3-متى يشرق نورك أيها المنتظر/الآثار المترتبة على عقيدة الإمامة الشيعة/ قناة وصال/الشيخ عثمان الخميس

نعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلا ومرحبا بكم إلى حلقة جديدة من هذه السلسلة من الحلقات والتي عنوانها متى يشرق نورك أيها المنتظر وأسعد باسمي وباسمكم جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين نحن نبهنا على قضية مشصلية مهمة وهي الفيصل بين أهل السنة ومخالفهم ألا وهي أن أهل السنة يستدلون ثم يعتقدون فعقيدتهم مبنية على الدليل لذلك لا يوجد أي مشكلة في العقيدة لأنها لا يمكن أن تخرج عن الدليل فعقيدتهم مستقيمة وفق الأدلة بينما نجد أن المخالفين لأهل السنة يعتقدون ابتداء لأنهم أصحاب أهواء فيعتقدون ابتداء ثم بعد ذلك يبحثون عن الأدلة التي تقوي هذه العقيدة فبها ونعمة فإن لم يجدوا لو أعناق الأدلة لتوافق عقيدتهم إن لم يجدوا أدلة يمكن أن تلوى أعناقها ألفوا أدلة كذبوا وهذا الأمر هو الفيصل بين أهل السنة ومخالفهم فأهل السنة مرتاحون ما في أي عقيدة يعتقدونها إلا مبنية على دليل بينهم هناك العكس الدليل يتبع العقيدة نحن لا العقيدة تتبع الدليل هذه قضية مهمة جدا وإن شاء الله الإمام أنثى في كل حلقة نكرر هذه القضية لأنها قضية مصيرية حقيقة تكلمنا أيضا أن بناء على هذا التوجه الذي عندهم وهو أنهم يعتقدون ثم يستدلون لذلك اضطروا إلى القول بتحريف القرآن لأنهم اعتقدوا الإمامة وأصلوها وأنها أهم أركان الإسلام بعد الشهادتين وأنه لا يمكن أن يكون مؤمنا إلا بها وأنها وأنها وأنها أعطوها ذاك الحج ثم لما جاءوا إلى القرآن الكريم وجدوا أن أدلة القرآن لا تسعفهم لا توجد آية واحدة في القرآن تدل على هذه العقيدة التي هي بهذه المنزلة حاولوا ليعناق بعض الأدلة وهنا سنتكلم عنها مستقبل إن شاء الله ما استجابت لهم فقالوا لا يمكن إلا أن نقولها بالتحريف فقالوا أن القرآن محرف وجاءوا بروايات أن القرآن ربع فينا وربع في عدونا وربع أحكام وربع آداب والربع الذي فينا وفي عدونا حذف وفي بعضها أنه أثلاث ولذلك قالوا أن القرآن الموجود حاليا هو ثلث القرآن الصحيح وقالوا كذلك أن القرآن الذي نزل به جبريل سبعة عشر ألف آية وفي رواية ثمانية عشر ألف آية اللي هي ضعفة القرآن الموجود يعني نحن نتكلم عن ستة آلاف وثلاثمية وستين آية بينما هم ثمانية عشر ألف يعني ثلاثة أضعف هذا القرآن لأنهم أعلنوا هذه العقيدة ولا دليل عليها الليلة إن شاء الله تعالى نكمل كلامنا في هذا وهو أنهم لما لم يجدوا أيضا أدلة تسعفهم في هذا الأمر أتوا بخيلهم ورجلهم طيب في تعظيم الإمام وتعظيم الأئمة فغلوا غلوا غلوا عظيما في ذلك من جهتين الجهة الأولى مكانة الإمامة الجهة الثانية مكانة الإمامة مكانة الأئمة يعني الإمامة والأئمة فغلوا في موضوع الإمامة حتى يعني جعلوا أهميتها وكفروا من لا يعتقلوها وكذا وفي الوقت الثاني أيضا الأئمة أيضا رفعوا من شأنهم حتى أعلى مقامة من الأنبياء ومن الملائكة ووصلوا إلى الإلهية والربوبية والعز بالله فلأجل ذلك أيضا نتكلم إن شاء الله تعالى في حلقات قادمة نفسها الله تبارك وتعالى لأجل هذه الإمامة المزعومة المخترعة أيضا كفروا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولأجل هذه الإمامة المزعومة المخترعة استحلوا دماء أهل السنة واستحلوا أعراضهم وكفرواهم وكذا لأجل هذه الإمامة المزعومة المخترعة نحن أول شيء في البداية إن شاء الله تعالى نريد أن نبين ماذا أدت هذه الإمامة ثم بعد ذلك نطرق إلى يعني لأئمة أنفسهم خاصة الذي عليه عنوان هذه الحلقات وهو المنتظر عندهم نعم وإلا عندنا ليس منتظرا نعم لأنه لم يخلق أصلا نعم جزاكم الله خيرا فضلت الدكتور إذن ما هي مظاهر هذا الغلو كأثر من الآثار المترتبة على اعتقاد عقيدة