافي الكوليني الجزء الاول صفحة 28 انا ارجو من الشيعة حقيقة يعني كل ما نذكره من هذه الروايات ان يرجعوا اما الى الكتاب الاصل واما ان يرجعوا الى ما نذكره الان ويتأكدون من هذه التي نعزوها الى كتب العلماء احنا نذكر الجزء والصفحة هنا طيب قالوا في المدينة وهذا في الكافي الكوليني الجزء الاول صفحة 28 و300 وقيل في جبل رضوة وهذا ذكره الطوسي في الغيبة صفحة 54 نعم وقيله في مكة بذي طوى وقيل في سرداب سام الراء وهذا في مستدرك سفينة البحار للشهرودي الجزء الرابع صفحة 61 و300 حتى قال شاعرهم ليت شعري اين استقرت بك النوى بل اي ارض تقلك او ترى ابرضوة او غيرها ام ذي طوى عزيز علي ان ارى الخلقة ولا ترى ولا اسمع لك حسيسا ولا نجوة وهذا في المزار للمشهدي صفحة 80 و500 المدينة اي نعم جبل رضوة نعم مكة بذي طوى في سرداب سام الراء سرداب سام الراء يعني حتى ليست الاماكن قريبة يعني هل لديها يعني المدينة زين وجبل رضوة ومكة وسرداب سام الراء كلها اسيا وصل مثلث برمودة لكن القضية فضلت الدكتور هل يتنقل بين هذه الاماكن ام ان كل رواية من الروايات تحدد مكانا بذاته لا ينتقل منها استاذي وصل مثلث برمودة وصل المهدي الى مثلث برمودة الى الجزيرة الخضراء يورون دلوقتي ان شاء الله مثلث برمودة هذا كتاب الجزيرة الخضراء الجزيرة الخضراء وقضية مثلث برمودة طيب ليناجي النجار في دار البلاغة طيب لو نوجه بس الكتاب غلاف الكتاب هذا الكتاب طيب الجزيرة الخضراء وقضية مثلث برمودة طيب هذا الكتاب الان يعني يبين ان المهدي موجود في الجزيرة الخضراء في مثلث برمودة طيب جزيرة الخضراء مثلث برمودة طيب نقرأ ان حبيت فضل فضل نقرأ طيب شوف هنا ماذا يقول فرضية الجزيرة الخضراء يقول والخضراء جزيرة يسكنها الامام المهدي هذا صفحة 92 والخضراء جزيرة يسكنها الامام المهدي عليه السلام مع اهل بيته جزيرة يعني في الماء ايه مع اهل بيته والمخلصين من اصحابه زارها الشيخ علي بن فاضل في نهاية القرن السابع الحجري وحدثنا عنها في قصتي وسنتكرر القصة ان شاء الله تعالى طيب ويقول وكان مقصوده من البحر الابيض ذلك الماء الابيض الذي يحيط بالجزيرة من جميع جوانبها مثل السور وان هذا الماء هو الذي يسبب التلف والدمار لكل مركب من مراكب اعداء الامام المهدي عليه السلام اذا دخله مهما كان ذلك المركب محكما اللي هو مثلث برمودة او مثلث برمودة عند قريب من الولايات المتحدة الامريكية شيخنا ولا ايش اي نعم لان هنا واضح على الشاشة الان ايه موجود بقوار ميامي في الولايات المتحدة اذا كان اقول لك مكة والمدينة والعراق جنب بعض وصل مثلث برمودة نعم طيب انظر هنا ماذا يقول صفحة 94 يقول واخيرا انهم الاذكياء الغرباء الذين شعروا بالخطر من جراء التقدم العلم لسكان الارض وخاصة فيما يتعلق بالانشطار النووي الذي قد لا يهدد ارضنا في حسب وانما قد يتجاوزها الى كواكب الى اخر هذه التعابير التي وردت على لسان علمائهم وتضمنتها بحوثهم وتحقيقاتهم حول القوة المجهولة في مثلث برمودة والتي اختصرناها نحن وقلنا عنها بانه المهدي واهل جزيرة الخضراء المباركة هنا قصة ذكرها المجلسي ونقلها عنه صاحب كتاب الجزيرة الخضراء انا اختصرها بقدر المستطاع يعني لقصة جزيرة برمودة يقول عن العالم الفاضل الفضل ابن يحيا ابن علي الطيبي الكوفي قدس الله روحه فيقول الفقير الى عفو ربه الفضل ابن يحيا ابن علي الطيبي الامامي الكوفي عفو الله عنه قد كنت سمعت من الشيخين الفاضل الى اخره على مشرفه السلام طيب يقول كنت مقيما في دمشق الشام انا قاعد اختصرها بقدر المستطاع طويلة جدا كنت مقيما هذا صفحة 197 في هذا الكتاب كنت مقيما في دمشق الشام منذ سنين مشتغلا بطلب العلم عند الشيخ الفاضل عبد الرحيم الحنفي فسافرت الى الاندلس في صحبته فحيث وصلنا الى اول قرية من الجزيرة المذكورة عرضت لي حمى منعتني من الحركة وقال الشيخ على تلك الحالة رق لي وبكى وقال يعز علي مفارقتك قال الى ان وصلت الى جزيرة على البحر فسألت عن حانف قيل ان هؤلاء يجيئون من جهة قريبة من ارض البربر وهي قريبة من جزائر الرافضة هكذا يسمونها يقول فاكتريت معهم من رجل حمارا بمبلغ ثلاثة دراهم لقطع تلك المسافة التي لا عمارة فيها طيب يقول وتنقلت على اختياري من قرية الى اخرى الى ان وصلت الى اول تلك الاماكن فقيل لي ان جزيرة الرافض قد بقي بينك وبينها ثلاثة ايام في جزيرة يسمونها جزيرة الرافض يقول فمضيت ولم اتأخر فوصلت الى جزيرة ذات اسوار اربعة ولها ابراج محكمات شاهقات وتلك الجزيرة بحصونها راكبة على شاطئ البحر فدخلت من باب كبير يقال له باب البربر فدرت في سككها فهديته عليه ودخلته اليه فرأيته جامعا كبيرا معظما واقعا على البحر من الجانب الغربي من البلد فجلست في جانب من المسجد لاستريح واذا بالمؤذن يؤذن للظهري ونادى بحي على خير العمل يعني اذان الرافض يقول اذان عبده ورسوله ارسله بالهدى وديل الحق لضرع الدين كله فقالوا لي لم تنفعك هتان الشهادتان الا لحقن دمك في دار الدنيا لما لا تقول الشهادة الاخرى لتدخل الجنة بغير حساب فقلت وما تلك هذه الشهادة قال لي امامهم الشهادة الثالثة هي ان تشهد ان امير المؤمنين ويعسوب المتقين وقائد الغر المحجلين علي بن ابي طالب والايمة الاحد عشر من ولده اوصياء رسول الله وخلفاؤه من بعده بلا فاصلة احد فسألته عن ميرة اهل بلده من اين تأتي اليهم فاني لا ارى لهم ارضا مزروعة فقال تأتي اليهم ميرتهم من الجزيرة الخضراء في البحر الابيض من جزائري اولاد الامام صاحب الزمان المهم يقول فجلست هناك اربعين يوما ففي اخر يوم من الاربعين ضاق صدري لطول المدة فخرجت الى شاطئ البحر انظر الى جهة المغرب التي ذكروا اهل البلد ان ميرتهم تأتي من تلك الجهة فرأيت شبحا من بعيد يتحرك فسألت عن ذلك الشيخ اهل البلد وقلت لهم هل يكون في البحر طير ابيض قالوا لا فهل رأيت شيئا قلت نعم المنفجأ شيخ كبير مربوع القام بهي المنظر حسن الزي ودخل المسجد فتوضى الوضوء الكامل على الوجه المنقول عن ائمة الهدى طيب قال وصل الظهرين يعني جمع المغرب الظهر والعصر فلما فرغ من صلاتي التفت نحوي مسلما عليه فرددت عليه سام فقال ما اسمك واظن ان اسمك علي قلت صدقت فحادثني بالسر محادثة من يعرفني فقال ما اسم ابيك ويشكى ان يكون فاضلا قلت نعم يعني عرف اسمه والدة نعم قال اعلم انه قد تقدم الي وصفك واصلك ومعرفة اسمك وشخصك وهيئتك واسم ابيك وانا اصحابك معي الى الجزيرة الخضراء يقول فسررت بذلك حيث قد ذكرت ولي عندهم اسم فعزم علي السفر وحملني معه وسرنا في البحر فلما كان في السادس عشر من مسيرينا في البحر رأيت ماء ابيض فجعلت اطيل النظر اليه فقال لي الشيخ واسمه محمد ما لي اراك تطيل النظر الى هذا فقلت اني اراه على غير لون ماء البحر قال لي هذا هو البحر الابيض وتلك الجزيرة الخضراء وهذا الماء مستدير حولها مثل السور من اي الجهات اتيته وجدته وبحكمة الله تعالى ان مراكب اعدائنا اذا دخلته غرقت مثلت برمودة وان كانت محكمة ببركة مولانا وامامنا صاحب العصر عليه السلام يقول فاستعملته وشربته منه فاذا هو كماء الفرات الماء مع البحر هذا طيب يقول ثم ان لما قطعنا ذلك الماء الابيض وصلنا الى الجزيرة الخضراء لا زالت عامرة باهلها ثم صعدنا من المركب الكبير الى الجزيرة ودخلنا البلد فرأيته محصن بقلاع وابراج واسوار سبعة واقع على شاطئ البحر وذات انهار واشجار انواع الفواكه والاتمار المنوعة وفيها اسواق كثيرة وحمامات عديدة واكثر عمارتها برخام شفاف واهلها في احسن الزي والبهاء فاستطار قلبي سرورا لما رأيته ثم مضى بي رفيقي محمد بعدما استرحنا في منزله الى الجامع المعظم فرأيت فيه جماعة كثيرة في وسطهم شخص جالس عليه من المهابة والسكينة والوقار ما لا اقدر ان اصفه هو الناس يخاطبونه بالسيد شمس الدين محمد العظيم ويقرؤون عليه القرآن والفقه العربية باقسامها واصول الدين والفقه الذي يقرؤونه عن صاحب الامر عليه السلام فلما مثلت بين يديه رحب بي واجلسني في القرب منه واحفى السؤال بدأ يسأل عني وقمت على هذه الحالة مدة ثمانية عشر يوما ونحن في صحبتي اطال الله بقائه فقلت في نفسي ربما كان الامام عليه السلام حاضرا ثم في وقت اخر سألت منه في الخلوة هل كان الامام حاضرا قال لا ولكني انا النائب الخاص بامر صدر عنه عليه السلام قلت يا سيدي وهل رأيت الامام قال لا ولكن حدثني ابي رحمه الله انه سمع حديثه ولم ير شخصه وان جدي رحمه الله سمع حديثه ورأى شخصه يقول انا امضي لهناك في كل صباح جمعة وازور الامام عليه السلام منها واصلي ركعتين هذا يقول له واصل لك واجد هناك ورق مكتوب فيها ما احتاج اليه من المحاكمة يعني علم الاحتام قال واسألت الخادمين عن رؤية الامام عليه السلام فقال لي الرؤية غير ممكنة لا يرى شخصه وليس معنا اذن في اخبار احد فاسألت عن احوال السيد شمس الدين فقال انه من اولاد اولاد الامام وان بينه وبين الامام خمسة اباء وانه النائب الخاص حتى حفيدة لا يشوفه ان بامر الله والناصر لدين الله ورأيت العسكر فقال لي هل عدت امراءهم قلت لا قال عدتهم ثلاثمائة ناصر طيب وبقي ثلاثة عشر ناصرا ويعجل الله لوليه الفرج باقي ثلاثة عشر ويصير الفرج الصحابة في بدر يعني هذه الجزيرة الخضراء قصة الجزيرة الخضراء طبعا هذه نقلها يعني عن بحار الانوار للمجلسي ومن اين نقلها المجلسي ادو الله ما اعرف لكن يعني شوف هذه الخرافة الجزيرة الخضراء مثلها في برمودا اخشى اخشى شيخي اننا كنا نقرأ الان في الف ليلة والالهة والله يمكن في ليلة احسن من هذه القصص يعني يعني ما ادري كيف الناس تصدق مثل هذه الامور او الجزيرة الخضراء يعني يجلس فيها ويغيب عن الناس وعندها حرص انا بس سؤال عندي يعني او هي اسئلة حقيقة كثيرة جدا يعني الان لما يقول هو في الجزيرة الخضراء وعندها احفاد وعندها احفاد احفاد هذا جده الخامس طيب ماشي الان كم عمر المهدي 1180 تقريبا الان اختفى 260 الغيبة الصغرى مدة 70 سنة وبعدين اختفى الغيبة الكبرى الى اليوم تقريبا 1180 سنة تقريبا لما نقول غاب 1180 سنة زين هو حي موجود الان هل يتزوج او لا يتزوج واذا كان يتزوج هل زوجاته معمرات قالوا له اولاد ادري اقول زوجات هل هنا معمرات ولا كل ثلاثين سنة يغير الزوجة وهل يموت اولاده في حياته اي وهل اولاده ولا ذريته موجودة الان ظاهر الامور الجزيرة الخضراء يعيش فيها ذريته نعم اذا كلهم اولاد لكن اتكلم عن الزوجات هل هنا معمرات مثلا هل كل زوجة من زوجات عمرها 1180 سنة ولا بسه 1180 سنة وكل خمسين او ثلاثين او اربعين سنة يغير الزوجة او الزوجات لا ادري لكن يعني متنبي يقول اغاية الدين ان تحفوا شواربكم يا امة ضحكت من جهلها الامم كيف الانسان يصدق مثل هذه الترهات واذا قرأنا الان ما جمعته في موضوع المهدي وجدت العجب العجاب يعني كيف يصدق مثل هذا الامور ممكن نقرأ بالطبع لكن ما زلنا في قضية الرؤية مشاهدة لا الان الرؤية ما وصلنا الىها حتى الان يعني ما وصلنا اليها ان شاء الله تعالى لما نوصل حق الرؤية هل رأى احد اتكلم اين يقيم نعم اين يقيم قل لي يقيم الثلاثين اربعين سنة لكن هو يقيم هناك ولا يراه احد كما قالوا كما قالوا نعم هنا هل يعود شابا او يعود شيخا كبيرا يعني اذا خرج المهدي لان اذا خرج عمره 1180 لا اذا خرج اليوم نعم 1180 1181 بعد احنا 1041 نعم عمره 1181 نعم طيب اذا خرج بعد خمسين سنة 1231 نعم عد عد نعم حتى ان مسكين محمد اصف محسني قال اذا طلع قولولي قول مامو تعلق لا اشوفه مات مات كلامه وللأسف مات ولم يراه مات مات ولم يراه نعم هل يعود شابا او شيخا عن المفضل قال سألت الصادق يا سيدي يعود شابا او يظهر في شيبة يعود كبير قال سبحان الله وهل يعرف ذلك يظهر كيف شاء وبأي صورة شاء معناها ايش غير معلوم نعم كيف يظهر ثم في رواية انه يظهر في صورة شاب موفق ابن 32 وثلاثين طبعا الرواية الاولى في بحار الانوار الجزء الثالث والخمسين صفحة سبعة وفي الزام الناصب الجزء الثاني صفحة 223 نعم طيب ثم في رواية اخرى انه يظهر في صورة شاب موفق موفق ابن 32 وثلاثين سنة دي بتفكرني بحاجة دي رواية الشاب الموفق عندهم عند الشيعة ما ارفع نعم يعني هم يطعنون في اهل السنة ويقولون شاب امرض وهم عندهم الشاب الموفق ايه طيب الثالثين سنة ها في الغيبة للنعماني صفحة خمسة وتسعين ومئة ومعجم اخاليث المهدي الجزء الرابع صفحة سبعين وسبعين في رواية يخرج وهو ابن احدى وخمسين سنة وهذا في تاريخ ما بعد الظهور للصدر وفي رواية اخرى يظهر في صورة شاب الموفق ابن ثلاثين سنة وهذا في الغيبة للطوسي صفحة ربعمية وعشرين نعم هذه التناقضات تدل على ماذا على الكذب على الكذب بالطبع ان هذه روايات مكذوبة كل واحد يحط رواية من عنده طيب كم مدة ملكه كم يملك قال محمد الصدر وهي اخبار كثيرة ولكنها متضاربة في المضمون الى حد كبير وقع كثيرا من المؤلفين في الحيرة والذهول هذا تاريخ ما بعد الظهور صفحة ثلاثين وثلاثين واربعمية يقول ففي انا اقول ففي رواية ان ملك القان تسعة عشرة سنة وفي رواية عندما يخرج عندما يخرج ملكه تسعة عشر سنة وفي رواية سبع سنين يطول الله له في الايام والليالي حتى تكون السنة من سنيه مكان عشر سنين سبعة في عشرة سبعين سبعون سنة طيب فتكون سنوات ملكه سبعون سنة من سنيكم وفي اخرى اربعون سنة وفي رواية اخرى مئة وعشرين سنة وفي رواية ان القائم يملك ثلاثمائة وتسع سنوات كما لبث اهله الكهف وهذا في كتاب الغيبة للطوسي صفحة اربعة وسبعين واربعمية وفي الغيبة للنعماني صفحة ثلاثمائة وخمسين وثلاثمائة اعلام الوراء للطبرسي الجزء الثاني صفحة مئتين وتسعين الارشاد المفيد الجزء الثاني صفحة مئتين واثمانين بحار الانوار خمسين صفحة مئتين واثمانين فيها هذه الترهات يعني اذا سألنا كم يحكم قال احدهم تسعة عشرة سنة قال الاخر سبع سنوات قال الثالث سبعة في عشرة سبع سنة تطول حتى توصل سبعين نعم ايه وقال اربعون مئة وعشرين ثلاثمائة وتسعة نعم هذا مدة حكمه كم مدة غيبته الاختلاف كبير في مدة غيبته جدا وهذه يعني فعلا تدل عن موضوع هذه الروايات اسمع عن علي بن ابي طالب عليه السلام انه قال تكون له غيبة وحيرة يضل فيها اقوام ويهتدي اخرون فلما سئل كم تكون الحيرة يعني في مدة الغيبة شوف شو قال عبد النبي طالب او ما يكذبون على عبد النبي طالب قال ستة ايام او ستة اشهر او ست سنين بس عدوا ستة ايام او ستة شهور او ست سنوات طيب وهذا في الكافي الجزء الاول صفحة ثمان وثلاثين وثلاثمائة كانت هذه الرواية مقبولة في بداية الامر انقضت الايام والشهور والسنوات مرت المدة لم يظهر شيء جاءت رواية ثانية ترقيل جاءت رواية ثانية ان مدة الغيبة ثمانية وعشرين سنة كما غاب موسى وهذا في اثبات الهدات الجزء الثالث صفحة تسعين وخمسين واربعمائة وبحار الانوار الجزء الحادي والخمسين صفحة ستة عشر ومائتين زادت من ست سنوات الى ثمانية وعشرين سنة ومرت في رواية مدة الغيبة اربعون سنة كتيه بني اسرائيل هذا في الغيبة اللطوسي صفحة اربعين وخمسين ومائتين وفي رواية عن ابي عبدالله انه قال ليس بين قيام القائم وقتل النفس الزكية اكثر من خمسة عشرة ليلة وقتل نعم النفس الزكية اللي هو محمد بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب نعم قتل مئة وخمس واربعين هجري ما ظهر متى سنة انميو خمس واربعين نعم ما ظهر قال محمد الصدر عن هذا الخبر اللي هو بعد ليس بين القائم وقتل النفس الزكية اكثر من خمسة عشرة ليلة يقول محمد طبعا هذا في الارشاد للمفيد جزء الثاني صفحة اربعين وسبعين وثلاثمائة يقول محمد الصدر عن هذا الخبر رواه المفيد في الارشاد عن ثعلبة بن ميمون عن شعيب الحداد عن صالح بن ميتم الجمال وكل هؤلاء الرجال موثقون اجلاء وهذا تاريخ ما بعد الظهور صفحة خمس وثمانين ومئة لم يظهر مضت سنة انميو وخمس واربعين ما ظهر المهدي ولما لم يظهر حسب الرواية السابقة جاءت رواية عن ابي عبد الله نعم ترقيع جاءت رواية عن ابي عبد الله انه قال يا ثابت ان الله يقول لي ثابت رجل اسمه ثابت ان الله كان وقت هذا الامر في السبعين يعني سنة سبعين نعم انه يخرج فلما قتل الحسين اشتد غضب الله على اهل الارض فاخره هذا البداية هذا البداية طيب يقول فلما ان قتل الحسين اشتد غضب الله على اهل الارض فاخره الى اربعين ومئة قال فحدثناكم انه سيخرج سنة اربعين ومئة لان جعفر الصادق مات مية وثمانين واربعين نعم فاذعتم الحديث صلفتوا تحدثتوا قال فاذعتم الحديث وكشفتم قناع الستر فلم يجعل الله له بعد ذلك عندنا وقتا نعم قفلها وهذا في الكافي الجزء الاول صفحة ثمانية وستين وثلاثمائة طيب حتى يكون الامر مطاط ايوا ثم جاءت رواية تكذب كل ما سبق شفت الرواية السابقة جاءت رواية قالت يلا تنسب الى الزبالة جاءت الرواية التي تكذب كل ما سبق فعن ابي عبد الله قال كذب الوقاتون ان اهل بيت لا نوقت طيب وهذا الروايات هذه ومنسوبة الى الى جعفر وعلينا ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين يقول ان اهل كذب الوقاتون ان اهل بيت لا نوقت وهذا في الكافي الجزء الاول صفحة ثمانية وستين وثلاثمائة ثم جاءت رواية ثانية من وقت الوهديين وقتا فقد شارك الله تعالى في علمه تكفير لمن وقتا وللخروج من هذه التناقضات لان روايات معلبة مصنوعة جاهزة من يبي حط اعطى رواية حتى يهدؤوا النفوس يعني انا استغرب ما هذه العقول التي تقبل مثل هذه التناقضات في هذه المسألة جاءت الرواية لتنهي المشكلة كلها عن ابي جعفر له محمد الباطر اذا حدثناكم الحديث فجاء على ما حدثناكم به يعني وقع كما قلنا فقولوا صدق الله لانه وقع طيب مشكلة ما في مشكلة لكن اذا حدثناكم الحديث فجاء على خلاف ما حدثناكم به فقولوا صدق الله تؤجروا مرتين ايش هذا الكلام يعني للاسف وجدت اذانا صاغية هذه الرواية نعم وهذه طبعا رواية موجودة في بحار الانوار فهم قلوا تقية الجزء الثالث والخمسين صفحة ثلاثة قالها تقية اية الله محمد اصف محسني ماذا يقول محمد اصف محسني يقول اذا فرضنا عمر الامام المنتظر بعد ظهوره اربعين سنة على الرواية السابقة كم يحكم اربعين سنة تلاثمية وتسعين اربعين خمسين سبع سنوات سبعين سنة طيب اذا فرضنا عمر الامام بعد ظهوره اربعين سنة فضلا عن تسع سنوات كما في بعض الروايات طيب عند اختفاء ايه فالامر لا لا تسع سنوات يحكم يحكم ايه يحكم بعد نهار الاربعين طيب يقول كما في بعض الروايات البعض فالامر لا يخلو من غرابة يقول صعبة فان انتظار اكثر من الف سنة لانه يتكلم لان محمد اصف محسني تاوى توفي صار لاشهر 180 سنة الان نعم يقول انتظار اكثر من الف سنة وربما اكثر من الاف السنين يعني فيما سيأتي التشكيك في انه سيأتي فيما سيأتي الاف السنين طيب يقول وربما اكثر من الاف السنين لظهوره في مدة قليلة تسع سنوات اربعين سنة ثلاثمية وتسعة مئة وخمسين يقول لظهوره في مدة قليلة لاهل عصر واحد عجيب وغريب بعدين شو يقول يقول وان ظفر القارئ بجوابه يعني هذه المشكلة رجاء منه اعلام المؤلف الفقير في فرض الحياة اذا كنت لحين حي انا اقول له مت خلاص ما تلاحق وكل ما قيل ورأيته في امتثال المقام قاعة قاعة ومجرد كلمات وهذه قالها في مشرعة بحار الانوار انا اقول مات هذا الرجل اللي هو محمد اصف محسني قبل اشهر ولم يرى المهدي هذا المهدي الان ماذا اختلفوا في مدة قليلة قبل ان ننتقل الى مسألة الاختلاف يعني هناك مقطع للصدر يتحدث فيه عن ان هناك تطور وتكنولوجي دعنا نشاهد هذا المقطع للصدر وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية نشاهد معا وماذا يقول عن المهدي حتى نتصور كيف يفكر هؤلاء في هذه القضية ورحمته وبركته

