11-متى يشرق نورك أيها المنتظر/ كم عدد أئمة الشيعة الامامية الاثنى عشرية ؟ / الشيخ عثمان الخميس

الحقيقة كالمعتاد نكون ضيوفا على فضيلة الشيخ الدكتور عثمان بن محمد الخميس الذي أرحب به في بداية هذا اللقاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وقبل هذا اللقاء لما كنا نعد محاور هذه الحلقة سألت فضيلتكم سؤالا قلت لكم كم عدد الأئمة؟ لكن دعنا نذكر أولا بما طرحتم في الحلقات الماضية نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء وإمام المرسلين سيدنا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا وقدوتنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد طبعا موضوع هذه الحلقات هو كما عنونا للبرنامج وهو متى يشرق نورك أيها المنتظر وهذا السؤال يعني فيه من الإنكار وفيه من التعجب وفيه أيضا من التنبيه لهؤلاء القوم في أنهم يعني اختلقوا مهديا وادعوا أنه من ولدي الحسن العسكري نعم وأن عمره تجاوز الألف ومائتين سنة ونحن نقول له متى متى يشرق نوره نعم نعم وهذا سؤال كما قلت استنكار وتعجب وإيضا فيه شيء من الحث لكل من ينتسب إلى هذا المذهب أن يعيد التفكير في الموضوع وأن يراجع نفسه على الأقل بعد أن يقرأ هذا الكتاب أو بعد أن يستمع إلى مثل هذه الحلقات وهذا الذي نريده في النهاية نريده هداية الخلق نعم كما قال الله تبارك وتعالى عن الذين نهوا الذين كانوا يصطادون في السبت قالوا معذرة إلى ربكم والعلم يتدوم فهي قضية يعني نعتذر إلى الله تبارك وتعالى ثم طلب يعني هداية الناس والله الهادي سبحانه وتعالى اللهم أمين شيخ حينما سألت فضيلتكم كم عدد الأئمة بعقيدة الإمامة الشيعية ابتداء لكن فجأت أنهم أحيانا يقولون إن الأئمة 12 إماما أحيانا تأتي روايات فنجد إذا حاولنا أن نفهم محتوى هذه الرواية أن الأئمة 13 إماما عند الشيعة الإمامية ربما نجد أطرحات أخرى فيها عدد آخر لكن دعنا ابتداء نعود إلى استدلالاتهم على هذه الإمامة الشيعية وعلى الأئمة 12 في عقيدتهم لأنهم يقولون اتفق الفريقان وهذه الكلمة دائما تستفزني حينما يقولون وفي مصادر أهل السنة أن الأئمة 12 طبعا الإمام عندما عاشر أهل السنة الأئمة ليس لهم عدد وهذا في كل زمان وفي كل مكان كما قال الله تبارك وجعلنا منهم إمة يهدون بأمرهم وكذلك الأئمة قد يكونون في الخير وقد يكونون في الشر وفرعون إمام في الشر أبو جهل إمام في الشر النمروذ إمام في الشر يدعون إلى النار نعم وهناك أئمة يدعون إلى الخير ويدعون إلى الصلاح ويدعون إلى التقوى ويدعون إلى الله تبارك وتعالى وذلك عندنا كمثال الأئمة الأربعة أو أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد هناك أيضا أئمة آخرون ولكن اشتهر هؤلاء الأربعة بالأئمة لأنهم صار لهم أتباع في الفقه في الفقه صار لهم أتباع وذلك قيل لهم أئمة فكلمة إمام بالنسبة لنا وإمام المسجد قال له إمام وحاكم المسلمين أي في أي زمان ولي الأمر قال له إمام فكلمة إمام عندنا معاشر أهل سنتي لا ينبني عليها شيء لكن الشيعة الإمامية وسموا بذلك الإمامية لأنهم يقولون بعدد معين من الأئمة طبعا على خلاف بينهم لأن الأصل أن جميع الشيعة إمامية هذا الأصل لكن الإمامية الاثنى عشرية قال له إثنى عشر إمام وإلا الإسماعيلية إمامية لأن كل من يقول بإمامة علي رضي الله عنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم ويقال له إمامية نعم فالإسماعيلية يقولون بإمامة علي بعد النبي صلى الله عليه وسلم ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن حسين ثم محمد بن علي ثم جعفر ثم إسماعيل بن جعفر وعندهم أن الإمام مستمرة إلى اليوم هم سبعية نعم إلى اليوم يعني ما في عدد معين مفتوح طيب الزيدية كذلك إمامية وهم يقولون بإمامة علي ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي ثم زيد بن علي أو بعد علي بن حسين زيد نحن نقول زيد بعد علي بن الحسين أخو محمد طيب فهؤلاء الزيدية وهم إمامية أيضا يبقى هناك النصيرية يقولون بإمامة علي بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهم إمامية الدروز كذلك يقولون بإمامة علي رضي الله عنه مع أن الدروز النصيرية يعني يغالون يؤلهون علي رضي الله عنه كالسبائية مثلا أيضا يؤلهون علي رضي الله عنه فالقصد أن جل فرق الشيع إمامية لأن موضوع حديثهم خلافهم يدور حول هذه القضية وهي قضية الإمامة ولذلك اشتهروا بهذا اللقب الإمامية فنحن حديثنا على الاثنين عشرية وهم الذين يقولون باثنين عشرة إماما بعد النبي صلى الله عليه وسلم طال من الموضوع طرح نذكرهم على السريع فقط يعني يقولهم اثنى عشرين علي وبنو يعني علي ثم الحسن ثم الحسين ثم بعد ذلك في أبناء الحسين يا لا تكون في أخوين يقولون إلا في الحسن والحسين ثم تسعة من أولاد الحسين فيقول هؤلاء هم لإما الاثنى عشر الذين يعني نتبعهم نعم ويستدلون بهذا بأدلة من كتبهم وأدلة من كتب أهل السنة فهذه ناقشناها في كتاب برنامج المراجعات نعم وتكلمنا عنها وبينا ضعف أحاديثهم في كتبهم والآن هم يستدلون أيضا على هذه الإمامة بأحاديث من كتب أهل السنة هذا عدا ما يستدلون به من القرآن الكريم وبينا هذا في الحلقات السابقة معكم النصوص التي يستدلون بها من كتاب الله تبارك الله على الإمامة والآن إن شاء الله تعالى وصلنا إلى ما يستدلون به من سنة النبي صلى الله عليه وسلم الثابت عند أهل السنة نعم وليس عندهم نعم قبل أن نتطرق إلى هذه الأحاديث التي يعتمدونها ويعتمدون عليها في إثبات الإمامة الشيعية بالمعنى الشيعي المزعوم عندهم لا بد أن نمر على هذا التناقض كما مررنا عليه عند الحديث عن القرآن الكريم كتاب يدعون أنه ناقص أنه محرف أنه تلوعب فيه ويستدلون منه أحاديث عند قوم يقولون عنهم إنهم كفار يقولون عنهم إنهم أصابتهم النجاسة ونعم وأنهم يكذبون وإنهم مرتدون كيف يستندون على أحاديث لأناس متهمين عندهم في إثبات عقيدتهم هم هو غالبا يعني عندما ترجع إلى كتبهم هم يذكرون أحاديثا من طرقهم ويستجلون أهل السنة يستجلون بأحاديث من أهل السنة من باب إلزام الخصم أنهم ينزمون أهل السنة بأحاديثا من طرقهم لكن الطريف في هذا أستاذي العزيز مع مناظرتهم ومناقشتهم سواء من قبلي من قبل بعض الإخوة حفظهم الله تبارك وتعالى عندما نناظرهم يعني كمثل هذه الأحاديث التي يرونها يعني أقوى الأحاديث في موضوع الإمامة نقول لهم طيب دعوا الأحاديث التي من طرق أهل السنة وإيتونا بهذه الأحاديث من طرقكم أنتم لا تعترفون بسنتنا لا لا تعترفون بالبخاري ولا مسلم ولا أحمد ولا الترمذي ولا بأبي داودة والنسائي ولا تعترفون بهؤلاء وعندكم الكوليني في الكافي وعندكم الصدوق وعندكم الطوسي وعندكم الكشي وعندكم يعني رواة حديثكم النعمان وغيره فإيتونا بحديث واحد صحيح هذا التحدي