الإمامة عند الشيعة الإمامية يعني أول شيء نتكلم عن مكانة هذه الإمامة وكيف كفروا من لم يعتقدها نعم يعني هنا يعني في أواء المقالات يقول واتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار هذا قول المفيد أي ونحن نتكلم هنا عن جميع أهل السنة يعني ولا واحد من أهل السنة يعتقد هذا إذن جميع أهل السنة كفار مخلدون في نار جهنم بل جميع من ليس شيعيا حتى الشيعة حتى الشيعة نعم يعني أهل السنة المعتزلة الأشاعرة الماتوريدية حتى الشيعة الزيدية الشيعة الإسماعيلية كل هؤلاء كفار عندهم لأنهم لا يعتقدون كل هؤلاء الأئمة نعم الذين يعتقدون فيهم كذلك عبد الحسين الموسى وصاحب المراجعات الذي يعني يستخدم التقية كثيرا في تعامله ماذا يقول يقول إن أخبار الشيعة لا تثبت النجاة يوم القيامة لجميع الموحدين بل هي مخصصة بمن يعتقد بالولاية والإمامة ومن ثم فهي تحكم على باقي الموحدين من عدى الإمامية بالخلود بالنار يعني هذه مصيبة هذه ماذا يقول اسمع كلامهم يقول وإن عندنا صحاحا أخر فزنا بها من طريق أئمتنا لاثني عشر فهي السنة التالية للكتاب وهي الجنة الواقية من العذاب وإليكها في أصول الكاف وغيره تعلن بالبشائر لأهل الإيمان بالله ورسوله واليوم الآخر لكنها تخصص ما سمعته من تلك العمومات المتكاثرة بولاية آل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعترتي الطاهرة تخصص هؤلاء هم الذين ينجون فقط وليس جميع الناس وهذا في المراجعات طيب شوف هذه الكلمات يعني قالها عبدالجبار المعتزلي قاضي عبدالجبار المعتزلي عبدالجبار المعتزلي يعني اتهم الشيعة بتهمة زين رد عليها اللي هو العلم الدين المرتضى طيب ما هذا يقول يقول عبدالجبار يقول هذا المرتضى يقول فأما ما حكاه عن بعضهم من أنه لو لا طيب حكاه عنهم لو لا الإمام هذا كلام الشيعة نقله القاضي عبدالجبار معتزلي يقول لو لا الإمام لما قامت السماوات والأرض ولا صح من العبد الفعل ماذا رد عليه المرتضى قال فليس نعرفه قولا لأحد من الإمامية تقدم ولا تأخر ينكره طيب في الشافي في الشافي الأولى صفحة 42 نعم طيب يقول فليس نعرفه قولا لأحد من الإمامية تقدم ولا تأخر إلا أن يريد ما تقدم حكايته من قول الغلات على أن من قال بذلك من الغلات إن كان قاله فلم يجبه من حيث كان إماما وإنما أوجبه من حيث كان إلها يعني هذا لا يمكن أن نقول به هذا من يؤله الأمة هو الذي يقول هذا الكلام لكن العجيب أنهم قالوا بهذا هذا هنا ابن بابوي ماذا يقول الصدوق نعم في طرائف المقال طيب لمرجعهم نعم الثاني صفحة 514 نعم يقول قال الصدوق إن الحاجة إلى وجود الإمام عليه السلام إنما هو لبقاء النظام وقد ورد بأنه لولا الإمام لما قامت السماوات والأرض ولما أنزلت السماء قطرة ولا أخرت الأرض بركتها هو هذا الكلام الذي قاله عبد الجبار نعم يعني كنت أتخيل أنه سيقول لبقاء النظام يعني نظام سياسي لما قال السماوات والأرض اطلع أنها نظام الكون نعم وكذلك ما قاله القاضي عبد الجبار قال صحف من العبد الفعل أيضا هذا الكلام أيضا جواد التبريزي في كتابه الأنوار الإلهية في المثال العقائدية صفحة 7400 ماذا يقول يقول لما سئل هل ولاية الأئمة تحت عنوان ولاية أهل البيت شرط في صحة الأعمال نعم شرط في صحة الأعمال نفس الكلام اللي قاله عبد الجبار فالقاضي عبد الجبار إذا ما افترى عليهم إنما أتى بما يقولون نعم بل تجاوزوا هذا الأمر استاذ الفاضل يعني نتكلم عن الأئمة الاثنين عشر فاطمة رضي الله عنها رضي الله عنها نعم اللي هي أم إمامين بل أم الأئمة جميعا رضي الله عنها وأرضا ماذا يقول عنها الخميني وهذا في كتاب المرأة في فكرة الإمام الخميني صفحة 23 نعم يقول لم تكن الزهراء امرأة عادية كانت امرأة روحانية نعم امرأة ملكوتية كانت إنسان طيب بمعنى الكلمة نسخة إنسانية