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بحضراتكم جميعا إلى حلقة جديدة من حلقات برنامج متى يشرق نورك أيها المنتظر ولا شك أن الشيعة الإمامية الاثنى عشرية يقولون أو يدعون أو يزعمون أن هناك مهديا قد ولد وهنا لا بد أن تطرح عدة أسئلة أو تساؤلات متى ولد وكيف ولد وهل علم أحد بولادته هل رآه أحد بعد الولادة أسئلة كثيرة نطرحها بدورنا على صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عثمان بن محمد الخميس الذي أسعد أن نكون ضيوفا عليه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وإياكم وأهلا وسهلا بكم ومشاهدين ومشاهدات الكرام بس الله تبارك وتعالى أن يجعل عملنا هذا خالص للوجه الكريم لا نريد فيه ريان ولا نريد أن ننير الطريقة ونوضح المحجة ليسلكها الناس وجميعا إن شاء الله تعالى إن شاء الله تعالى اللهم أمين ربنا بارك فيك الله يحفظك إذن السؤال وهذا السؤال إذا أجيب عليه يمكن أن تتضح الأمور وتحل هذه المشكلة بالكل قضية الإمامة وقضية الاثنى عشر إماما الشيعة يدعون أن هناك مهديا ولد ولا شك أن الولادة ليست أمرا خفيا بل إن الحملة قبل الولادة ليس خفيا لذلك يبقى السؤال إذا كانوا يدعون الولادة فما دليل هذه الولادة بعد التذكير بإذن الله تعالى بما سبق نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد وعلى آله وصحبه وإنسار على دربه إلى يوم الدين أما بعد فلا شك أن موضوع المهدي عند الشيعة موضوع يعني شائك جدا ومشكلاته كثيرة جدا يعني الآن شوف الإنسان إذا أراد أن يضرح بحثا في الماجستير أو في الدكتوراه أو كذا يقول له اعرض مشكلات البحث صحيح ما هي المشكلات التي واجهتك أعرض مشكلات المهدي عند الشيعة لا تحتاج إلى بحث ولا بحثين ولا عشرة ولا عشرين مئات الأبحاث لكثرة هذه المشكلات التي تطرح ولا تجيب لله جوابا عند الشيعة الاثنين عشرية الذين ادعوا أن الحسن العسكري ولد له ولد وسماه محمدا وهو المهدي الذي ينتظره الشيعة إلى اليوم الحقيقة نحن تكلمنا عن هذه الخرافة صحيح هذه الخرافة تكلمنا عنها ذكرنا أنه هناك مشكلة في معرفة أمه لا تعرف أمه لا يعرف متى حملت به لا يعرف أين حملت به هل في بطنها أو في جنبها لا يعرف كيف ولدته هل من فرجها أو من تأخذها لا يعرف أين يعيش لا يعرف مرة أين هو الآن هل له زوجات هل له أولاد هل له ذرية وقصة المهدي مليئة بالخرافات هي خرافة وزادت عليها خرافات حتى يعني وصل الأمر في الحلقة الماضية لما تكلمنا عن مثلث برمودة يعني لما رأوا أن هذا المثلث يعني عند الناس يتكلمون به وأنه لا أحد يستطيع بس وجدنا الحل هذا مكان المهدي يعيشه إلى هذه الدرجة إلى هذه الدرجة يعني فقصة المهدي عند الشيعة يعني قصة مصخة لا طعم لها لا لون لا رائحة يعني بحيث تمجها العقول السليمة وتنفر منها الأسماع والقلب يعني لا يمكن أن يقبل مثل هذه الروايات لما تكلمنا عن مواضع شتى في موضوع المهدي واليوم إن شاء الله والليلة إن شاء الله تعالى نتكلم عن ولادة المهدي يعني الروايات التي جاءت في ولادته ومن رأاه ثم بعد ذلك معلوم أن عند الشيعة أنه غاب غيبتين الغيبة الصغرى والغيبة الكبرى الغيبة الصغرى سبعون سنة الغيبة الكبرى إلى ما لا نهاية إلى ما لا نهاية لن تصل إلى نهاية لأنها خرافة فقطعا لن تصل إلى نهاية فلذلك أحببتم نتكلم هذه الليلة إن شاء الله تعالى ودلت ولادته والروايات التي قالوها وسبب هذه الدعاوة وسنجد خلال طرحنا أنهم مفلسون من حيث الروايات إذن شيخي اليوم نكتب أو ربما نتخيل معهم نعيش معهم هذا الخيال الواسع ونكتب شهادة ميلاد هذا الذي لم يولد نعم أنا إن شاء الله سنناقش حتى الروايات حديثيا وعلى كتبهم هم في الرجال نناقشها حديثيا أنا حقيقة أريد أن أوص الرسالة إلى عامة الشيعة إلى متى يكذبون عليكم إلى متى يخدعونكم إلى متى تعيشون هذا الوهم إلى متى لا تقبلون الحق وتستقيمون على دين الله تبارك وتعالى الحقيقة هذه رسالة محب أنا أعلم الله تبارك وتعالى وإن شاء الله أني يعرف من الشيعة صدقي معهم أني أريد لهم الخير أريد لهم النجاة يعني مرتبط بقول الله تبارك وتعالى قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن تبعني وإن شاء الله تعالى نحن من يدعو إلى الله على بصيرة ولكن نسأل الله تبارك وتعالى أن يهدي من ندعوهم اللهم عليك نبدأ متى ولدت نعم شوف أو الأمور الغريبة فإذا غيب الله شخصي وتوفاني ورأيت شيعتي قد اختلفوا فأخبر الثقات منهم وإذا غيب الله شخصي وتوفاني ورأيت شيعتي قد اختلفوا فأخبر الثقات منهم وإذا غيب الله شخصي وتوفاني ورأيت شيعتي قد اختلفوا فإذا غيب الله شخصي وتوفاني ورأيت شيعتي قد اختلفوا فأخبر الثقات منهم وإذا غيب الله شخصي وتوفاني ورأيت شيعتي قد اختلفوا فأخبر الثقات منهم وإذا غيب الله شخصي وتوفاني ورأيت شيعتي قد اختلفوا فأخبر الثقات منهم وإذا غيب الله شخصي وتوفاني ورأيت شيعتي قد اختلفوا فأخبر الثقات منهم يغيبه الله عن خلقه ويحجبه عن عباده فلا يراه أحد حتى يقدم له جبريل عليه السلام حتى يقدم الله يقدم له جبريل عليه السلام فرسه ليقضي الله أمرا كان مفعولا طيب يعني أنا الآن أسأل الشيعة كيف تصدقون امرأة غير معصومة في أصل من أصول دينكم يعني قضية المهدي أصل من أصول الدين فيها الولاء والبراء فيها الكفر والإيمان أصل من أصول الدين هم يقول لا نقبل في ديننا إلا المتواتر أين المتواتر هنا أنتم الآن مسألة كاملة تأخذونها من المرأة طيب فهذا أمر غريب جدا ويقول محمد أصف محسني ماذا يقول يقول وحكيمة رحمه الله أيضا لم توثق مرأة غير ثقة ما معنى كلمة لم توثق حديثيا حتى يعلم لم توثق يعني لا يعتمد حديثها لا نعرفها ثقة أو غير ثقة تحفظ أو لا تحفظ ما ندري عنها يقول لم توثق هذا في مشرعة بحار الأنوار الثاني صفحة ثمان ومئتين يعني الذي يقول لا هناك روايات أخرى الآن سنأتي للروايات الآن جلستنا هذه في هذه الليلة يعني مسلخ الروايات مذبحة الروايات نعم سنأتي لهذه الروايات وننظر إلى هذه الروايات كيف هي وما مدى قوتها وما مدى الاعتماد عليها على مبانيهم هم على مبانيهم نعم على مبانيهم على مبانينا كل كتب صحيح نعم لا على مبانيهم هم والهنا يعني يقول يعني لعمتي ويترك أمه غريب هذا يؤكد أنه ليس له أم وبالتالي ليس موجودا ليس له وجود نعم الإخباريون الشيعة إخباريون وأصوليون كما هو معلوم يعني عندنا الإخباريون ما عندهم أي مشكلة يأخذون كل رواية كل رواية وقول عندهم طيب والذي لهم والذي عليهم كله صحيح كل شيء صحيح في الكتب الأربعة وفي الكتب الثمانية نعم طبعا الكتب الأربعة الكافي من لا يحضره الفقيه أو فقيه من لا يحضره الفقيه والتهديب والاستبصار نعم وإذا أردنا الكتب الثمانية هذه الأربعة معها البحار ومعها الوافي ومعها الوسائل ومستدرك الوسائل هذه الكتب الثمانية مقبولة عند الإخباريين الأصوليون له أصوليون عندهم نظام وما صح سنده لا نقبل أنه صحيح عندنا كتب رجال عندنا تعال نشوف يحاولون أن نعم أن يسيروا على نهجنا لكنهم لا يستطيعون نعم هؤلاء شوف ماذا يقول لهم أول شيء الحر العاملي الحر العاملي من الإخباريين وهو أحد أصحاب الكتب الثمانية صاحب وسائل الشيعة الحر العاملي ماذا يقول اسمع يقول يستلزم يعني القول بولادته لا عفوا القول بشرط صحة الحديث نعم يقول صحة الحديث عندهم العدل الضابط الإمامي عن مثله إلى منتهى نعم ما رواه العدل الضابط الإمامي عن مثله إلى منتهى يقول يستلزم هذا ضعف الأحاديث كلها عند التحقيق لأن الصحيح عندهم يعني عند الأصوليين ما رواه العدل الإمامي الضابط في جميع الطبقات يعني عن مثله إلى منتهى نعم قال ولم ينص على عدالة أحد من الرواة إلا نادرا وإنما نص على التوثيق يستلزم العدالة قطعا ثم قال وهم أي علماء الجرح يصرحون بخلافها حيث يوثقون يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مذهبه ثم قال ويلزم من ذلك ضعف أحاديثنا لعدم العلن بعدالة أحد منهم إلا نادرا يعني هنا يقول وهو إخباري نعم بهذا الكلام صح ما معنى أننا لسنا في حاجة إلى هذا العلم وعلينا أن نقبل الأحاديث كمان نعم نعم نعم يعني يقول لو لو لو طبقنا هذه الشهور طبقنا هذه الشهور لا يسلم لنا حديث وهذا قاله في وسائل الشيعة في الجزء الثلاثين في الخاتمة صفحة ستين ومائتين نعم طيب الكوليني معروف يعني عند الجميع عند جميع الشيعة بلا استثناء عند جميع الشيعة يعني كم مثال هذا كتاب الكافي الأصول نعم طيب يعني هنا في السناء على الكافي كمثال بس فقط يقول مثلا أبو جامع هذا قالها الكاركي يقول الكافي في الحديث الذي لم يعمل الأصحاب مثله الفيض الكاشاني يقول الكافي أشرفها وأوثقها وأتمها وأجمعها طيب الشهيد الثاني يقول الكتاب الكافي والمنهل العذب الصافي والعمري لم ينسج ناسج على منواله ومنه يعلم قدر منزلته وجلالة حاله المجلس يقول كتاب الكافي أضبط الأصول وأجمعها وأحسن مؤلفات الفقه الناجية وأعظمها وكلام كثير نعم إذن هذا الكافي طيب هذا الكتاب يعني هو القمة أعلى الهرب يعني حينما يقول مثلا شيخ المجلس هذا الكلام عن الكافي أو عن أصول الكافي هل يقبل كل ما في الكافي هو نفسه طبعا المجلس هي أقبل طيب فهذا الكافي الآن نحن نظرنا إلى روايات المهدي في الكافي وجدنا هذه الروايات 31 رواية في ولادة المهدي طبعا 31 رواية تقول بولادة المهدي المجلسي في مرآة العقول المجلس له عند كتاب مرآة العقول في التعليق على حديث آل الرسول اللي هو الكافي شرح الكافي شرح الكافي مرآة العقول المجلسي يتكلم على بعض الأحاديث 31 حديث حكم على 22 حديث بالضعف مع أنه إخباري المجلس ويقبل كل شيء لكن من باب ضر الرماد بالعيون حكم على 22 حديث من 31 أنها ضعيفة بقي كم بقي 9 أحاديث هذه الأحاديث التسعة كلها ليس في واحد منها نص على ولادة المهدي كذلك إذن عندنا كل أحاديث الكافي في ولادة المهدي لا تثبت أبدا الأحاديث التي قبلها المجلسي أو صححها المجلسي أنا أطلب من المشاهدين طبعا أن يرجعوا إلى الكافي اللي عند الكافي يفتح الكافي معنا الآن ويركز معنا حديث الرابع طبعا في ولادة الإمام المهدي هذا هنا ولادة الإمام المهدي أحاديث الحجة هذا باب مولد أبي محمد الحسن بن علي عليه السلام أبي محمد لا عفوا هذا العسكري باب مولد الصاحب هذا باب مولد الصاحب عليه السلام مولد الصاحب عليه السلام ذكر فيه 31 حديثا 31 رواية المجلسي حكم على 22 رواية غاية بقي كم؟ تسعة تسعة اللي هي الرابع والثامن والخامس عشر والعشرون والرابع والعشرون والخامس والعشرون والسادس والعشرون والتاسع والعشرون والحادي والثلاثون هذه صححها المجلسي طيب منتزم ناثي للبهبودي في صحي الكافي قال لم يصح إلا روايتان مجلس صحي حكم؟ تسع روايات نعم تسع البهبودي قال له ثنتين فقط من واحد وثلاثين تسع وعشرين رواية ضعيفة تصح روايتان يعني روايتان من التسعة ولا تختلف؟ هذا تختلف أيضا يعني ذكر التاسعة وهي غير موجودة ضعفها المجلسي التاسعة ضعفها المجلسي صححها البهبودي وذكر الرابع والعشرين إذن الرواية رقم 24 هي الوحيدة التي اتفق عليها اتفق عليها البهبودي مع المجلسي وصححها ما رأيك أن نقرأها؟ نقرأها نقرأها ولو أن هناك وقتا لقرأنا الأحدى وثلاثة رواية طيب الرابعة والعشرين نعم الرابعة والعشرين في مولد الصاحب نعم الحسين بن محمد الأشعري قال كان يرد كتاب أبي محمد في الإجراء على الجنيد قاتل فارس وأبي الحسن وآخر فلما مضى أبو محمد ورد استيناف من الصاحب في إجراء أبي الحسن وصاحبه ولم يرد في أمر الجنيد بشيء قال فاغتممت لذلك فورد نعي الجنيد بعد ذلك أين ولادة المهدي؟ لا شيء ما فيها شيء من ولادة المهدي إذن حتى هذه الرواية الرابعة والعشرين التي اتفق عليها الصاحب ما فيها أي شيء ولا فيها ما فيها إسناد ما فيها إسناد إذن هذه الرواية الرواية الوحيدة التي اتفق عليها وما فيها أي شيء طيب الرواية التسع أنا ناقشت فيها المجلس طالما المجلس قبيلها التسع الرواية الأولى هي رواية حكيمة وهي أشهر رواية في ولاية المهدي هذه الرواية لها ست طرق كل الطرق الستة ضعيفة وسبب ضعفها طبعا ست طرق خارج الكافي أيضا في الصدوق في كمال الدين والغيبة للطوسي نذكرها واحدة طريق الأول في كمال الدين للصدوق صفحة 24400 يتابعون معنا باب ماروية في ميلاد القائم الحديث رقم واحد فيه الحسن بن رزق الله قال الشهرودي في كتاب مستدركات علم الرجال لم يذكروه مجهول طيب الطريق الثاني أيضا في كمال الدين للصدوق صفحة 26400 باب ماروية في ميلاد القائم الحديث رقم اثنين فيه محمد بن عبد الله الطفوي لا توجد له ترجمة في كتب الرجال حسب بحثي لم أجد له ترجمة الطريق الثالث فيه الغيبة للطوسي صفحة سبع وثلاثين ومائتين حديث رقم ميتين وخمسة فيه محمد بن حمويه الرازي مجهول قال الشهرودي في كتاب مستدركات علم الرجال لم يذكروه طيب الطريق الرابع في الغيبة للطوسي صفحة ثمان وثلاثين ومائتين حديث رقم ميتين وستين ميتين وستة فيه أحمد بن علي الرازي قال الطوسي في الفهرس لم يكن بذلك ثقة في الحديث ومتهم بالغلوب الطريق الخامس هذا كله في الحديث الأول طريق الخامس أيضا الغيبة للطوسي صفحة ثمان وثلاثين ومائتين حديث رقم ميتين وسبعة فيه أيضا الحمد بن علي الرازي ضعيف وقدمر الطريق الثالث بلا إسناد هذه رواية حكيمة أما الرواية الثانية الثانية رواية رجل من أهل فارس ومداره على هذا الرجل في الكافي كتاب الحجة اللي قرأنا قبل قليل حديث رقمتين فيها هذا الرجل من أهل فارس مجهول لا يقرف الثالثة رواية يعقوب بن منقوش في كمال الدين للصدوق صفحة ست وثلاثين واربعمائة حديث رقم خمسة فيه آدم البلخي ضعفه الحلي في خلاصة الأقوال وابن أبي داود في رجاله الرابعة رواية محمد بن عثمان العمري أو العمري في كمال الدين للصدوق صفحة خمسة وثلاثين واربعمائة فيها جعفر بن محمد الفزاري قال ابن الغضائري كذاب متروك الحديث الخامسة رواية نسيم وطريف الخادمين عند العسكري في كمال الدين صفحة أربعمائة واربعين فيها آدم البلخي أدمر في رواية الثالثة أنه ضعيف سمعينه بختي في الغيبة للطوسي صفحة واحد وسبعين ومائتين ما يستعجلها سامحني علي أحمد بن علي الرازي ضعيف يعني أنتم الآن شيخي تذكرون على هذه الرواية طبعا ضعيف عندهم طيب والثابعة رواية كامل بن إبراهيم المدني في الغيبة للطوسي صفحة ست واربعين ومائتين فيها أيضا جعفر بن محمد الفزاري قد مر الآن فينا ضعيف الثامنة رواية أبي الأديان البصري بلا سند التاسعة رواية سعد بن عبد الله القمي أنا سميحك عذرا نعم لسه قدامنا واحد وتلاتين سميح رواية القمي سأذكرها من كتاب إلزام الناصب طيب إلزام الناصب هنا يكون الكتاب أوضح يمكن يشوف هنا هذا إلزام الناصب بثبات الحجة الغائب طيب الجزء الأول صفحة ثلاثمية وستة وخمسين نعم سأقرأها الآن أنا هنا أوضح يمكنك تقرأ هنا أو هنا ما في مشكلة طيب أنا أكاتبها هنا وجودة هنا في هذا الكتاب تتبع معاي نعم يارها جزاك الله خير أنا سأذكرها فقط لأنها طريفة نعم يعني أيضا الناس لازم نخفف عينهم شوية شيء من الطراف عن علي بن إبراهيم بن مهزيار شفتها فوق رأيتها صدقني شو طلع لك صدق علي بن إبراهيم بن مهزيار سأتبع معاي قبل عند النجمة هذه نعم في الوسط الرابع عشر أيوة الرابع عشر نعم وفيه من علي نعم علي بن