متى كان هذا الآن مضى عليه أكثر من عشر سنوات تصور إلى الآن لم يأتوا وأنا أعلنها من عندكم هنا أن التحدي ما زال مستمرا إيتونا بحديث واحد فقط إلى النبي صلى الله عليه وسلم تثبت هذه الإمامة المرجعهم الكبير الذي هو عبد الحسين شرف الدين العاملي في كتابه المراجعات الذي يعني جعلنا حلقات نعم في الرد عليه ذكر أربعين حديثا من طرقهم تثبت الإمامة وأثبتنا بطلانها من كتبهم وبأقوال علمائهم طيب فأنا والله لا أخفيك أستاذي العزيز أنا مستغرب يعني من هذه الفرقة يعني على أي أساس يعني تلتزمون هذا المذهب على أي أساس طيب حينما يأتونا إلى كتب أهل السنة أيضا قبل أن نتطرق إلى هذه الحديث ويقولون هذا الحديث يستدل به على الإمامة عندنا عند الشيعة فهذا يستوجب أن يفهم الجميع من هذا النص هذا المعنى الإمامة بمعنى كما علمتمون أن يكون هذا النص نصا جليا واضحا معبرا عن المعنى صحيحا نحن نقول صحيحا صريحا صحيح وصريح نعم طيب هنا هل هذه الروايات التي أخذوها واستندوا عليها من كتب أهل السنة هل هي أدلة صحيحة أولا أم صحيحة ثانيا بمعنى هل هي جلية أم أنها خفية عندنا مثل في الكويت لعل عندكم في مصر وفي غيرها من البلاد يعني مثال يقاربه نعم لكن لا أدري أنا ما عندي فكرة عندنا مثل كتير يقول اللي في الجدر طلع الملاس الملاس وما يغرف فيه من القدر نعم الرز أو غيره يغرف بالملاس نعم في الجدر الملاس يخرجه نعم إذا أردنا أن نضع الطعام فنقول هذا الميدان يا حميدان والذي في القدر يخرجه الملاس نعم فعندكم مثلا شيء مصري فهكذا والله أنا أحاول أحاول أتذكر على كل حال نقول نحن الذي في القدر يخرجه الملاس هذا ميداننا ونحن سنقش في هذا الموضوع لكن ابتداء كما بيانت لكم حفظكم الله تبارك وتعالى نحن الأهل السنة هم أهل الإسناد هم أهل الحديث لأن عندهم الإسناد من الدين بينما أولئك القوم ليس عندهم يعني قواعد يسيرون عليها في الحديث منتظمة كما هو الحال عند أهل السنة والجماعة ولذا إذا أرادوا أن يستدلوا على مثل هذا المثال يرجعون إلى كتب أهل السنة ونحن لا نمانع نحن لا نمانع فإذا كانت حديث عند أهل السنة تقول بهذه الدعوة في العكس نحن ما عندنا مشكلة مع علي رضي الله عنه علي على عيننا ورأسنا والحسن والحسين وعلي بن حسين والباقر وجعفر كل هؤلاء إمة من إمة المسلمين نعم وما عندنا مشكلة إن صحت هذه الأحاديث ما عندنا مشكلة نتبعها لكن الكلام هل صحت أو ما صحت والقضية الثانية تفضلت بها نعم هل تدل أو لا تدل نعم هل يفهم منها هذا المعنى أو لا يفهم كما يقولون صحيح صريح صريح نعم طيب نبدأ في هذه الأحاديث نعم مع ما أيضا يورد عنها في مقام الاستدلال في كتب القوم جميل هو أول ما يستدلون به لا أدري إن أول لكن أنا عندي يعني بحكم قراءتي لهم وكذا من أشهر ما يستدلون به حديث الغدير نعم ويسمونه حديث البيعة التي فيها أعلن النبي صلى الله عليه وسلم البيعة لعلي وأن الناس قاموا وبايعوه وأن أول من بايعها أبو بكر ثم عمر نعم وأن عمر قال له هنيئا لك ابن أبي طالب بخن بخن نعم بخن بخن هنيئا لك ابن أبي طالب صرت مولاي ومولى كل مؤنى ومؤمنة نعم نعيد الغدير ثم نعيد الغدير فيستدلون بهذا الحديث على أن عليا رضي الله عنه تمت له البيعة لكن هنا فقط علي وليس الاثنى عشر وإنما فقط علي ثم بعد ذلك الاثنى عشر يستدلون مثلا بحديث كساء مثلا حديث كساء فيه خمسة علي وفاطمة والحسن والحسين والرسول صلى الله عليه وسلم فمن أئمتين ثلاثة علي والحسن والحسين وفاطمة والله شوف يعني فاطمة رضي الله عنها يعني بعض ايش نسميهم بعض سفهائهم يقول ان امام فاطمة انها امام من حيث الكساء وغيره طيب والمباهلة يقول فاطمة ايضا امام يعني هل يبقى عدد الائمة هذه اول ورطة هل يبقى عدد الائمة عندئذ ثلاثة عشر او اثنى عشر لا ممكن ممكن اذا جعلنا فاطمة معهم فيكون ثلاثة عشر واذا جعلت كما في الرواية ان اثنى عشر امام من ولد فاطمة فيكون علي الثالث عشر وفاطمة الرابع عشر طيب اذا هذا التناقب والاختلاف سنأتي لبيانه لكن اسمح لي ان يشاهد المشاهدون الكرام هذا المقطع سريعا اذا كنتم لا تعتقدون ان فاطمة امام فانكم تنكرون امامة الجميع من انكر اماما واحدا من منظومة الامامة فكأنما انكر الجميع هذا هو حكم محمد وآل محمد ما هو حكم فاطمة امام من الامة برغم انوف المراجع وبرغم انوفكم انتم وبرغم انفي واناف ابائي فاطمة امام وهي احد ائمة الائمة ثلاثة ائمة الائمة ثلاثة محمد علي فاطمة ورطهم يعني ما ورطهم هي القضية استاذي او ما فيها انهم متورطون اصلا لان الدين الذي يدينون به وهذا المذهب وهذا الفكر وهذه الاحاديث كل يخرج من رأسه فاذا صار كذلك فما في ضابط نحن الله الحمد والمنى ضابطون الكتاب والسنة ما جاء في كتاب الله ما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم بصحة نعم طيب بينما هم لا ما يوجد ضابط هم ما عندهم ضابط لمعرفة الحديث صح من الضعيف والاحاديث التي عندهم من الكثرة شيء غير طبيعي جدا طيب وطبعا كلها ان لم يكن كلها موضوع مكذوب طيب اذا طلبنا حديثا واحدا طلبنا كثير حديثا واحدا فاذا كان امر كذلك فكلهم سيجدوا مبتغاه يعني هذا الغزي سيجدوا مبتغاه في الروايات المبثوثة في كتبهم ومن ذكرني بعد كثيرون هم لا اقصد الكوليني سيجد الصدوق سيجد الطوثي سيجد الشيرازي سيجد كلهم سيجد مبتغاه طيب واذا اعتج بعضهم على بعض بان هذا صح وهذا لم يصح لم يكن له ذلك لانه لا توجد قواعد نعم اذا الورطة التي اقصدها هنا ان القضية لم تعود اثبات الامامة ولا اثبات امامة علي نعم ولا اثبات امامة الاثنى عشر نعم لكن اصبحت اثبات امامة فاطمة نفسه نعم لا ويتجاوز ذلك يعني عند بعضهم كما قلت لك قبل قليل انه اوصلهم الى 13 امام غير فاطمة رضي الله عنها وبعضهم عندهم ان المهدي 24 هل هناك روايات بهذا المعنى الذي تقولون به اي طبعا طبعا في روايات عندما نتكلم عن حديث الاثنى عشر نعم نذكر لك هذه الروايات ونجليها طيب نعود الى حديث الغدير اي نعم حديث الغدير يعني لنرويه من طريق اهل السنة باختصار ان النبي صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة من الهجرة او بداية العاشرة من الهجرة ارسل خالد بن الوليد الى اليمن يدعوهم الله تبارك وتعالى ومعه جيش عاندوه قاتلهم فالمهم انتصر خالد رضي الله عنه في اليمن فارسل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله لو ارسلت الينا من يخمس الغنيمة حتى يخرج خمس النبي صلى الله عليه وسلم وعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسة وللرسول ولذي القربة واليتام والمساكن وبن السبيل هذه الخمسة تستحق خمسة من الغنيمة وهي عشرين بالمئة بينها ثمانون بالمئة تقسم على الجيش فخالد ارسل النبي صلى الله عليه وسلم انه يطلب منه ان يرسل احدا يخرج خمسة