متكاملة امرأة حقيقية كاملة حقيقة الإنسان الكامل لم تكن امرأة عادية بل هي انتبه بل هي كائن ملكوتي تجلى في الوجود بصورة إنسان بل كائن إلهي جبروتي ظهر على صورة امرأة نعم يعني هذا الكلام منسوب للخميني نعم طيب وقريب منه تماما هنا نعم زيد الذي يعني حتى لا يقال أنه ظلموا بهذا الامر انظر هنا في الدين بين السائل والمجيب 73 هذه مسألة خطيرة جدا يعني تأليه الأئمة جعلهم آلهة من دون الله هذا هنا كتاب الدين بين السائل والمجيب الجزء الثاني هذا الحائر الحقاقي مرجع الشيعة ماذا سئل الحائر الحقاقي السؤال لما مرض النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا السؤال مرضه الذي توفي فيه أوصى إلى أخيه وابن عمه أمير المؤمنين عليه السلام قائلا إذا فاضت نفسي المقدسة فتناولها بيدك وامسح بها وجهك ثم قال وإذا ميت غسلني وكفني من يصلي علي الجبار جل جلاله ثم أهل بيت ثم الملائكة ثم الأمثل والأمثل من أمتي فما معنى هذا السؤال فما معنى إفاضة نفسه وتناولها بيد علي ومسحها بوجهه ثم ما هي كيفية صلاة الجبار استمع إلى الجواب قال النفس هنا معناها الروح يعني خرجت روحي من جسدي فتبارك بها وامسح بها وجهك إذن روح علي يمسكها لما تخرج من جسد النبي صلى الله عليه وسلم ثم يمسح بها وجهه ويتبارك بها إلى الآن مش حالي قال ولأن روحه الزكية أفضل روح وأشرف روح بين الأرواح فهي مباركة طيبة هذا إذا كانت روحه البشرية إذا كانت روحه البشرية أما إذا كانت النفس اللاهوتية الآن يعني إما نفس لاهوتية ونفس بشرية نعم لاهوت وناسوت لاهوت وناسوت نعم عقيدة النصارى صحيح لاهوت وناسوت نفس قول الآن الخميني عن فاطمة كائن ملكوتي إلهي طيب كذلك جبروتي إلهي يقول وأما إذا كانت النفس اللاهوتية فهي التي تنتقل من معصوم إلى معصوم بعد وفاة كل منهم طبعا هذا معصوم إلى معصوم كل واحد تنتقل إلى نعم تنسخ أرواح نعم طيب وهي الملك المسدد الذي جاء في أخبارنا وفي بعض الروايات تتجسم كالزبدة على شفتي الإمام عند وفاته فيتناولها الإمام من بعده بفمه ويأكلها ما هي هذا الكلام هذا كلام ما قال قال وفي بعضها تتجسم كعصفور فيبلعها وصيه والإمام من بعده كما جرى ذلك بين الإمامين الرضا والجود هذا في صفحة 76 الجزء الثاني الدين بين السائل والمعجب طيب فضلت الدكتور ردوان درويش ترجم هذا الكلام إلى مقطع وربما وضع أضاف إليه أو حذف مما يقولون المهم أنه استقى هذه الفكرة وقدمها لمتابعي تسمح لنا نشاهد معا هذا المقطع ثم نعود لفضيلاتكم للتعقيب عليه بإذن الله تعالى نشاهد معا أولايا صاحب الزمان لذكره الصلوات بأعلى أصوات فوق الله بإله عليكم لو كان عندنا ملك من الملوك سلطان الصلاطين ملك الملوك وعنده مملكة وعرش ودولة ركزوا بالمثال معي وهذا الملك اسمع سيد هذا الملك والسلطان عنده خدم وعنده حريم وزوجات هذا الملك إذا ذكرت حريما وأسماء حريمه أمام البشر أمام الحاشية أمام الناس بيزعل والله ما بيزعل إذا سميت له اسم زوجته بيزعل والله ما بيزعل بيزعل لماذا؟ لأنك سميت اسم حريمه وزوجاته أمام البشر أما إذا قلت له أيها الملك شاريتك مريم فعلت كذا خادمتك مريم فعلت كذا ينزعج أو لا ينزعج؟ شو؟ ينزعج أو ما ينزعج؟ لا ينزعج ليش لا ينزعج؟ لأنها خادمة لأنها شارية إذا سميت شارية الملك أمام وزرائه وحاشيته لا يغضب أما إذا سميت أسماء حريمه وبناته يغضب أو لا يغضب؟ يغضب لذلك الله سمى مريم في القرآن لأنها جارية وخادمة أما فاطمة ما سماها لأن فاطمة من حريم الله وحريم الله تعالى مصان أن يذكر اسمه أمام كل أحد لذلك الله ما سمى فاطمة ولا بآية لأنها من حريم الله حريم الله مصان حريم الله مستور ليست من حريم الله مريم جارية وخادمة لبيت الله واسم الخادم والجارية لا يضر شيئا بهيبة الملك والسلطان يعني ما فاتئنا نسمع مثل هذه الكفريات والشركيات حق الإنسان ينزعج عندما يسمع مثل هذا الكلام ولا يحب أن يشع بين الناس لكن والله الذي لا إله إلا هو يعني عندما توضع مثل هذه الأشياء وتنشر مثل هذه الأشياء نحن نريد أن يعي الشيعة إلى أين يؤخذ بهم يعني إذا صدقوا هذا وأمثاله وقبله كثيرون لما ذكرنا قول من يقول إن القرآن محرف حذفت المحمد مثلا وغيرها كثير حقيقة يعني من هذه الكفريات يعني نشوق عليهم نقول أين يؤخذ بكم يعني هي القضية وما فيها يعني الكلام يزعجنا يؤذينا ونعلم يقيل أنه أيضا يؤذي من يراه ويسمعه وكذا لكن ماذا تفعل لا بد أن تظهره حتى يعرف الناس حقيقة هؤلاء يعني هذا الكلام الآن يعني فاطمة من حريم الله لألي الله حريم لألي الله حريم يعني الله سبحانه وتعالى قال عن الكفار وجعلوا لله مما درأ من الحرث والأنعام نصيبة فقالوا هذا لله بزعمهم هذا لشركائنا وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الله إناثة طيب وكذلك أن يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وعلى كل شيء يعني كيف جعلوا لله حريما سبحانه وتعالى الأحد أصلمت سبحانه وتعالى الذي لم يرد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد سبحانه وتعالى جعلوا له حريما وقال هذا من الغلو هذه صور الغلو عندهم لما لم يجدوا يعني شيئا من القرآن شيئا من السنة يؤكدها بدأوا بهذا الغلو حتى يعيش الناس أتباعهم يعني هذه القضية بعاطفتهم لا بعقولهم يخاطبون العاطفة ويخاطبون العقول وهذا الكلام يعني ليس بغريب عليهم يعني هم يقوموا مثل هذا الكلام يعني شوفوا عفوا هذا الخميني حكومة الإسلامية صفحة 250 ماذا يقول يقول إن للإمامي مقاما محمودا ودرجة ثامية وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرات الكون وإن من ضروريات مذهبنا ضرورية نعم من ضروريات مذهبنا أن لأمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبيذ مرسل أنت اعتقد ما الدليل أنهم وصلوا إلى هذا المقام حتى تعطيهم كل هذه الهالة ولكن تعطى هذه الهالة لماذا القايدة التي ذكرناها اعتقدوا ثم صاروا يبحثون عن الدليل فبدأوا يؤلفون مثل هذه الأدلة أقرأ لك رواية تسمح لي فضل فضل هذا في كتاب الكافي نعم الأصول من الكافي طيب الجزء الأول نعم انظر ماذا يقول يقول عن زرارة عن أبي جعفر قال إن للإمامي عشر علامات يولد مطهرا مختونا نعم هذه واحدة ثانية وإذا وقع على الأرض وقع على راحته يعني على يديه رافع صوته بالشهادتين هذا أول ما يولد يتكلم بالشهادتين طيب لا يجنب ما عنده جنابة ما يجنب نعم جيد تنامه هو كاتب عينيه عيناء طيب ولا ينام قلبه أستوقفكم فضلت الدكتور لكن النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة الجنابة تحديدا يعني عيناء من أين أخذنا غسل الجنابة وكيف يغتسل الإنسان من جناباته الله المستعان نعم قال ولا يتثائب كمان ايه ولا يتمطى طيب ويرى من خلفه كما يرى من أمامه زين الثامنة نجوه اللي هو البراز كرائحة المسك والأرض موكلة بستره وابتلاعه مع أن بعض الإخوة يقول عن هذه يقول إذا كان نجوه اللي هو برازه كرائحة المسك لماذا تبتلعه الأرض نعم يبقى على وجه الأرض والناس تشم هذه الرواح الطيبة بالعكس هذا دليل على إمامته نعم يقول وإذا لبس التاسعة إذا لبس درع رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت عليه وفقا يعني على مقاسه وإذا لبس غيره من الناس طويلهم وقصيرهم زارت عليه شبرا العاشرة وهو محدث إلى أن تنقضي أيامه هذا الغلو في الأمة على ماذا على ماذا هذا الغلو حتى يعيش الإنسان صورة أن هذا لا غير هذا مختلف طبعا لا يجنب ما بس فقط الإنصاف يعني لعل قصده لا يجنب لا يحتلم ولا يقصد لا يجنب يعني لا يجامع أهله هو الأنبياء لا يحتلمون حديثي عن الأمة يعني ما حكم