إبراهيم بن مهزيار وكان خادما للحسن العسكري قال كان الحسن يأمرني بإحضار حجة الله من السرداب فأنا أحضره عنده ثم يأخذه ويقبله ثم أعيده مكانه يعني كل فترة يجيب له عشان يقبله يقول حتى كان يوم رجعت بالمهدي إلى مكانه فجئت إلى العسكري يعني والد المهدي فرأيت أشخاص من خواص المعتمد العباسي الخليفة عند الإمام يقولون إن الخليفة يقرئك السلام ويقول بلغنا أن الله عز وجل أكرمك بولد يعني المهدي الذي ينتظرونه قال وكبر فلما لا تخبرنا بذلك لكي نشاركك الفرح والسرور ولا بد لك أن تبعثه إلينا فإنا مشتاقون إليه قال ابن مهزيار فلما سمعت منهم هذه المقالة فزعت وتضجرت وتفجرت واضطرب فؤادي فقال الإمام يا ابن مهزيار اذهب بحجة الله إلى الخليفة خذه له يقول فزاد الطرابي وحيرت لأن يخفونه هم طيب لأني كنت متيقن أن الخليفة أراد قتله فكنت أتعلل وأنظر إلى سيدي ومولاي العسكري عليه السلام فتبسم في وجهه وقال لا تخف اذهب بحجة الله إلى الخليفة قال فأخذتني الهيبة ورجعت إلى السرداب قال ورجعت إلى السرداب فرأيته يتلألأ نوره كالشمس المضيئة ها في السرداب فما كنت رأيته بذلك الحسن والجمال وكانت الشامة السوداء على خده الأيمن كوكبا دريا يقول فحملته على كتفي وكان عليه برقع فلما أخرجته من السرداب تنورت سام الراء من تلك الطلعة الغراء وصطع النور من وجهه إلى عنان السرداب واجتمع الناس رجالا ونساء في الطرق والشوارع وصعدوا على السطوح فانسد الطريق علي فلم أقدر على المشي إلى أن صار أعوان الخليفة يبعدون الناس من حولي حتى أدخلوني دار الإمارة فرفع الخجاب فدخلنا مجلس الخليفة فلما نظر هو وجلساؤه إلى طلعته الغراء وإلى ذلك الجمال والبهاء أخذتهم الهيبة منه فتغيرت ألوانه الآن المهدي هذا يقول فتغيرت ألوانهم وطاش لبهم وحارت عقولهم وخرست ألسنتهم فصار الرجل منهم لا يتكلم ولا يقدر أن يتحرك من مكانه فبقيت واقفا والنور الصاطع والضياء اللامع على كتفي فبعد برهة من الزمان قام الوزير وصار يشاور الخليفة فأحسست أنه يريد قتله فغلب علي الخوف من أجل سيدي مولاي فإذا الخليفة أشار إلى السيد ولم يخرج السيف من غمده فقال الوزير هذا من سحر بني هاشم وليس هذا بعجيب ولكن طبعا لما يقول سحر بني هاشم بني هاشم اتهم لا الخليفة من بني هاشم الخليفة من أولاد العباس عباسي نعم يقول هذا من سحر بني هاشم الخليفة ما يعطي طاق على عينه أنا من بني هاشم الخليفة من بني هاشم يبينك أنك كذب فقال الوزير هذا من سحر بني هاشم وليس هذا بعجيب ولكن ما أظن سحرهم يؤثر في السيوف التي في خزانة الخليفة طبعا طبعا طيب فأمر بإتيان السيوف التي في الخزانة فأتيت إخراجها من أغمادها وجاءوا بالمواسي والسكاكين فلم يقدروا على فكها ثم أمر الخليفة بإشارة من الوزير اسمع هذه محمد بالأسود الضارية من بركة السباع فأتى بثلاثة من الأسود الضارية والسباع العادية الآن بس نبح على هذه أسود شنو ضارية والسباع عادية فأشار إلي الخليفة وقال ألقه نحو الأسود فحار عقلي هذا بمهزيار يقول وقلت في نفسي إني لا أفعل ذلك ولو أني أقتل يقول فقرب عجل الله فرجه من أذني وقال لي لا تخف ألقني راضح يقول له لا تخف ألقني فلما سمعت من سيدي ومولاي ذلك ألقيته الآن بركة فيها ثلاثة أسود ضارية والسباع عادية فألقاه في هذه البركة قال ألقني يقول فألقيته فلما سمعت من سيدي ومولاي ذلك ألقيته نحو الأسود بلا تأمل يقول فتبادرت الأسود وتسابقت نحوه بعد أيش وأخذوه وأخذوه بأيديهم في الهواء ووضعوه على الأرض برفق ولي هذا رسوم متحركة والله العظيم رسوم متحركة الأسود طارت ولقفت ونزلت على الأرض كذا ما داعت كان فيه مهاد ولا لا ما داعت طيب برفق ولي ورجعوا إلى القهقرة مؤدبين كأنهم العبيدين في يدي الموالي واقفين اسمعوا الحين الأسد نعم يقول ثم تكلم واحد منهم فشهد بوحدانية البارع عز وجل بلسان فصيح ايه بلسان فصيح ايوة نعم زين وبلسانة النبي المصطفى وإمامة علي المرتضى والزكي المشتبى والشهيد بكربلة وصعد الأئمة واحدا واحدا نعم زين ثم قال هذا الأسد الآن هذا الأسد هو اللي بيكلم نعم ايه الأسود الضارية نعم نعم فقال هذا الأسد يا ابن رسول الله لي إليك الشكوى فهل تأذن لي فأذن له فقال إني هرم تا هو أسد ضاري صار هرم صار هرما قال إني هرم وهذان يعني الأسدين الثانين وهذان الأسدان شابان نعم فإذا جي إلينا بطعمة لا يراعياني ويأكلان الطعمة قبل أن أكمل فأبقى جائعا تا هو أسد ضاري الأسد من نفسنا شيخنا بيشتكي من أصحابه فقال عجل الله مكافأتهما أن يصير مثلك وتصير مثلهما أنت ترجع شباب وهم يصيرون كبار طيب فلما قال هذا الكلام فإذا صار كما قال وصار كما أراد فعرض لهم الهرم وعاد له الشباب ما شاء الله ولما رأى الحاضرون كبروا جميعا بغير اختيار وفزع الخليفة ومن كان معه وتغيرت ألوانهم فأتيت به العسكر عليه السلام فعدت ضاحكا شاكرا لله حامدا له فأتيت به إلى به وقصصت عليه القصة فأمرني برده إلى السرداب فذهبت هذا دي هذا يصدقه عقل يعني أنا هذا رجل كذب انتهينا ويضحك على الناس وكذب أو ينقر رباة كاذبة اللي يكون طيب أنتم اللي تقرونها كيف تقرونها يعني ما في عقل ما في فكر ما يفكر الواحد يعني يلعبون علينا يضحكون علينا يكذبون علينا بهذه القصص هو سمى الكتاب إلزام الناصر نعم نحن نلزمه بما فيه نحن نلزمهم الآن برؤية الكعفي لكن شيخي يعني الإلزام ها هنا إذا كان هذا الطفل بهذه الولاية التكوينية التي حدثت ويستطيع أن يتحكم في الأسود ويحول فما الذي يخيفه إذن ما الذي يجعل أباه أو غير أبيه يرسله إلى السرداب لماذا هو أصلا ما ولد يعني نعم يعني كلها كذب كذب طيب الآن قلنا هذه الرواية كلها كذب طيب لا يصح منها شيء الآن جاءتنا رواية من الكافي تبطل هذا كله وهذا أيضا في الكافي في مولد أبي محمد اللي هو الحسن العسكري شريعة الحسن العسكري نقرأ أيضا نعم يقول عن أبي محمد عن الحسين محمد الأشعري ومحمد بن يحيى وغيرهما قال كان أحمد بن عبيد الله بن خاقان على الضياع والخراج بقم فجرى في مجلسي يوما ذكر العلوية ومذاهبهم وكان شديدا نصبي فقال ما رأيت ولا عرفت بسر من رأى يعني سمر رجلا من العلوية مثل الحسن بن علي بن محمد بن الرضا اللي هو العسكري في هديه وسكونه وعفافه ونبله وكرمه عند أهل بيته وبني هاشم وتقديمهم إياه على ذو السن منهم والخطر إلى آخر كلامه طيب حتى رواية طويلة جدا يعني يقول فقال له بعض من حضر من حضر مجلسه من الأشعريين يعني بعد أن مدح الحسن العسكري مجده مدح الحسن وهو ناصبي نعم لكنه مدح الحسن العسكري بكلام جميل جدا طيب يقول فقام له بعض من حضر مجلسه من الأشعريين فقال يا أبا بكر فما خبر أخيه جعفر جعفر من جعفر أخو الحسن العسكري نعم الذين يقولون عنه الكذب جعفر هذا أخو الحسن العسكري عم المهدي المنتظر طيب نشي قال فما خبر أخيه جعفر فقال ومن جعفر فتسأل عن خبره أو يقرن بالحسن جعفر معلن الفسق فاجر ماجن شريب للخمور أقل من رأيته من الرجال وأهتكم لنفسه خفيف قليل في نفسه شوف كيف يسبون آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يسبون ابن علي الهادي أخي الحسن العسكري أخو الحسن العسكري طيب المهم يقول ولقد ورد على السلطان وأصحابه في وقت وفاة الحسن ابن علي ما تعجبت منه وما ظننت أنه يكون وذلك أنه لما اعتلى الحسن العسكري لما مرض الموت يقول لما اعتلى بعث إلى أبي تحدث اللي هو أحمد بن عبيد بن عبيد لا بن خاقان طيب يقول لما اعتلى بعث إلى أبي اللي هو عبيد بن خاقان أن ابن الرضاء قد اعتل ابن الرضاء هو الحسن العسكري نعم قال فركب من ساعته فباذر إلى دار الخلافة ثم رجع مستعجلا ومعه خمسة من خدم أمير المؤمنين كلهم من ثقاته وخاصته فيهم نحرير فأمرهم بلزوم دار الحسن وتعرف خبره وحاله وبعث إلى نفر من المتطببين يعني الطباء فأمرهم بالاختلاف إليه وتعاهده صباحا ومساءا فلما كان بعد ذلك بيوم أو يومين أخبر إنه قد ضعف يعني زاد المرض فأمر المتطببين بلزوم داره وبعث إلى قاضي القضاة فأحضره مجلسه وأمره أن يختار من أصحابه عشرة ممن يوثق به في دينه وأمانته ورعه فأحضرهم فبعث بهم إلى دار الحسن وأمرهم بلزومه ليلا ونهارا فلم يزالوا هناك حتى توفي عليه السلام فبعث السلطان إلى داره إلى دار الحسن يعني من فتشها وفتش حجرها وختم على جميع ما فيها وطلب وطلبوا أثر ولده وطلبوا أثر ولده وجاءوا بنساء يعرفنا الحمل فدخلنا إلى جواريه ينظرنا إليهن فذكر بعضهن أن هناك جارية بها حمل فجعلت في حجرة ووكل بها نحرير الخادم وأصحابه ونسوة معهم ثم أخذوا بعد ذلك في تهيئته في تهيئته على تجهيز القتل للصلاة عليه ودفنه وعطلت الأسواق وركبت بنو هاشم والقواد وأبي وسائر الناس إلى جنازته فكانت سر مرة في يوم إذن شبيها بالقيامة المهم يقول فلما دفن أخذ السلطان والناس في جنازته وكثرت تفتيش في المنازل والدور وتوقفوا عن قسمة ميراثه ولم يزل الذين وكلوا بحفظ الجارية التي توهم عليها الحمل لازمين حتى تبين بطلان الحمل فلما بطل الحمل عنهن قسم ميراثه بين أمه وأخيه جعفر يقول ودعت أمه وصيته وثبت ذلك عند القاضي والسلطان على ذلك هذا في الكافي إرز الأول صفحة خمسمائة وأربعة إذن هو ينكر هنا أن هناك ولادة ما في ولادة يعني الآن أتى بواحد وثلاثين رواية كلها ضعيفة وهذه أيضا ضعيفة نعم طيب وأتى بهذه الرواية كلها تقول ما في شيء اسم مهدي طيب الآن سؤال المهدي يقول لا يراها أحد طيب غائب شمول المهدي الغائب نعم طيب لا يراها أحد أو ما رأاه طيب قبل أن نجيب على هذا السؤال شيخي لعلنا نستمع إلى بعض ما قالوا فيما طرحتم في هذه الحلقة من خلال بعض المقاطع التي تعلقون عليها بإذن الله تعالى أولا ماذا يقولون عن حكيمة التي قالوا إن الحسن العسكري أخبرها ووجاءت الروايات عنها ثم قالوا إنها ليست موثقة نستمع ماذا يقول كمال الحيدري في هذا الشأن نشاهد يقول روايتها كلها مجهولون تقول بابا حكيمة ده تنقل يقول وحكيمة أيضا لم توثق وحكيمة ما موثقة مولانا ورواياتها صحيحة له صحيحة مولانا يقول وحكيمة أيضا لم توثق فهذه الروايات غير معتبر لا ينبغي الاعتماد عليها في هذه التفاصيل والرواية الثانية عشر وغيرها مما يوافقها في المضمون في الرواية الثانية عشر مولانا ينقل فتقصص اللي الآن على المنابر شنو ينقلون شنو هذه القصص في الرواية الثانية عشر أعزائي اللي تبدأ هذه الرواية من صفحة أعزائي من صفحة تبدأ الرواية من صفحة تسعة اللي هي مولانا أبو الحسن فأتيته فلما جلست بين يديه قال لي يا بيش إنك من ولد الأنصار وهذه الموالات أراد أن يزوجني من ابن أخي هاي القصيقة القصة المعروفة يبدأ من صفحة تسعة إلى صفحة أعزائي تقريبا عشرة يعني ثلاث صفحات ونص يقول والرواية الثانية عشر وغيرها مما يوافقها في المضمون قصة خيالية من بعض الرواد السبين وبين الله كان مغرما بالإمام ثوافت قصة شنو ولد الإمام هو الإمام سلامه الله على من كان يقدر يتكلم أنه مولود الإمام حتى أنه بيني وبيننا ليطلع هذول الرواد المجهولين على كيفية ولادة الإمام أصلا مو منطقي يطلعون البناء كان على السرية لو على العلنية ها ها ولادة الإمام كانت على السرية لو العلنية شون يطلع هذول الرواد والرواد مجهولون مو تقول في أعلى درجات الوثاقة علي لحظة كما يعرفها الباحث بشرط ألا يكون من البسطات والموصوفين بالسذاج أنا هيتش أسوي حتى أنه يقول إلا إذا كان مجنون يقبل هيتش هذه الرواية إلا إحنا الآن على المنابر شنو ها هي هاي الروايات شيخي هذا يعني شاهد من أهلها فعليك يا أم صحيح نعم يعني روايات فعلا يعني خرافات خرافات قرأناها الآن يعني رسوم متحرك حقيقة لا يمكن يكون هذا يعني أنا أستغرب العقول كيف تقبلها نعم لكن نذكر عن باب فقط تنبيههم إلى يعني أن الناس يكذبون نعم أيضا هنا التناقب بين المدرستين عندهم عند الشيعة التناقب بين الأصوليين الذين اعتمدوا المنهج التعديل هذا أخذوه مخرجا نعم والإخباريين الذين يأخذون كل الروايات كذا من الروايات أنا ما أحب أعيد الكلام لكن تعالوا لك ذكرت حتى الأصوليين لا يصح لهم حديث واحد إلى الرسول أنا تحدى حديث واحد طيب شيخي هذا مقطع آخر حول روايات ولادة المهدي التي كنتم تتحدثون عنها الموجودة في الكافي ماذا يقولون عن روايات ولادة المهدي في أصول الكافي ذكر روايتين من مجموع واحد وثلاثين رواية يعني الكوليني ذكر واحد وثلاثين رواية في مولد الإمام الحجة صلوات الله وسلامه عليه فجاء هذا البهبودي محمد باقر البهبودي فأعمل منهجية المراجع الكرام في هذه الرواية فاختار لنا بحسب منهجية مراجعنا رواية رقم تسعة رواية رقم أربعة وعشرين روايتين وأسقط تسعة وعشرين رواية أي الروايات اختارها نحن الآن عنوان الموضوع باب مولد الصاحب عليه السلام اسمعوا الرواية رقم تسعة القاسم بن العلاء قال ولد لي عدة بنين فكنت أكتب وأسأل الدعاء فلا يكتب إلي لهم بشيء يعني يسأل الدعاء من الأئمة فماتوا كلهم فلما ولد لي الحسن ابني يعني ولد لمن للقاسم ابن العلاء كتبت أسأل الدعاء فأجبت يبقى والحمد لله ما علاقة هذا بولادة الإمام الحجة هذا حديث عن ولادة شخص آخر ما علاقة هذا بولادة الإمام الحجة هذا هو مولد صاحب الزمان عليه السلام رواية تاسعة الرواية الثانية عن الحسين ابن محمد الأشعري قال كان يرث كتاب أبي محمد يعني الإمام العسكري فارس وأبي الحسن وآخر فلما مضى أبو محمد يعني بعد شهادته ورد استيناف من الصاحب من صاحب الأمر لإجراء أبي الحسن وصاحبه ولم يرث في أمر الجنيد بشيء قال فاغتممت لذلك فورد نعي الجنيد بعد ذلك ما علاقة هذه الرواية بولادة الإمام الحجة غاية ما في الأمر يقول بأنه يعني ورد الأمر من الصاحب فهذا يعني أنه مولود بالله عليكم كل تلك الروايات التي ذكرت تفاصيل ميلاد الإمام الحجة كلها ألقيت جانبا ولم يثبت من تلك الروايات إلا روايتين لا علاقة لهما بولادة الإمام الحجة صلوات الله وسلامه عليه إذن هو يقر بما قلتم شيخنا لكن فيما يبدو أنه يريد أن يقول أن يأخذوا الروايات كما هي حتى وإن كانت غير ثابتة وموضوعة وضعيفة حتى يثبتوا هذه الخرافة نعم لأن أبي الحليم الغزي على طريقة الإخبارية يعني خلاص لا تناقشون تناقشون تتعبون راح تناقشون راح تتعبون ما عندكم ولا حديث صحيح لا تقولوا الأسانيد وصحيح وكتب رجال مشغلكم لماذا علم الحديث لماذا علم الرجال علم الرجال هذا شغل أهل السنة هذا عمل أهل السنة وكل من حاول أن يتطفل على هذا العلم يفضح فهم مفضحون من هذا الجانب لا شأن لهم بعلم الرجال لا شأن لهم بعلم الحديث علم الحديث لأهل السنة نعم هم اللي عندهم لذلك قالها وسنشاهدها الآن قال إن علم الرجال يذبح أحاديث ولادة إمامهم المهدي عليه السلام نشاهد هذا والقصة طويلة فما نفعه كان يفعل فينا كل هذه المصائب يا علماءنا ويا مراجعنا الكرام لماذا تذبح بما أن القصة طويلة سنكتفي بما قال إن علم الرجال والتثبت يقتل عندهم هذه الأحاديث لأنها لا تصح أي أحاديث هذه الروايات المكذوبة في الكافي في خصوص ولدة المهدي أنا أقول في المذهب كله في المذهب كله نعم إذا دخلوا في علم الرجال ذبحوا المذهب كله لأنه لا يثبت عندهم حديث في أي باب في أي باب نعم لا يثبت حديث فيذبح المذهب وليس ولادة المهدي فقط مذهب من أساسه من رأسه إلى كرياسه كله يذهب الله المستعق نعم نعود إلى ما كنا نعود إلى ما كنا يعني غائب عن الجميع أو يراه البعض طبعا بناد على الرواية التي قرأناها من إلتام الناصب نعم رأاه الملايين يمكن نعم نور نور خرج وتسكرت الطرق والناس من فوق السطر نعم والناس كذا واخذوا الخليفة واجتمعوا عليه حتى الأسود رأوه نعم والخيار الرؤوس الأسود وكذا فإذا رأاه جمع كثير هنا نعم لكن هل يرى أحد يعني يثعب برؤيته ويفرح برؤيته وكذا يقول الطوسي لا نقطع على استتاره عن جميع أوليائه بل يجوز أن يظهر لأكثرهم ولا يعلم كل إنسان إلا حال نفسه فإن كان ظاهرا له فعلته مزاحة خلاص الحمد لله وإن لم يكن ظاهرا له علم أنه إنما لم يظهر له لأمر يرجع إليه وإن لم يعلمه فصل لتقصير من جهته وإلا لم يحسن تكليفه عليه فالإثارة الإمامي عنه علم أنه لأمن يرجع إليه يعني باختصار الذي فهمته أنا يلعب فيك يلعب فيك ما طلع لك إيمانك ضعيف صحيح أنت موتك أنا أنت ما تستاهل أنت ما تستحق لو كنت تستحق لرأىك الإمام هكذا يقول لي الرابط طيب أنا أقول إذن هذا يعني أنه موجود ويظهر ولكن من لا يظهر له فإنه لتقصير منه فضعف في إيمانه وثم يراجع إيمانه عيد خساباته هذا الجواب قرأته مرة في رسالة لأحد القساوسة سأله أحدهم قال أنا لا أستطيع أن أفهم كيف إن الله واحد والله ثلاثة ما ماشي معي كيف الله واحد والله ثلاثة ما تمشي يا واحد يا ثلاثة شون واحد وثلاثة في الوقت ذاته قال نعم هذا لضعف إيمانك فإنك إذا آمنت أن الله واحد وأنه ثلاثة فسيأتي عيسى ويفهمك فإذا لم يأتك عيسى فإيمانك ناقص فأنت إذن ضعف في إيمانك نعم فيبقى هذا المسكين إما أن يقول ما جاءني عيسى ولا فهمني قال لي من تكفو إيمانك ضعيف ما تستحق طيب الحل قوي إيمانك قوي إيمانك بدأ يركض ويحشي الحديد وكذا قوي إيمانك طيب ما جاءني عيسى إيمانك ضعيف اجتهد اجتهد ما جاءني عيسى العيب فيك في إيمانك اجتهد على نفسك إجتهد فيبقى هذا المسكين إما أن يبقى هكذا إلى أن يموت أو شكم في نفسه أو يكذب يقول يبقى جاني عيسى وفهمني نعم إيماني قوي قال أوه ما شاء الله أنت تب إيمان مئة بالمئة هكذا هنا فإذا الإنسان رأى المهدي قال رأى أنت إيمانك قوة بالمهدي