النبي صلى الله عليه وسلم وذوي القربة واليتام والمساكن وبن السبيل حتى يوزع الباقي على الجيش وقال النبي صلى الله عليه وسلم عليه ابن ابي طالب ثم قال له ان انتهيت من هذا الموضوع لا ترجع الى المدينة يعني لو فرضنا هنا هنا هذه اليمن هنا طيب وهنا المدينة قاله النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجع الى المدينة وانما الوعد مكة نعم في الحج في الحج انا ساذهب الى الحج فلا ترجع وترجع مرة ثانية الى مكة من اليمن الى مكة نعم ونلتقي هناك في مكة وخرج علي رضي الله عنه هنا وقعت حادثة لعلي رضي الله عنه في هذه المسألة الحادثة الاولى ان علي رضي الله عنه لما وصل الى خالد في اليمن وقسم الغنيمة وعزل العشرين بالمئة التي هي يأتي بها الى النبي صلى الله عليه وسلم علي رضي الله اخذ شيئا من الغنيمة له لنفسه نعم فخالد بن الوليد رضي الله عنه وغيرهما استنكروا ذلك على علي رضي الله عنه كيف تأخذ انت المفروض توصلها ما تأخذ منها شيء نعم فذهب ابو ريدا من اليمن الى المدينة قبل ان يخرج النبي صلى الله عليه وسلم الى الحج فلقي النبي صلى الله عليه وسلم فقال لرسول الله علي فعل كيتا وكيتا فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يرد عليه شيئا سكت يعني سامع وكانه لم يسمع ثم جاءه في اليوم الثاني فقال يا رسول الله ان علي فعل كيتا وكيتا ايضا النبي صلى الله عليه وسلم كانه لم يسمع ولم يرد عليه شيئا ثم جاء اليوم الثالث فقال يا رسول الله ان علي فعل كيتا وكيتا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اما علمت ان له من الغنيمة اكثر من ذلك يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول له لا بأس ما صنع شيئا ما في مشكلة اخذ من نصيب اخذ من نصيب من حقه ان علي من ذوي القربة رضي الله عنه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وله نصيب في الغنيمة علي من الغنيمة اكثر من ذلك في خمس الخمس نعم له اكثر من ذلك فسكت ابو رجل هذه الحالثة الاولى بعد ان انطلق النبي صلى الله عليه وسلم الحج وانطلق علي رضي الله عنه الحج ايضا حالثة مشكلة ثانية وهي ان علي رضي الله عنه كان يرتب بعض الامور فامر المجموعة الذين معه الذين سيخرجون الى الحج من اليوم الى الحج مع علي رضي الله عنه امره من علي رضي الله عنه ان ينطلقوا قبله وهو سيلحقه بهم امر عليهم رجلا ونهاهم ان يركبوا الابلة التي ساقها علي للنبي صلى الله عليه وسلم تكون هديا لان النبي صلى الله عليه وسلم قدم مئة من الابل هديا صلى الله عليه وسلم فارسل الهدية مع المجموعة التي امامه وقال لا تركبوا هذه الابل تمشون على اقدامكم وانطلقوا بعد ذلك لحق بهم علي فادركهم في الطريق فرأى انهم ركبوا الابل وعاتب من امره عليهم كيف تأذن لهم انا قلت لك لا تركبوا لماذا ادنت لهم ان يركبوا فعنفه فتضايق القوم او بعض القوم تضايق من يعني تعنيف علي الامير وشدته عليهم وكذا فلما وصلوا الى مكة شرفها الله ووصل كان النبي قد وصل ايضا صلى الله عليه وسلم قبلهم فيقول ابو سعيد فاتينا النبي ابو سعيد الخدري يقول فاتينا النبي صلى الله عليه وسلم انا علي رضي الله عنه يعني كان شديدا علينا فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد علمت انه قد احسن فصف ما علي ايضا النبي صلى الله عليه وسلم صف ما علي في اخذه من الغنيمة وصف ما علي في منهم من ركوب الابل يقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم علي ما فعله صحيح ما علي غبار ابدا وهذا حق انتهينا الان انتهى الحج حج علي رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم ومعه باقي اصحابه بعد ان رجعوا من الحج متى يوم النفرة من الحج اختبار اختبروك متى ينفر الناس من الحج الثاني عشر او الثالث عشر طيب الرسول صلى الله عليه وسلم نعم الثاني عشر لمن تعجل والثالث عشر لمن تأخر الرسول صلى الله عليه وسلم تأخر فالرسول صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة اليوم الثالث اليوم التشريق ثم رجع الى المدينة في اليوم الثالث عشر وصل في اليوم الثامن عشر في مكان يقال له الجحفة مدينة اسمها الجحفة الان اسمها رابغ نعم طيب او قرب قريب من راغب رابغ عفوا طيب هذه الجحفة وصلها النبي صلى الله عليه وسلم بعد خمسة ايام لان السفر تقريبا من مكة الى المدينة استغرق من اسبوع الى عشرة ايام حسب سرعة المشي وضعفه فالنبي صلى الله عليه وسلم لما وصل الى الجحفة في مكان يقال له غدير خم اسمه خم نعم وقف النبي هناك كما يقف لان هذه خمسة ايام مو معقول يمشون خمسة ايام نعم فهم كانوا يمشون في الليل ويرتاحون في النهر فلما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى غدير خم بعد خمسة ايام نعم اي من مكة الى المدينة اربعمائة وثلاثين كيلو تقريبا طيب اربعمائة وثلاثين كيلو نعم يعني نقول بعد مئتين وسبعين كيلو تقريبا لان رابغ او الجحفة تبعد عن مكة اربعمائة وثلاثين كيلو تقريبا تبعد عن المدينة وستين كيلو يعني بعد خمسة ايام في غدير خم في الجحفة وقف النبي وكانوا يسيرون ليلا ويرتاحون النهار الى ايام السابقة نعم الان نحن في اليوم الخامس اليوم الثامن عشر اذا قلنا خلال ثلاثة عشر اربعة عشر خمسة عشر ثلاثة عشر ثامن عشر اليوم الثالث في اليوم الثالث من الرحلة من مكة الى المدينة لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا المكان ارتاح كعادته فرأى من المناسب الان ان يتكلم في موضوع علي نعم لان الذين تكلموا على علي كانوا في اليمن وعدد كبير منهم حجم عن النبي صلى الله عليه وسلم والان رجعوا معه الى المدينة موجودون ثم ان ابو ريدة ابن الحصيب لما رجع الى المدينة قبل ذلك وتكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم واشتكى عليا واجابه النبي صلى الله عليه وسلم ايضا لابد ان بعض المدينة سمعوا نعم فالان النبي صلى الله عليه وسلم رأى انه من المناسب الان ان يتكلم في موضوع علي ولم يشغل اهل الحج بموضوع علي لان كثيرين لا يعلمون عن ذلك لان فقط اهل المدينة ومن رجع مع النبي صلى الله عليه وسلم ايضا من اهل المدينة من اليمن طيب ومن كان في طريقهم من بعض القبائل التي تكون قريبة من المدينة لكن نحن نقول هو الان قريب من المدينة فهنا النبي صلى الله عليه وسلم رأى من المناسب الان ان يتكلم فتكلم كما في حديث زيد بن ارقم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم وقال ايها الناس انه يشك ان ادعى فاجيب واني تاركم فيكم ثقلين احدهما كتاب الله فحث على كتاب الله وذكر به وامر بالتمسك به ثم قال واهل بيتي وذكركم الله اهل بيتي وذكركم الله اهل بيتي وذكركم الله اهل بيتي سئل زيد بن ارقم من اهل بيته قال اله علي واله عقيل واله جعفر العباس