المذي عند الإمام هل يصيبه أو لا يصيبه ما أدري هذه جديدة ما أدري والله أنا ما أعلمه أن علي كان رجلا مذاء لذلك لمكانة ابنته من النبي صلى الله عليه وسلم أرسل يسأل نعم أسأل المقداد يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن حكم المذي نعم طيب عندنا حقيقة يعني مجموعة روايات كلها تدل على يعني لكن تسمح لنا فضلتك دكتور يعني حتى نجسد هذه الصورة وكيف يصدرها هؤلاء إلى الأدباع هذا الرجل لطالما قال هذه الكلمة حتى أننا في بعض المناظرات قلت ما حكم من يقول إن علي ربنا يوم القيامة فقال لعله يقصد الرب ليس بالمعنى الذي تقصده يوم القيامة هل قال يعني الشيخ الشيعي مهدي الموسوي قال إذا كان قد قالها فهو زنديق هكذا هكذا قالها نعم جميل شاهدوا هذا المقطع لتروا هل قال ما قلت أم قال ما أكثر منه في هذا المقطع هو لم يقل فقط علي ربنا يوم القيامة لكن زاد عن ذلك نشاهد معا الله خلق كل شيء من أجل أهل البيت عليه السلام هذا نقوله وهذا ما قاله النبي صلى الله عليه وآله أما هم غالقين أبصارهم وأسماعهم هذه مشكلتهم ما يبحثون بما قال النبي هذه مشكلتهم نحن متابعين للنبي وآله النبي الله خلق كل شيء حتى خلق أعطى للإمام الحسين كل شيء الإمام الحسين يكون محاسب ويحاسب شيعته يوم القيامة من الحسينيين والإمام الحسين ما وصلنا مقداره ولا فضله كل الخلاف وكل الأفوان خلقت مشان الإمام الحسين عرش الله نعل في قدم أبي عبد الله الحسين هذا من معطيات الله إلى أبي عبد الله الحسين وإلى أولاده وإلى شيعته أنا قل إن شاء الله نحن المنصورين نرش نعل للحسين يعني لماذا هذا الكلام لماذا لأنه الظاهر هذا الذي بجانبه الشاب هذا الذي بجانبه يعني متشكك في بعض الأشياء فبدأ يزيد في الغلو يزيد في الغلو أن عليا هو الرب أن عليا والحسين كذا نعم كل هذا الغلو ليطفئ نار الشك ويجب أن لا تقبله مثل هذا الدعوة ما دعوة هذه لا قيمة لها ما قيمة هذه الدعوة أنه والله العرش نعام من يقول هذا الكلام من أين لك هذا الكلام كل من يستطيع أن يدعي مثل هذه الدعوة أكثر لكن الذي لا يخاف الله غير المسلم هو الذي يستطيع أن يقول مثل هذا الكلام أما الذي يخاف الله ويتقيه سبحانه وتعالى لا يمكن أن يقول مثل هذا الكلام هذه زدقة وكفرة عوذ بالله يعني هذه من نعم الله تعالى علينا حقيقة أن الإنسان لا يعرف فضل الله عليه سبحانه وتعالى إلا إذا رأى مثل هؤلاء أحمدوا الله على نعمة الإسلام لذلك يقال مثلا الصحة تاج عاروس للصحة لا يرى إلا المرضى والعكس صحيح لا تعرف نعمة الله عليك إلا إذا رأيت المرضى فالإنسان إذا رأى المرضى سواء مرضى العقول أو مرضى القلوب أو مرضى الأبدان تتذكر نعمة الله عليك أنا إذا رأيت شخص معتوها تذكرت نعمة الله عليك وقلت الحمد لله الذي أكرمني بالعقل وإذا رأيت إنسانا ضالا مثل هذا المعتوه طيب تذكرت أيضا نعمة الله عليك أني متبع الكتاب والسنة إذا رأيت إنسانا مبتلى بجسده تذكرت كذلك نعمة الله عليك سبحانه وتعالى فيعني هؤلاء يذكروننا بنعم الله سبحانه وتعالى والله المستعان نعم جزاكم الله خيرا فضل فضل الدكتور نعم يعني ننظر إلى هذا الغلو فيهم هذا كتاب الأنوار النومانية لنعمة الله الجزائري في الجزء الأول صفحة 17 يعني هذه الرواية عجيبة شوف يقول روى الصدوق طاب ثراه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال وأما الثلاثة التي أعطي علي ولم أشاركه فيها أي يعني أشياء لم يشاركه النبي فيها نعم فإنه أعطي شجاعة ولم أعطى مثله وأعطي فاطمة الزهراء زوجة ولم أعطى مثلها وأعطي ولديه الحسن حسين عليهم السلام ولم أعطى مثلهما يعني تصور يعني بلغ بهم أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لي علي عندك شجاعة أنا لا أصل إليها أعطي شجاعة وأنا لم أعطى مثلها في