وموجود فإما أن يأتي ويقول ما رأى رأيت المهدي يقول لي ما تكفو طيب ما رأيك شيخي إيمانك ضعيف إيمانك ضعيف لم يأتيك المهدي إما أن يقول ما جاءني المهدي ويقر بأن إيمانه ضعيف أو يقول جاءني المهدي ورأيته وأنا بالإيمان حديد مئة مئة حديد طيب شيخي ما رأيك أن نطرحها الآن ومن رأى منكم المهدي أو صاحب الإيمان القوي نحن ننتظره أن يتوصل بنا ويصف لنا كيف كان لقاؤه مع المهدي أو في المقابل فكل الشيعة إيمانهم ناقص وإيمانهم ضعيف لما ناقشه على المهدي وكذا وكذا قال سؤال أنت رأيت المهدي سأله الشيخ العربي قال أنت رأيت المهدي قال لا تحرجني تواضع ذبحة يعني طيب قال لا تحرجني ولا كذا لا كذا مع أن هذا ناظرته لكن انسيت اسمه الموسوي الموسوي طيب فيقول لا تحرجني رأيته بس ما نقال يعني ذبحة تواضع يعني فهل يعني ولذلك الذي ادعى رؤية المهدي كثير لكي يقولوا أن إيماننا قوي نعم كلهم ادعوا رؤية المهدي حسن العسكري ماذا يقول لعمته حكيمة لما جاءت تسأل عنه بعد ولادته بثلاثة أيام نعم قال يا عمه هو في كنف الله وحرزه وستره وغيبه حتى يأذن الله له فإذا غيب الله شخصي وتوفاني ورأيت شيعة قد اختلفوا فأخبر الثقات منهم وليكن عندك وعندهم مكتوبا نعم قلناها قبل قليل وهذا في الغيبة للطوسي صفحة ست وثلاثين ومائتين إذن سرية ولم يره أحد إلا عمته نعم أصبر الذين دعوا رؤية المهدي خذ عندك في حياة أبيه خادمة العسكر نسيم ومارية وهذا في الغيبة للطوسي صفحة ثلاثين وثلاثين ومائتين ابن إسحاق وهذا في كمال الدين للصدوق صفحة اثنتين وعشرين ومائتين الحسن ابن حسين العلوي الدعا رؤية المهدي وهذا أيضا في إكمال الدين صفحة أربعة وثلاثين واربعمية أبو هارون وهذا في إكمال الدين صفحة أربعة وثلاثين واربعمية عمر الأحوازي وهذا في الإرشاد للمفيد صفحة تمان واربعين وثلاثمائة رجل من أهل فارس وهذا في الكافر الكوليني الجزء الأول صفحة ست تسعين وعشرين وثلاثمائة بلا اسم هكذا اللي قال قبل قليل عثمان العمري مع مجموعة وهذا في كمال الدين للصدوق صفحة خمسة وثلاثين واربعمية طريف أبو نصر وهذا في أيضا إكمال الدين صفحة واحد واربعين واربعمية رجل سوري اسمه عبد الله وهذا في إكمال الدين صفحة واحد واربعين واربعمية بعد من أمرهم الحسن أن يعقوا عن ولده يعني عن المهدي وهذا في أيضا إكمال الدين صفحة ستة وثلاثين واربعمية سعد القمي وهذا في إكمال الدين كذلك صفحة اربعين وخمسين واربعمية كامل بن إبراهيم وهذا في الغيبل الطولسي صفحة ستة وعشرين ومائتين الخادم عقيد وهذا أيضا في الغيبل الطولسي صفحة ثلاثة وسبعين ومائتين إسماعيل بن علي النوبختي وهذا قاله في المصدر في الغيبل الطولسي صفحة سبعين وخمسين وثلاثمائة علي بن بلال أحمد بن هلال محمد بن معايا بن حكيم الحسن بن أيوب بن نوح ومعهم أربعون رجلا كل هؤلاء ادعوا أنهم رأوا المهدي في حياة أبيه كل هؤلاء كل هؤلاء وهم هؤلاء افتروا شيخنا لا لا لا ألم يقولوا إن من ادعى الرؤية فهو مفترد استاذي كل هؤلاء ادعوا رؤية المهدي وتأتي الحكيمة سر لا تعلمين حد إلا إذا مات رأى سبعمية شنو السر كل هذول رأوا المهدي فإذا القضية كلها يعني كذب في كذب في كذب في دجل ثم جاءنا بعد ذلك النواب النواب المهدي طيب الأربعة السفراء السفراء سموهم سموهم النواب سموهم أبواب أبواب المهدي وذلك أنهم يقولون إن المهدي له غيبثان غيبة كبرى وغيبة صغرى وهذه في الغيبة الصغرى نذكرها طيب طبعا المهدي قلنا لا يمكن وصول إليه ولم يره أحد على الأصل غير هذول الذين ادعوا الرؤية الرؤية كل هؤلاء طيب قام رجل اسمه عثمان العمري عثمان بن سعيد العمري فادعى أنه نائب عن المهدي شوف عثمان العمري ها ظهر سني لحب عليهم طيب عثمان بن سعيد العمري فادعى أنه نائب عن المهدي ولا يمكن وصول المهدي إلا عن طريقه تبون المهدي بس أنا أنا طريقه أنا الباب للمهدي فصدقه الشيعة في أمر لا بد فيه من كلام معصوم هذا غير معصوم وصدقوه مع ذلك وبهذا الفعل عثمان العمري سك سكر الباب أغلق الباب عن الجميع خلاص ما في إلا طريق يعني لا يمكن الوصول للمهدي إلا عن طريقي أنا بس كل واحد يدعي أنه رأى المهدي من غير طريقي كذاب طيب وتسمى هذه الغيبة الغيبة الصغرى عثمان العمري ثم جاء بعده ولده محمد بن عثمان العمري ثم جاء بعده روح بن نوبخت الحسين بن روح بن نوبخت ثم جاء بعده علي السيمرين هؤلاء من سنة 260 إلى سنة 310 سبعين سنة طيب سبعين سنة استطاع هؤلاء الأربعة أن يلعبوا على الشيعة هؤلاء الأربعة هناك مقطع يحسم هذه القضية على لسان الإمامية لكن لا تنسى شيخنا الله يبرك فيك في هذه الأسماء التي ادعت رؤية المهدي بما أن محمد الموسوي على المستقلة كان يعني يلمح أنه رأى فنضيفه بالمرة على هؤلاء ونشاهد هذا المقطع هذا المنهج السندي اللي يريد يلتزم منهج السندي لابد للآخر يروح بالمنهج السندي لأنه أنت منهجك شنو هو هذا الذي احنا قلناه قامت الدنيا عند جهلة المعممين مولانا ويدعون العلم وآية الله قلنا باب المنهج السندي للسيد الخوئي والله لا يبقي لنا شيئا ولا يثبت لنا ولادة الحجة ولا إمامة الحجة ولا وجود الحج هذا المنهج إذا عدت قدره ثبت لها بالمنهج السندي فضل أنا ما كنت بصددي بيان أنه أنا لا أقبل ولادة الحجة أو لا أقبل كذا كذا كنت أرد أقول أن المنهج السندي هذه ما هي هذه نتائجه يعني لا منهج سندي يثبت ولا دليل على ولادة المهدي فبما يثبتون أو يمكن أن يثبتوا هذه الولادة المزعومة بعد أن عجزوا عن المذهب السندي كما قال لا يوجد أسانيد انتقلوا إلى المنهج العقلي قالوا العقل يثبت عقلنا يثبت ولادة المهدي وسنتطرق إلى هذا إن شاء الله الأدلة النقلية والأدلة العقلية التي تحدثت فيها نعم نسأل من نضيف بعد الشيرازي نعم على كرنش الكويت على كرنش الكويت بعد ما دعت كم واحد شافه هناك نعم في الكويت سوي استبيان في الكويت شوف من الذي رأى لكن شيخ يعني بعيدا عن الطرح الذي نطرحه من كتب الإمامية هل هناك من المعاصرين من قال إنه رآه ووصفه هل من الممكن أن يصدق أحد بعض المعاصرين الذين يدعون هذا الكلام من الذي يدعون نعم قلنا الشيخ أدنى عرعور لما جالس مع محمد الموسوي نعم قال رأيت أنت المهدي سكت قال ها مهدي سكت لعله يدعي رؤيته كثير من علمائهم ترى ما إن قال كثير لكن بعض علمائهم نعم يدعون هذا جلسوا مع المهدي وقالوا لا وقال لهم في مسجد جمركان وغيره نعم أو جمكران نعم طيب ما الذي يترتب طيب نبدأ في تلقي الاتصالات بإذن الله تعالى يمكنكم الآن أن تتواصلوا معنا عبر أرقام الهواتف الموجودة على الشاشة ولا أريد أن أطيل على السادة المشاهدين فضل فضل يا سعيد معك أبو زيد الشامي من الهراء سلام عليكم قولي أبو زيد فضل سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام وبركاته اشتركوا في القناة انتظر انتظر يا أبو زيد انتظر فضل شيخنا هو يدعي الآن أن الإمام الذهبي يثبت ولادة مهدي الشيعة الذي حتى الشيعة أنفسهم يقولون أنه لم يولد اي نعم فضل يعني أولا الذهبي رحمه الله تعالى توفي سنة 74 و700 يعني نتكلم عن 500 سنة أو 500 وشيء من السنوات فلو فرضنا الذهبي قال هذا أخطأ الذهبي ما المشكلة يعني ما عندنا نحن يعني مجاملة لأحد الحمد لله مذهبنا واضح نحن نريد أثانية صحيحة كون الذهبي قال هذا الكلام طيب وصدقه في ميدان ما المشكلة معناه تأكدنا الذهبي ينكر هذا الأمر لكن لما يقول قال الذهبي أنه ولد المهدي وبعدين أي من المهدي يعني يعني آه شوف ترك الأسانيين ترك الأحاديث انتظر يا أبو زيد الشيخ يتكلم انتظر يعني ترك الأسانيين ترك الأحاديث ثم تعلق بكل ما قال هذا الذهبي أنه أنت شيخي عندما تخطئ الإمام الذهبي لم يحدث انتظر انتظر يا أبو زيد يا أبو زيد لو سمحت انتظر يا أبو زيد الشيخ يتكلم أنت الذي عليك أن تتهدب لماذا أنت لسانك طيب أولا صدق أن طرحت هذا الكلام وأتينا بكلام الإمام الذهبي وكذبناك من كلام الإمام الذهبي الشيخ يقول فرضا وأنت تريد أن تتصيد أن الشيخ خطأ الذهبي وهذا منهج الساقطين من أمثالكم لا يريدون علما ولا يريدون وصولا إلى الحقيقة مع السلام شيخنا تفضل حضرتك أكمل ما قلت لأنه هذا الموضوع طرحه عدة مرات في عدة برامج وجئنا بكلام الإمام الذهبي ووضعناه على الشاشة وفيه انكار من الإمام الذهبي لهذه المسألة ثم يأتي فيعيد الكلام هي مسألة تشويش أراد أن يثبت هذه القضية لا يذهب إلى شخص كالإمام الذهبي رحمه الله تعالى متوفر في القرن الثامن الهجري طيب ليثبت مسألة قبل خمسمائة سنة لأن الذهبي قال فيها ولد محمد بن الحسن يعني ليس هذا هو الكلام الكلام أين الأدلة نحن نناقشهم في أدلة أعطينا أدلة على ولادتي في زمنه في كلام علماء زمانه أما يأتيني بعد خمسمائة سنة وشيء ويقول قال الذهبي كذا هذا الكلام لا قيمة له طيب المنهج الذي لابد أن يعتمده هؤلاء لإثبات عقائدهم كيف يكون طبعا القاعدة عند أهل السنة والجماعة استدل ثم اعتقد هذه القاعدة عند أهل السنة والجماعة أن العقيدة مبنية على الدليل استدل نعم ثم اعتقد أهل البداء والمخالفون لأهل السنة عندهم اعتقد ثم استدل فهم اعتقدوا أن المهدي ولد اعتقدوا أنه الحجة اعتقدوا أنه إمام الكون اعتقدوا اعتقدوا اعتقدوا ثم صاروا بعد ذلك يبحثون عن أدلة لعقيدتهم فألفوا هذه الأحاديث وكذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم وكذبوا على أصحابه وكذبوا على آل البيت بدعوة أنهم يريدون أن يؤكدوا ما اعتقدوه نعم فهذا هو الفيصل بين أهل السنة ومخالفهم أهل السنة أنا أريد أن أكرر هذه القضية المخالفون لأهل السنة يستدلون ثم يعتقدون المخالفون لأهل السنة يعتقدون ثم يستدلون ولذلك الأدلة لا تسعفهم لأن العقيدة صارت هواء نعم فهم يعتمدون أهواءهم بإذن الله تعالى نأتي بما قال الإمام الذهبي كما فعلنا من قبل نضعه على الشاشة وإذا كنت تريد أن تعود إلى كلام الإمام الذهبي فعليك أن تعترف بما سيوضع على الشاشة معي بدر السلام عليكم شكرا لك أخي بدر معي اتصال آخر السلام عليكم تفضل يا عبد العزيزة السلام عليكم أخي عبد العزيز خفض صوت التلفزيون وتفضل السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله تفضل يا أخي كيف حالك شيخ عثمان مرحبا حياك الله حياك الله بالنسبة لفكرة المهدي يعني ما شاء الله يعني أنتم تطرحون البرنامج هذا وأنا من المتابعين يعني لكن لست متابعا قويا يعني ما السؤال يا أخي عبد العزيزة الله يبرك فيك السؤال يعني أنا عندي شوي هوس في هذا الموضوع من أي ناحية ما السؤال تحديدا حدد النقطة النقطة يعني اللي هو من أين نتلقى يعني هذه الفكرة وما هي الكتب من أين نتلقى من المشايخ والعلماء يسمح لي شيخي الله يبرك فيك سأطرح الفكرة من أين نتلقها مثلا هذا المتصد حينما قال إن الإمام الذهبي قال إن المهدي ولد وأثبت هذه الولادة هو بالطبع تلقاها من تاريخ الإسلام للإمام الذهبي في الجزء التاسع عشر في صفحة 113 في هذا القول شوف هو أخذ هذا القول وبنى عليه الولادة والتعقيب للشيخ بإذن الله يقول الإمام الذهبي في ترجمة الحسن العسكري يقول وأما ابنه محمد بن الحسن يدعوه الرافضة أو يدعوه الرافضة القائل الخلف الحجة فولد سنة ثمان وخمسين وقال سنة ست وخمسين عاش بعد أبيه سنتين ثم عدم ولم يعلم كيف مات وأمه أم ولد وهم يدعون بقاءه في السرداد من أربعمائة وخمسين سنة أيامها يعني وأنه صاحب الزمان وأنه حي يعلم علم الأولين والآخرين واعترفون أن أحدا لم يره أبدا فنسأل الله أن يثبت علينا عقولنا وإيماننا هذا هو الذي يأخذه من الذهبي ليثبت به ولادة الماتي التعقيب لكم شيخ الله بارك فيك نعم يعني حتى هذا لا نسلم فيه للذهبي رحمه الله تعالى وأنه ولد مسألة الولادة وثم الوفاة الولادة الحسنة قد يكون ولد يعني ما عندنا مشكلة حينها هو النقاش هنا ليس أن الحسن العسكري عنده أولاد أو ما عنده أولاد فما تفضل الأخ عبد العزيز لماذا يعني قالوا هذا الكلام هم كانوا يعني يكذبون على إمة أهل البيت كذبوا على علي على الحسن على الحسين على علي بن حسين على الباقر على جعفر على موسى على الرضا على الهادي والجواد يكذبون على إمة أهل البيت ويدعون أنهم معهم وكان أهل البيت يتبررون منهم طيب وينفرون منهم ويسبونهم ويلعنونهم وقد ذكرنا هذا كثيرا نعم فلما وكانوا يأخذون أموالنا ناس الشيعة المساكين يكذبون عليهم يقول نحن مع الإمام وإذا كذبهم الإمام قالوا ثقية طيب اضطروا بعد ذلك لما مات الحسن ولم يكن له ولد وهم يريدون أن يستمروا في هذا الدجل فلما مات الحسن ولم يكن له ولد ألفوا له ولدا طيب هذا الولد ما ظهر وهم يريدون أن يستمروا هم لو قالوا له ولد ومات انتهى مذهبهم خلاص لأنه ليس حقيقة خيال ويعيش إلى الآن حتى يستمروا لذلك هؤلاء النواب أو الأبواب أو السفراء استبروا سبعين سنة يلعبون على الناس سبعين سنة نعم يلعبون على الناس ويأخذون أموالهم وكذا ثم بعد ذلك الرابع منهم السيمري بعد أن أتم السبعين سنة قال بس ما لقيت ظاهر واحد جيد يحض مكانه التوقيع قال بس خلاص الآن غاب الغيبة الكبرى وقوادث الواقع فرجعوا فيها إلى الآن ينتظرون له فهو أصلا قصة خرافة قصة من تأليف عقيدة من هوا فلذلك سيوجد لها أصل إذن علي أن أقتبس هذا الدعاء الذي دعا به الإمام الذهبي بعد هذا الكذب والتدليس اللهم تبت علينا ديننا وعقولنا إبراهيم من الجزائر السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام وبركاته تفضل يا إبراهيم يا سيدنا الحمد لله أنكم اكتشفتم أن أبو زيد هذا ليس له دين وليس له أغير متقول فإنه يتخذ البرنامج لكي يأخذ وقت البرنامج من نحن في المغرب والجزائر وبركاته وأنا أتفق مع سيدنا المحترم تماما بأن هذه الروايات هي رسوم متحركة كما قال سيدنا وبركاته شكرا لك أخي إبراهيم أبو محمد من الإمارات السلام عليكم أخي شيخ عثمان أحبك الله أحبك الله شيخ عثمان بخصوص المعممين هل ممكن شيطان يتشكل لهم ويطلع لهم رجل يعني يطلع لشخص منهم يقول أنا مهدي هل ممكن هالحادثة تستويهم لا ها سؤالي الأول واضح وسؤالي الثاني فيه سؤال هو يهدم قضية المهدي سلمنا بخروج المهدي مهدي الشيعة سلمنا بخروجه بعد قتله بعد موته من سيخلف يقولون أن لكل زمان إمام بعد موت المهدي الشيعة هل سيكون في إمام هذا سؤال أطرحه للشيعة وأنا أظن هذا السؤال يهدم يعني دينهم ما أدري إذا تتفق معي الشيخ عثمان وبس عندي هذا السؤال السلام عليكم أشكرك يا أبا محمد فضل شيخنا نجيب على أبي محمد مباشرة هل ممكن أن يتشكل لهم ممكن غارد يعني ممكن الشيطان نعم الشيطان ممكن يتشكل لهم تشكل لبعضهم أنا إمام الزمان أنا كذا حتى يعني يستمر في غيه وضلاله ليش لا ما هو بعيد ومن الممكن أن يتشكل لهم بغير الشيطان أيضا يعني كله وارد كما يقول الشيخ عدنان الصنف مضروب يعني نعم أو مسألة من سيخلف المهدي إذا خرج هذا سنتكلم عليه إن شاء الله تعالى أنهم يقولون لو بقيت الأرض بلا إمام لساخت بأهلها فهو في بعض الروايات قرأناها نحن أنه بعد المهدي 12 وصي نعم يأتون وفي رواية عندهم إنه لا تبقى الأرض بلا إمام ولساخت بأهلها وهذا كل تضارب لأن كل الواحد يألف على كيف يعني فعندهم نعم المهدي يبقى آخر واحد مع أنهم يقول المهدي يقتل إذن لقتلوا أيش نعم ليس آخر واحد المهدي يعني يدلك على أنه يعني أو أن الأرض أو أن القيامة ستقوم بعده على كل حال لا يقوم 40 سنة بعده تستمر الحياة لكن بشكل عام المهدي قصة خرافة فلابد كل ما يحيط بها خرافة المتوكل من السودان السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا أخي الحياة لكم ولجميع المشايخ والعاملين بغناة وصاو حياة الله تفضل التي هي حقيقة دليل وصولك للحق وأما بالنسبة للمسجد الشيعي الاثنى عشر فإنه مخالف مخالفة واضحة جلية قال تعالى وَلَيْ يُشَاقِغُ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ قَيْرَ سَبِيلَ الْمُؤْمِنِينَ يُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَلًّا وَوَتَاءَكْ مَصِيرًا أسأل الله لهم الفداية والطريق المتقين ولدي سؤال هل كل الشيعة كذلك بهذا الاعتباد السلام عليكم ورحمة الله وجزاكم الله خيرا جزاكم الله خيرا أخي المتوكل أسامة السلام عليكم أسامة من السعودية السلام عليكم فضل يا أسامة أخوي بس بغيت أسأل الشيخ سؤال فضك فضل يا أسامة سمعوك نعم بالنسبة لموضوع المهدي المنتظر الذين يزعمون يعني الشيعة أنه ولد وهكذا يعني هل فعلا هو موجود ولد ولا لا عند مذهبنا حين مذهب أهل السنة والجماعة ماذا نعتقد في المهدي المنتظر حاضر أبشر من الاتصالات حتى يجيب الشيخ على المسائل التي طرحت المتوكل يقول هل كل الشيعة يفكرون بهذه الطريقة يعني كأنه يريد أن يسأل هل يمكن أن نعمم الأحكام في مثل هذا المقام إن لم يكن مستعجلا فيأتي الكلام على هذا إن شاء الله تعالى أن كل فرق الشيعة تنكر المهدي ما عدا فرقة واحدة وهي الاثنى عشرية نعم كل فرق الشيعة بلا استثناء تنكر المهدي المنتظر هذا اللي يسمونه طيب اللي هو عند الاثنى هذا فقط عند الاثنى عشرية نعم أما النصيرية الاسماعيلية الدروز السيدية الفطحية الكاملية كلهم ينكرون الجعفرية كلهم الجعفرية القديمة نعم كلهم ينكرون قضية الإمام الثاني عشر هذا المهدي ففرق الشيعة فرقة واحدة فقط طيب هي التي تثبت هذا الأمر فليس كل الشيعة نعم وكذلك هذه الفرقة التي هي الأكثرية اليوم نعم أنا أكاد أجزم يعني أن كثيرا من أقلاء الشيعة يرفضون هذا الأمر لكن البعض قد لا يستطيع أن يجاهل