طيب وليس نساؤه من اهل بيتي وليس نساء قال نساؤه من اهل بيتي ولكن اهل بيتي منحوا الصدقة نعم فهنا النبي صلى الله عليه وسلم بيّن منزلة اهل البيت ومنهم علي نعم رضي الله عنه هذا في صحيح مسلم جاءت رواية اخرى خارج مسلم عند النساء عند احمد عند الحاكم وغيرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايضا في هذا المكان من كنت مولاه فعليه مولاه فعليه مولاه وهذا الحديث بعض اهل العلم يضعفوه والاكثر على تصحيحه والظاهر انه صحيح نعم انه قال من كنت مولاه فعليه مولاه الذين تكلموا في علي سواء على الابل التي ركبوها ومنعهم او على ما اخذ من الغنيمة فقال من كنت مولاه فعليه مولاه هناك زيادات اخرى في الحديث زيادة اللهم والي من والاه وعدي من عدا وهذه ضعيفة واخذوا المن خذلة وانصروا النصرة وادر الحق معه حيث دار وهذه مكذوبة قطعة اذا نستطيع ان نقسم الحديث الى اربع تقسام قسم اخرجه مسلم وهو التوصية باهل البيت عوما نعم قسم اخرجه غير مسلم كاحمد والنسائي والحاكم من كنت مولاه فعليه مولاه فهذه صحيحة ان شاء الله تعالى قسم اللهم والي من والاه زاده ايضا احمد والحاكم اللهم والي من والاه وعدي من عدا هناك من حسنه كابن كثير والذهبي هناك من ضعفه كابن تيمية وبن حزم ومختلف في صحته والاقرب ضعفوه قسم مكذوب انتفاقا وهو انصر من النصرة واخذوا من خذلة وادر الحق قبله حيث دار الشيعة لم يكتفوا بهذا فاضافوا ايضا رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من كنت مولاه فعليه مولاه زين ثم امرهم ان يقوموا الى علي ويبايعوه فقاموا اليه وبايعوه وقال له عمر بخن بخن هنيئا لك الابن ابي طالب اصبحت مولاه مولاه كل مسلم وهذا حديث ضعيف في علي بن زيد بن جدعان هو الحفظ وشيعي متهم في هذا اخذوا من هذا انه اعلن النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بالخلافة انت لما تتكلم عن غذير خوم هذا قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بشهرين وشيء انت تتكلم عن ثمانية عشر للحجة بعدين عندك محرم صفر ثاني عشر من الربيع اول توفي النبي صلى الله عليه وسلم يعني قبل وفاته بثلاثة اشهر بالضبط تقريبا او اقل اقل من ثلاثة اشهر اعلن النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بثلاثة اشهر البيعة لعلي فان قلنا بذلك ووافقناهم نقول لهم اذا لا تستدلوا بغير هذا الحديث الا ما جاء بعده كل ما قبل ايوة لا يصح كل ما قبله لا يمكن الان تمت البيعة اذا الان اعلن النبي ان عليا هو الخليفة خاصة انهم يقولون ماذا استاذي يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم تردد في اعلان البيعة لعلي نعم فانزل الله عليه سبحانه وتعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالة رسالة والله يعصمك من الناس من الناس فقالوا هدده كما قال عبد الحسين شرف الدين وغيره قالوا هدده وان لم تفعل فما بلغت رسالة اذا لا يصلح بعد هذا ان يستدل بحديث المباهلة ولا بحديث الكساء ولا بحديث المنزلة نعم ولا باي حديث ولا بالايات التي نزلت قبل ذلك ولا اية الولاي كما يسمونها حديث الدار ورسوله ولا حديث الدار نعم لماذا كلها قبل هذه الوقعة لان كلها لان يقول فما بلغت رسالة ان لم تفعل الان ما بلغت لكن هنا ايضا ما الحظ يعني اريد ان اسأل فضيلتكم فيهم هم يقولون انه قبل هذا اليوم لم يكن الدين كاملا نعم وان نسول هذه الاية نسخت ما قبل هذا اليوم لذلك يقولون ان الاية جاءت بهذا اللفظ اليوم هم يقولون نعم قول الله تبارك اليوم اكملت لكم دينكم يعني الدين قبل هذا لم يكن دين يقولون هنا نزلت هذه الاية اليوم اكملت لكم دينكم وهذا من كذبهم صحيح المخفص صحيح نعم ان اية اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمة ورضو الله عنه يقول احد اليهود لعمر رضي الله عنه اية من كتاب الله لو نزلت علينا معاشر يهود لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قالوا ما هي قالوا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمة ورضو الله عنه فقال عمر رضي الله عنه نعم نزلت يوم الجمعة في عرفة زين على النبي صلى الله عليه وسلم هم الشعي يزعمون انها نزلت في الثامن عشر منذ الحجة نحن نقول في التاسع منذ الحجة هم يقول في الثامن عشر منذ الحجة نعم اذا فضلت الدكتور هذه الواقعة وهذه الرواية في مقام الاستدلال على الامامة لا بد ان نضعها في منظور التقييم طبعا هل هذا النص نص جلي كما قلنا في البداية ان الاستدلال على اصول الدين لا يكون الا بنصوص جلية طبعا طبعا لا حتى هم كما قلنا قبل قليل استاذي العزيز انهم يستدلون من كتبنا وليس من كتبهم نعم ويعجزون ان يأتوا بهذه الرواية من كتب الشيع يعجزون نعم وانما يأخذونها من كتب اهل السنة نعم ومع هذا زين عندهم هنا المرتضى طيب ومثله الطوسي نعم طيب ماذا يقول المرتضى يقول واما النص الخفي فهو الذي ليس في صريحه لفظة النص بالامامة وانما ذلك في فحواه ومعناه ليس صريحا كخبر الغدير وخبر تبوك خبر تبوك اللي هو انت من منزلة هارونة حديث المنزل عن داود في كتاب الرسائل المرتضى الجزء الاول صفحة 39 و300 نعم ويقول ايضا مرتضى يقول قوله صلى الله عليه وسلم انت مني بمنزلة هارونة من موسى الا انه لا نبي بعدي وقوله من كنت مولاه فعليهم مولاه وهذا الضرب من النص هو الذي يسميه اصحابنا النص الخفي وهذا في كتاب الشافي في الامامة الجزء الثاني صفحة 67 نعم فهم اصلا يقولون ان يعني النص ليس جليا يقول النص خفي طيب فكيف يستدل به اعود الى القاعدة فضلت الدكتور هل يستدل على اصول الدين وهم يقولون ان الامامة اصل من اصول دين الامامية هل يستدل على اصل من اصول الدين بنص كفي لا يمكن طيب لا يمكن هذا يعني اذا ذكر يعني النص الخفي كاستدلال هذا يذكر تبعا ولا يكون اصلا وانما يكون تبعا اما الاصل لابد ان يكون النص جليا صحيحا نعم كان يكون نصا من القرآن صريحا او يكون نصا صحيحا صريحا من السنة طيب هذا كمال الحيدري يعلق على هذه المسألة نستمع اليه اذا اذنت لنا نشاهد هذا المقطع ثم نعود اليكم للطوسي تلخيص الشافي للطوسي اعزائي هذا تلخيص الشافي للطوسي في صفحة اثنين واحد وخمسين واثنين وخمسين يقول ورأيت جماعة في مقدمة الجزء الاول ورأيت جماعة من اصحابنا متشوقين الى تلخيص هذا الكتاب وما علمت كتابا افضل قصدت الى تلخيصه وعمدت الى ان اقدم في اول الكتاب لا يستغنى عن معرفته من كيفية اختلاف الناس في الامامة وربما احتجت الى في بعض المواضع الى زيادات على ما في الكتاب وتعريفات على ما ضمنه لابد من استفاء ذلك والابان عنه يعني المواضع التي موافق عليها بعد اعلق او لا اعلق اقديم تأخير زيادة نقيصة ماذا اتصرف يأتي مولانا في الجزء الثاني صفحة خمسة واربعين يقول واما النصوص الواردة من