الأنوار النعمانية وهذا كما قلت يدل على غلوهم نعم في هنا الأئمة حتى نافسوا هذا في سيدنا علي في علي رضي الله عنه لكنهم أيضا يعني صاغوا مثله في سيدنا الحسين لا لا الباب نافتوه فقالوا إن النبي صلى الله عليه وسلم قال فضل علي يبني الحسين بثلاث نعم أن الأئمة من ذريته نعم وأن الشفاء في تربته وأن الدعاء مقبول تحت قبته والحسين وذرية الحسين من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم فأي تغذيل يعني هو طبعا الحسين رضي الله عنه يعني هو سبط النبي صلى الله عليه وسلم ابن ابنته نعم يعني لو نسب الحسين لا يقال ابن محمد صلى الله عليه وسلم وإنما يقال حسين ابن علي نعم ابن أبي طالب ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف يعني ليس من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم نسبا وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم جدا له من أمه نعم فو ولذاك عندما نقول مثلا الحسين نقول الحسين ابن فاطمة لنأتي لشرف نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم نقول الحسين ابن فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم لكن التسعة التي يعتقدون فيهم لا يقول أنهم أولاد الحسين صلبا نعم بينما الحسين والحسين ليس من صلب النبي صلى الله عليه وسلم وإنما صلب علي وإنما هم السبتين صلبا نعم بينما الحسين والحسين ليس من صلب النبي صلى الله عليه وسلم وإنما صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين صلب علي وإنما هم السبتين ص {\ وإذا كان البرنامج لا يروق لك وإنت زعلان عشان إحنا بنطعن في عقيدتك التي لا تستطيع أن تثبتها فأغلق التليفون أو وإنقل القناة على إحدى القنوات التي يلطمون فيها ولطم معاهم هذا يكفيك مع السلام طيب أحمد من المغرب السلام عليكم اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة السلام عليكم بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام السلام عليكم أخي أسامة وشيخنا المؤقت أخي أسامة لي سؤالين صدق أولا معززة الأنبياء كثيرة ومعززة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم سؤال للشيعة ما هي معززة الأئمة الاثنى عشرين وخصوصا منتطرهم المهدي المنتطر ديانهم سؤال تاني سؤال تاني سؤال تاني سؤال تاني سؤال تاني سؤال تاني سؤال تاني سؤال تاني سؤال تاني سؤال تاني سؤال تاني سؤال تاني سؤال تاني سؤال تاني سؤال تاني سؤال تاني سؤال تاني سؤال تاني سؤال تاني سؤال سريع هل المعاصرون أكثر فهما لآيات القرآن من الأقدمين في التشييع يعني مثلا ابن المطهر الحلي لم يأتي بهذه الآية مع الأدلة مع الأدلة التي أوردها نعم والآن خرج علينا من تقول له ما دليلك على الإمامة فيقول ونريد أن نمن هل أنتم أتيتم بدليل جديد لا لأن جل الأدلة التي ذكرها الحلي وابن طاوس وغيرهم كل هذه الأدلة رد عليها أهل العلم باستفاضة فالآن بدأوا يؤلفون أدلة جديدة وإلا الآيات في بني إسرائيل فصاروا يؤلفون أدلة جديدة ويعرضونها أنا أذكر طرفة وقعت لي أثناء مناظرات المستقلة فلما كنا نناقش أدلة الشيعة على الإمامة وكذا قلنا لهم قلت لمناظري من الشيعة ايتني بأقوى دليل عندك في الإمامة نعم أقوى دليل أذكرها فأنا بحكم الطلاع على كتب الشيعة وقراءتي لها وردود أهل العلم عليها وكذا يستدلون مثلا بآية الولاية إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا يستدلون بآية التطهير أو جزء من آية التطهير يعني هذه يعني أدلتهم مثلا وأنذر عشيرة كالأقربين صدمت أن هذا دكتور عبد الحميد النجدي نعم لما طرح الدليل أول دليل قلت أعطيني أقوى دليل بناء عليه قال ثم أورتنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فاجأني يعني من أين يعني السابقون علماء شيء