بهذا لما يترتب عليه من خسارة يعني من أهله من ماله من أصدقائه من زوجته من أولاده الله أعلم يعني ما الخسار المترتبة على هذا الأمر لأن الصدع بالحق يعني فيه خسائر نعم لكن هي القضية شيخي أن هناك منهم من ينكر ولا يصدق هذه الأسطورة هذه القرافة بل منهم من يصدع بالقول ويقول هذا الكلام نعم ثم يطقع على دين الإمامية فيعني كيف ترى ألا ترى أن هذا اضطراب أنا أنا أخشى أن البعض يستخدم التقية يعني يخاف يعني ممكن هو يستطيع أن ينكر بعض الأشياء يعني لكن لا يجهر بمعتقده أو لا يجهر بمخالفتهم يجب عليه يعني من خسار كما قلت يعني أشوف الله تبارك وتعالى يقول إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله وأسعد في التهاجر فيها فالإنسان إذا اقتنع بشيء خاصة في قضايا نتكلم عن شرعية ودين وآخرة وجنة ونار وكذا يجب عليه أن يتخذ القرار الصحيح لكن ينتظر الفرصة لكن البعض قد يكون يعني يكتم هذا خوفهم يضطرد من البيت خاصة إذا كانوا شبابا أو كذا أو نساء فيبقون على ما هم عليه لكن نحن دورنا أن نبين أن هذا خطأ والعقائد هذه محلها القلب نعم اللبس يأتي من أن هؤلاء يلجأون إلى كتب أهل السنة وإلى أحاديث أهل السنة ثم يلوون أعناق المعاني نعم هذا سؤال الأخ الذي تصل نعم يعني يقول هنادي عند أهل السنة بسمه مهدي منتظر نعم هنا عندنا مهدي بسمه عندنا مهدي منتظر ما ننتظره أحدا عايشين حياتنا والحمد لله ودعوة إلى الله والجهاد يعني قائم بين فترة وأخرى يعني ما ينتظرون شيئا نعم مستمرون في حياتهم لكن يعتقدون أهل السنة يعتقدون بحديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوموا حتى يخرجوا رجل من أهل بيتي اسمه على اسمي واسم أبيه على اسم أبي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا وظلما نعم وأنه من ولد فاطمة والأشهر أنه من أولاد الحسن نعم وأنه شخص طبيعي يعني ليس كما يذكر الشيعي يعني أنا إن شاء الله تعالى إذا ما كان يستعجعين المتصل أنا عامل مقاربة من ستين وجها نعم بين مهدي عند أهل السنة والمهدي عند الشيعة إذا ما كان مستعجل ينتظر علينا إن شاء الله تعالى بإذن الله نعطي هذه المقاربة نشوقه حتى يبقى مكافحة حتى يرى الفروق نعم لكن أشرتم شيخي الآن إلى أن أهل السنة يرجحون أن المهدي عند أهل السنة في عقيدة أهل السنة من أبناء الحسن هذا الأشهر نعم الشيعة الاثنى عشرية يقولون إنه من نسل الحسين يعني حسب الترتيب التي يسيرون بها هذا أجمع عند الاثنى عشرية علي ثم الحسن ثم الحسين ثم من أتى بعد الحسين كلهم من أبناء الحسين لكن الغريب هل يمكن أن نجد شيعيا إماميا إثنى عشرية يقول إنه من أبناء الحسن هذا المقطع نختتم به الحلقة وبإذن الله تعالى يكون التعقيب لكم شيخي قبل الختام نشاهد معا قال أخبرني عن الرجل إذا نام أين تذهب روحه وعن الرجل كيف يذكر وينسى وعن الرجل كيف يشبه ولده الأعمام والأخوال فالتفت أمير المؤمنين إلى الحسن عليه السلام فقال يا أبا محمد أجبه قال فأجابه الحسن فقال الرجل أشهد أن لا إله إلا الله يشهد بالشهادة لله وللرسول والشهادة للأئم عليهم أفضل الصلاة والسلام واحدا بعد آخر إلى أن ينتهي أعزائي إلى الشهادة إلى الثاني عشر التفتوا جيدا إلى الشهادة إلى الإمام الثاني عشر قال وأشهد على الحسن بن علي بأنه القائم بأمر علي بن علي محمد وأشهد على رجل من ولد الحسن لا يكنى ولا يسمى إذن لا يتبادر إلى ذهن أحد فقط في روايات السنة موجود أن المهدي المنتظر من أولاد الحسن في كتبنا في روايات صحيحة السند أيضا وارد أنه من أولاد ماذا من أولاد الحسن لهذا بعد لنأتي ونزاود يمينا ويسارا كما في رواياتنا موجود أنه من أولاد الحسين سلام الله علي وأنه التاسع من ولد الحسين كذلك موجود في رواياتنا أنه من ولد ماذا من ولد الحسن أنا أظن أن الشيعة لن ينام الليلة هل هو من ولد الحسن ولا من ولد الحسين وإذا كان من ولد الحسن فكيف يكون من أبناء الحسن وأنتم في سلسلة الأبناء وصلتم إلى الحسين لا أعرف تعقب لكم شيخي قبل الأخير نعم طبعا يعني هذا يؤكد قضية ذكرناها كثيرا وهي أن هذه روايات مكذوبة يعني أنا حتى يعني روايتي ذكرها أنه من ولد الحسن ليس لها سنة صحية كلها ليس لها سنة صحية طيب أنه عدت تسع ثماني من ولد الحسين ثم قال والتاسع يكون من ولد الحسن هذا يبين أنهم مضطربون فعلا مضطربون في هذا الأمر لأن هذه الرواية يعني تريح قليلا من ناحية أن كل الأدلة تشير إلى أن الحسن لم يكن له ولد وكل القصص الخرافية والتهريج في ولادة المهدي خلاص يغلق بابها ويقال خلاص الحسن مات بدون ولد ورثته أمه وأخوه أغلق الباب بقيت ثاني عشر من ولد الحسن نعم خلاص نفتح بابا جديدا جزاك الله عنا خيرا شيخ الغريبة والعجيبة أنهم لا يجدون دليلا على عقائدهم بل يجدون هدما لعقائدهم في كتبهم فيذهبون ليكذبوا على أهل السنة لإثبات هذه العقيدة المنحرفة شكرا لكم أنتم أيضا مشاهدي الكرام شكرا لكم

طيب بمعنى الكلمة نسخة إنسانية متكاملة امرأة حقيقية كاملة حقيقة الإنسان الكامل لم تكن امرأة عادية بل هي انتبه بل هي كائن ملكوتي تجلى في الوجود بصورة إنسان بل كائن إلهي جبروتي ظهر على صورة امرأة هذا الكلام منسوب للخميني نعم طيب وقريب منه تماما هنا نعم الذي يعني حتى لا يقال أنه ظلموا بهذا الامر انظر هنا في الدين بين السائل والمجيب 76 هذه مسألة خطيرة جدا يعني تأليه الأئمة جعلوهم آلهة من دون الله هذا هنا كتاب الدين بين السائل والمجيب الجزء الثاني هذا الحائري الحقاقي مرجع الشيعة ماذا سئل الحائري الحقاقي السؤال لما مرض النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا السؤال مرضه الذي توفي فيه أوصى إلى أخيه وابن عمه أمير المؤمنين عليه السلام قائلا إذا فاضت نفسي المقدسة فتناولها بيدك وامسح بها وجهك ثم قال وإذا ميت غسلني وكفني واعلم أن أول من يصلي علي الجبار جل جلاله ثم أهل بيت ثم الملائكة ثم الأمثل والأمثل من أمتي فما معنى هذا السؤال فما معنى إفاضة نفسه وتناولها بيد علي ومسحها بوجهه ثم ما هي كيفية صلاة الجبار استمع إلى الجواب قال النفس هنا معناها الروح يعني خرجت روحي من جسدي فتبارك بها وامسح بها وجهك إذن الروح علي يمسكها لما تخرج من جسد النبي صلى الله عليه وسلم ثم يمسح بها وجهه ويتبارك بها إلى الآن مش حالي قال ولأن روحه الزكية أفضل روح وأشرف روح بين الأرواح فهي مباركة طيبة هذا إذا كانت روحه البشرية إذا كانت روحه البشرية أما إذا كانت النفس اللاهوتية الآن يعني إما نفس لاهوتية ونفس بشرية لاهوت وناسوت لاهوت وناسوت عقيدة النصارى لاهوت وناسوت قول الآن الخميني عن فاطمة كائن ملكوتي إلهي طيب كذلك جبروتي إلهي يقول وأما إذا كانت النفس اللاهوتية فهي التي تنتقل من معصوم إلى معصوم بعد وفاة كل منهم طبعا هذا معصوم إلى معصوم كل واحد تنتقل نعم تنسخ أرواحنا طيب وهي الملك المسدد الذي جاء في أخبارنا وفي بعض الروايات تتجسم كالزبدة على شفتي الإمام عند وفاته فيتناولها الإمام من بعده بفمه ويأكلها ما هذا الكلام قال وفي بعضها تتجسم كعصفور فيبلعها وصيه والإمام من بعده كما جرى ذلك بين الإمامين الرضا والجواد هذا في صفحة 76 الجزء الثاني الدين بين السائل والمعنى طيب فضلت الدكتور ردوان درويش ترجم هذا الكلمة إلى مقطع وربما وضع أضاف إليه أو حذف مما يقولون المهم أنه استقى هذه الفكرة وقدمها لمتابعي تسمح لنا نشاهد معا هذا المقطع ثم نعود لفضيلاتكم للتعقيب عليه بإذن الله تعالى نشاهد معا لذكرك الصلوات بأعلى أصواتكم الله بإذن الله عليكم لو كان عندنا ملك من الملوك سلطان الصلاة ملك الملوك وعنده مملكة وعرش ودولة ركزوا بالنساء معي وهذا الملك اسمع سيد هذا الملك والسلطان عنده خدم وعنده حريم وزوجات هذا الملك إذا ذكرت حريمة وأسماء حريمه أمام البشر أمام الحاشية أمام الناس بيزعل والله ما بيزعل إذا سميت له اسم زوجته بيزعل والله ما بيزعل بيزعل لماذا لأنك سميت اسم حريمه وزوجاته أمام البشر أما إذا قلت له أيها الملك جاريتك مريم فعلت كذا سادمتك مريم فعلت كذا ينزعج أو لا ينزعج ينزعج أو لا ينزعج لا ينزعج ليش لا ينزعج لأنها سادمة لأنها جارية إذا سميت جارية الملك أمام وزرائه وحاشيته لا يغضب أما إذا سميت أسماء حريمه وبناته يغضب أو لا يغضب يغضب لذلك الله سمى مريم في القرآن بعشرين مورد لأنها جارية وخادمة أما فاطمة ما سماها لأن فاطمة من حريم الله وحريم الله تعالى مصان أن يذكر اسمه أمام كل أحد لذلك الله ما سمى فاطمة ولا بآية لأنها من حريم الله حريم الله مصان حريم الله مستور حريم الله مريم جارية وخادمة لبيت الله واسم الخادم والجارية لا يضر شيئا بهيبة الملك والسلطان يعني ما فاتئنا نسمع مثل هذه الكفريات والشركيات حق الإنسان ينزعج عندما يسمع مثل هذا الكلام ولا يحب أن يشع بين الناس لكن والله الذي لا إله إلا هو يعني عندما تنشأ مثل هذه الأشياء نريد أن يعي الشيعة إلى أين يأخذ بهم يعني إذا صدقوا هذا وأمثاله وقبله كثيرون لما ذكرنا قول من يقول إن القرآن محرف حذفت المحمد مثلا وغيرها كثير حقيقي يعني من هذه الكفريات يعني نشفق عليهم نقول أين يأخذ بكم داو عنكم إن أطعنا سادثنا كبرى أنا فأضلون السبيل يعني هي القضية وما فيها يعني الكلام يزعجنا يؤذينا ونعلم يقيل أنه أيضا يؤذي من يراه ويسمعه وكذا لكن ماذا تفعل لا بد أن تظهر حتى يعرف الناس حقيقة هؤلاء يعني هذا الكلام الآن يعني فاطمة من حريم الله لألي الله حريم لألي الله حريم يعني الله سبحانه وتعالى قال عن الكفار وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشَرَ كَائِنًا وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ اللَّهِ إِنَاثًا طيب وكذلك أن يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو على كل شيء يعني كيف جعلوا لله حريما سبحانه وتعالى الأحد الصمد سبحانه تعالوا له حريما هذا من الغلو هذه صور الغلو عندهم لما لم يجدوا شيئا من القرآن شيئا من السنة يؤكدها بدأوا بهذا الغلو حتى يعيش الناس أتباعهم هذه القضية بعاطفتهم لا بعقولهم يخاطبون العاطفة وليس يعاطفها العقول وهذا الكلام ليس بغريب عليهم هم يقولون مثل هذا الكلام هذا الخميني في الحكومة الإسلامية صفحة 250 ماذا يقول؟ يقول إن للإمامي مقاما محمودا ودرجة ثامية وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرات الكون وإن من ضروريات مذهبنا ضرورية من ضروريات مذهبنا أن لأمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل طيب أنت اعتقد ما الدليل أنهم وصلوا إلى هذه المرسلة مدى أنهم إما أصلوا ابتداء حتى تعطيهم كل هذه الهالة ولكن تعطى هذه الهالة لماذا؟ على القاعدة التي ذكرناها اعتقدوا ثم صاروا يبحثون عن الدليل فبدأوا يؤلفون مثل هذه الأدلة أقرأ لك رواية تسمح لي فضل هذا في كتاب الكافي الأصول من الكافي طيب الجزء الأول انظر ماذا يقول يقول عن زرارة عن أبي جعفر قال إن للإمامي عشر علامات يولد مطهرا مختونا نعم هذه واحدة ثانية وإذا وقع على الأرض وقع على راحته يعني على يديه رافع عن صوته بالشهادتين هذا أول ما يولد يتكلم بالشهادتين طيب لا يجنب ما عنده جنابة ما يجنب نعم زين تنامه هو كاتب عينيه عيناء طيب ولا ينام قلبه أريد أن أستوقفكم فضلت الدكتور لكن النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة الجنابة تحديدا يعني أين أخذنا غسل الجنابة وكيف يرتسل الإنسان من جناباته الله المستعب قال ولا يتثائب كمان ولا يتمطى طيب ويرى من خلفه كما يرى من أمامه زين الثامنة نجوه اللي هو البراز كرائحة المسك والأرض موكلة بستره وابتلافه مع أن بعض الإخوة يقول عن هذه يقول إذا كان نجوه اللي هو برازه كرائحة المسك لماذا تبتلعه الأرض نعم وفضل يبقى على وجه الأرض والناس تشم هذه الرواح الطيبة بالعكس هذا دليل على إمامته نعم يقول وإذا لبس التاسعة إذا لبس درع رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت عليه وفقا يعني على مقاسه وإذا لبس غيره من الناس طويلهم مقاسيه وإذا لبس غيرهم زارت عليه شبرا العاشرة وهو محدث إلى أن تنقضي أيامه هذا الغلو في الأمة على ماذا على ماذا هذا الغلو حتى يعيش الإنسان صورة أن هذا لا غير هذا مختلف طبعا لا يجنب بس فقط الإنصاف يعني لعل قصده لا يجنب لا يحتلم ولا يقصد لا يجنب يعني لا يجامع أهله هو الأنبياء لا يحتلمون حديثي عن الأمة يعني ما حكم المذي عند الإمام هل يصيبه أو لا يصيبه ما أدري هذه جديدة ما أدري والله أنا ما أعلمه أن علي كان رجلا مذاء لذلك لمكنة ابنته من النبي صلى الله عليه وسلم أرسل يسأل نعم أسأل المقداد يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن حكم المذي نعم طيب عندنا حقيقة يعني مجموعة روايات كلها تدل على يعني لكن تسمح لنا فضلتنا الدكتور يعني حتى نجسد هذه الصورة وكيف يصدرها هؤلاء إلى الأتباع هذا الرجل لطالما قال هذه الكلمة حتى أننا في بعض المناظرات قلت ما حكم من يقول إن علي ربنا يوم القيامة فقال لعله يقصد الرب ليس بالمعنى الذي تقصده يوما القيامة هل قال يعني الشيخ الشيعي مهدي المساوي قال إذا كان قد قالها فهو زنديق هكذا قالها نعم شاهدوا هذا المقطع لتروا هل قال ما قلت أم قال ما أكثر منه في هذا المقطع هو لم يقل فقط علي ربنا يوم القيامة لكن زاد عن ذلك نشاهد معا الله خلق كل شيء من أجل أهل البيت عليه السلام هذا نقوله وهذا ما قاله النبي صلى الله عليه وآله أما هم غالقين أبصارهم وأسماعهم هذه مشكلتهم ما يبحثون بما قال النبي هذه مشكلتهم نحن متابعون للنبي وآله النبي الله خلق كل شيء حتى خلق أعطى للإمام الحسين كل شيء هذا الإمام الحسين يكون محاسب ويحاسب شيعته يوم القيامة من الحسينيين والإمام الحسين ما وصلنا مقداره ولا فضله كل الخلاف وكل الأفوان خلقت مشان الإمام الحسين عرش الله نعل في قدم أبي عبد الله الحسين هذا من مؤطيات الله إلى أبي عبد الله الحسين وإلى أولاده وإلى شيعته فضل العرش نعل للحسين يعني لماذا هذا الكلام لماذا لأنه الظاهر هذا الذي بجانبه الشاب هذا الذي بجانبه يعني متشكك في بعض الأشياء فبدأ يزيد في الغلو يزيد في الغلو أن نعليا هو الرب أن نعليا والحسين كذا نعم كل هذا الغلو ليطفئ نار الشك بجانبه هو ساكت لكن الظاهر الوجه أنه غير قابل وهذه الرسالة الحقيقة التي نريد أن نوصلها إلى الشيئة وهي أن يجب أن لا تقبلوا مثلا ما دعاوة هذه لا قيمة لها ما قيمة هذه الدعوة أنه والله العرش نعام من يقول هذا الكلام من أين لك هذا الكلام كلهم يستطيع أن يدعي مثل هذه الدعوة أكثر لكن الذي لا يخاف الله غير المسلم هو الذي يستطيع أن يقوم مثل هذا الكلام أما الذي يخاف الله ويتقيه سبحانه وتعالى لا يمكن أن يقوم مثل هذا الكلام نعم هذه زندقة وكفرة وذب الله يعني هذه من نعم الله تبارك علينا حقيقة أن الإنسان لا يعرف فضل الله فضل الله عليه سبحانه وتعالى إلا إذا رأى مثل هؤلاء أحمدوا الله على نعمة الإسلام نعم لذلك يقال مثلا الصحة تاج عاروس للصحة لا يرى إلا المرضى نعم والعكس صحيح لا تعرف نعمة الله عليك إلا إذا رأيت المرضى نعم فالإنسان إذا رأى المرضى سواء مرضى العقول أو مرضى القلوب نعم أو مرضى الأبدان تتذكر نعمة الله عليك أنا إذا رأيت شخص معتوها تذكرت نعمة الله عليك قلت الحمد لله اللي أكرمني بالعقل وإذا رأيت إنسانا ضالا مثل هذا نعم معتوه طيب تذكرت أيضا نعمة الله عليك أني متبع الكتاب والسنة إذا رأيت إنسانا مبتلى بجسده تذكرت كذلك نعمة الله عليك سبحانه وتعالى فيعني هؤلاء يذكروننا بنعم الله سبحانه وتعالى والله المستعان نعم جزاكم الله خيرا فضل فضل بكثور نعم يعني انظر إلى هذا الغلو فيهم هذا كتاب الأنوار النومانية لنعمة الله الجزائري في الجزء الأول صفحة 17 يعني هذه الرواية عجيبة شوف يقول روى الصدوق طاب ثره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أعطيت ثلاثا وعلي مشاركي فيها وأعطي علي ثلاثا ولم أشاركه فيها فقيل يا رسول الله ما الثلاث التي شاركك فيها علي قال صلى الله عليه وسلم لواء الحمد لي وعلي حامله والكوثر لي وعلي ساقيه والجنة والنار لي وعلي قسمهما قال وأما الثلاثة التي أعطي علي ولم أشاركه فيها فهذا تفضيل ولا علي أي يعني أشياء لم يشاركه النبي فيها نعم فإنه أعطي شجاعة ولم أعطى مثله وأعطي فاطمة الزهراء زوجة ولم أعطى مثلها وأعطي ولديه الحسن الحسين عليهم السلام ولم أعطى مثلهما يعني تصور يعني بلغ بهم أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لي علي عندك شجاعة أنا لا أصل عليها أعطي شجاعة وأنا لم أعطى مثلها وهذا في الأنوار النعمانية وهذا كما قلت يدل على غلوهم في هذا الأئمة حتى نافسوا هذا في سيدنا علي في علي رضي الله عنه لكنهم أيضا يعني صاغوا مثله في سيدنا الحسين لا لا الباب نافتوه فقالوا إن النبي صلى الله عليه وسلم قال فضل علي ابني الحسين بثلاث وأن الدعاء مقبول تحت قبته والحسين وذرية الحسين من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم فأي تغطيل يعني هدف طبعا الحسين رضي الله عنه يعني هو سبط النبي صلى الله عليه وسلم ابن ابنته يعني لو نسب الحسين لا يقال ابن محمد صلى الله عليه وسلم وإنما يقال الحسين ابن علي ابن أبي طالب ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف يعني ليس