النبي فعلى ضربين اما النص بالقول ما علم سامعوه من الرسول مراده منه بالطرار وهو النص الجليد مثل ما ذكره والقسم الاخر لا يقطع لا نعلم مو نعلم انه لا يدل اكتفت فرق نعلم لا يدل وانما ماذا لا نعلم انه يدل بالاضطرار لا يقطع على ان سامعيه من الرسول صلى الله عليه وآله علم منه المراد منه اضطرارا ويجوز ان يكون علم استدلالان مثل قوله اذا الشيخ الطوزين يقول في هذين النصين قد توجد نصوص اخرى تدل بالاضطرار يعني بالنص الجليد ولكن هذان النصان هل هو بالنص الجليد او بالنص الخفي في عصر الحدوث في الحدوث مولانا ماذا يقول السيد المرتضى ماذا يقول السيد المرتضى شيخ الطائفة يقول هذا ليس من النص الجليد في عصر ماذا في الحدوث فضلا عن البقاء والحمد لله فضل الدكتور نعم يعني هو يؤكد هذه القضية اضاف الينا كلام الطوسي انه يعيد المرتضى في هذا الموضوع وهو شيخ الطائفة انه هو نص خفي وليس نصا جليد وبالتالي لا يمكن الاستدلال بالنص الخفي وجعله قاطعا في المسألة هو اشار الى قول من كنت مولا فعلي نعم وهذا الذي يستدلون به يقول هذا هي البيعة وهو ايضا اشار الى ما يطلقون عليه حديث المنزلة من كنت مولا فعلي مولا عفوا انت مني انت مني بمنزلتي هرمان هو تدري لماذا صار نصا خفيا لماذا صار نصا خفيا لانه ما فيه من الصراحة اول شيء من كنت مولا فعلي مولا ما معنى كلمة مولا يقول الله تبارك وتعالى من تظاهر عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالحه المؤمنين الصالحين كلهم هو ولي فاذا ما صارت مولاه نصا جليد لانه تطلق على عموم المؤمنين يقول الله تبارك مولاهم النار هي مأواهم فسمها مولا النار وابن الاثير في كتابه النهاية في غريب الحديث يقول المولا تطلق على اكثر من عشرة معاني المحب والناصر والقريب والعبد والسيد طيب المولا تطلق على يعني تطلق على سبع عشرة معاني في لغة العرب فلماذا جعلتها خلافة ثم كذا يقول من كنت مولاه فعليه مولاه ماذا تعني من يحبني يعني هم يقول من كنت خليفته فعليه خليفته هل علي كان خليفي زمن النبي لا ابدا اذا لازم تحمل على ماذا الحب عندهم من كنت مولاه فعليه مولاه بعد ان اموت من اين جبت بعد ان اموت ما فيها بعد ان اموت نعم من اين اتت بعد ان اموت يفهم منها ممكن بعد ان اموت بعد عثمان بعد عثمان ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي يعني الفهم اذا لهذه الجملة من كان محبا لي هذا الصحيح فليحب علي نعم هذا الصحيح ولعل هذا المعنى هو ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سأل منتقدي اتبغضون علي نعم وزاد قالها النبي صلى الله عليه وسلم لزيد بن حارثة نعم وعلي وجعفر نعم في بنت حمزة اه في بعد الفتح مكة طيب ورجع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة افن بعد اظن بعد عمرة القضاء اظن بعد عمرة القضاء لحقت به ابنة حمزة لحقت بالنبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا عم يا عم ان خذني معك لا اريد ان ابقى في مكة فقال علي رضي الله عنه للنبي الا تتزوجها يا رسول الله قالها هي ابنة اخي لان حمزة اخونا النبي صلى الله عليه وسلم الرضاع نعم قال هي ابنة اخي فقال علي تكون عندي فانا ابن عمها وزوجتي ابنت عمها يعني زوجة فاطمة ابنت عمها انا رسول عمها نعم وانا ابن عمها انا اربيها يقول علي فقال قام جعفر ابن نبي طالب اخو علي اه فقال هي ابنة عمي وزوجتي خالتها اه لان جعفر كان عديل عمه نعم حمزة ازين انا ما اخذ اسمها ابنت عميس وما اخذ خولة ابنت عميس نعم طيب وزوجتي خالتها فقام زيد ابن حارثة قال ابنت اخي لان النبي صلى الله عليه وسلم اخا بين حمزة وزيد قال ابنت اخي فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي لك يا جعفر والام والخالة بمنزلة الام نعم لكن الشاهدة من هذا انه قال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا فسماه مولا النبي صلى الله عليه وسلم فقضية المولى ان كنت مولاه فعليه مولاه تعني ابدا انه الحاكم نعم قد تعني تعني الحاكم تعني المحكوم وتعني المحب وتعني الناس وتعني السيد وتعني العبد لها معاني كثيرة كما قال ابن الاثير فمن اين اتيتم بانها تدل على الخلافة واذا قال المرتضى وقال الطوسي والان يؤيدهما الحيدري انها نص خفي اذا انا اريد ان انبه نقطة ان سمحت لي هذا قاله الاملسين شرف الدين وقاله بعض يعني كتاب الشيعي انا مسحب انبه على نقطة مهمة جدا وهذا الانسان لابد ان يستخدم عقله يعني ما يمكن لا يكون الانسان يعني كل شيء يلقى اليه يلقى اليه يقبل كالاسفنجة كل شيء يلقى اليه يقبل كن كالزجاج يعني تبصر اشياء تأخذ ما تريد وتدع ما لا تريد يعني الان السيد شرف الدين في المراجعات وغيره يقول ماذا يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اوقف الناس في يوم شديد الحرب في عز الظهيرة وفي مكان ليس فيه ماء وانتظر من تأخر ودعا من سبق لاجل ان يقول هذه القضية واضح عملوه فيلم فيلم نعم سيناريو فيلم وعيد ايوة مع ان الامر لم يكن كذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا يعني مشى في السفر يمشي ليلا كان اصلا مستقر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ليس اول يوم يقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم كل يوم يقف في الظهيرة ينتقل ينطلق باخر العصر صلى الله عليه وسلم هذا امر طبيعي جدا لكن هذا عمل هذا كذا ثم كذلك قولهم انه وقف على غير ماء يعني انا اقولهم فكروا بعقولكم بس المكان اسمه غدير خم شنو معنى غدير يا عرب والله العظيم اسمه غدير خم حتى في الحديث عندنا عند ماء يدعى خمة يدعى خمة نعم اسمه غدير خم كيف تقولون حق الناس اوقفهم في مكان ليس فيه ماء في الحرش فكر بحقلك لا تصير يعني يعني يعني جامد يعني لا تفكر ولا شيء اخذه فغلوه لا يصلح نعم واذا كان هذا الركن او هذا الاصل من اصول الدين هو الاصل الاعظم فلماذا يخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة وعشرين الفا من المسلمين كانوا معه في الحج نعم صحيح صحيح وهذا مما يعني نناقشهم فيه وذلك يبقون يعتذرون قالوا قالوا قال هذا كان في مفترق الحجج اي مفترق الحجج مئتين وسبعين عن مكة مئتين وسبعين كيف يقولوا مفترق الحجج طيب ننتقل الى الحديث الثاني الذي اشاروا اليه وهو حديث المنزلة نعم نعم حديث المنزلة ايضا كما مر ايضا كلام المرتضى والطوسي والحيدر الان انه ايضا ليس ليس بصل وحديث منزلة غريب جدا يعني من ناحية انه يعني كيف يستدل به على خلافة يعني ما ادري والله لكن تعال ننظر ما سببه ما سببه رودي انا الذي يشكل علي حقيقة في حديث المنزلة او الذي يعني دائما افكر فيه يعني المنزلة وهو يعني اه يعني هؤلاء يعني الشيعة اللاسر كل الشيعة خاصة علماء الشيعة كلهم فهموا ان قول