ولا واحد جاء بهذا الدليل نعم أذكر صاحب المراجعات ذكره الدليل أظن رقم خمسين الآية رقم خمسين ذكر قبلها تسع واربعين آية على الترتيب أيها أقوى نعم ثم ذكر هذه الآية رقم خمسين جعلها رقم واحد يعني يحاولون دائما أن يعني يؤلفون أدلة جديدة ما سبقوا إليها نعم وهذا يدل على عبثهم بكتاب الله تبارك وتعالى الذي قلناه في بداية حديثنا دكتور ألا وهو لي أعناق الأدلة نعم وإلا لا شأن الله بالموضوع نهائيا جزاكم الله خيرا بترتيب الاتصالات أبو محسن يعني حدث يقول إنك ما زلت تشاهد الحلقة أرجوك ما تتعيبش نفسك وتفرج على قنوات اللطن أخونا أحمد من المغرب نعم أشار إلى الغلو الذي لدى القوم وقال يعني الفتوحات الإسلامية ربما كانت دليلا واضحا في الرد على هؤلاء شو أنا أول شيء لأبي محسن نعم لا أنا أقول لشاهد والعلى الله يفتح على قلبك سبحانه وتعالى ويفتح على قلوبنا جميعا والعلى الله تعالى يهدي نريد في النهاية الهداية نعم لنا جميعا صلوات الله وركه وتعالى لنا جميع الهداية أما قضية الفتوحات الإسلامية يعني الفتوحات الإسلامية شارك فيها علي رضي الله عنه بدأت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما أرسل خالد بن ويد اليمن ثم أتبعه بعلي وثم قال له الوعد مكة لما خمس الغنيمة نعم ثم كانت الفتوحات في عد أي بكر ثم الفتوحات في عهد عمر ثم الفتوحات في عهد عثمان ثم الفتوحات في عهد علي ثم الفتوحات في عهد معاوية طيب ثم في عهد يزيد وانقلت طيب ثم بعد ذلك جاءت في الدول المروانية الدول المروانية عبد الملك بن مروان والوليد بن عبد الملك وسليمان بن عبد الملك فتوحات عظيمة جدا كل هذه تدل على ماذا نشر دين الله تبارك وتعالى أن هؤلاء حملوا على أتقم نشر دين الله تبارك وتعالى ولا نقول عنهم إنهم معصومون لا بشر يصيبون ويخطئون لهم محاسن لهم مساوئ لكن أن تلغى جميع أعمالهم وأن يضرب بها عرض الحياة هذا لا نقبله أبدا نعم جزاكم الله خيرا أبو عمر سأل عن علي قسيم الجنة والنار وأشرتم أنك لا لا هذا كلام باطل هذا كلام باطل علي رضي الله عنه عندنا من أهل الجنة لكن ليس قسيم الجنة والنار أبو خالد من السعودية أشار إلى أن عقيدة القوم هي عقيدة شعوبية تلبست أو أرادوا أن يلبسوها ثوبا عربيا كما يقولون حتى أنهم البعض أشار إلى أن هناك تشيعا عربيا يختلف عن التشيع الفرسي أو تشيعا علويا يختلف عن التشيع الصفوي هل هناك هذا الفرد فضلت الدكتور والله ما أدري هي وجهات نظر نعم هي وجهات نظر أنا أخالف هذا تماما أنا أقول الغلو في التشيع عند العرب أكثر من العجب القرامطة عرب يعني كانوا في بلاد العرب في الإحساء القرامطة طيب الإسماعيلية بدأوا في بلاد المغرب خرجت الإسماعيلية الغلو الغلو يعني هذا دين لا ندخل فيها القوميات القوميات أبدا وذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كان الدين في الثورة يناله الجامع الفارس وهو أيضا قال الميت من قريش فهي القضية ليست شعوبية دين الإسلام الله الحمد والمنى يعني دين يخاطب الفطرة ولا يخاطب الشعوب يعني الشعب الفلان والشعب الفلان أبدا وإنما دين الله تبارك وتعالى أنا ضد هذه الفكرة هناك أحد الزملاء يعني بدون ذكرى أسماء ينظر هذه النظرة يقول الفرس الفرس الفرس أنا أخالفه أقول لا ما لا شغل الفرس وعرب وإنما قضية دين هذا قد يكون عربي عنده من الغلو أكثر من الفارسي ثم الأصل في إيران إيران دولة سنية 100% أول ما فتحت إيران دولة سنية 100% وانتقل لها التشييع من لبنان من جبل عامل خرج الكركي ومن معه إلى إيران ونشر التشييع هناك وساندتهم الدولة الصفوية التي كانت أصلا دولة صوفية ثم تبنت هذا المشروع للتقارب الكبير بين التصوف والتشييع فالقصد أن أنا لا أقبل هذا الأمر لكن الآن نعم الآن تسلم الزمام هذا الأمر العجم ورأوا