من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم نسبا وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم جدا له من أمه نعم ولذلك عندما نقول مثلا الحسين نقول الحسين ابن فاطمة لنأتي لشرف نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم نقول الحسين ابن فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم لكن التسعة التي يعتقدون فيهم يقول أنهم أولاد الحسين صلبا بينما الحسين وحسين ليس من صلب النبي صلى الله عليه وسلم وإنما صلب علي إنما هم سبطاء النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال يعني بلغ بهم أنهم فضلوا الأئمة على أولي العزم من الرسل على جميع الأنبياء نعم هنا قلنا وصلهم آلهة وفضلوا علي بالشجاعة على النبي صلى الله عليه وسلم يعني أنا أذكر اللي ذكرته أنت قريبا أذكرها يعني رأيتها مرة لأحد وتحدثي من قال له حسين الفهيد نعم فكان يقول ألا ترون يقول للحاضرين ألا ترون أن نسب الحسين أقوى من نسب النبي إن لله وإنه أنا أقول لكم كيف يقول الحسين جده محمد بينما محمد جده عبد المطلب الحسين أمه فاطمة بينما محمد أمه آمنة الحسين أبوه علي بينما محمد أبوه عبد الله النبي صلى الله عليه وسلم هكذا إن لله وإنه يعني يعني بلغ بهم من الزندقة والكفر شيء عظيم جدا على كل حال زواية كثيرة حقيقة يعني هنا أيضا في نور علوي أيضا النور النعمانية نفسها الجزائري طبعا الجزائر لسه يسمى الجزائر الدولة معروفة وإنما الجزائر إيران هذه في يقول نور علوي اعلم أنه لا خلاف بين أصحابنا رضوان الله عليهم في أشرفية نبينا صلى الله عليه وسلم على سائر الأنبياء عليهم السلام وللأخبار المتواترة إنما الخلاف بينهم في أفضلية أمير المؤمنين والأئمة الطاهرين عليهم على الأنبياء فيما عذا جدهم النبي صلى الله عليه وسلم فذهب جماعة إلى أنهم أفضل من باقي الأنبياء خلافا خلاء للعزم يعني أفضل من جميع الأنبياء إلا للعزم اللي هم الأربعة نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ويقول من الأئمة عليهم السلام وبعضهم يعني أخذ بالمساواة نعم ولكن وأكثر المتأخرين إلى أفضلية الأئمة عليهم السلام على أولي العزم غيرهم وهو الصواب أنهم أفضل حتى من أولي العزم قال وهو الصواب والدليل عليه أمور وذكره أمورا وهذا في جزء الأول صفحة 21 نعم هذا الغلو كما ذكرتم فضلت الدكتور وعلى لسان الفهيد أيضا نعم نستمع الآن إلى هذا المقطع ثم نعود إليكم شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا اورادي الله عنهم وارضوا عنه يعني حقيقة يعني آيات كثيرة كثيرة كثيرة جدا كلها فيها ثناء من الله تبارك ورحمة الله ثم لما تأتي تقرأ كتب الشيعة توصدم كتب الـ 22 توصدم كيف يعني لا يطلعون كفارا زنادقة منافقين طيب والآيات هذه أين نذهب بها ماذا نفعل بهذه الآيات التي ما زالت موجودة في كتاب الله تبارك وتعالى منذ ذلك اليوم إلى يومنا هذا ماذا تصنعون بها ماذا تصنعون بقول الله تبارك وتعالى لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكل وعد الله الحسنى يعني أين تذهبون بهذه الآيات نأتي لوايات التي عندهم في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نجد العجب العجاب يعني كيف ينظرون إلى أصحاب النبي صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين يعني شوف هذا الحائري يتكلم عن فتوحات شوف يعني يعني كيف يعني قلبه مع الفرس العجب مع إيران وليس قلبه مع الصحابة ومع الرسول صلى الله عليه وسلم انظر ماذا يقول عن الفتوحات يقول ميرزا حسن الحائري الحقاقي في رسالة الإيمان صفحة 23 و 300 يقول السائل كان يسأله يقول ليش الإيرانيين ما يحبوا العرب يقول لا قال الصدمات التي واجهها كل من شعبي إيران والروم الكبيرين نتيجة لحملات المسلمين الجهاد والمعاملة التي تلقوها من الأعرب البدائيين الذين لا علم لهم بروح الإسلام العظيمة أوردت في نفوسهم نزعة صدود عن العرب وشريعة العرب فطبيعة سكان البادية يقصد الصحابة فطبيعة سكان البادية الأوباش الخشنة هنا الصحابة رضي الله عنهم ومعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعهم علي رضي الله تعرف أنه هنا لأشأنهم بالإسلام يقول فطبيعة سكان البادية الأوباش الخشنة وذلك الخراب والدمار الذين ألحقوهما بالمدن الجميلة والأراضي العامرة في الشرق والغرب وغارات عباد الشهوات العطاشة إلى عفة وناموسة الدولتين الملكية والامبراطورية يتكلم عن علي رضي الله عنه يتكلم عن الحسن يتكلم عن الحسين يتكلم عن أصحاب النبي يتكلم عن عبد الله بن عباس يتكلم عن عمر يتكلم عن عبد الرحمن بن عوف عن الزبير عن طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم يسميهم عباد الشهوات العطاشة إلى عفة وناموس الدولتين الملكية والامبراطورية الملكية المجوسية الفارسية التي كان يتزوج الرجل أمه وأخته وعمته وخالته يسميهم عفة أهل عفة والصحابة عباد الشهوات يقول ولدت نوعا من الحمية والتعصب القومي في أعماق هؤلاء وتوارثها الأولاد والأحفاد هذا كذب وزور وبهتام لماذا؟ لأن أصلا لما فتحت بلاد فارس سواء كانت فارس العرب أو فارس العجم فارس العرب العراق وفارس العجم إيران وما بعدها لما فتحت هذه البلاد كانوا على السنة وظهر من هذه البلاد علماء كما قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم لو كان الإيمان في الثرية لنا له رجال من فارس رجال من هذه البلاد الإمام الطبري أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد الطبري سيبوي بن جني البخاري مسلم أبو داود الترمذي وغير هؤلاء كثير من هذه البلاد من أئمة أهل السنة والجماعة لكن لما تشيعت إيران ودخلوا فيهم هذا الخبث والحب على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بدأوا يطعنون في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما كان الإيرانيون في زمن الصحابة ولا زمن التابعين ولا أتباع التابعين يقولون مثل هذا الكلام الخبيث الذي يقوله هذا الزنديق وإنما قاله طعنا في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سماهم عباد الشهوات في هذا الأمر كذلك يعني من طعونهم في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم شوف الأنوار النعمانية يعني كلام خطير جدا أيضا في الجزء الثاني الجزء الأول عفوا صفحة 65 شوف ماذا يقول يقول من غريبي ما بلغوا إليه من الطعن في أصل عثمان ونسبه ما رواه علماؤهم يعني علماء أهل السنة وذكروا ذكره أبو المنذر هشام بن السائب الكلبي الكلبي كذاب شيعي أنا هنا أتعجب كيف عده من علماء في كتاب المثالب فقال ما هذا لفظه عن عثمان وممن كان يلعب به ويتخنث ثم ذكر من كان كذلك وقال وعثمان ابن أبي العاص بن أمية ممن يتخنث ويلعب به وغرب من ذلك ما ذكره في ذمي أصل طلحة وطعنهم في نسبه وكونهم جعلوه ولد زنا هذا في طلحة ابن عبيد الله رضي الله عنه وأرضاه يعني ألا يعد هذا طعنا في النبي صلى الله عليه وسلم زوجه ابنته عمر الخطر ما ذكر عن عمر الخطر يقول وهذا ما قاله جلال الدين السيوطي في حواش القاموس عند تصحيح لغة الابنة الإنسان المأبون يفعل به الفاحشة هناك وكانت في جماعة من الجاهلي أحدهم سيدنا عمر يكذب على ناس سيوطي وأقبح منهما قاله الفاضل ابن الأثير وهما من أجلاء علمائهم قال زعمت الروافض روافض يتكلم فيها زعمت روافض أن سيدنا عمر كان مخنثا ثم قال كذبوا ولكن كان به داء دواؤهما الرجال طبعا هم ترجموا كلمة ماء الرجال كما يحلو لهم معلوم أنها فاحشة هم قالوا عنها هكذا لكن ماء الرجال معلوم أنه كان دواء على كل حال هؤلاء من خبثهم وقذارتهم يتكلمون بمثل هذه الكلمات الخطيرة لكن هنا أيضا في الطعن في سيدنا عمر أليس هذا أيضا من قبيل الطعن في سيدنا علي لا شك لا شك أنا في عقيدتي أستاذي المحمد أنا في عقيدتي أن هؤلاء لا يحبون عليا ولا يحبون الإسلام ولا يحبون النبي محمدا صلى الله عليه وسلم ولكن هذا مدخل الطعن في هذا الدين أتذكر دائما كلمة أبي زرعة الرازي رحمة الله وبركاته إذا رأيت الرجل يطعن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زندق لأن القرآن عندنا حق والسنة عندنا حق وهم أقرب الناس إليه وهم الذين تزوج منهم وزوجهم ورافقهم وكانوا أهل سره وأهل سفره وأهل جلوسه وأهل مشورته صلى الله عليه وسلم كيف يكونوا بهذا السوء اللي يذكروا عنهم هؤلاء طب فضلت الدكتور لو سمحت لنا فهذا مقطع يجمع الأمرين معا الغلو من ناحية والطعن في خير الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا أبي بكر نشاهد هذا المقطع والتعليق لكم بعد أن نشاهده نشاهد نشاهد نشاهد نشاهد ويعلم ما في المغارب ويعلم خبر السماء وخبر الأرض وأن لا يعبد وثنا في حياته وأنت قضيت عمرك قبل الإسلام بعبادة الأصنام والأوثان فقال لها ما تقولين يا أم فروب علي قالت علي قرة العين إمام البررة منصور من نصره مخذول من خذله مدير الكائنات ومبدع الوجود أمير المؤمنين عليه سلام الله عليه عند ذلك اشتصاص منها غضبا وعمر بقتلها بعدما ردت عليه الكلام فقتلها ودفنت في تلك المقبرة يقول سلمان المحمدي وكان مولاي علي بن أبي طالب في ضيعة له يعمل عملا فلما عاد وقد أخبر وهو العالم سلام الله عليه وسلم بأن أم فروة قتلها الخليفة اللي بيقتل الزهراء وبيقتل جنين الزهراء سلام الله عليها واللي بيلتم وجه الزهراء وبيغصب حق الزهراء وحق علي ما تقول هذا والله ممكن وممكن وعقلي الله يلعن هيك عقلي ويشكك بمقامات أهل البيت سلام الله عليهم انتبه جيدا فقالوا يا علي قتلها لحبها لك عند ذلك بكى علي سلمان وكان على قبر أم فروة أربع طيور بيض ومناقيرهن حمر وفي منقار كل طائر حبة من الرمان ما أدري شو السر هاي الطيور وهاي المناقير وهاي حبة الرمان الرواية ما بينت انتبه جيدا بمدينة المعاجر السيد البحراني ينقلها عند ذلك أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه رمق السماء بطرفه وقال يا صلوات الله وسلام عليه يا محي الأموات يا محي العظام المندرسات يا رب العالمين فوضع الإمام يده على قبرها يقول سلمان والذي نفس محمد بيده انشق القبر عن أم فروة وعليها ثوب أخضر من السندوس طلعت من القبر تنفذ التراب عن ثوبها وهي تقول السلام عليك يا أمير المؤمنين يا علي هنا فضلت الدكتور طعن في سيدنا أبي بكر في المقابل غلو في سيدنا علي لا جديد هذا الذي نتحدث عنه منذ البداية أن هؤلاء عندهم من الغلو الشيء العظيم جدا لأنه لا يجد في القرآن الكريم ولا يجد في السنة النبوية الصحيحة يسمد معتقدة لذلك يعوضه بمثل هذه القصص المخترعة وفيها من الغلو والتأليف شيء كثير أبو بكر الصديق رضي الله عنه متى فعل هذا ومتى قالت هذا يعني هذا الكلام أقل ما يقال فيه كلام ساقط ماذا نقول الله مستعان يعني وفيه طعن في سيدنا علي النفس الذي أحيا بزعمهم أم فروة لم يفعل هذا العمل مع فاطمة وتركها لا بس فاطمة يمكن هي أقوى من علي عندهم الله مستعان يعني إله في صورة أنثى فاطمة أقوى عندهم لكن الذي يقصده أستاذي الدكتور يعني من خلال هذه الإمامة طيب كما قلنا قالوا التحريف من خلال هذه الإمامة قالوا الغلو من خلال هذه الإمامة النزعومة المخترعة طعنوا في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على القرآن لا يسعفهم القرآن كله ثناء على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الإمامة أيضا يعني سبوا أهل السنة وكفرواهم واستحلوا دماءهم وأعرابهم نعم لعل هذه النقطة تكون منطلقا في حلقاتنا القادمة بإذن الله سنبدأ من الآن فضلت الدكتور إذا أذنت لنا أقبل بعض التصالات طيب بس أذكر روايتين فقط نختم بها ثم نستخدم يعني طالما أنك تريد أن تؤجل هذا الموضوع فقط روايتين في قضية الغلوم هذا في غلوم في أبي طالب وفي الحسين ابن علي رضي الله عنه وهذا أيضا في الكافي أصول الكافي الجل الأول شوف هذه الرواية عن أبي عبد الله عن أبي بصير عن أبي عبد الله قال لما ولد النبي صلى الله عليه وسلم فألقاه أبو طالب على ثدي نفسه فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبو طالب على حليمة السعدية فدفعه إليها هذا الكافي الجل الأول صفة 48 و400 يعني أبو طالب صار مرضعة للنبي صلى الله عليه وسلم هذا من الغلو كيف يؤلفون هذه القصص وبالمقابل هذا الرضاع يحرم ولا لا يحرم فاطمة نعم ولا يتزوجه بالمقابل أيضا شوف الرواية الثانية في نفس الكتاب في كتاب نفسه صفحة 65 و400 يقول حديث طويل أيضا عن أبي عبد الله وفيه ولم يرضع الحسين من فاطمة عليها السلام ولا من أنثى كان يؤتى به النبي صلى الله عليه وسلم فيضع إبهامه في فيه ومنها ما يكفيه اليومين والثلاثة فنبت لحم الحسين من لحم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني أبو طالب أرضع النبي صلى الله عليه وسلم من ثديه والنبي أرضع الحسين من أصبعه من الآن يمكنكم التواصل معنا عبر أرقام الهواتف الموجودة على الشاشة أخ توفيق من الجزائر أولا السلام عليكم الشيخ عثمان الخميس المحبوب وعليكم أستاذ أسامة أهلا بكم ملاحظة الأولى لا تدنون أن مثل الشيعة كمثل الخوارج حيث عندما بعت سيدنا علي رضي الله عنه ابن العباس ليحاور الخوارج قال له لا تأخذهم بالقرآن لأنه حمال لوجب ولكن خذهم بالسنة وملاحظة الثانية لما فتحت مدينة القدس في خلافة سيدنا عمر سويس قدس أن يعطي المفاتيح للمدينة إلى قائد الجيش وهو صفر نيوس وقال له لا نعطي المفاتيح إلا خالفتكم لأن مواصفته مكتوبة عندنا في كتبنا فلما انتقل عمر إلى القدس تأكدوا من مواصفته الموجودة عندهم في كتبهم وعطوه المفاتيح وقال له خالفة قبل سيدنا علي وليسقطوا هذا تماما الفكرة المزعومة وفكرة الإمام عند الشيعة وشكرا لكم اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بكم إلى هذه الحلقة الجديدة من سلسلة حلقات برنامج متى يشرق نورك أيها المنتظر ونسعد في بداية هذا اللقاء فضيلة الأستاذ الدكتور الشيخ عثمان بن محمد الخميس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا ومرحبا بكم في هذا الحلقة ولا بد أن نذكر إخواننا في البداية أننا قبل أن نتطرق إلى كتاب فضيلة الشيخ عثمان الخميس والذي عنوانه متى يشرق نورك أيها المنتظر الذي يتحدث عن المهدي ببيان العقيدة الاثنى عشرية في الإمامة ووصلنا إلى كيف أو ما هي أدلة الإمامية الاثنى عشرية على إمامة أئمتهم تلك الإمامة المزعومة تحدث في الحلقة الماضية عن حديثين يستدل بهم الإمامية على هذه الإمامة ويستدل بها الإمامية وربما ادعوا أنهم يستدلون بهذه الأحاديث لأنها صحيحة في كتب أهل السنة وبعضها كذلك بعضها صحيح في كتب أهل السنة لكن هل يصلح للاستدلال بعد التذكير بإذن الله تعالى شيخنا نناقش هذه الأحاديث السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسعد الله وقاتكم وأرحب بالمشاهدين الكرام حفظهم الله تبارك وتعالى وأذكر كما ذكرت حفظك الله تبارك وتعالى في قضية هذه الأحاديث بعدها نحمد الله وصل على سيدنا وحبيبنا وقرة عيننا وقدوتنا محمد بن عيد الله وعلى آله وصحبه ومن سار على ذربه إلى يوم الدين نعم كما تفضلتم هم يستدلون بآيات من كتاب الله تبارك وتعالى على هذه الإمامة النزعومة كما تفضلتم وذكرنا طرق استدلالهم وبينا أنه لا دلالة في هذه الآيات على ما يزعمون أما الأحاديث فلما عجزوا أن يثبتوا حديثا واحدا عن النبي صلى الله عليه وسلم في موضوع الإمامة وإن كانوا يعجزون لا أقول في موضوع الإمامة نعم وهذا كررناه كثيرا ولا ما أنه كرره فإن في التكرار يعني تنبيه للناس فإن في التكرار تنبيها للناس أقول يعني لا يملكون حديثا واحدا بإسنادهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم في موضوع الإمامة نهائيا وهذه أقولها يعني من باب الإخبار عن الواقع أنا أخبر وأنا متخصص في هذا الأمر وتحديناه ومازلنا ويعجزون عن ذلك أن يثبتوا حديثا واحدا حتى بأسانيدهم وطرقهم وشروطهم أما على شروطنا فمستحيل نعم نهنتك عن شروطهم فلما عجزوا عن ذلك صاروا يستدلون على الإمامة بأحاديث رواها أهل السنة في كتبهم فيقول البخاري يقول فيه كذا مسلم فيه كذا مسند أحمد فيه كذا عند الترمذي عند الحاكم عند النساء وهكذا فصاروا يستدلون على مذهبهم من أحاديثنا لأنهم يعلمون أننا نعتمد الأسانيدة وعندنا علم في الجرح والتعديل والرجال والوفيات وجمع الطرق هذه الأشياء هم لا يملكونها أبدا وإنما هذه من خصوصيات أهل السنة فلله الحمد والمنة فلذا مع هذا عندما يذكرون هذه الأحاديث يستدلون بها من كتب أهل السنة نحن نقول لا بأس نجيبكم عنها نعم ومر الكلام كما تفضلتم في حديث الغدير وفي حديث المنزلة أنت من منزلة هاروم من موسى ومر ذكر الآيات التي استدلوا بها ونحن في هذه الليلة التي يسأل الله جبل الله أن نجعلها مباركة علينا جميعا في غرة صفر أقول نذكر ما بقي لهم من الأحاديث التي يستدلون بها بهذه المسألة سيكون محور حديثنا عن ثلاثة أحاديث نعم نبدأ بأولها أرى أنها من الأهمية لمكان نبدأ بأولها نعم ما يقال له بحديث الكساء أو حديث ومعه يدخل معه حديث المباهلة أو آية المباهلة يعني آية المباهلة وحديث الكساء يعني تقريبا هما يعني يدل على الموضوع نفسه فلذلك أذكرهما معا نعم حديث الكساء فيه ما أخرجهما مسلم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها ونبهنا على الكلام عن هذا الحديث المضعفه بعضهم نعم مصعب بن شيبة فيه على كل حال هذا الحديث حديث الكساء روته أم المؤمنين عائشة التي يزعمون أنها لا تحب فاطمة ولا تحب الحسن الحسين وعليا نعم هي التي روت هذا الحديث عائشة رضي الله عن تحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فجاء علي فأدخله ثم جاءت فاطمة فأدخله أي في العباءة هذه اللي هي المرط المرحل ثم جاء الحسن فدخل ثم جاء الحسين فدخل ثم جل لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالكساء ثم قال اللهم هال أهل بيتي اللهم اذهب عنهم الريش وطهرهم تطهيرا تطهيرا وفي رواية أنه قرأ عليهم إنما يريد الله أن يذهب عنكم الريش سأهل البيت ويطهركم تطهيرا هم يقولون أن الآية نزلت نعم هذه دعوة هذه دعوة أن الآية نزلت فيهم وهذا لا يصح لا يثبت هذا عند الترمذي وسنده ضعيف إن شاء الله بن حوشب لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الآية نزلت هنا لم تنزل هنا أبدا وإنما قرأ هذه الآية هنا نعم فضلتك دكور يعني جزاكم الله خيرا حتى يتبين الأمر قبل شرح هذا الحديث والاستدلال به حديث الكساء روية عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها روية عن أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها أيهما يصح حديث عائشة حديث عائشة رضي الله عنها حديث الكساء يصح من أي طريق من الطرق عند الشيعة الإمامية ما هي الصح ما عندهم يعني هل يوجد هذا الحديث من أي طريق ولا طريق ولا طريق لا يعجزون أن يثبتوا صحة هذا الحديث من طرقهم ألدا لا في الكافي لا في استبصار ولا في التهذيب ولا في الصافي ما يوجد عندهم إسناد صحيح لهذا الحديث أبدا وإنما يرجعون إلى كتب أهل السنة طيب شيخي بما تفسر أنهم يستندون على آيات القرآن يدعون أنه محرف نعم ويأخذون أحاديث عن أم المؤمنين التي يدعون كفرها تفسير واضح مفلسون مفلسون بكل ما تحملوا هذه الكلمة معنا وإنما هم مفلسون هم مدعون لأنها ليست أدلة القضية التي يبنون يعني ما عندهم بضاعة عندهم كذب عندهم تدليس عندهم تهويل للأمور لكن تعال ما هي أعرض بضاعتك ما عندهم بضاعة ما عندهم بضاعة وذلك عندما ننتكلم عن حديث الثقلين نرى موقفهم من الثقلين نعم لكن الآن يعني كونهم لا يملكون أدلة على ما يبدعون هذا يدعي على إفلاسهم إفلاس هذا المذهب بكل ما في الكلمة معنا وذلك نحن يعني عندما نتكلم في هذا الموضوع نريد أن ننبع عوام الشيعة حقيقة ومثقفيهم نقول تعالوا أنتم تتبعون مذهبا مفلس مفلسا من الأدلة كيف تتبعون كيف تلاقون الله إذا لقيتم الله تبارك وتعالى يقول لكم من أين لكم هذا ما تقولون تقول انتبعنا مذهبا مفلسا وهذا هل هو عذر ليس عذرا عند الله تبارك وتعالى خاصة ونحن الآن نبيل لهم هذا نعم ونقيم عليه محيط نقول اذهبوا إلى علمائكم اسألوا علمائكم بل نذهب إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه ونفهم هذا الحديث بفهم علي رضي الله عنه نعم هل فهم علي بن أبي طالب من هذا الحديث العصمة هل فهم علي رضي الله عنه والحسن والحسين وفاطمة معنى الإمامة التي يدعيها الشيعة أبدا أبدا لأن أول حديث الكساء لما جللهم النبي صلى الله عليه وسلم بالكساء وقالوا فصاروا معصومين فكانوا إما معهم رضي الله عنها فاطمة ليست بإمامة قالوا إمامة في الحلقة الماضية أبعنا مقطعا للغزي يقول فاطمة إمام نعم لكن الغزي أيضا قال كلمة أخرى قال أصابني ما أصابني من الشيء عندما أقول مثل هذا الكلام نعم فهم لا يوافقونه على قوله هذا أبدا أيضا هذا المقطع سنعرضه في هذه الحلقة في حين حينما نتحدث عن حديث 12 لكن أنا قصدت بالسؤال إذا كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه أو الحسن أو الحسين قد فاهم من هذا الحديث العصمة وترتب عليها الإمامة بالمعنى الشيعي فهل يجوز لعلي أن يتنازل عن هذه الإمامة لأبي بكر وعمر وعثمان وأن ألا يطالب بها وألا يدفع عنها هل يجوز للحسن رضي الله عنه أن يتنازل بالكلية عن هذه الإمامة بعد أن جلله رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الأدلة بلا استثناء كلها ضدهم نعم يعني لا يملكون دليلا واحدة أنا أستغرب يعني كيف يتمسكون بمثل هذا المدهب حقيقة يعني لا يملكون دليل واحد حتى علي رضي الله عنه كما تفضلته والحسن والحسين رضي الله عنهما لم يدعوا هذا وعاشوا حياة طبيعية ولا ادعوا الإمامة ولا قاتلوا عليها بل بالأكثر ما تفضلت علي بايع أبا بكر وعمر وعثمان وقال إنما الشورى للمهاجرين والأنصار وكذلك لما صار الأمر الحسن طيب ما قال أنا المزعوم إماما بل علي رضي الله عنهما قيل له أمر الحسن قال أنتم تختارون رفض حتى أن يؤمر الحسن بعده ولما صار الحسن أميرا جمع الله به كلمة المسلمين عندما تنازل لمعاوية وبايع معاوية رضي الله عنهما ثم بعد ذلك جاء الحسين وبايع معاوية وظل تحت حكم معاوية أكثر من عشر سنوات بعد وفاة الحسن الحسن توفي 49 أو 50 وظل معاوية إلى سنة 60 والحسين ساكت لم يتكلم لم يمس بنت شفع كما يقال لم يمس بنت شفع ثم بعد ذلك صار لما جاء يزيد الحسين اعترض وليس وحده حتى عبد الله بن زوير اعترض بل كثير من الصابع اعترضوا لكن رأوا أنه مفسد ماذا بعد ذلك أمر انتهى فالقصد نعم لم يدعي أحد الإمام من الأئمة وإنما يكذبون عليهم يكذبون على علي يكذبون على الحسن يكذبون على الحسين إذن هذا الحديث المروي من طريق أم المؤمنين عائشة فأفهم به أهل السنة وعلى رأسهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه ماذا نفهم منه لا بد أن تربط الحديث بالآية الآية هي قول الله تبارك وتعالى فلا تخضعنا بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلنا غولا معروفة وقرنا في بيوتكن ولا تبرج الجاهلية الأولى واطعنا الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الريتس أهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرنا ما يتلى ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان علي من خلق فالآيات الآيتان في نساء النبي واضح تماما ولذا اضطر بعض خبثائهم أن قال هذه الآية منزوعة من مكانها زجت هنا في غير موضعها وهذا الدعاء التحريف هذا هو الدعاء التحريف وهم يقولون بالتحريف ولذلك قالوا الصحابة عبثوا في القرآن الكريم طبعا على تنوع هناك من يقول زادوا في القرآن ونقصوا منه وهناك من يقول غيروا في ترتيبه عبثوا بترتيب الآيات حتى تضيع المعاني وهذا كفر وهذا كفر عندما يدعون مثلا هذا الدعاء لماذا؟ لكي يثبتوا مذهبهم الباطل الذي دعوه كذبا وزورا فطعنوا في كتاب الله تبارك وتعالى ولأجل ذلك لما كان هذا المذهب ملفقا بهذه الطريقة في أدلته فلذلك اضطروا إلى القول بتحريف القرآن وكذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم حتى يصلوا إلى مرادهم العياذ بالله ماذا نفهم؟ الآية واضحة خاصة أن الله تبارك كان يتكلم عن نساء النبي يا نساء النبي لستنك أحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفة وقرن في بيوتكن وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى وقرن في بيوتكن ولا تبردن تبرج الجاهلية الأولى ماذا يقول؟ يقول وأما استدلال أصحابنا بآية المباهلة على كونه عليه السلام يعني عليا مساويا للنبي صلى الله عليه وسلم في الفضيلة والشرافة وهو أشرف من سائر الأنبياء فيكون مساويه كذلك فباطل يرد عليه مفاسد هم غافلون عنها وهذا في صفحة 74 ويقول أيضا هنا يقول فعلماءهم ينكرون ذلك لا يمكن أن يكون علي نفس النبي صلى الله عليه وسلم وإلا لو قلنا إن علي نفس النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أي إنسان أن يباهل نقول لا بد أن تحضر زوجتك أو أولادك أقرب الناس إليك طيب أحضرت أقرب أحضر واحد كنفسك لأن هذا أصل المباهلة نعم الآن إذا أردت أن أباهل شخصا أقول أقرأ عليه الآية فقل تعالوا ندعو أبناءنا وأبنائكم ونساءنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم ابحث لك عن واحد كنفسه هل كل إنسان له واحد كنفسه أبدا طيب وهل هذا الذي أراد أن يباهل النبي صلى الله عليه وسلم كان يجب عليه أن يأتي بشخص منزلة منه كمنزلة علي من النبي صلى الله عليه وسلم أبدا وإنما علي يدخل في أبناء النبي يعني نفهم من ذلك أنهم يقصدون بأن علي هو نفس النبي أنه يقوم مقام النبي لا هذا باطل نعم إذا كان يقوم مقام النبي فهل يجوز له أن يتزوج من ابنة النبي يا موضوع ثاني لا في أشد منها بعد فيها أن أبا طالب أرضى عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم صحيح أعوذ بالله فيكون علي عمى لفاطلة لكن الشاهدة من هذا أن علي لا يكون نفس النبي صلى الله عليه وسلم ورضيه عن علي الحديث يدل على فضل علي وعلي يدخل في أبنائنا ويقول تعال ندعو أبنائنا لأن علي رضي الله عنه تربى في بيت النبي نعم رباه النبي صلى الله عليه وسلم ربته خديجة فلما بلغ كبرى طيب زوجه النبي ابنته فاطمة فعلي بمنزلة ولده صلى الله عليه وسلم خاصة إذا قلنا فاطمة أصغر بنات النبي صلى الله عليه وسلم فعلي واحد من أولاد النبي يعتبر نعم تربى في بيت حجره وزوجه ابنته فأنت الآن مثلا زوج ابنتك يعتبر ابنك وهكذا فالقصد يعني كابنك ما أقصد أنه نعم حتى لا يقول بعضهم بيقولون أن علي هو ابن النبي وزواجه النبي من أخته لكن العلي يدخل في أبنائه لكن لما أتى بفاطمة والحسن اللي يقول قال لماذا لم يأتي بالعباس لا علي أفضل من العباس فأتى بأفضل أقاربه جاء بأبنائه يقول حسن الحسين أبناء فاطمة وجاء بابنته الوحيدة في ذلك الوقت فاطمة أقاربه وهو علي بنبي طالب رضي الله عنه أفضلهم أقربهم أفضلهم علي أفضل من عبد الله بن عباس وأفضل من العباس عبد النبي صلى الله عليه وسلم نعم هو أفضل منهم لكنهم جميعا فاضلون طبعا لأنهم يطعنون فيهم جميعا شيخي للأسف نعم أليس كذلك صحيح يطعنون في العترة نعم هذا إذا تكلمنا عن حديث ثقلين سنتطبق لهذه الحديث نعم ماذا بقي في هذا الحديث في حديث الكساء وحديث المباهر كما ذكرنا كما ذكرنا يعني أولا المباهرة كانت في السنة التاسعة من الهجرة نعم وزينب أو رقية توفيت في السنة الثانية من الهجرة وزينب توفيت في السنة السابعة من الهجرة وأم كلثوم توفيت في السنة التاسعة من الهجرة وقيت في الثامنة وفاطمة هي التي بقيت توفيت في السنة الحادية العشرة نعم من الهجرة فهي كانت الوحيدة الموجودة رضي الله عنها لذلك باهل بها النبي صلى الله عليه وسلم أو أراد أن يباهل النبي بها دون غيرها نعم فقضية المباهرة تدل على الفضل لكن لا تدل على الإمامة بأي حال من الأحوال جزاكم الله خيرا شيخي ننتقل إلى حديث الثقلين لكن بين يدي هذا الحديث نشاهد هذا المقطع لعبد الحليم الغزي حينما يتحدث عن الثقلين ثم نناقش الحديث بإذن الله تعالى نشاهد معا الكتاب والعترة أما نحن بدلنا هذين الثقلين فأخذنا من النواصب ومن صدور علمائنا التي شحنت بالفكر الناصبي هذه هي الحقيقة تقبلون لا تقبلون هذه قناعتي أتحدث بصراحة وهذه الصراحة جرت علي الويلات النبي ترك لنا ثقلين الكتاب والعترة فإنها تأخذ من ثقلين آخرين النواصب ومن صدور علمائنا من جبه الصفحة العالم يسلت من جبه ويعطيكم وهو مشحون بفكر ناصبي هذان ثقلان وهذا ثقلان وأنتم بالخيار وطبقوا هذا على الواقع وإذا أردتم أن تبحثوا عن أدلة عودوا إلى برنامج الكتاب الناطق ما يقرب من 200 ساعة مشحون بالأدلة من المصادر الحقيقية بالوثائق والحقائق قطعا هذا الكلام أوجهه لأولئك الذين يهتمون لعقيدتهم ولدينهم ولعلاقتهم بسيد الشهداء ولعلاقتهم بإمام زمانهم فالناس إما أولياء وإما أعداء أين معز الأولياء ومذل الأعداء ما بين هذين النظارة ذلك شأن أخر أما الأولياء فتعريفهم واضح أين وجه الله الذي إليه يتوجه الأولياء من أين ندخل من باب حطة لكن كيف نتوجه إليه ونحن ندخل مستدبرين أن يثبتوا حديث الثقلين من كتبهم وإذا كان قسموا إلى قسمين الشيعة قسم يقول نحن لا ننظر للأسانيد لأن ما عندنا أسانيد ومن هم؟ والأسانيد هذه ملفقة وهم الإخباريون يقول الأسانيد ملفقة لفقت متأخرا والذي يريد الاستزادة في هذا الموضوع يرشح إلى كتاب وسائل الشيعة في الخاتمة يعني فصل فيها تفصيلا كثيرا فيرون أن هذه الأحاديث ملفقة الأسانيد ملفقة وكل حديث موجود في الكافي صحيح والأربعة كلها صحيحة وانتهى الأمر فجاء آخرون وهم من يسمون بالأصليين فقالوا لا الأحاديث ليست كلها صحيحة وصاروا ينتقون لأن بعض الأحاديث قبيحة جدا مروية في كتبهم جدا فيها كفر وفيها زندقة وكذا فأرادوا أن يتخلصوا من هذه الأحاديث فقالوا عندنا حديث صحيحة وحديث ضعيفة عندنا أسانيد وننظر في الأسانيد وكذا فلما نظروا في الأسانيد لم يجدوا ولا إسمادا صحيحا فالذين يقولون نأخذ كل شيء قولهم أصوب من حيث أنهم يقولون ما عندنا حديث صحيحة خلاص يا نأخذ كل شيء نترك كل شيء لأن الحر العامل يقول إذا طبقنا شروط صحة الحديث اللي هي ما رواه عدل ضابط إمامي طيب معناها يقول ما يصلح لنا ولا حديث ما يسلم لنا ولا حديث هذا عدا أنه لا يعرف عندهم شيء اسم اتصال الإسناد أبدا هذا عدا أنه ما عندنا أسانيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم دائما مقطوع إلى جعفر وغيره رضي الله عنهم فالمهم أن هذا الحديث منها حديث ثقلين يعجزهم وإنما يرجعوا إلى كتب أهل السنة الذي رؤوها للسنة حديث ثقلين جاء في كتب أهل السنة من ثلاث طرق أو من ثلاث روايات رواية زيد بن أرقم وهو المشهور صاحب مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة غدير خم صحيح التي ذكرناها وفيها أن زيد بن أرقم قال النبي صلى الله عليه وسلم لما حدث خطبهم صلى الله عليه وسلم قالوا إني تاركم فيكم ثقلين أحدهما كتاب الله فذكر بكتاب الله وأمر بالتمسك به ثم قالوا أهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي ليس فيه الأمر بالتمسك بالثقلين أبدا وإنما التمسك بالثقل وهو الكتاب نعم وحديث جابر في صحيح مسلم أيضا في حجة الوداء المشهور حجة جابر وهو من رواية جعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر عن جابر بن عبد الله أشهر حديث في الحج تقريبا بل هو كذلك المهم في حديث جابر هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوم عرفة قال ذكر بكتاب الله وأمر بالتمسك به وحث عليه قال إني تاركم فيكم كتاب الله فاخذوا بكتاب الله وازتمسكوا به ولم يذكر أهل البيت أبدا الحديث الثالث وهو الذي ذكره الغزي ويستدل نبيه الشيعة وهو أني تاركم فيكم ما أنتم سكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وعطرتي وهذا الحديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه الترمذي وأخرجه أحمد وغيرهما ولكنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان بعض أهل العلم حسنه أو صححه لكنه لا يثبت حقيقة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يعني هو من ضمن رسالتي في الماجستير بحثته بحثا دقيقا يعني وثبت أنه لا يصح أبدا هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم تعال ننظر يعني حتى على لو سلمنا لهم وأن هذا الحديث صح وهو إني تاركم فيكم ما أنتم سكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وعطرتي تعال ننظر من الذي تمسك بالكتاب الله تبارك وتعالى وعطرته أولا الشيعة الأثنى عشرية جل علمائهم يقولون بتحريف القرآن ونقل ذلك أدنان البحراني ويوسف البحراني ونعمة الله الجزائري ونسيت يعني مجموعة جدا من علمائهم نقلوا الإجماع على أن القرآن محرف مبدل ومنهم الصافي في كتابه الوافي وكذلك الكاشاني في كتابه الوافي وهو صاحب الصافي تفسير الصافي نعم والكوليني وعلي بن إمراهيم القمي والكوفي وهاشم البحراني والمزندراني جل علمائهم والمجلسي المجلسيان كل علمائهم هؤلاء جل علمائهم هؤلاء يقولون القرآن محرف فأين تمسكهم بكتاب الله تركتوا فيكم وأنتم مسكتم بعدي أبدا تظلوا بعدي أبدا كتاب الله وعترتي هم يدعون أن كتاب الله حرف وعبث فيه الصحابة رضي الله عنهم فكيف بعد ذلك لهم أن يقولوا أن نحن الذين تمسكنا بكتاب الله والعترة هذا أمر الأمر الثاني تعال إلى العترة قبل أن تقول لي أن نحن تمسكنا بالعترة تعال قل لي أول شيء من هم العترة لا بد أن تعرف للعترة عترة الرجل هم أقاربه وأقارب النبي صلى الله عليه وسلم ليسوا فقط علي وحسن وحسين ثم أولاد الحسين رضي الله عنه أجمعين أبدا عترة النبي صلى الله عليه وسلم أقاربه صلى الله عليه وسلم وهؤلاء العترة يعني عندما نقول أقارب النبي صلى الله عليه وسلم فأقارب النبي صلى الله عليه وسلم من يلتقون معه في عبد المطلب هؤلاء أقاربه يعني عمه عمه من أهل بيته يعني من عترة طبعا طبعا أعمامه وابن عمه من عترة أعمامه كلهم أعمامه كلهم يعني أقصد سيدنا العباس من العترة طبعا طبعا سيدنا عبد الله بن عباس من العترة أكيد أكيد لأن عندما نقول عترة الرجل أقاربه أقارب النبي أخوان علي رضي الله عنه أقارب النبي صلى الله عليه وسلم هم أبناء عبد المطلب نعم لأن أسد لأن أسدا أخا عبد المطلب انقطعت ذريته نعم لم تبقى ذرية لعبد المطلب لا تناف إلا في عبد المطلب عبد المطلب له أحد عشر ولدا قيل أحد عشر ولدا أولاد عبد المطلب منهم حمزة والعباس وأبو طالب وأبو لهب والحارث والغيداق وضرار وحجل وعبد الكعبة والمقوم طيب وعبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء أولاد عبد المطلب هؤلاء كلهم يدخلون في العترة أعني المسلم منهم الذين أسلموا منهم هما حمزة والعباس فقط أما البقية أكثرهم لم يدركوا بعثة النبي عليه الصلاة والسلام لأن عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم هو أصغرهم نعم فلذلك أكثر عمام النبي توفوا قبل مبعثه الحارث والزبير أيضا عنده الزبير حارث والزبير والغيداق والمقوم وضرار وقيل صفار وغيرهم هؤلاء كلهم ماتوا قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم الذي أدرك المبعثة أربعة من أعمام النبي صلى الله عليه وسلم حمزة والعباس وقد أسلموا وأبو طالب وأبو لهب ولم يسلموا الذين لهم ذرية من أعمام النبي صلى الله عليه وسلم أيضا أربعة هم الحارث له ذرية والعباس وأبو طالب وأبو لهب هؤلاء لهم ذرية حمزة انقطعت ذريته رضي الله عنه وكل أعمام النبي انقطعت ذريته هؤلاء الأربعة لهم ذرية والظهر موجودة إلى اليوم هؤلاء ذريتهم كلهم من عترة النبي صلى الله عليه وسلم يعني المسلمين منهم يعتبرون عترة النبي صلى الله عليه وسلم فتخصيص علي والحسن والحسين وعلي بن الحسين وجعفر والباقر بأن هؤلاء عترة النبي هذا لا يجوز فتخصيص بغير مخصص أرجو أن لا أبتعد كثيرا لأن هناك خاطرة الآن في كتاب كمال الحيدري عنوانه حديث الثقلين قال إن كل صفة هذا كلام الحيدري كل صفة للقرآن هي للعترة فإذا كانوا يقولون إن القرآن حرف فما بالنا بالعترة بما يصفوها إذا كان كل صفة للقرآن هي صفة للعترة طبعا لا نوافقهم في هذا الكلام لا نميز العترة عن غيرهم نحن نرى أن أصحابها في مقام الإلزام يعني نعم عندنا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سواء يعني كلهم يقتدى بهم رضي الله عنهم وأرضاهم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما توعد نحن نفرق بين علي وعمر وعثمان ويبكر والزبير وطلح في الاقتداء ولذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعده أبا بكر وعمر وهذا أصح من حديث العترة الذي ذكره وكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما وعظ الناس موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون قالوا أوصينا قال أوصيكم بكتاب الله وعليكم بكتاب الله وقالوا اذكركم بكتاب الله ثم قال ايش انسيت الآن لفظ الحديث لكن الشاهد قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجد سنتي وسنة الخلفاء الراشدين دخل أبو بكر وعمر وعثمان وعلي هذا أصح وهو حديث صحيح في السنن طيب والمسند فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالتمسك بسنة الخلفاء الراشدين صلى الله عليه وسلم وجاء حديث أيضا عليكم نتاركم فيكم ما انتم مسكتم بعدي أبين كتاب الله وسنتي لكنه أيضا لا يصح نحن لا نجامل في هذه الأمور كما أنه لا يصح كتاب الله وعترتي كذلك لا يصح كتاب الله وسنتي لكن يصح سنتي وسنة الخلفاء الراشدين ويصح اقتدوا بالذين من بعدي أبا بكر وعمر صلى الله عليه وسلم فالاقتداء بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سواء عندنا لا نفرق بين علي وغيره فإذا قول النبي صلى الله عليه وسلم أو ما ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم نتاركم فيكم ما انتم مسكتم بي لن تضلوا بعدي وكتاب الله وعترتي لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فإذا جئنا عرفنا العترة قلنا العترة ليس عليا فقط ولا حسب الحسين وإنما أولاد عبد المطلب المسلم منهم وذرياتهم ويدخل عباس ويدخل عقيل ويدخل طالب طالب أسلم ويدخل جعفر ويدخل أولاد جعفر ويدخل أولاد الحارث ويدخل أولاد أبي لهب المسلم منهم وهكذا فهؤلاء هم الذين يدخلون في العترة فلماذا تخصص العترة بهؤلاء دون مخصص هذا لا يجوز نعم هل نفذ الإمامية أمر النبي صلى الله عليه وسلم في الاقتداء بالعترة بهذا المعنى هو التمسك الحديث ورد نعم ولا يمكن أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم تمسكوا بالكتاب والعترة أين السنة طيب يعني هل تمسكوا أنا سألت هذا السؤال سألت بعضهم نعم قال لي التمسك بالكتاب والعترة أين السنة هل يمكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول تمسكوا بالكتاب والعترة ويهمل السنة أين التمسك بالسنة يلا أجب قال لا السنة تدخل في الكتاب تعالى كيفك مذاجية ما يصير السنة لا تدخل في الكتاب كتاب الله وعترة أين السنة الله سبحانه وتعالى ويعلمهم الكتاب والحكمة نعم أين السنة ثم تعالى إذا كانت تمسك بالعترة هل علي روى كل سنة النبي صلى الله عليه وسلم روها غيره علي حتى في كذب الشيعة نعم حتى في كذب عندهم مرويات عن غير علي كثيرة جدا عن غير علي كيف تقولون تمسك بالكتاب والعترة هذا حديث عائشة في الصحيح المسلم هذا ليست من العترة عائشة رضي الله عنها نعم فالقصد إذن أن لا يمكن يكون النبي صلى الله عليه وسلم يقول تمسكوا بالعترة ويتركوا السنة هذا أمر الأمر الثاني هل العترة الذين هم علي فقط لأن عندما نتكلم بواقع النبي صلى الله عليه وسلم توفي الحسن كان لهم العمر ثبع سنوات وقيل ثمان سنوات والحسين ست أو سبع سنوات إذن من الذي يروي علي النبي صلى الله عليه وسلم علي فقط طيب هل الدين ما نقله عن النبي إلا علي هذا يصدق عليه قولهم علي بابها إذن لا ينقل الدين إلا علي هل هذا واقع لا هل علي كان يرافق النبي صلى الله عليه وسلم حذو القذة بالقذة لا أبدا علي رضي الله في الفترة المكية طيب ما كان قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم إلا في بيته وكان صغيرا لا يخرج معه لا ينزل معه لا يرافقه صلى الله عليه وسلم لأنه كان صغير السن ثم بعد ذلك لما بلغ بدأ يرافق النبي قليلا لكن لم ينقل علي النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء من بداية البعثة ثلاث عشرة سنة نعم في مكة لا يذكر لعلي رضي الله عنه في مكة يعني شيء كثير ولم يدخل أحد في الإسلام في مكة علي علي رضي الله عنه تتكلم عن ثلاثة عشرة سنة في مكة يعني أنا أذكر حادثتين ذكرتها لعلي رضي الله عنه في مكة الحادثة الأولى المشهورة وهي أنه نام في فراش النبي صلى الله عليه وسلم الحادثة الثانية يقولون إن علي رضي الله عنه خرج مع النبي يوما صلى الله عليه وسلم يعني حتى أكثر الأصنام التي فوق الكعبة يقول عفرت أن أحمله فعجست عن ذلك فقال لي تعالى أنا أحملك يقول فحملني لو أردت أن أمسك النجوم لأمسكتها يعني فأسقطت الأصنام التي فوق الكعبة ثم هربنا أولا هذا الفعل لا يفعله النبي صلى الله عليه وسلم وليس من هديه الحادثة الأولى هل تصح قضية النوم في فراش النبي لأن فيها كلام أيضا هذه مشهورة جدا عند أهل السيارة لكن مشهورة جدا عند أهل السيارة لكل ينقلها تقريبا الحادثة الثانية هذه أثر ليست من هدي نبي صلى الله عليه وسلم وهذا يفتح بابا الآن الذين يقولون فجر محل فيديو وهرب تعال إلى كبريه وإحرقه تعالى هذا ليس هدي النبي صلى الله عليه وسلم أبدا لا يمكن يكون هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم فقضية أما بقية الأشياء لا يذكر أن أحدا في مكة أسلم على يد علي رضي الله عنه علي ظهر فضله وظهرت نفسه وظهرت منزلته في المدينة نعم فضلت دكتور وفقا لهذه الرؤية إذا كان سيدنا العباس وسيدنا ابن عباس داخلين في العترة فينبغي أن يبجل وأن يحترم في الموروث الروائي الإمامي أبدا العكس هو الصحيح يعني أنا ذكرت أول شيء موقفهم من القرآن نعم الآن أذكر لك موقفهم من العترة أسمع بعض الروايات الله يحفظك عباس عم النبي صلى الله عليه وسلم روى كذبا عن محمد الباقر أنه قال عن العباس عم النبي وعقيل عمه أخي علي وعقيل بن أبي طالب يقول بقي ما علي أي بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم رجل رجلان ضعيفان ذليلان حديثا عهدا بالإسلام عباس وعقيل وفي رواية عن علي أنه قال بقيت بين خلفين خائفين ذليلين حقيرين والعياذ بالله وهذا ذكره الشيعة وأهل البيت اللي هو الشيخ سامي ظهير رحمه وتعالى صفحة 76 و200 فالمهم أن تشوف كيف يصفون العباس أنه حقير حقير الذي يقول عن العباس هذا رضي الله عنه هم حقراء الذي يتكلمون عن العباس مثل هذا الكلام رضي الله عنه وأرضاه وهذا كذب على علي لا يقول هذا عن عمه رضي الله عنه وأجمعين وعن علي بن الحسين أنه قال فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا قال نزلت في العباس عم النبي هذا يقول تمسكوا بالعترة هذا موقفهم من العترة وهذا في رجال الكشي صفحة 250 أما عبد الله بن العباس حبر الأمة الحبر للبحر رضي الله عنه وأرضاه فيروون عن أبي عبد الله جعفر الصالق أنه قال عن عفوا أبيه محمد الباقر أنه قال هل تدرون ما أضحكني قالوا لا قال زعم بن عباس أنه من الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا وذكر قصة طويلة ثم قال فاستضحكت ثم تركته يومه ذلك لسخافة عقله هكذا يقول عن عبد الله بن عباس لسخافة عقله وهذا في الكافي الجزء الأول صفحة 47 و300 وعن علي وعن علي قال اللهم العن ابني فلان وأعمي أبصارهما كما أعميت قلوبهما وهذا في رجال الكشي صفحة 52 قال المحقق في حاشية كتاب الكشي ابني فلان هما عبد الله وعبيد الله ابني العباس هذا علي العن بن عباس وأخي وأخاه وذكروا عن علي أنه قال لابن عباس فلما أمكنتك الشدة من خيانة أمة محمد أسرعت الوثبة يزدعون أن ابن عباس سرق بيت مال البصرة طيب فاختطفت ما قدرت عليه أما تؤمن بالمعاد أوما تخاف من سوء الحساب أوما يكبر عليك أن تشتري الإماء وتنكح النساء بأموال الأرامل والمهاجرين هكذا يتهم علي عبد الله بن العباس وهذا في رجال الكشي أيضا صفحة 53 محمد بن علي بن أبي طالب محمد بن الحنافية أخو الحسن والحسين ماذا يقول عن علي عن علي أنه جمع الناس لإقامة حد الزينة على امرأة امرأة زنت فاجتمع الناس طيب قال لا يقيم الحد طيب من لله عليه حد يعني لا يقيم الحد لا يشارك في الرمي في رمي الحجارة إلا من كان سليما 100% يعني لا يقيم عليها أحد إلا الطاهرون قال فانصرف الناس يومئذ كلهم يعني مجتمع سيء مجتمع فاسد كلهم يستحقون الحد يقول فانصرف الناس يومئذ كلهم ما خلى أمير المؤمن والحسن والحسين هذا فيما انصرف محمد بن أمير المؤمنين أطانهم فيه وهذا في الكافي الجزء السابع صفحة 87 و100 عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب عن صفوان الجمال قال وقع بين أبي عبد الله وبين عبد الله بن الحسن كلام أبو عبد الله الجعفر الصادق وعبد الله بن الحسن كلام حتى وقعت الضوضاء بينهما واجتمع الناس فتفرقا وذكر قصة طويلة قال محقق في الحاشية فيه دلالة على حسن رعاية الرحم وإن كان بهذه المثابة وإن كان فاسق من ضلل هذا عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب فاسق ضال يقول عنه وهذا في الكافي الجزء الثاني صفحة 55 و100 إسماعيل بن جعفر الصادق التي تنتسب إليها الإسماعيلية الآن أخو أخو موسى الكاظم طيب إسماعيل بن جعفر الصادق طيب يروون عن جعفر الصادق أنه قال له أفعلتها يا فاسق أبشر بالنار يقول عن ولده إسماعيل يا فاسق وهذا في الكافي في الكشش عفوا صفحة 11 و200 وأنكروا على عبد الله وذكروا على أبي عبد الله أنه قال عن ولده إسماعيل إنه عاص لا يشبهني ولا يشبه أحدا من آبائي هذا طان في إيمان نعم وهذا في بحار الأنوار الجزء 47 صفحة 47 و200 موسى بن علي بن موسى أخو محمد بن علي أخو الجواد نعم عن العسكري الحسن العسكري عن يعقوب المثنى قال كان المتوكل يقول أعياني أمر بن الرضا يعني محمد بن علي الجواد أبى أن يشرب معي فقالوا له فإن لم تجد منه فهذا أخوه موسى قصاف عزاف يأكل ويشرب ويتعشق وهذا في الكافي منزل الأولى صفحة 22 و500 كل هذا طان في العترة جعفر بن محمد عم المهدي المنتظر عندهم أخو الحسن العسكري جعفر بن علي بن محمد يقول عن أحمد بن عبيد الله أنه سأل أباه عن الحسن العسكري فأطراه وأعلى منزلته فسأله عن أخيه جعفر ما رأيك في جعفر قال ومن جعفر فتسأل عن خبره أو يقرن بالحسن جعفر معلن الفسقي فاجر ماجن شريب للخمور أقل من رأيت من الرجال وأهلكهم وأهتكهم لنفسه خفيف قليل في نفسه الكافي الجزء الأول 504 هذول يحبون آل البيت يسبون آل البيت نعم يسبون آل البيت فهؤلاء يعني هم أعداء أهل البيت فعندما يقول الغزي يقول تركوا أهل البيت ذهبوا النواصب فهذا قول النواصب نعم الذين عادوهم قال يروون عن النواصب نصبهم العداء نعم نصبوا العداء لأهل البيت هذا عداء ما يروونه عن جعفر الصادق وعن أبي بصير لما ضرط في جرارة ضرط في لحيته ضرط في لحيته أشاء الكلام هذا عن جعفر الصادق ولا يقولون شيئا عن جعفر الصادق رضي الله عنه فالقصد عندما يقولون نحن أتباع أهل البيت هذا كذب وزور وبهتان هم أعداء أهل البيت هذا عداء ما ذكرناه لما تكلمنا عن الحسين أنهم هم الذين قتلوه نعم هم الشيعة قتلوا الحسين رضي الله عنه وطعنوا الحسين طيب وعلي كان يلعنهم وعلي بن حسين لعنهم وزينب لعنتهم وام كلثوم لعنتهم طيب ثم يقولون نحن أتباع أهل البيت أنتم أعداء أهل البيت هذه أقولها صريحة أعداء أهل البيت نعم هذا هو الحديث الثاني ربما لا يسعفنا الوقت للحديث الثالث لكن لنبدأ في طرح فكرة عن حديث لاثنى عشر وهنا هم دائما يعني يحلو لهم أن يقولوا إن حديث لاثنى عشر إمام هل هناك هل هناك حديث لدى أهل السنة يقولون في كتب الفريقين وهذه الكلمة دائما تستوقفني حينما يقولون وهناك روايات في كتب الفريقين أن هناك إثنى عشر إماما هل في كتب أهل السنة وهذه الفكرة الرئيسة في هذا المجال حديث إثنى عشر إمام بمعنى الإمامة الشيعية التي هي نصف ووو إلى آخره حتى بلفظ إمام لا لا لا يوجد لا يوجد أو أول هذا الحديث لا يصح عندهم كما قلنا في كل ما سبق نتحداهم أن يثبتوا هذا الحديث من كتبهم أي حديث حديث لاثنى عشر إمام الذي يدعونه إمام بلفظ إمام شخص إمام بلفظ إمام عندهم هم يقولون إثنى عشر إمام نعم يسمون بالإثنى عشرية يتبعون إثنى عشر إماما نعم نتحداهم أن يثبتوا هذا الحديث من كتبهم نحن جايهم إن شاء الله أسبوع القادم من الأسبوع القادم خلي جيبوا لنا هذا الحديث نعم طيب يرسلونه لكم إن شاء الله تعالى عن طريق القناة ونعرضه ما عندنا أي مانع نعرضه ونقول صح كلامهم أو باطل كلامهم طيب بعد أن ندرس هذا الحديث إن شاء الله تعالى نبين بطلانه وهو كذلك باطل من الآن أقول أنه باطل وإنما يستدلون بالحديث الذي ورد في كتب أهل السنة حديث إثنى عشر إمام أبدا أبدا لا يوجد وإنما هي أخبار يعني مستقبلية يخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم يعني يطلعه الله على بعض غيبه كما قال جل وعلا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحد إلا من ارتضى من الرسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا هناك أمور يخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم أنها ستقع مستقبلية نعم فتقع كما أخبر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كونوا بعدي ثلاثون كذابين مثلا طيب وهذا وقع طيب لكن تحديدهم بأسمائهم لا نعلمهم لكن وقع كلهم يدعي أنه نبي كم واحد دعي النبوة كثر نعم كثيرون يعني في زمن النبي صلى الله عليه وسلم عندنا طليح الأسدي دعي النبوة الأسود العنسي دعي النبوة مسلم الكذاب دعي النبوة سجاح دعي النبوة أبيد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم نعم ادعى النبوة النبوة وغيرهم كثير ادعوا النبوة حتى من الطرائف أن أحدهم في زمن المأمون ادعى النبوة قال عن نفسه إنه نبي فأراد أن يدخل على المأمون يعني فقال أدخله فدخل على المأمون فقال أنت نبي قال نعم أنا نبي قال وما الدليل على أنك نبي قال أعلم ما في قلبك أعلم ما تفكر فيه قال تعلم ما أفكر فيه قال نعم قال بماذا قال تفكر أني كاذب فمدعوا النبوة كثيرون نعم ومهازل يعني ظهرت من هؤلاء حتى إن أحدهم قال أنا نبي قيل له كيف أنت نبي قال أنا نبي قال ما الدليل قال أنادي هذه الشجرة فتأتيني كما نادى النبي الشجرة نعم فغطت عليه صلى الله عليه وسلم قال تناديها فتأتي قال ناديها فنادها فلم تأتيه فقال نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتي نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعوا النبوة النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتي نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء مدعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتي نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتي نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتي نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتي نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتي نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتي نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتي نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتي نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتي نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتي نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتي نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعوا النبي صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الأنبياء متواضع من لا يأتي نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعوا النبي صلى الله عليه وسلم متواضع من لا يأتي نذهب إليه تهريج فهؤلاء مدعوا النبي صلى الله عليه وسلم