النبي انت من ابن زيادة هارموس او ان ابقاء النبي لعلي في المدينة لاجل الخلافة كلهم فهموا هذا الا علي يعني هم جعلوا انفسهم افهم من علي ولياذ بالله واذا نقول دائما هم يطعنون في اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يطعنون فيهم هم الذين قتلوه نعم وهم الذين طعنوا عليا وهم الذين طعنوا الحسن وهكذا طيب فالمهم هنا يطعنون في فهم علي وعندنا معاشر اهل السنة علي من كبار العلماء طيب وهو القاضي وهو العالم رضي الله ولا تسمع احدا من اهل السنة يطعنوا فيه نعم لا ندعي فيه الاسمة رضي الله ونقول يخطئ كابي بكر وعمر واثمان وغيرهم من الصحابة ان لا نطعنوا في فهمه ولا نطعنوا في عقله ولا نقول نحن فهمنا ولم يفهم علي ابدا لا يمكن ولا تجد احدا من علماء اهل السنة يقدم فهمه على فهم علي ابدا لكن هؤلاء يفعلون حديث المنزل باختصار نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يخرج الى تبوك لتأديب النصارى بعد ان غدروا بالمسلمين في معركة مؤته وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان سنة التاسعة من الحجرة وكان الحر شديدا في تلك السنة يعني رمضان موافقة في الصيف نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم او امر الناس ان يستعدوا جميعا للخروج ولم يعدر احدا ولم يبقى في المدينة الا خمسة اصناف الصنف الاول من ليسوا من اهل القتال اصلا كالاطفال والنساء والنساء وكبار السن نعم والمرضى والعبيد الذين ليسوا من اهل القتال هذا الصنف الاول الذين امرهم النبي صلى الله عليه وسلم او ادنى لهم بالبقاء في المدينة الصنف الثاني من هم اصحاب واعذار كالذين لم يجدوا ما ينفقون نعم طيب ما عندهم نفقة يستطيعون بها المسافر معناه ما عنده خيل ما عنده سلاح ما عنده كذا وعاجز نعم عن ان يذهبون معذورون هذا القسم الثاني القسم الثالث هم المنافقون هم منهم قال اه اذرني ولا تفتني اذلي ولا تفتني هؤلاء المنافقون اه تعذروا باعذار لا ينفرون في الحرب نعم اي لا تنفروا في الحرب اذلي ولا تفتني نعم فجلسوا هؤلاء هذا القسم الثالث القسم الرابع من اذن لهم النبي بالبقاء وهم ما عندهم اذر لكن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي امرهم بالبقاء كمحمد بن مسلمة وجعله اميرا على المدينة وكعلي بن ابي طالب الذي امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يبقى في المدينة للرعاية اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لاهل بيته القسم الخامس وهم نسميهم العصات وهم عشرة من الصحابة وهم الذين لم يكن لهم اذر وتخلفوا معصية ومنهم كعب المالك ومعارض بن الربيع هؤلاء الذين اعتذروا فيما بعد يعني الثلاثة الذين خلفوا لم يعتذروا الذين نزلت توبتهم من الله نزلت توبتهم من الله والسبعة الذين ربطوا انفسهم في سارية المسجد فاذن لهم سامحهم النبي صلى الله عليه وسلم والثلاثة كعب المالك ومعارض بن الربيع قالوا لا يجدون لانفسهم اذرا قالوا لسنا معذورين وكذا فسامحهم النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء الخمسة اصناف الذين بقوا في المدينة لما انطلق النبي صلى الله عليه وسلم علي رضي الله حزم كان بوده ان يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا السفر فلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم خارج المدينة فلما وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ارسل تتركني مع النساء والصبية يعني اريد ان اخرج معك تتركني مع النساء والصبية فطيب النبي خاطرة وقال الا ترضى ان تكون مني بمزيد هاروم من موسى ما كان علي يعلم هذا الامر ليس هكذا هي القضية ايش هم يقولون النبي تركه لاجئ ان يكون خليفة بعده واذاك يزيدون كان يعلم ايه يزيدون رواية يقولون ايه انه لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي من بعدي طيب فيقول ابقاه لرسالة الى الناس هذا هو الخليفة لكن هذه الرسالة فهمها فقط علماء الشيعة ولم يفهمها علي ولم يفهمها علي ولم يفهمها انا ولا انت ولا علماء الصحابة ولا غيرهم ما فهمها الا علماء الشيعة وعلي ما فهمها البعد الثاني فضلت الدكتور الا يكون بهذا بهذا الفعل باعتراضه على امر النبي صلى الله عليه وسلم عاصيا لا لا لا بعيد لكن القصد انه ما فهم رضي الله عنه ان النبي تركه لكون خليفة ولكن فاهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني تركه لأهل بيتي كما قال له نعم طيب ان يرعى شؤون أهل بيتي لكن مع هذا ما قبل ولحق بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال تتركني مع النساء والصوجة يا رسول الله ولو لم يلحق علي بالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال له ذلك طبعا لأنه انطلق لكن لما لحق به علي واشتكى اليه تركه له طيب قال اما ترضى ان تكون من زثار موسى يعني كما موسى صلى الله عليه وسلم خرج الى ملاقات ربه واختار قومه سبعين رجلا لميقاتنا وقال لأخيه هارون خلفني في قومي نعم فخلفه هارون في قومه قال يقول النبي صلى الله عليه وسلم لي علي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه كما ان موسى لما ترك هارونه لم يكن في ذلك منقصة على هارون فكذلك انا عندما اتركك في المدينة فليس هذا فيها اي منقصة لك فاطمئنت نفس علي بل في بعض روايات الشيعة استاذ العزيز ان علي لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يبكي انه تركه للخلافة نعم ولاحق به وهو يبكي يقول تتركني مع النساء والصبية ثم كامر اخر لو كانت القضية قضية خلافة وانه يريد ان يقول هذا الكلام ليدل على خلافته طيب من الذي سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لي علي انت من زثار موسى يعني هل نقل ان علي رضي الله عنه لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له تتركني مع النساء والصبية قال ها انتظر اجمعوا النفس اجمعوا الجيش هذا مني بمنزلة هاروم من موسى الا انه لا بيأكل ابدا ما صار هذا الشيء نعم وانما خاطب عليا والذي سمعهم كان قريبا منه بس قالوا الذين سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم ولذا افصح عن هذا المرتضى والطوسي والحيدر الان على ان هذا نص خفي طيب هنا اذا كان الاستدلال بهذا الحديث ان علي رضي الله عنه يخلف النبي صلى الله عليه وسلم فهل خلف هارون موسى عليه السلام كذلك لا بمعنى انه كان حاكما بعده كان لا لا المشهور المشهور ان هارون توفي قبل موسى صلى الله عليه وسلم نعم هذا هو المشهور توفي قبل موسى بسنة هذا هو المشهور فعندما يقول انت من ميزات هارون يعني خليفتي كما كان هارون خليفة موسى هارون لم يكن خليفة موسى نعم موسى مات بعد هارون فهارون لم يخلف موسى هذا امر الامر الثاني انه ذكر بعض اهل العلمي انه الذي خلف موسى هو يوشع نعم الذي سافر معه نعم وهو الذي فتح بيت المقدس نعم يوشع هو الذي فتح وهو الذي حبست له الشمس حبست له الشمس حتى فتح بيت المقدس نعم اخر الله قروب الشمس حتى تفتح بيت المقدس للجيش يوشع نعم ابن نون الذي كان مع موسى عليه الصلاة والسلام نعم قال بعض اهل العلم هذا قالوا كما انه يعني هارون لم يخلف موسى وانما خلفه من كان رفيقه في السفر نعم الى الخضر فكذلك علي لم يخلف النبي صلى الله عليه وسلم ومن خلفه رفيقه في السفر ابو بكر وهو ابو بكر الصديق رضي الله عنه هذا استدلال جميل هذا جزاكم الله خيرا شيخ هنا في نقطة بعد تسمح لي تقييخا فقط كذلك عندما يقول انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي من بعدي منزلة موسى هارون من موسى فقط في السفر اما يقول كل المنازل اذا انه ليس بنبي هذا كلام غير صحيح ولا منطقي اصلا نعم ولم يريده النبي ولا اشار اليه اصلا نعم ولذا قلنا انه نص خفي جزاكم الله عنا خيرا نبدأ في تلقي الاتصالات من الان معي الاخ محمد من السودانة السلام عليكم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه في بس اه الشهر الخميس اه انا عندي بس وجهة نظري يعني وجهة نظري خاطر اه احنا اهل السنة بنساعد الشيعة بهذه ببعض النصوص الموجودة عندنا نحنا يعني احنا بنساعد الشيعة بهذه النصوص وهي وهي كلها نصوص حديثة يعني ما قرآن فمنها مثلا حديث الكتاء وحديث الحسن والحسين سيدة شباب اهل الجنة وحديث غادر غم وحديث الكتاء الثاني اللي هو بتاع العباس وحديث غادر غم عنده قال اهل بيته وقال اهل بيته وبني هاتين وهذا كان من الطحابة انا ما اظن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكلام ده واضح اخ محمد ما تريد ان تقول لكن يبقى السؤال هل يفهم هؤلاء هذه الروايات بما توحي به او تدل عليه هذه الروايات هذا هو سؤالنا للشيخ ان شاء الله اخ توفيق من الجزائر السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فضل يا اخ ابو بكارا يصلي بالناس انكم لا توايح بات يوسف ورضي الله على سيدنا علي وعلى الصحابة اجمعين شكرا جزاكم الله خيرا اخي توفيق فضلت الدكتور الاخ محمد من السودان يقول ان له وجهة نظر تحترم لكن نناقشه يقول اه لا ترى ان اهل السنة يساعدون الشيعة في الاستدلال بهذه الروايات لا لا هو لا لا ليس قد نساعدهم هم يأتون الى كتب اهل السنة ويأخذونها من كتب اهل السنة ويقولون نحن نستدل عليكم من كتبكم نحن نقول له ما عندنا مانع انا ما عندنا شيئا لا يوجد عندنا شيئا نخفيه الحمد لله امورنا واضحة استدلوا من كتبنا من كتبكم ما عندنا اي مشكلة لانه لو صح عندنا ان عليا هو الخليفة ما عندنا اي مشكلة نحن وان كان يعني نحن موضوعنا عن المهدي الان طيب ونتكلم عن الاصل الامامة لكن الان امامة علي رضي الله التي تتفرع عنها امامة الف مائة عشر طيب لا يستطيع الاثباتها نعم سنأتي بالتفصيل فضلت الدكتور الى هذه النقطة يعني هو يقول مثلا حديث الحسن والحسين سيدة شباب اهل الجنة لا يمكن ان ننكر هذا الامر لانه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن هل هذه الروايات يمكن ان تكون دليلا قويا او حتى دليل باي شكل كان على ما يدعي هؤلاء هذا هو السؤال السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام وبركاته اشتركوا في القناة شكرا لك اخي فاتح ابو عمر من السعودية السلام عليكم اشتركوا في القناة شكرا لك اخي فاتح ابو عمر من السعودية السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة شكرا لك اخي فاتح ابو عمر من السعودية السلام عليكم السلام عليكم اشتركوا في القناة شكرا لك اخي فاتح ابو عمر من السعودية السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة شكرا لك اخي فاتح ابو عمر من السعودية السلام عليكم السلام عليكم السلام وبركاته اشتركوا في القناة شكرا لك اخي فاتح ابو عمر من السعودية السلام عليكم السلام وبركاته اشتركوا في القناة شكرا لك اخي فاتح ابو عمر من السعودية السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة شكرا لك اخي فاتح ابو عمر من السعودية السلام عليكم السلام وبركاته اشتركوا في القناة شكرا لك اخي فاتح ابو عمر من السعودية السلام عليكم السلام وبركاته اشتركوا في القناة نعم هذا الرد على اخينا محمد من السودان الاخ توفيق يقول يزعمون ان الرسول صلى الله عليه وسلم نصب سيدنا عليا اماما بالمعنى الشيعي بالطبع لما قال من كنت مولاه فعلي مولاه فلماذا لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرض موته مروا عليا فليصلي بالناس هو اشارات النبي صلى الله عليه وسلم الى امامة ابي بكر اوضح بكثير كان بدل الشيعة لو كان بدل هؤلاء الشيعة وناس بكريون يعني يتبنون ابا بكر نعم ويقولون ابو بكر هو الامام كان قولهم اوضح بكثير ابو بكر رضي الله عنه يقول شيخ حسن تيمي وغيره من اهل العلم جل فضائله خصائص نعم جل فضائل ابي بكر خصائص لا يشاركوا فيها غيرهم لكن العدل هاهنا يقتضي ان نبين ايضا للمشاهدين الكرام هل امامة ابي بكر التي يقول بها المسلمون هي هي الامامة التي يقول بها الشيعة العليا لا لا لا قطعا لا لكن اقصد ايش يعني اشارة النبي او امر النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر ان يصلي بالناس 12 يوما في مرضه صلى الله عليه وسلم امر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة التي جاءت تسأله قالت رأيت ان جئت من قابل فلم اجدك فالى من ايت ابا بكر قول النبي صلى الله عليه وسلم فهل انتم تاركوا لصاحبكم قول النبي صلى الله عليه وسلم ما نفع عني مال ما نفع عني مال ابي بكر قول النبي صلى الله عليه وسلم سدوا كل خوخة الا خوخة ابي بكر قول الله تبارك وتعالى يقول لصاحبي لا تحزن ان الله معنا جل فضاء الابي بكر خصائص لا يشارك في احد فلو جاءنا اناس بكريون اليوم واستدلوا بالاحاديث الواردة في شأن ابي بكر رضي الله عنه الصحيحة الصريحة لكان قولهم اوجه بكثير لان فعلا حديث ابي بكر فيها شيء من الصراحة ولذا قال اهل السنة او بعض اهل السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم نص على ابي بكر نصا جليا وقال بعضهم نص على ابي بكر نصا خفيا وقال اخرون انما اشار اليه اشارات لكن الكل متفق ان النبي صلى الله عليه وسلم نبه على ابي بكر ومنها الصلاة على ابي بكر فليصلي بالناس يأبى الله والمؤنون الا ابي بكر نعم هنا ايضا حتى لا يأتي البعض فيصطدف الماء العكر هل هذا معناه اننا نقول ان امامة ابي بكر تعني وحيا تعني علم غيب تعني ولاية تكوينية تعني ان الرد عليه كالرد على الله تعني ان من انكر هذه الامامة بقول ان هذا اجماع الامة عليه كافر مخلط في النار وانه شرط في الامان لا لا يقول احد هذا الشيء ابدا وانما امامة ابي بكر هي الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام ونحن عندنا كما اشتتحنا هذا البرنامج بقولنا ان الامامة تطلق على كل من اتخذه الناس قدوة نعم اخونا فاتح قال فهمهم الخاطئ لحديث الغدير جعلهم يطعنون في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ليس فقط يعني هذا المعنى لكن احسب ان الاخ فاتح يريد ان يقول ان عقيدة الامامة دفعتهم للقول بان الصحابة قد ارتدوا اي نعم فعلا كلامه صحيح لان حديث الغدير يقول ان الصحابة كلهم اللي يدعونهم 120 الف الذين كانوا في الغدير كل هؤلاء 120 الف بايعوا عليهم وكل هؤلاء 120 الف ارتدوا بعد ثلاثة اشهر صلى الله عليه وسلم ما عدا ثلاثة ما عدا سلمان والمقداد وابو ذر نعم وإلا الجميع ارتدوا وتركوا المبايع التي بايعوها لعلي رضي الله عنه يقول وهذا يكذبه كتاب الله تبارك وتعالى عندما يقول لقد رضي الله عن المؤمنين اذ ما يعنك تحت الشجرة والله لا يرضى عن قوم يعلم انهم سيرتدون نعم وقال الله تبارك وتسابقنا الاولون من المهاجر والانصار الذي انتبعهم بإحسان قال الله تبارك وتلا يستوي القاعدة من من غيره للضرر وغير ذلك من الايات كثير جدا نعم لا يمكن ان يكون هؤلاء ارتدوا وهذا من خبثهم حقيقة عندما يقوم الثلاثة كان عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ابو عمر يقول هم يقولون ولم ينادى بشيء كما نودي بالولاية فاذا كان الامر كذلك كما بيانتم بارك الله فيكم فلماذا لم تكن هذه الدعوة في الحج وليس في غدركم صحيح صحيح وهذا مما نطالبهم به وهنا نقول لهم اذا كانت القضية قضية بيعة لعلي رضي الله عنه لماذا لا يقولها النبي الا بين اناس يخافهم نعم لانهم يقولون النبي صلى الله عليه وسلم كان خائفا من اهل المدينة انهم يردون قوله عندما يقول علي هو الخليفة فانزل الله تبارك وتعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته نعم كان خائفا يقولون فالذي يكون خائفا من هؤلاء طيب كان المفروض اذا ان يبلغ هذه الولاية في مكة مع اناس لا يكرهون عليا هم يدعونها ولا كل لذلك قالوا ارتدوا كلهم بعد ان بايعوا عليا بعد ثلاثة اشهر فقط ارتدوا طيب كان قالها في مكة في مجمع الحجيج في عرفة عندما جمع الناس كلهم قال الخليفة بعدي علي ولا يأتي بكلمة محتملة من كنت مولاه فعلي مولاه يقول خليفتي علي يحكم بعدي علي علي هو الامام بعدي يعني فيه هناك نصوص صريحة كان يمكن ان يقولها النبي صلى الله عليه وسلم لكن ايش لو اراد لكنه ما اراد صلى الله عليه وسلم ابو محمد طبعا اشار الى مسألة التحدي وانا رددت لو اننا فتحنا الباب لكل ناعق لكن انا مستعد يا ابا محمد ان يتحدى او ان يعلن واحد من عمائمهم المعتبرة الرغبة في المناظرة احنا حاضرين ان شاء الله حاضرون اخونا احمد من تركيا يقول هل تعتقد انهم يريدون ان يناقشوا بالحديث الصحيح او بالقرآن انهم لا يقرؤون القرآن ولا يعتمدونه ولا يعتمدون الحديث الصحيح بفهمه هذا ما ارادهم نعم هذه نصوص علمائهم ينصون على هذا انهم لا عناية لهم بالقرآن الكريم ابدا دائما بروايات ينسبونها زورا وبهتنا الى سيدنا جعفر يعني طبعا جعفر سامحهم الله تحمل سيدنا جعفر منهم الكثير يعني تسمح لي كلمة فضل شيك في رجل رحمه الله تبارك وتعالى اسمه ابراهيم الجبهان ابراهيم الجبهان هذا كان كثب مقالات في الرد على الشيعة ومن ضمن هذه المقالات انه تكلم كلاما سيئا في جعفر الصادق رضي الله عنه ورحمه عن ابي عبد الله اي عن ابي عبد الله جعفر الصادق كثير منها فيها زندقة وكفر وكلام خطير جدا وينسبونه الى جعفر قال جعفر كذا قال جعفر كذا منها سب الصحابة منها الكفر بالله منها يعني كلام خبيث جدا ينسبونه الى جعفر رحمه الله تبارك وتعالى رضي الله عنه ابراهيم الجبهان رحمه الله صدق ما قالوه عن جعفر وظن ان جعفرا يعني يمكن ان يقول مثل هذا الكلام انه قال مثل هذا الكلام فاتهمه بالزندقة قال هذا الزنديق وهذا ليس بالمسلم الذي يقول هذا الكلام نعم لكن عندما تأتي لماذا قال ابراهيم الجبهان هذا الكلام صدقهم في من ينسبونه الى جعفر ولو انتبه الى قضية ان هؤلاء القوم لا يصدقون وان الكذب عندهم مثل ما نشرب هنا الماء هذا عندهم الكذب هكذا يعني شيء غير طبيعي ما رأيت انا اناس يكذبون مثلهم ولو انتبه الى هذا الامر وانهم يكذبون على جعفر وان جعفر صادق بريء من هذا كله لقال جعفر بريء وهذا الكلام كذب وانتهى لهم لكنه لما صدقهم فيما نسبوه الى جعفر طعن في جعفر طعن في جعفر بناء على كلامهم وانه صدق الذي يقول هذا الكلام وجعفر بريء لكنه لم ينتبه لهذا الامر فاتهم جعفرا وجعفر يعني انما نسبوا اليه ما نسبوه كذبا وزورا وبهتانا رحمه الله تبارك وتحببت جاءت في بالي الان ابو الحل سم اخر سؤال الحل الحل اه نعم هذا السؤال الذي سأله ابو عبد الله قال ما الحل الحل في في هذه نعم الحل قول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم حزن النبي صلى الله عليه وسلم على موت ابي طالب وانه رفض ان يقول لا اله الا الله وانه قال انه على ملة عبد المبطلب قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احمد لا ولكن الله يهدي من يشاء الحل ان ندعو الى الله تبارك وتعالى وننصح ونستمر في هذا الامر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن كتب الله له الهداية فسيفتح الله قلبه لنا طيب وسيشرح الله صدره للاسلام ومن عاند وكبر واستمر على ما فيه من الضلال فالسبيله الى نار جهنم والعياذ بالله وهو شأنه نعم فالحل في وجهة نظري اننا نستمر في الدعوة لله تبارك بالحسنة والموعظة الحسنة واشغال العقل والاستدلاب بالادلة الصحيحة والرد على الشبهات والهادي الله سبحانه وتعالى فان اهتدوا في الله الحمد والمنى الحمد وما هم عليه فشأنهم هم وكل انسان يتحمل عندي مثل يصير اقوله فضل انا ساكتب الامثال اكتبها نعم عندنا مثل يقول كل شات معلقه بكراحة اه نعم يعني كل انسان دي عندنا في المصرية معروف خلاص المقابل لها كل بني ادم متعلق من عرقوبه من عرقوبه ها نعم احنا عندنا كل شات معلقه بكراحة يعني كل انسان سيحاسب عن امليه هو فانقصدت خيرا وفعلت خيرا ستنال الخير وانقصدت غير ذلك فلا تلومن الا نفسك كما قال الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي زين انما هي اعمالكم احصيها عليكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا خير خيطان لي جزاكم الله عنا خيرا يعني فضلتك امرتنا لا لا انتهى الوقت جزاكم الله عنا خيرا وبارك الله فيكم والشكر موصول لكل مشاهدي الكرام في كل مكان في ختم هذا اللقاء اتوجه بخالص الشكر والتحية لفضيلة الشيخ الدكتور عثمان الخميس ولكم انتم ايضا مشاهدي الكرام سلام الله تعالى عليكم ورحمته وبركاته