أن هذا فرصة لهم لعادة يعني مجدهم كما ذكرنا قبل قليل عن هذا الحائل الإحقاقي هذا أعجمي لا يحسن الكلام وهذا يدافع عن دولة فارس وعن إيران وكذا لكن أن يقال يعني عجم معرب أنا لا أوافق على هذا وقالت مخالد قالت إن البعض يتصل وليس لديه ما يقوله ما فيش مانع يا مخالد نحن نستمع إلى الجميع ووفقا لنظرية البداء بدى لي الآن أن أتراجع وتفضلوا شاهدوا وقولوا ما شئتم لعلكم تسمعون ما نقول ولعل يلمس بعض القلوب أقوى الفضيلة الدكتور الله يبارك فيكم فضيلة الدكتور أبو ساهر سأل عن معجزات أخونا محمد أظن أخونا محمد من المغرب قال للأنبياء معجزات فأين معجزات الأئمة في مدينة المعاجز للبحراني لكن هنا مسألة يعني التثبت مما يقال في هذه الخوارق هو نسبة المعجزات ما في أسهل منها يعني مثل ما تفضلت من قرأ مدينة المعاجزة أو قرأ بحار الأنوار طيب أو القصص العجيبة اللي تستغيب أو غيرها من الكتب في مثل هذه الأمور لا عندنا في المثل الكويتي يقول حطوا الأنبياء هنا يمشون فيهم يعني معجزاتهم فوق معجزات الأنبياء لا يصل الأنبياء إلى شيء من معجزاتهم بالعكس هم يطعنون في الأنبياء لأنهم لم يقبلوا الأئمة فلا يبالغون كثيرا في هذا الموضوع ورواية كثيرة لكن هو كلامه القرآن نعم فعلا القرآن الكريم ليس فيه شيء من ذلك السنة النبوية ليس فيه شيء من ذلك لكن تقول روايات موضوعة عندهم آملية جدا نعم جزاكم الله خيرا وقرأنا هنا قبل قليل صفات الإمام نعم صحيح يعني يخرج متربعا يكفيه على الأرض يقرأ القرآن والتوراة والإنجيل والزبور أول ما يولد أيضا قال يعني بعدما أصبح هؤلاء يعطلون هداية الآخرين هل ننصرف عن دعوتهم إلى دعوة غيرهم والله لا ننصرف لا عنهم ولا عن غيرهم نحن ندعو الجميع ندعو الملاحدة وندعو اليهود وندعو النصارى وندعو الشيعة وندعو الخوارج وندعو كل منحرف من الفرق المنتسبة للإسلام وكل منحرف من الأديان الباطلة وكل منحرف ملحد الجميع ندعوهم إلى دين الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم على بصيرة أنومة ولم يحدد أدعو من وإنما ندعو الجميع لكن يصير أحيانا يعني هذا البرنامج مخصص لدعوة الشيعة مثلا برنامج آخر مخصص لدعوة الخوارج برنامج آخر مخصص لدعوة الصوفية برنامج آخر مخصص لدعوة النصارى اليهود الهندوس المجوس وهكذا فدعوة الإسلام دعوة شاملة لا تتوقف على أحد أو عند أحد مشرف على إحدى الغرف ويقول إنهم مثل ما يغالون في السيدة فاطمة يسيئون إليها مثل ما يغالون في سيدنا علي يسيئون إليه فهم متناقضون حتى في هذه المسألة طبعا يعني يكفي فقط من أشهر ما يستدلون به على الطعن مثلا في عمر رضي الله عنه أن يكون كسر ظلعه فاطمة طيب يكون كسر ظلعها وأسقط جنينها وأدخل مساميره في صدرها القصة يتبكي الناس وإثارة العواطف وكذا وفي الوقت ذاتي يقول علي كان موجودا ومحاط إلى عيده وساكت ما يقول شيء يقول الرسول نهاني أن أفعل شيئا يعني ما استطاعوا أن يقولوا في هذه المسألة هذا الطعن في علي رضي الله عنه فهم هكذا يعني هم يريدون يمدحوا فيطعنون ولذلك قلت لك في البداية دكتور أن أنا في داخلي أن هؤلاء يكرهون علي نعم ولذلك يطعنون به طعن غير مباشر ولذلك هم استنبطوا بعض الأمور يعني الشيء بالشيء يذكر في هذه المسألة أن هناك مسمارين أحدهما موالي وهو الذي جذب علي من ثوبه وهو خارج لصلاة الفجر حتى لا يخرج وحتى لا يقتل والثاني ليس مواليا وهو الذي دخل في صدر السيدة فاطمة حزبنا الله ونعم الوكيل من أجل هؤلاء الأئمة ونحن نقول الحمد لله نعمة العقل جزاكم الله عنا خيرا فضلت الدكتور شكر الله لكم وبرك الله فيكم نستكمل في حلقاتنا القادمة إن شاء الله جزاكم الله عنا خيرا والشكر موصول لكم أنتم أيضا مشاهدي الكرام سلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركاته